Kategori: Zakat

HUKUM MENAMBAH/ MELEBIHI UKURAN 1 SHO’ (2,751 )Kg DALAM MENGELUARKAN ZAKAT FITRAH

Assalamualaikum.
Deskripsi masalah.
Menjelang hari raya Idul Fitri semua Muslim sama-sama mempersiapkan kewajiban mengeluarkan zakat fitrah, baik untuk dirinya, keluarganya dan anak-anaknya,dan orang yang menjadi tanggungannya. sebagaimana yang kita maklum bahwa ukuran zakat fitrah itu 1 sho’ atau 2,751 Kg beras atau jagung ini yang lumrah diIndonesia karena dua macam itulah yang menjadi makanan pokok, namun terkadang orang berzakat melebihi ukuran 1 sho’ hal itu terbukti ketika mustahik zakat ( orang yang menerima zakat /amil zakat ) dll, mencoba dengan takaran atau ditimbang terkadang ada yang lebih dari 1 sho’ dan ada yang pas ( 1.sho’).

Pertanyaannya.
Bagaimana hukumnya menambah/melebihi ukuran satu sho’ dalam mengeluarkan zakat fitrah menurut Ulama fiqih.

Waalaikum salam.
Jawaban.
Ulama berbeda pandang tentang hukum menambah ukuran 1 sho’ dalam zakat fitrah atau zakat yang lainnya. Adapun 1 Sho’ Beras putih menurut Dr Wahbah Zuhaili adalah 2,751 Kg, Menurut KH Ma’shum Bin Ali 2, 720 Kg.

1️⃣.Menurut Malikiyah makruh melebihi takaran/ukuran 1 sho’. Alasannya karena ukuran tersebut sudah nash, atau batasan yang sudah ditetapkan oleh syara’, bahkan sunnah tidak melebihi ukuran 1.sho’ , karena menurutnya jika menambah adalah bid’ah yang dimakruhkan, sebagaimana menambah hitungan membaca tasbih yang batasannya 33 kemudian menambah lebih dari 33 kali bacaan, kecuali dalam kondisi ragu maka tidak masalah menambahnya.Syaikh Wahbah As-Suhailiy juga menjelaskan dalam kitabnya, Fiqhul islami Wadillatuhi berikut:

الفقه الإسلامي و أدلته – ١٩٨١/٧٧٢٢

وذكر المالكية أنه يندب إخراجها من قوته الأحسن من قوت أهل البلد. وندب عدم زيادة على الصاع، بل تكره الزيادة؛ لأن الشارع إذا حدد شيئا كان ما زاد عليه بدعة، والبدعة تارة تقتضي الفساد، وتارة تقتضي الكراهة، ومحل الكراهة إن تحققت الزيادة، وإلا فيتعين أن يزيد ما يزيل به الشك.

Malikiyah Menyebukan bahwa seseorang disunnatkan mengeluarkan zakat fitrah yang berasal dari kekuatannya ( makanan pokoknya ) yang paling baik, dari banyak makanan pokok didaerahnya ( ahlil balad/negaranya). Dan sunnah seseorang tidak menambah pada takaran/ukuran 1 sho (2,751 Kg), bahkan jika menambah hukumnya makruh, alasannya jika syara’ sudah menetapkan batasannya terhadap sesuatu, maka menambahnya termasuk pada kategori bid’ah, Sedangkan bid’ah satu sisi dapat menunjukkan atau mengarah pada kerusakan, dan disisi lain bid’ ah menunjukkan pada kemakruhan ( dibenci). Dan adapun mahal ( kondisi ) kemakruhan yaitu manakala telah nyata adanya tambahan, sedangkan apabila tidak nyata, maka tentu hukumnya boleh sebagaimana adanya keragu-raguan.

2️⃣. Menurut pendapat ulama yang lain melebihi ukuran ( 1 sho’ ) hukumnya tidak makruh , melainkan hukumnya sunnah.

Referensi:

فقه الزكاة للشيخ الدكتور يوسف القرضاوي رحمه الله تعالى الجزء الثاني فى باب زكاة الفطر

هل تجوز الزيادة على الصاع؟
من الغريب أنى وجدت في بعض كتب المالكية: “أنه يندب للمزكي ألا يزيد على الصاع، بل تكره الزيادة عليه ؛ لأنه تحديد من الشارع، فالزيادة عليه بدعة مكروهة، كالزيادة في التسبيح على ثلاث وثلاثين، وهذا إذا تحققت الزيادة، وأما مع الشك فلا” (انظر الشرح الكبير للدردير:١/ ٥٠٨).والذي أراه أن هذا التنظير أو التشبيه غير مسلم ؛ فإن الزكاة ليست من الشئون التعبدية المحض كالصلاة وما يتعلق بها من الذكر والتسبيح. فالزيادة فيها على الواجب لا حرج فيه، بل هو أمر حسن، كما قال القرآن الكريم: (فمن تطوع خيرًا فهو خير له) (البقرة: ١٨٤) وذلك في فدية الصيام وهي طعام مسكين.وقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي بن كعب، أن رجلاً وجبت عليه في ماله بنت مخاض، فلم يرض أن يعطيها المصدق ؛ لأنها لا لبن فيها ولا تصلح للحمل والركوب، وأبى إلا أن يعطي ناقة كوماء، ولما رفض أبي أن يقبلها منه ؛ لأنها فوق الواجب عليه، احتكما إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال له: (ذاك الذي عليك. فإن تطوعت بخير آجرك الله فيه، وقبلناه منك) ثم أمر بقبضها منه، ودعا له في ماله بالبركة (رواه أحمد وأبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وسيأتي بنصه وتمامه في الباب التاسع – الفصل السادس).
وهذا نص في قبول ما زاد عن الواجب، وفيه وعد بزيادة الأجر، لا بالكراهة، وقد قال علي رضي الله عنه: أما إذا أوسع الله عليكم فأوسعوا.على أنه لو صحت بدعية التطوع بالزيادة لكانت محرمة لا مكروهة فقط، فكل بدعة ضلالة.
نعم يمكن أن يقال ذلك فيمن يزيد على الصاع من باب الغلو والتنطع، لا من باب السخاء والتطوع، وفي الصحيح: (هلك المتنطعون) (رواه أحمد ومسلم وأبو داود عن ابن مسعود).

Apakah boleh menambah ukuran lebih dari 1 sho’?
Anehnya, saya menemukan disebagian kitab- kitab Maliki: “Bahwa disunnatkan bagi orang yang membayar zakat fitrah agar tidak melebihi ukuran satu sho’, bahkan jika sampai melebihi ukuran 1 sho’ hukumnya adalah makruh, alasannya karena ukuran 1 sho’ telah ditentukan oleh syara’ sehingga menambahnya adalah bid’ah yang dibenci, seperti memperbanyak / menambah tiga puluh tiga bacaan tasbih. Akan tetapi boleh menambah jika dalam kondisi meragukan .” (Lihat al-Sharh al-Kabir al-Dardir: 1/508).
Adapun teori atau analogi, perumpamaan yang saya lihat, ini adalah menyerupai pada orang yang tidak pasrah. Karena zakat bukanlah ibadah murni ( mahdhoh) seperti shalat dan sesuatu yang ada hubungannya dengan shalat seperti zikir dan tasbih dan menambah dari hal yang wajib tidaklah berdosa . Jadi tidak ada yang salah dengan hal tersebut, tetapi menambah hal tersebut adalah perbuatan yang baik, sebagaimana yang dikatakan Al-Qur’an yang Mulia : “Barang siapa yang berbuat sunnah ( merelakan sesuatu yang baik) , itu lebih baik baginya” (Al-Baqarah: 184).Imam Ahmad dan Abu Dawud meriwayatkan dari Ubayy bin Ka’b, bahwa seorang laki-laki wajib mengeluarkan/ membayar didalam hartanya binti makhadl ( unta yang berumur satu sampai dua tahun) , dan dia tidak rela ( tidak setuju) untuk memberikannya sebagai barang yang disedekahkan; Karena binti makhadl belum ada susu di dalamnya dan begitu juga tidak cocok untuk buatan dan ditunggangi, oleh karenanya dia menolak kecuali dia memberikan seekor unta betina, dan hal itu diberikan ketika dia menolak untuk menerimanya darinya; Karena itu adalah kewajiban padanya , maka keduanya meminta putusan kepada Nabi -ﷺ – dan beliau bersabda kepadanya: (Apa yang ada padamu. Maka jika kamu berbuat tathowwu’ dengan kebaikan, maka Allah akan membalasmu didalam kebaikan itu, dan kami menerima kebaikan darimu. Kemudian beliau menerima dari pemberiannya dan mendoakan baginya didalam hartanya dengan do’a keberkahan. ( H.R Ahmad dan Abu Daud dan Hakim dan menshohihkannya dan Al-Dhahabi, sepakat dengannya dan akan dijelaskan teksnya selengkapannya di Bab Sembilan – Fasal Enam).

Dan ini adalah nash dalam menerima apa yang melebihi dari kewajiban, yang di dalamnya ada janji untuk menambahkan pahala, bukan kerena kemakruhan, dan Ali radhiyallahu ‘anhu berkata: Dan jika Allah meluaskan rizki kepadamu, maka luaskanlah. Namun, jika sah/benar bid’ah tathowwu’ dengan menambahnya ( meningkatkan sukarela) itu mestinya diharamkan ( dilarang ) dan tidak hanya dimakruhkan, karena setiap bid’ah adalah sesat.

Ya,…..dapat dikatakan bid’ah terhadap orang yang menambah ( melebihi) satu sho’ termasuk dari bab

من باب الغلو والتنطع

Termasuk dari Bab ekstremisme, bukan dari bab kedermawanan dan berbuat sunnah ( sukarela), dan pendapat yang benar: (Rusak orang-orang yang tidak dermawan ) (Diriwayatkan oleh Ahmad, Muslim dan Abu Dawud dari Ibnu Mas”ud).

مقدار الصاع
وقد حققنا فيما تقدم أن الصاع يساوى سدس كيلة مصرية أي قدح وثلث مصري. كما في شرح الدردير وغيره، وهو يساوى بالوزن بالجرامات 2156 (وذلك حسب الوزن بالقمح).وإذا كان هذا هو وزن الصاع من القمح فقد قالوا: إن ما عداه من الأصناف أخف منه. فإذا أخرج منها مقدار ذلك وزنًا كانت أكثر من صاع.فإن كان هناك صنف يقتات منه الناس وهو أثقل من القمح -كالأرز مثلاً- فالواجب الزيادة على الوزن المذكور بما يوازي الفرق.
ومن هنا رأى بعض العلماء الاعتماد على الكيل دون الوزن ؛ لأن في الحبوب الخفيف والثقيل.قال الإمام النووي في الروضة: قد يستشكل ضبط الصاع بالأرطال، فإن الصاع المخرج به في زمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مكيال معروف، ويختلف قدره وزنًا باختلاف جنس ما يخرج، كالذرة والحمص وغيرهما، وفيه كلام طويل، فمن أراد تحقيقه راجعه في “شرح المهذب “، ومختصره: أن الصواب ما قاله الإمام أبو الفرج الدارمي من أصحابنا: أن الاعتماد في ذلك على الكيل، دون الوزن، وأن الواجب أن يخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذلك الصاع موجود، ومن لم يجده وجب عليه إخراج قدر يتيقن أنه لا ينقص عنه، وعلى هذا فالتقدير بخمسة أرطال وثلث تقريبًا (كذا، ولعل الصواب: تقريب أو تقريبي) وقال جماعة من العلماء: الصاع أربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين، والله أعلم” أ هـ (الروضة:١/ ٣٠١ – ٣٠٢).هذا ما قاله النووي ؛ وقد يشق اعتبار ما قاله في عصرنا الذي أصبح كل شيء فيه يقدر بالوزن تقريبًا.
وقال ابن حزم: وجدنا أهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في أن مد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي يؤدى به الصدقات ليس بأكثر من رطل ونصف ولا دون رطل وربع، وقد قال بعضهم: هو رطل وثلث.
قال: وليس هذه اختلافًا، ولكنه على حسب رزانة المكيل من البر والتمر والشعير (المحلى:٥/ ٢٤٥).وذكر في المغني عن أحمد قال: صاع ابن أبي ذئب خمسة أرطال وثلث. قال أبو داود: وهو صاع النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: والأولى لمن أخرج من طعام ثقيل الوزن أن يزيد شيئًا احتياطًا (المغني:٥٤/٣).

Jumlah atau ukuran sho’.

Dan kami telah menetapkan sebelumnya bahwa 1sho’ sama dengan ⅙ kilo Mesir, yaitu secangkir (segelas)dan ⅓ pound (;ridl) Mesir. Seperti dalam Syarah al-Dardir dan lainnya, itu sama dengan 2156 berat dalam gram (sesuai dengan berat gandum).
Dan jika ini seberat 1 sho’ gandum, maka mereka berkata: Semua jenis lainnya lebih ringan dari itu. Jika jumlah berat itu diambil darinya, maka akan lebih dari 1 sho’.Jika ada suatu jenis makanan yang dimakan manusia dan lebih berat dari gandum – seperti beras misalnya – maka wajib menambah berat tersebut sesuai dengan selisihnya.Oleh karena itu sebagian ulama’ berpedoman pada takaran bukan pada timbangan; Dikarenakan biji-bijian ada yang ringan dan ada yang berat.Imam an-Nawawi berkata dalam kitab al-Rawdah: Mungkin bermasalah untuk menyesuaikan 1 sho’ dalam pound ( kateh: red), karena 1 sho’ yang dikeluarkan pada masa Rasulullah ﷺ yang dikenal adalah takaran sedangkan timbangan dapat bervariasi sesuai dengan jenis dari apa yang diproduksi atau dihasilkan, seperti jagung, buncis dan yang lainnya, dan didalamnya terdapat kalam yang panjang, maka barang siapa yang ingin mentahkiknya maka kembalikan kalam itu dalam ”Sharh al-Muhadhdhab”, dan ringkasannya: Bahwa Yang benar adalah apa yang dikatakan oleh Imam Abu al-Faraj al-Darimi dari sahabat kami: Bahwa ketergantungan ( tinjauan )dalam hal ini adalah pada ukuran takaran, bukan pada timbangan berat, dan bahwa apa yang wajib untuk dikeluarkan adalah dengan 1 sho’ yang terukur dengan 1 sho’ yang digunakan pada masa Rasulullah ﷺ dan itulah 1 sho’ yang ada, dan siapa pun yang tidak menemukannya harus mengambil sejumlah yang dia yakini karena 1 sho’ yang ada tidak akan mengurangi dari ukuran takaran yang ada, oleh karenanya maka perkiraannya ( ukurannya ) adalah sekitar lima dan ⅓ pound ( rithl ), demikian juga barangkali yang benar adalah: suatu ukuran atau yang bangsa perkiraan) dan sekelompok ulama berkata: 1 sho’ adalah empat genggam di telapak tangan seorang pria dengan tangan yang moderat/sedang, dan Allah yang lebih mengetahui” (Al-Rawdah: 2/ 301-302).Inilah yang dikatakan Al-Nawawi, dan mungkin sulit untuk mempertimbangkan apa yang dia katakan di zaman kita, di mana segala sesuatunya telah menjadi perkiraan kasar berdasarkan beratnya.
Ibnu Hazm berkata: Kami menemukan penduduk Madinah, tidak ada perbedaan dari mereka dua dalam mudnya dari Rasulullah ﷺ yang diberikan untuk sedekah tidak lebih dari satu setengah pound( rithl ) atau kurang dari satu pound ¼, dan sebagian dari mereka berkata: Ini adalah satu pound ( rithl) dan ⅓. Dia berkata: Ini bukanlah perbedaan, tetapi menurut kadar/ukuranya gandum, kurma dan jelai (Al-Muhalla: 5/245). Disebutkan dalam Al-Mughni dari Ahmad yang mengatakan: lima dan ⅓ pound Ibnu Abi Dhi’b s.a. Abu Dawud berkata: Itu adalah 1 sho’nya Nabi,ﷺ , dia mengatakan: Dan yang utama adalah bagi orang yang mengeluarkan dari makanan berat timbangannya untuk menambahkan sesuatu sebagai bentuk kehati- hatian (Al-Mughni: 3/59 ).

أما الحنفية فالصاع عندهم ثمانية أرطال، كما ذكرناه في زكاة الزرع، فهو يساوى صاعًا ونصفًا عند الجمهور. فنصفه يساوى ثلثي صاع غيرهم وقدره (أي النصف) بعض مشايخ الحنفية بقدح وسدس بالمصري، وبعضهم بقدح وثلث (رد المحتار:٢:/ ٨٣-٨٤).وبهذا يكون المقدار الواجب في القمح عند الفريقين واحدًا في النتيجة، رغم احتدام النزاع، ولكن يظهر الفرق شاسعًا في إخراج ما عدا القمح، حيث يخرج الحنفي ضعف غيره، على هذا التقدير.ومن لم يكن عنده مكيال ولا ميزان. فليخرج أربعة أمداد، والمد -كما قالوا- ملء كفى الرجل المعتدل، وأربع حفنات على هذه الطريقة تساوى صاعًا، ومن تطوع خيرًا فهو خير له.الأجناس التي يخرج منها نصت الأحاديث الواردة في زكاة الفطر على أصناف معينة من الطعام، وهي التمر والشعير والزبيب والأقط -وهو اللبن المجفف الذي لم ينزع زبده- وزادت بعض الروايات: القمح، وبعضها: السلت أو الذرة. فهل هذه الأصناف تعبدية ومقصودة لذاتها، بحيث لا يجوز للمسلم العدول عنها إلى غيرها من أصناف الأطعمة والأقوات؟
أما المالكية والشافعية فقالوا: هذه الأصناف ليست تعبدية ولا مقصودة لذاتها، ولهذا كان الواجب على المسلم أن يخرج فطرته من غالب قوت البلد، وفي قول: من غالب قوت الشخص نفسه. وهل القوت المنظور له هو الأغلب في العام كله؟ أم الأغلب في رمضان خاصة؟ أم في يوم الإخراج؟ أم في يوم الوجوب؟احتمالات ذكرها المالكية، ومال بعضهم إلى اعتبار يوم الإخراج، ولكن رجح آخرون اعتبار الأغلب في رمضان (حاشية الدسوقي:٥٠٥/١: ).وعند الشافعية قال الغزالي في “الوسيط”: المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة، وقال في الوجيز: غالب قوت البلد يوم الفطر (الروضة٣.٥/٢: ).

Adapun satu sho menurut Hanafi, 8 pound (rithl, kateh:red/takaran) sebagaimana telah kami sebutkan dalam zakat hasil bumi, yang setara dengan satu ½ sho’ menurut mayoritas ulama. Jadi setengahnya sama dengan dua pertiga sho’ selain mereka, dan jumlah kadarnya (yaitu, ½) menurut sebagian dari para masyasyekh Hanafi adalah segelas dan ⅙ di Mesir, dan menurut sebagian dari mereka adalah cangkir (gelas)dan ⅓. (Rad Al-Muhtar: 2/83-84).
Dengan demikian, ukuran gandum yang wajib menurut kedua kelompok adalah satu ( sama) dalam hasilnya, meskipun konflik semakin intensif, tetapi perbedaannya menjadi nampak besar dalam mengeluarkan sesuatu kecuali gandum, di mana sekiranya Hanafi mengeluarkan maka yang lainnya menjadi lemah atas ukuran ini.Dan yang tidak memiliki takaran atau timbangan. Maka keluarlah empat mud ( genggam), dan adapun 1 mud – sebagaimana yang mereka katakan – memenuhi telapak tangan orang yang sedang, dan empat genggam dengan cara ini sama dengan 1 sho’, dan barang siapa yang berbuat tathowwu’ itu adalah lebih baik baginya. Beberapa jenis yang dikeluarkan darinya. Hadits tentang zakat fitrah menetapkan jenis makanan tertentu, yaitu kurma, jelai, kismis, dan aqt – yaitu susu kering yang menteganya belum dihilangkan – dan beberapa riwayat ditambahkan: gandum, dan beberapa di antaranya: gandum hitam atau jagung . Apakah kategori-kategori ini bersifat Ubudiyah dan ditujukan untuk diri mereka sendiri, sehingga tidak diperbolehkan bagi seorang Muslim untuk beralih darinya ke jenis makanan dan kekuatan makanan pokok?
Adapun Maliki dan Syafi’i, mereka berkata: Kategori-kategori ini tidak termasuk Ubudiyah (kebaktian ) dan tidak ada maksud untuk diri mereka sendiri, oleh karenanya orang muslim ber kewajiban untuk mengeluarkan zakat fitrahnya dari kebiasaan yang menjadi makanan pokok dinegaranya, dan sebagian mereka mengatakan: dari kebiasan yang menjadi kekuatan seseorang itu sendiri ( Dari kebiasaan yang menjadi kekuatan makanan pokok)

Apakah makanan pokok pada umumnya paling banyak sepanjang tahun? Atau kebanyakan di bulan Ramadhan khususnya? Atau pada hari pengeluaran? Atau pada hari kewajiban?
Kemungkinan-kemungkinan sebagaima yang disebutkan oleh Malikiyah, dan sebagian dari mereka cenderung menganggap dihari pengeluaran, tetapi sebagian lainnya lebih memilih untuk mempertimbangkan yang paling umum di bulan Ramadhan (Hashiyat al-Dasuqi: 1/505). Dan Menurut Syafi’i, Al-Ghazali mengatakan dalam “Al-Wasit”: Yang dianggap pada umumnya adalah yang menjadi makanan pokok negara pada saat wajibnya zakat fitrah, bukan di sepanjang tahun, dan dia berkata dalam Al- Wajiiz: Pada umumnya makanan pokok dinegaranya adalah pada hari Idul Fitri (Al-Rawdah: 2/305).Wallahu A’lam bisshowab

Assalamualaikum.

Mohon izin nanya ( Sail K.Muhammad Rokib)
Deskripsi masalah.
Ada seseorang yg mau zakat fitrah dengan ukuran 2.5 atau 3kg. Kemudian ukuran zakat fitrah tersebut diberikan kepada tiga orang mustahik zakat( perorang 1kg )

Pertanyaannya.

Bolehkah mengeluarkan zakat fitrah diberikan langsung dengan cara tidak dibagikan pada satu orang ( diberikan kepada 3 orang fakir miskin ) dengan takaran atau ukuran per orang 1 kg.?atau takaran setengah kelo gram?.

Waalaikum salam.
Jawaban.
Ulama’ fiqih membolehkan memberikan zakat fitrah langsung dengan cara dibagi-bagikan kepada beberapa orang ) fakir miskin, misalkan ukuran 3 kg itu diberikan kepada tiga orang mustahik, yakni A.1 kg , B .1kg dan C. 1kg, Namun jika zakat fitrah itu diberikan langsung ( diberikan sendiri oleh muzakki ) maka gugurlah kewajiban Amil zakat untuk mendestribusikannya, alasannya karena tidak adanya zakat yang mereka kumpulkan.

Terkait memberikan zakat fitrah ulama berbeda pendapat:
Pertama: Wajib diberikan ( dibagikan/dicairkan) kepada golongan yang 8 atau salah satu dari delapan golongan dengan cara merata.Ini menurut pendapat yang masyhur dikalangan Syafiiyah
Kedua: Boleh memberikan zakat kepada beberapa golongan orang yang berhak menerima zakat, dan boleh mengkhususkan kepada orang-orang fakir ini menurut pendapat mayoritas ulama’.
Ketiga: Wajib memberikan zakat fitrah dikhususkan pada orang-orang fakir saja ini menurut pendapat Malikiyah yang diperkuat oleh Imam Ahmad. Walaupun sebenarnya boleh zakat fitrah diberikan kepada satu orang miskin.

فقه الزكاة للشيخ يوسف القرضاوي الجزء الثاني
الفصل الخامس
لمن تُصرف زكاة الفطر؟
من لا تُصرف له زكاة الفطر
فقراء البلد أولى
الصرف لفقراء المسلمين بالإجماع
الخلاف في فقراء أهل الذمة
هل تُفرَّق على الأصناف الثمانية؟
الصرف لفقراء المسلمين بالإجماع
قال ابن رشد: أما لمن تصرف؟. فأجمعوا على أنها تصرف لفقراء المسلمين لقوله -صلى الله عليه وسلم- : “أغنوهم”… الحديث.
الخلاف في فقراء أهل الذمة
قال: واختلفوا: هل تجوز لفقراء أهل الذمة؟.
والجمهور على أنها لا تجوز لهم.
وقال أبو حنيفة: تجوز لهم.

وسبب اختلافهم: هل سبب جوازها هو الفقر فقط؟ أو الفقر والإسلام معًا؟ فمن قال: الفقر والإسلام لم يجزها للذميين، ومن قال: الفقر فقط أجازها لهم، واشترط قوم في أهل الذمة الذين تجوز لهم أن يكونوا رهبانًا (بداية المجتهد : ٧٣/١: ).
روى ابن أبي شيبة عن أبي ميسرة: أنه كان يعطي الرهبان صدقة الفطر (المصنف؛ ٣٩/٤: )، وعن عمرو بن ميمون، وعمرو بن شرحبيل، ومرة الهمداني: أنهم كانوا يعطون منها الرهبان (المغني ٧٨/٣: ).
وهي لفتة إنسانية كريمة تنبئ عن روح الإسلام السمح، الذي لا ينهي عن البر بمخالفيه الذين لم يقاتلوا أهله ويعادوهم، فلا غرو أن تشمل مسرة العيد كل من يعيش في كنف المسلمين، ولو كانوا من الكفار في نظره. على أن هذا إنما يكون بعد أن يستغني فقراء المسلمين أولاً.
وقد فصلنا القول في ذلك في باب مصارف الزكاة.
هل تُفرَّق على الأصناف الثمانية؟
وهل يقتصر صرفها على الفقراء والمساكين أم تعمم على الأصناف الثمانية؟ المشهور من مذهب الشافعي: أنه يجب صرف الفطرة إلى الأصناف الذين تُصرف إليهم زكاة المال، وهم المذكورن في آية: (إنَّمَا الصَّدَقَاتُ) (التوبة: ٦٠)، وتلزم قسمتها بينهم بالسوية (المجموع: ١٤٤/٦: )، وهو مذهب ابن حزم، فإذا فرقها المزكي بنفسه سقط سهم العاملين لعدم وجودهم، والمؤلفة لأن أمرهم إلى الإمام لا إلى غيره (المحلي: ٦ /١٤٣-١٤٥).
وردَّ ابن القيم على هذا الرأي فقال: “وكان من هديه -صلى الله عليه وسلم- تخصيص المساكين بهذه الصدقة، ولم يكن يقسمها على الأصناف الثمانية قبضة قبضة، ولا أمر بذلك، ولا فعله أحد من أصحابه، ولا من بعدهم بل أحد القولين عندنا: أنه لا يجوز إخراجها إلا على المساكين خاصة. وهذا القول أرجح من القول بوجوب قسمتها على الأصناف الثمانية (زاد المعاد ٣١٥/١: ).وعند المالكية: إنما تُصرف للفقراء والمساكين، ولا تُصرف لعامل عليها ولا لمؤلف قلبه، ولا في الرقاب، ولا لغارم ولا لمجاهد ولا لابن سبيل يتوصل بها لبلده، بل لا تعطى إلا بوصف الفقر، وإذا لم يوجد في بلدها فقراء نقلت لأقرب بلد فيها ذلك بأجرة من المزكي لا منها، لئلا ينقص الصاع (الشرح الكبير بحاشية الدسوقي :١ /٥٠٨-٥٠٩).
فتبين بهذا أن هنا ثلاثة أقوال:
١- قول بوجوب قسمتها على الأصناف الثمانية -أو مَن وجد منهم- بالسوية، وهو المشهور عند الشافعية.
٢- وقول بجواز قسمتها على الأصناف، وجواز تخصيصها بالفقراء، وهو قول الجمهور؛ لأنها صدقة فتدخل في عموم قوله تعالى: (إنما الصدقاتً للفُقَراءِ والمسَاكِينِ) (التوبة: ٦٠)…. الآية.
٣- وقول بوجوب تخصيصها بالفقراء، وهو مذهب المالكية -كما ذكرنا- وأحد القولين عند أحمد، ورجحه ابن القيم، وشيخه ابن تيمية.
وإلى هذا القول ذهب الهادي والقاسم وأبو طالب: أن الفطرة تُصرف في الفقراء والمساكين دون غيرهم من مصارف الزكاة الثمانية، لما جاء في الأحاديث أنها: (طعمة للمساكين)، ولحديث: (أغنوهم في هذا اليوم) (نيل الأوطار ١٩٥/٤: ).
ومع وجاهة هذا القول، وتمشيه مع طبيعة زكاة الفطر، وهدفها الأساسي فأرى ألا نسد الباب بالكلية ونمنع جواز استخدامها في المصارف الأخرى عند الحاجة.
والأحاديث التي ذكروها تدل على أن المقصود الأهم منها إغناء الفقراء بها في ذلك اليوم خاصة، فيجب تقديمهم علي غيرهم إن وجدوا، وهذا لا يمنع أن تُصرف في المصارف الأخرى حسب الحاجة والمصلحة، كما ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- في زكاة الأموال: أنها: (تُؤخذ من أغنيائهم فتُرد على فقرائهم)، ولم يمنع ذلك أن تُصرف في الجهات الأخرى التي أرشدت إليها الآية الكريمة.وبهذا يتضح: أن القول الذي نختاره، هو تقديم الفقراء على غيرهم إلا لحاجة ومصلحة إسلامية معتبرة. والقول الصحيح الذي عليه أكثر الفقهاء أن للشخص الواحد أن يدفع فطرته إلى مسكين أو عدة مساكين، كما أن للجماعة أن يدفعوا فطرتهم إلى مسكين واحد؛ إذ لم يفصل الدليل (البحر الزخار؛١٩٧/٢: ).
وكره بعضهم دفع الواحد إلى عدد؛ لأنه لا يتحقق به الإغناء المأمور به في الحديث، ومثل ذلك دفع جماعة كثيرة فطرتهم إلى واحد يؤثرونه بها، مع وجود غيره ممن هو مثله في الحاجة أو أحوج منه، دون مسوغ يقتضي هذا الإيثار (انظر: الدر المختار وحاشيته:٨٥/٢: ، والشرح الكبير بحاشية الدسوقي:٥٠٨/١: ).

---

من لا تُصرف له زكاة الفطر

وما دامت صدقة الفطر زكاة، فلا يجوز دفعها إلى كل من لا يجوز دفع زكاة المال إليه، من كافر معاد للإسلام، أو مرتد، أو فاسق يتحدى المسلمين بفسقه، أو غني بماله أو كسبه، أو متبطل قادر على الكسب ولا يعمل، أو والد، أو ولد، أو زوجة؛ لأن المسلم حين يدفعها إلى هؤلاء كأنما يدفعها إلى نفسه، وقد فصلنا ذلك في باب “مصارف الزكاة”.
فقراء البلد أولى وما قلناه في نقل زكاة المال نقوله هنا، وهو: أن الأصل أن توزع الفطرة في البلد الذي وجبت فيه، وهو البلد الذي فيه المزكي، للاعتبارات التي ذكرناها هناك، ولأن زكاة الفطر خاصة بمثابة إسعاف سريع في مناسبة خاصة، هي مناسبة العيد، فأولى الناس به الجيران وأهل البلد. إلا إن عدم الفقراء فيه، فتنقل إلى ما قرب منه كما ذكرنا عن المالكية، وقال في البحر: تُكره في غير فقراء البلد إلا لغرض أفضل (البحر الزخار:٢٠٣/٢: ).

Referensi:

الفقه الإسلامي و أدلته – ١٩٨٢/٧٧٢٢

وأجازالفقهاء دفع صاع واحد لمساكين يقتسمونه، وأباح غير الشافعي دفع آصع متعددة لواحد من الفقراء، ودفع كل شخص فطرته إلى مسكين أو مساكين، أي إن الجمهور أجازوا إعطاء الواحد ما يلزم الجماعة، والجماعة ما يلزم الواحد، أي دفع صدقة جماعة إلى مسكين واحد، لكن لا خلاف بين الفقهاء في إعطاءالجماعة ما يلزم الواحد؛ لأنه صرف صدقته إلى مستحقها، فبرئ منها كما لو دفعها إلى واحد.أما إعطاء الواحد صدقة الجماعة: فإن الشافعي أوجب تفرقة الصدقة على ستة أصناف، ودفع حصة كل صنف إلى ثلاثة منهم، كما ذكر في مصارف الزكاة. والراجح رأي الجمهور؛ لأنها صدقة لغير معين، فجاز صرفها إلى واحد، فيجوز أن يأخذ الواحد زكاة أكثر من واحد.

Ulama fiqih memperbolehkan memberikan zakat fitrah satu sho’ kepada beberapa orang miskin, yang semuanya memperoleh bagian, artinya yang satu sho’ itu dipilah-pilah misalkan. A.1.kg B.1kg C. 1 kg………………………

النووي ,المجموع شرح المهذب ,6/187
فَإِنْ كَانَ الَّذِي يُفَرِّقُ الزَّكَاةَ هُوَ الْإِمَامُ قَسَّمَهَا عَلَى ثَمَانِيَةِ أَسْهُمٍ (سَهْمُ) لِلْعَامِلِ وَهُوَ أَوَّلُ مَا يَبْتَدِئُ بِهِ لِأَنَّهُ يَأْخُذُهُ على وجه العوض وغيره يأخذه على قدر الْمُوَاسَاةِ فَإِذَا كَانَ السَّهْمُ قَدْرَ أُجْرَتِهِ دَفَعَهُ إلَيْهِ وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ أُجْرَتِهِ رَدَّ الْفَضْلَ عَلَى الْأَصْنَافِ وَقَسَّمَهُ عَلَى سِهَامِهِمْ وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْ أُجْرَتِهِ تَمَّمَ وَمِنْ أَيْنَ يُتَمِّمُ قَالَ الشَّافِعِيُّ يُتَمِّمُ مِنْ سَهْمِ الْمَصَالِحِ وَلَوْ قِيلَ يُتَمِّمُ مِنْ حَقِّ سَائِرِ الْأَصْنَافِ لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ

تحرير الفتاوي ج ٢ ص ٤٩٦
٣٤٤٨ – قول ” المنهاج ” [ص ٣٧٠]: (وتجب التسوية بين الأصناف) محله: في غير العامل؛ فإنه لا يعطى إلا أجرة مثله كما صرح به ” التنبيه ” [ص ٦٤] و” الحاوي ” [ص ٤٥٠].

……….
Di dalam madzhabnya imam Syafi’i,itu wajib memberikan zakat kepada semua golongan yang ada (diantara 8 golongan yang berhak menerima zakat).Tapi madzhabnya imam yang tiga(imam Ahmad bin Hanbal,imam Malik dan imam Abu Hanifah),itu diperbolehkan mengambil cukup hanya memberikan zakat kepada satu golongan saja.

بغية المسترشدين ص١٠٥
(مسألة ي ش )

لا خفاء أن مذهب الشافعي وجوب استيعاب الموجودين من الأصناف في الزكاة والفطرة ومذهب الثلاث جواز الإقتصار على صنف واحد وأفتى به ابن عجيل والأصبحي وذهب إليه أكثر المتأخرين لعسر الأمر ويجوز تقليد هؤلاء في نقلها ودفعها إلى شخص واحد كما أفتى به ابن عجيل وغيره
ويجوز دفع الزكاة إلى من تلزمه نفقته من سهم الغارمين بل هم أفضل من غيرهم لا من سهم الفقراء أو المساكين إلا أن لا يكفيهم ما يعطيهم إياه.

Tinggalkan Komentar / Bahtsul Masail, Uncategorized, Zakat / Oleh K Abd Ghani Al-Jazary

HUKUM ZAKATNYA GABAH ATAU PADI GAGANG YANG DIPANEN DARI DUA SAWAH
Assalamualaikum.
Deskripsi masalah.
Seorang Hamid berprofesi sebagai petani dia mempunyai dua sawah yang satu berada di Desa Muangan dan satu ada di Desa Talang, setiap sawah berukuran 150 meter persegi dan setiap tahunnya ditanami padi, sedangkan panennya sawah tersebut selisih satu bulan sedangkan jumlah dari masing-masing keduanya ketika panen tidak sampai satu nisab, namun apabila dikumpulkan dari hasil panen keduanya sampai satu nisab.

Pertanyaanya.

Apakah Hamid berkewajiban mengeluarkan zakat..? Mohon jawabannya.

Waalaikum salam.
Jawaban.
Hamid wajib mengeluarkan zakat dengan mengumpulkan seluruh panen dari dua sawah tersebut.

مرقاة صعود التصديق فى شرح سلم التوفيق.ص ٣٩

( ويضم زرع العام )

أى أنواع زرع العام ( بعضه إلى بعض ) فى إكمال النصاب إن اتخذ الجنس ووقع الحصاد فى عام واحد إثني عشر شهرا عربية وإن لم يقع الزرعان فى سنة إذ الحصاد هو المقصود.

Dan dikumpulkan tanaman dalam setahun antara yang satu dengan yang lainnya dalam menyempurnakan nisab apabila sejenis. Dan adanya panen berada dalam satu tahun, yakni 12 bulan hijriyah, meskipun dua tanaman tidak dipanen pada tahun yang sama.Karena panen tersebut yang damaksud”

الفقه الإسلامي و أدلته – ١٨٢٤/٧٧٢٢

وقال الصاحبان وجمهور الفقهاء (٣): النصاب شرط، فلا تجب فيه الزكاة في شيء من الزروع والثمار حتى تبلغ خمسة أوسق

(653,kg)

أو 50 كيلة مصرية لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» (١) والوسق ستون صاعا، وهذا حديث خاص بهذه الزكاة، يجب تقديمه، وتخصيص عموم أدلة أبي حنيفة، كما خصص قوله: «في سائمة الإبل الزكاة» بقوله في نهاية هذا الحديث: «ليس فيما دون خمسة ذود صدقة »،وقوله: «في الرقة العشر» بقوله «ليس فيما دون خمس أواق صدقة»، ولأنه مال تجب فيه الصدقة، فلم تجب في يسيره كسائر الأموال الزكائية، ولأن الصدقة تجب على الأغنياء، ولا يحصل الغنى بدون النصاب، كسائر الأموال الزكائية. وهذا هو الراجح لدي لصحة الحديث.وإنما لم يعتبر الحول؛ لأنه يكمل نماؤه باستحصاده لا ببقائه، واعتبر الحول في غيره من الزكوات؛ لأنه مظنة لكمال النماء في سائر الأموال. والنصاب معتبر بالكيل، فإن الأوساق مكيلة، وكان الصاع مكيال أهل المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقدره أربعة أمداد، والصاع خمسة أرطال وثلث رطل، والرطل (675غم) وذكر الشافعية والحنابلة أنه يعتبر النصاب تمرا أو زبيبا إن تتمر وتزبب، لحديث مسلم «ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق» وإن لم يتتمر الرطب ولم يتزبب العنب، بأن لم يأت منه تمر ولا زبيب جيدان في العادة، أو كانت تطول مدة جفافه كسنة، اعتبر نصابا رطبا وعنبا، فيوسق رطبا وعنبا؛ لأن ذلك وقت كماله. فيكمل به نصاب ما يجف من ذلك، وتخرج الزكاة من كل منهما في الحال؛ لأن ذلك أكمل أحوالهما.ويعتبر الحب خمسة أوسق حال كونه مصفى من تبنه؛ لأنه لا يدخر فيه ولا يؤكل معه.وأما ما ادخر في قشره كالأرز والعلس، فنصابه عشرة أوسق، اعتبارا بقشرهالذي يكون ادخاره فيه أصلح له أو أبقى بالنصف ، ولا يضم ثمر عام إلى ثمر عام آخر في إكمال النصاب، ولا زرع عام إلى زرع عام آخر كذلك، ويضم ثمر العام بعضه لبعض، وكذلك زرع العام بعضه لبعض، وإن اختلف إدراكه لاختلاف أنواعه وبلاده حرارة وبرودة. والمراد بالعام هنا: اثنا عشر شهراً عربية.
وذكر المالكية أن المعتبر كون الحب منقى من تبنه وصوانه الذي لا يخزن به، مقدر الجفاف، وكون الرطب تمراً والعنب زبيباً، فإن بيع رطباً أوعنباً فيجب نصف عشر القيمة، ونصف عشر ثمن فول أخضر وحمص مما شأنه ألا ييبس. ويؤخذ نصف العشر من زيت ماله زيت. ويحسب في النصاب الشرعي قشر الأرز والعلس والشعير الذي يخزن به. فلو كان الأرز مثلاً مقشوراً أربعة أوسق، وبقشره خمسة أوسق زكي، وإن كان أقل فلا زكاة.واتفق الجمهور مع الحنفية على أنه لا ينقص النصاب بمؤنة الحصاد والدياس وغيرهما من نفقات الزرع

Para sahabat Abu Hanifah dan mayoritas fuqaha berpendapat bahwa nishab merupakan syarat dalam zakat hasil pertanian dan buah-buahan. Oleh karena itu, zakat tidak wajib pada hasil pertanian dan buah-buahan hingga mencapai lima wasaq (653 kg) atau 50 kīlah Mesir, berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

“Tidak ada zakat pada sesuatu yang kurang dari lima wasaq.”

Satu wasaq setara dengan enam puluh sha’. Hadis ini adalah dalil khusus terkait zakat ini, sehingga harus didahulukan dan mengkhususkan dalil umum dari Abu Hanifah, sebagaimana perkataan Nabi ﷺ:

“Pada unta yang digembalakan terdapat zakat,”

yang dikhususkan oleh akhir hadis ini:

“Tidak ada zakat pada sesuatu yang kurang dari lima ekor unta.”

Begitu pula, perkataan beliau:

“Pada perak dikenakan sepersepuluh,”

yang dikhususkan dengan sabda beliau:

“Tidak ada zakat pada sesuatu yang kurang dari lima uqiyah.”

Alasannya adalah karena harta yang wajib dizakati tidak dikenakan zakat jika jumlahnya sedikit, sebagaimana hukum harta zakat lainnya. Selain itu, zakat diwajibkan atas orang-orang kaya, sementara kekayaan tidak terwujud tanpa adanya nishab, sebagaimana harta zakat lainnya. Pendapat ini lebih rajih (kuat) menurut saya karena keabsahan hadis tersebut.

Siklus satu tahun tidak disyaratkan dalam zakat ini, karena pertumbuhan hasil pertanian sempurna dengan proses panen, bukan dengan keberlangsungan waktu. Berbeda dengan zakat lainnya, yang mensyaratkan haul (satu tahun) karena haul adalah indikasi sempurnanya pertumbuhan harta lainnya.

Nishab dalam zakat ini dihitung berdasarkan takaran, karena wasaq merupakan satuan takaran. Sha’ adalah takaran penduduk Madinah pada masa Nabi ﷺ, dengan ukuran empat mud. Satu sha’ setara dengan lima rithl dan sepertiga rithl, sedangkan satu rithl setara dengan 675 gram.

Mazhab Syafi’i dan Hanbali menyatakan bahwa nishab dihitung dalam bentuk kurma atau kismis apabila buah kurma atau anggur telah mengering dan menjadi kurma atau kismis, berdasarkan hadis Muslim:

“Tidak ada zakat pada biji-bijian dan kurma hingga mencapai lima wasaq.”

Namun, jika kurma masih dalam bentuk basah (ruthab) atau anggur masih segar dan belum menjadi kismis, atau jika proses pengeringannya membutuhkan waktu lama hingga setahun, maka nishab dihitung dalam keadaan masih basah (ruthab dan anggur segar). Artinya, penghitungan nishab dilakukan saat buah dalam kondisi sempurna, dan zakat dikeluarkan dalam kondisi tersebut karena itu adalah keadaan yang paling sempurna.

Biji-bijian dihitung mencapai lima wasaq dalam keadaan telah dibersihkan dari jeraminya, karena biji-bijian tidak disimpan atau dikonsumsi bersama jeraminya. Sedangkan hasil panen yang disimpan dengan kulitnya, seperti padi (beras dengan sekam) dan gandum al-‘ils, maka nishabnya adalah sepuluh wasaq, karena penyimpanannya lebih baik dalam keadaan masih berkulit. Maka, nisabnya dihitung dengan kulitnya, dan jika dikupas, ukurannya menjadi setengah dari itu.

Hasil panen dari satu tahun tidak digabungkan dengan hasil panen tahun berikutnya untuk melengkapi nishab, demikian pula hasil pertanian dari satu tahun tidak digabungkan dengan tahun lainnya. Namun, hasil panen dalam satu tahun digabungkan satu sama lain untuk melengkapi nishab, meskipun waktu panennya berbeda karena perbedaan jenis dan daerahnya (baik daerah panas maupun dingin). Yang dimaksud dengan “satu tahun” di sini adalah dua belas bulan hijriyah.

Mazhab Maliki berpendapat bahwa hasil panen dihitung dalam keadaan telah dibersihkan dari jerami dan kulit yang tidak disimpan bersamanya, serta dalam kondisi telah kering. Kurma dihitung setelah menjadi kurma kering dan anggur setelah menjadi kismis. Jika kurma dan anggur dijual dalam keadaan basah, maka zakatnya sebesar setengah dari sepersepuluh nilai jualnya. Setengah dari sepersepuluh juga berlaku pada kacang-kacangan hijau seperti kacang fava dan kacang arab yang biasanya tidak dikeringkan. Zakat minyak diambil setengah dari sepersepuluhnya.

Dalam penghitungan nishab, kulit padi, gandum, dan jelai yang disimpan bersama dihitung dalam nishab syar’i. Maka, jika padi yang telah dikupas hanya mencapai empat wasaq, tetapi dengan kulitnya mencapai lima wasaq, maka tetap wajib zakat. Namun, jika kurang dari itu, maka tidak wajib zakat.

Mayoritas ulama sepakat dengan mazhab Hanafi bahwa biaya panen, perontokan, dan biaya lainnya tidak mengurangi jumlah nishab.

1.Hadits Abdullâh bin Umar Radhiyallahu anhuma bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

فِيْمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالْعُيُوْنُ، أَوْ كَانَ عَثَريّاً : الْعُشُرُ، وَمَا سُقِيَ باِلنَّضْحِ: نِصْفُ الْعُشُرِ

Pada pertanian yang disirami hujan atau mata air atau yang menggunakan penyerapan akar (Atsariyan) diambil sepersepuluh dan yang disirami dengan penyiraman maka diambil seperduapuluh . [HR al-Bukhari]

2.Hadits Jâbir bin Abdillah Radhiyallahu anhu bahwa beliau mendengar Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

فِيْمَا سَقَتِ الأَنْـهَارُ وَالْغَيْمُ: الْعُشُوْرُ، وَفِيْمَا سُقِيَ بِا لسَّانِيَةِ: نِصْفُ اْلعُشُرِ

Semua yang diairi dengan sungai dan hujan maka diambil sepersepuluh dan yang diairi dengan disiram dengan pengairan maka diambil seperduapuluh [HR Muslim]

3. Hadits Mu’âdz bin Jabal Radhiyallahu anhu yang berbunyi :

بَعَثَنِيّ رَسُوْلُ اللهِ إِلَى الْيَمَنِ فَأَمَرَنِيْ أَنْ آخُذَ مِمَّا سَقَتِ السَّمَاءُ: الْعُشُرَ، وَفِيْمَا سُقِيَ باِلدَّوَالِيْ: نِصْفَ الْعُشرِ

Rasûlullâh mengutusku ke negeri Yaman lalu memerintahkan aku untuk mengambil dari yang disirami hujan sepersepuluh dan yang diairi dengan pengairan khusus maka seperduapuluh [HR. an-Nasâ’i dan disahihkan al-Albâni rahimahullah dalam Shahîh Sunan an-Nasâ`i 2/193]

Nishab padi, jagung, dan gandum.
Nishab (batas minimal ukuran harta yang dizakati) dari jenis ini sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh imam Bukhari adalah 5 wasaq. Zakat yang dikeluarkan adalah sepersepuluh (10%) apabila menggunakan air hujan, sedangkan apabila tidak menggunakan air hujan maka zakatnya adalah seperduapuluh (5 %) dari hasil tanaman yang didapatkan.  

4. Hadits yang lain Rasulullah saw bersabda:

   عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا العُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ العُشْرِ  

Artinya: Dari nabi saw bersabda: “Pada tanaman yang diairi dengan air hujan, mata air atau air tanah maka zakatnya sepersepuluh, sedangkan yang diairi dengan tenaga zakatnya seperduapuluh.   Dalam menjelaskan 5 wasaq inilah para ulama memberikan keterangan yang mungkin tidak sama antara satu dengan yang lain.   Dalam kitab Fath al-Mu’in, Syaikh Zainuddin al-Malibari dari madzhab Syafi’i memberikan keterangan sebagai berikut;

   وتجب على من مر في قوت اختياري من حبوب كبر وشعير وأرز إلى قوله …بلغ قدر كل منهما خمسة أو سق وهي بالكيل: ثلاثمائة صاع والصاع أربعة أمداد  

Artinya: “Dan wajib zakat bagi orang yang telah lewat pembahasannya (muslim dan merdeka) dalam makanan pokok mereka (dalam kondisi normal) dari biji-bijian seperti gandum dan padi…. yang telah mencapai 5 wasaq, yakni 300 sha’ (dalam timbangan), sedangkan 1 sha’ adalah 4 mud.”  

Syarat-syarat zakat tanaman.

Imam Syafi’i menetapkan tiga syarat :
1 – Adanya Hasil bumi harus berupa makanan pokok ,yang disimpan, dan ditanam manusia: yang berupa dari biji-bijian: gandum, biji syair, millet, jagung, beras, lentil, buncis, dan sejenisnya. Itu, dan di antara buah-buahan: kurma dan kismis. Tidak ada zakat pada sayur-sayuran, kacang-kacangan, dan buah-buahan seperti mentimun, semangka, delima, dan tebu.
Adapun Zakat pada biji-bijian yaitu setelah dibersikan dari kulitnya .
2 – Adanya hasil tanaman sampai sempurna satu nishab , yaitu lima awasq, yaitu seribu enam ratus (1600) kati Baghdadi, dan Damaskus .Adapun yang lebih Ashoh ( lebih tepat ) adalah tiga ratus empat puluh dua ( 342 ) Kati dan enam per tujuh ( 6/7 ) Kati, yaitu sama dengan 653kg.

3. Milik penuh ( pemilik tertentu) : Maka tidak wajib zakat atas harta yang diwakafkan pada masjid, menurut pendapat yang benar, alasannya karena masjid tidak dimiliki orang tertentu, dan juga tidak wajib zakat pada pohon Palem yang berada ara-ara yang diperbolehkan , alasannya karena tidak ada yang memiliki secara tertentu.

الفقه الإسلامي و أدلته – ١٨١٤/٧٧٢٢

أولا ـ فرضية زكاة الزروع والثمار وسبب الفرضية (١):هذه الزكاة واجبة بدليل من القرآن والسنة والإجماع والمعقول:أما القرآن: ققوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام:١٤١/ ٦] قال ابن عباس: حقه: الزكاة المفروضة، وقال مرة: العشر، ونصف العشر، وقوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم، ومما أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة:267/ 2] والزكاة تسمى نفقة، بدليل قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله} [التوبة:٣٤/ ٩].
وأما السنة: فقوله صلى الله عليه وسلم: «فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا (٢) العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر» (٣) وقوله: «فيما سقت الأنهار والغيم: العشور، وفيما سقي بالسانية (٤) نصف العشور» (٥).وأما الإجماع: فقد أجمعت الأمة على فرضية العشر.
وأما المعقول: فكما ذكرت في حكمة مشروعية الزكاة؛ لأن إخراج العشر إلى الفقير من باب شكر النعمة، وإقدار العاجز، وتقويته على القيام بالفرائض، ومن باب تطهير النفس عن الذنوب وتزكيتها، وكل ذلك لازم عقلا وشرعا.وأما سبب فرضية هذه الزكاة: فهو الأرض النامية بالخارج منها، حقيقة في حق العشر، أو تقديرا في حق الخراج، فلوأصاب الخارج آفة، فهلك لا يجب فيه العشر في الأرض العشرية، ولا الخراج في الأرض الخراجية، لفوات النماء حقيقة وتقديرا. ولو كانت الأرض عشرية فتمكن من زراعتها، فلم تزرع، لا يجب العشر، لعدم الخارج حقيقة. ولو كانت أرضا خراجية يجب الخراج، لوجود الخارج تقديرا.
ولا تجب زكاة الزروع إلا بعد انعقاد الحب واشتداده، ولو بعضه. ولا تثبت الزكاة في الثمار إلا بعد بدو صلاحها، أي ظهور نضجها باحمرار أو اصفرار أو تموه أوتلون، بحسب المعهود في كل ثمر، ويكفي ظهور الصلاح في بعض الثمر من جنس واحد، كما سأبين.
واشترط الشافعية ثلاثة شروط (٢):
١ – أن يكون الناتج الذي تخرجه الأرض مما يقتات ويدخر وينبته الآدميون: فمن الحب: الحنطة والشعير والدُخن والذرة والأرز والعدس والحمص وما أشبه
ذلك، ومن الثمار: التمر والزبيب. ولا زكاة في الخضروات والبقول والفواكه كالقثاء والبطيخ والرمان والقصب. والزكاة على الحبوب بعد تصفيتها من القش والتبن.
٢ – أن يكون الناتج نصاباً كاملاً، وهو خمسة أوسق وهي ألف وست مئة رطل بغدادية، وبالدمشقي في الأصح ثلاث مئة واثنان وأربعون رطلاً وستة أسباع رطل، وهي تساوي ٦٥٣ كغ.
٣ – أن يكون مملوكاً لمالك معين: فلا زكاة في الموقوف على المساجد على الصحيح، إذ ليس لها مالك معين، ولا زكاة في نخيل الصحراء المباح إذ ليس له مالك معين. …….

Kewajiban Zakat Hasil Pertanian dan Sebab Disyariatkannya

Zakat hasil pertanian diwajibkan berdasarkan dalil dari Al-Qur’an, Sunnah, Ijma’, dan logika:

1. Dalil dari Al-Qur’an

Allah Ta’ala berfirman:

“Berikanlah haknya pada hari panennya.” (QS. Al-An’am: 141)

Ibnu Abbas berkata bahwa “haknya” dalam ayat ini adalah zakat yang diwajibkan. Dalam riwayat lain, ia menyebutkan bahwa yang dimaksud adalah ‘ushr (sepersepuluh) dan nishfu ‘ushr (seperdua sepuluh).

Allah juga berfirman:

“Wahai orang-orang yang beriman, infakkanlah sebagian dari hasil usaha kalian yang baik-baik dan dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kalian.” (QS. Al-Baqarah: 267)

Zakat disebut sebagai nafkah (infak), sebagaimana firman Allah:

“Dan orang-orang yang menimbun emas dan perak, lalu tidak menafkahkannya di jalan Allah…” (QS. At-Taubah: 34)

2. Dalil dari Sunnah

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Pada tanaman yang disirami oleh air hujan dan mata air, atau tumbuh dengan sendirinya (‘atsariyyan*), dikenakan zakat sepersepuluh (‘ushr). Sedangkan yang disirami dengan alat (nadh) dikenakan zakat setengah dari sepersepuluh (nishfu ‘ushr).”*

Beliau juga bersabda:

“Tanaman yang diairi oleh sungai dan air hujan dikenakan zakat sepersepuluh (‘ushr*), sedangkan yang disirami dengan alat (saniyah) dikenakan zakat setengah dari sepersepuluh (nishfu ‘ushr).”*

3. Dalil dari Ijma’

Umat Islam telah sepakat (ijma’) mengenai kewajiban zakat hasil pertanian dengan kadar sepersepuluh atau setengahnya.

4. Dalil dari Akal (Logika)

Sebagaimana telah dijelaskan dalam hikmah pensyariatan zakat, mengeluarkan zakat hasil pertanian merupakan bentuk rasa syukur atas nikmat Allah, membantu orang-orang yang membutuhkan, memperkuat mereka agar dapat menjalankan kewajiban agama, serta menyucikan jiwa dari dosa. Semua ini adalah sesuatu yang diwajibkan oleh akal dan syariat.

Sebab Kewajiban Zakat Ini

Sebab diwajibkannya zakat ini adalah tanah yang subur dan menghasilkan panen. Hal ini berlaku secara hakiki dalam zakat pertanian (‘ushriyyah) dan takdiran (perkiraan) dalam zakat tanah kharajiyyah (tanah yang dikenakan pajak kharaj).

• Jika hasil panen terkena bencana dan musnah, maka zakat ‘ushr tidak wajib pada tanah ‘ushriyyah, begitu pula pajak kharaj tidak wajib pada tanah kharajiyyah, karena hasilnya benar-benar tidak ada.
• Jika seseorang memiliki tanah ‘ushriyyah tetapi tidak menanamnya, maka tidak ada kewajiban zakat karena tidak ada hasil yang nyata.
• Namun, jika tanahnya termasuk tanah kharajiyyah, maka pajak kharaj tetap wajib meskipun tidak ditanami, karena hasilnya dianggap ada secara perkiraan.

Zakat hasil pertanian tidak wajib kecuali setelah biji-bijian telah berisi dan mengeras, meskipun sebagian saja. Sedangkan pada buah-buahan, zakat hanya wajib jika telah tampak tanda-tanda kematangannya,

CATATAN :

ZAKAT PERTANIAN MAKANAN POKOK

Hasil pertanian makanan pokok seperti beras dan gandum adalah sebagai berikut:

Nishab: 5 wasaq yang setara dengan 652,8 kg atau 653 kg gabah kering atau 520 Kg beras. Waktu mengeluarkan zakat: setelah panen.

Jumlah zakat yang harus dikeluarkan:

1. 1/10 atau 10% apabila disiram air hujan/mata air/sungai.
2. 1/20 atau 5% apabila pemeliharaannya menelan biaya pengairan seperti pakai pompa diesel, dll.

Cara menghitung zakat:

Pertama, biaya pupuk, insektisida, dan biaya lain selain pengairan diambilkan dari hasil panen. Apabila hasil bersih mencapai 653 kg gabah kering/520 kg beras, maka berarti sudah wajib zakat.

Kedua, zakatnya hasil bersih panen x 5% apabila pengairan memakan biaya. Hasil bersih panen x 10% apabila pengairan tidak memakan biaya seperti dengan air hujan, sungai, dll.

Terkait

HUKUMNYA TUKAR MENUKAR GULING TANAH WAKAF

November 30, 2023

dalam “Bahtsul Masail”

M093. HUKUM MEMANFAATKAN BARANG GADAI

November 1, 2018

dalam “Bahtsul Masail”

HADITS KE 158 : ZAKAT UNTUK BUAH-BUAHAN

Januari 3, 2020

dalam “001. BAHASAN ZAKAT SECARA UMUM”Navigasi pos

Pos Sebelumnya

Tinggalkan Komentar

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *Ketik di sini..

Nama*

Surel*

Situs web

 Simpan nama, email, dan situs web saya pada peramban ini untuk komentar saya berikutnya.

Post Terbaru

• HUKUM ZAKATNYA GABAH ATAU PADI GAGANG YANG DIPANEN DARI DUA SAWAH
• DAMPAK WANITA BEKERJA MENJADI TKW TERHADAP PEMBETUKAN KELUARGA SAKINAH
• APAKAH YANG MENJADI PATOKAN MASUKNYA WAKTU SHALAT JUM’AT MATAHARI ATAU ADZAN..?
• HUKUMNYA MUALLAF MELAKUKAN AQIQOH UNTUK DIRINYA SENDIRI DAN KELUARGANYA
• TALAK DAN MACAM-MACAMNYA DITINJAU DARI BERBAGAI SISI

Archives

Archives  Pilih Bulan   Desember 2023    November 2023    Oktober 2023    September 2023    Agustus 2023    Juli 2023    Juni 2023    Januari 2023    Desember 2022    Maret 2022    Agustus 2021    April 2021    Januari 2021    September 2020    Agustus 2020    Juli 2020    Juni 2020    Mei 2020    April 2020    Maret 2020    Februari 2020    Januari 2020    Desember 2019    November 2019    Oktober 2019    September 2019    Agustus 2019    Juli 2019    Juni 2019    Mei 2019    April 2019    Maret 2019    Februari 2019    Januari 2019    Desember 2018    November 2018    Oktober 2018    September 2018    Agustus 2018    Juli 2018    Juni 2018    Mei 2018    April 2018    Maret 2018    Februari 2018    Januari 2018    Mei 2016    Maret 2016    Februari 2016    Januari 2016    Desember 2015    November 2015    Juni 2015    Mei 2015    April 2015    Maret 2015    Januari 2015  

Search

Cari untuk:

Post Terbaru

• HUKUM ZAKATNYA GABAH ATAU PADI GAGANG YANG DIPANEN DARI DUA SAWAH
• DAMPAK WANITA BEKERJA MENJADI TKW TERHADAP PEMBETUKAN KELUARGA SAKINAH
• APAKAH YANG MENJADI PATOKAN MASUKNYA WAKTU SHALAT JUM’AT MATAHARI ATAU ADZAN..?
• HUKUMNYA MUALLAF MELAKUKAN AQIQOH UNTUK DIRINYA SENDIRI DAN KELUARGANYA
• TALAK DAN MACAM-MACAMNYA DITINJAU DARI BERBAGAI SISI

Archives

Archives  Pilih Bulan   Desember 2023    November 2023    Oktober 2023    September 2023    Agustus 2023    Juli 2023    Juni 2023    Januari 2023    Desember 2022    Maret 2022    Agustus 2021    April 2021    Januari 2021    September 2020    Agustus 2020    Juli 2020    Juni 2020    Mei 2020    April 2020    Maret 2020    Februari 2020    Januari 2020    Desember 2019    November 2019    Oktober 2019    September 2019    Agustus 2019    Juli 2019    Juni 2019    Mei 2019    April 2019    Maret 2019    Februari 2019    Januari 2019    Desember 2018    November 2018    Oktober 2018    September 2018    Agustus 2018    Juli 2018    Juni 2018    Mei 2018    April 2018    Maret 2018    Februari 2018    Januari 2018    Mei 2016    Maret 2016    Februari 2016    Januari 2016    Desember 2015    November 2015    Juni 2015    Mei 2015    April 2015    Maret 2015    Januari 2015  

Search

Cari untuk:

Post Terbaru

• HUKUM ZAKATNYA GABAH ATAU PADI GAGANG YANG DIPANEN DARI DUA SAWAH
• DAMPAK WANITA BEKERJA MENJADI TKW TERHADAP PEMBETUKAN KELUARGA SAKINAH
• APAKAH YANG MENJADI PATOKAN MASUKNYA WAKTU SHALAT JUM’AT MATAHARI ATAU ADZAN..?
• HUKUMNYA MUALLAF MELAKUKAN AQIQOH UNTUK DIRINYA SENDIRI DAN KELUARGANYA
• TALAK DAN MACAM-MACAMNYA DITINJAU DARI BERBAGAI SISI

Archives

Archives  Pilih Bulan   Desember 2023    November 2023    Oktober 2023    September 2023    Agustus 2023    Juli 2023    Juni 2023    Januari 2023    Desember 2022    Maret 2022    Agustus 2021    April 2021    Januari 2021    September 2020    Agustus 2020    Juli 2020    Juni 2020    Mei 2020    April 2020    Maret 2020    Februari 2020    Januari 2020    Desember 2019    November 2019    Oktober 2019    September 2019    Agustus 2019    Juli 2019    Juni 2019    Mei 2019    April 2019    Maret 2019    Februari 2019    Januari 2019    Desember 2018    November 2018    Oktober 2018    September 2018    Agustus 2018    Juli 2018    Juni 2018    Mei 2018    April 2018    Maret 2018    Februari 2018    Januari 2018    Mei 2016    Maret 2016    Februari 2016    Januari 2016    Desember 2015    November 2015    Juni 2015    Mei 2015    April 2015    Maret 2015    Januari 2015  

Facebook

Youtube

Assalamualaikum

Mohon pencerahan kyai rincian mustahiq zakat versi imam syafie …lalu bagaimana kedudukan guru ngaji yg menerima zakat apakah masuk fisabilillah atau ambil zakat.

Waalaikum salam.

Al-Qur’an memberikan perhatian khusus terhadap distribusi zakat, sebagaimana tercantum dalam QS. At-Taubah: 60 yang menetapkan delapan golongan mustahik zakat. Hal ini bertujuan untuk memastikan zakat disalurkan kepada yang berhak dan tidak disalahgunakan oleh pihak yang tidak berhak.Allah SWT berfirman:

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang faqir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para muallaf yang dibujuk hatinya untuk memerdekakan budak, orang-orang yang berhutang di jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan Allah yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana

Dalam sejarah, ada kelompok yang mencela Rasulullah ﷺ dalam pembagian zakat, sebagaimana disebut dalam QS. At-Taubah: 58-59. Rasulullah ﷺ menegaskan bahwa zakat harus dibagi sesuai ketetapan Allah, bukan berdasarkan keinginan individu. Hadis dari Abu Dawud juga menunjukkan bahwa hanya mereka yang termasuk dalam delapan golonganlah yang berhak menerima zakat.

Ulama menekankan bahwa yang terpenting bukan hanya pengumpulan harta, tetapi bagaimana harta itu didistribusikan. Jika salah kelola, hak mustahik bisa terabaikan. Oleh karena itu, Al-Qur’an tidak hanya memerintahkan zakat, tetapi juga menjelaskan mustahiknya secara rinci.

Sebagai penutup, al-Faqir akan menjelaskan secara lebih rinci kedelapan golongan mustahik zakat menurut Madzhab Syafi’iyah berdasarkan Kitab Kasyifatussaja dan kitab-kitab fiqih lainnya.

Referensi

كاشفة السجا فى شرح سفينة النجا.

وهم ثمانية أنواع الأول فقير وحده هو الذي لا مال له أصلاً ولا كسب كذلك حلالين والمراد بالكسب هنا هو طلب المعيشة أو له مال فقط حلال لا يسد من جوعته مسداً من كفاية العمر الغالب على المعتمد عند توزيعه عليه إن لم يتجر فيه بحيث لا يبلغ النصف كأن يحتاج إلى عشرة دراهم ولو وزع المال الذي عنده على العمر الغالب لخص كل يوم أربعة أو أقل بخلاف من قدر على نصف كافيه فإنه مسكين وأما إن اتجرفالعبرة بكل يوم أو له كسب فقط حلال لائق به لا يسد مسداً من كفايته كل يوم كمن يحتاج إلى عشرة ويكتسب كل يوم أربعة فأقل أو له كل منهما ولا يسد مجموعهما مسداً من كفايته

Mustahik zakat ada 8 (delapan) golongan, yaitu:

1) Fakir

Pengertian fakir adalah sebagai berikut; orang yang tidak memiliki harta halal dan pekerjaan halal sama sekali. Yang maksud dengan pekerjaan disini adalah pekerjaan mencari kehidupan ekonomi. Orang yang memiliki harta halal saja, tetapi hartanya tersebut tidak dapat mencukupi kebutuhan seumur hidup ketika hartanya dibelanjakan, yang mana ia tidak menggunakan hartanya itu untuk niaga atau berdagang, sekiranya hartanya itu tidak sampai memenuhi setengah dari kebutuhannya, misalnya, kebutuhan seharinya adalah 10 dirham, kemudian apabila ia kalkulasi hartanya untuk kebutuhannya seumur hidup, maka setiap harinya hanya mendapatkan 4 dirham atau kurang. Berbeda dengan orang yang hartanya sampai memenuhi setengah kebutuhannya per hari maka orang ini bukanlah disebut fakir, tetapi miskin. Adapun apabila ia memperdagangkan hartanya maka kalkulasi kebutuhannya adalah per hari, bukan dikalkulasi berdasarkan kebutuhan seumur hidup. orang yang hanya memiliki pekerjaan halal yang layak baginya, tetapi hasil pekerjaan tersebut tidak dapat memenuhi kebutuhannya per hari, misalnya; ia membutuhkan 10 dirham per hari, kemudian hasil pekerjaannya hanyalah 4 dirham atau kurang. orang yang memiliki harta dan pekerjaan yang halal, tetapi harta yang telah dikalkulasi untuk kebutuhan seumur hidup ditambah dengan hasil pekerjaannya per hari tidak mencapai setengah dari kebutuhan per hari maka ia juga disebut fakir.

Catatan.

Ukuran seumur hidup disesuaikan pada umumnya orang-orang hidup, menurut pendapat mu’tamad, yaitu 60 tahun. Akan tetapi, yang dimaksud adalah kecukupan kebutuhan sisa dari 60 tahun.

(قوله يعطى كفاية العمر الغالب) أي بقيته وهو ستون سنةكذا ذكر فى إعانة الطالبين

Misalnya; ada seseorang hanya memiliki harta sebesar Rp. 100.000.000. Ia telah berusia 40 tahun. Jadi sisa umur hidup menurut umumnya adalah 20 tahun, yaitu 60-40 tahun. Apabila kebutuhan per harinya adalah Rp. 50.000 maka;
1 tahun : 360 hari
20 tahun : 7.200 hari
100.000.000/7.200=13.889.
Jadi ia tergolong fakir, karena menurut kalkulasinya 13.889 kurang dari 25.000 (setengah dari 50.000).

Referensi:

.( . فقه العبادات – شافعى ج ١ ص ٦٥٥ – )

الفقير : هو من لا مال له أصلا ولا كسب من حلال أو له مال أو كسب دون أن يكفيه أي من ذلك بأن كان أقل من نصف الكفاية

Fakir adalah orang yang tidak punya harta atau pekerjaan sama sekali dari kerjaan halal,atau punya harta atau kerjaan tapi tidak mencukupi, gambarannya adalah hasilnya itu kurang dari 50% dari kebutuhan

Al-Bajury hlm. 282

الفقير في الزكاة هو الذي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته أي مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد منه على ما يليق بحاله وحال ممونه لعمر الغالب

Fakir, yaitu : orang yang tidak punya harta atau punya harta apabila dibagi sisa dari umur Gholib (60 th) tidak mencapai 50% dari kebutuhan primer, atau orang yang tidak punya pekerjaan layak atau punya pekerjaan namun hasilnya tidak mencapai 50% dari kebutuhan se harihari.

2)- Miskin

والثاني مسكين وهو من قدر على مال أو كسب أو عليهما معاً يسد كل منهما أومجموعهما من جوعته مسداً من حيث يبلغ النصف فأكثر ولا يكفيه كمن يحتاج إلى عشرة ولا يملك أو لا يكتسب إلا خمسة أو تسعة ولا يكفيه إلا عشرة،

Pengertian miskin yaitu orang yang memiliki harta atau pekerjaan atau memiliki dua-duanya yang masing-masing dari harta dan pekerjaannya tersebut atau gabungan dari harta dan hasil pekerjaannya tersebut tidak dapat memenuhi kebutuhannya, sekiranya sudah mencapai setengah kebutuhannya atau lebih, misalnya; ia memiliki kebutuhan 10 dirham, kemudian ia tidak memiliki harta, atau tidak dapat menghasilkan dari pekerjaannya kecuali hanya 5 dirham atau 9 dirham dan tidak sampai 10 dirham.

ويمنع فقر الشخص ومسكنته كفايته بنفقة الزوج أو القريب الذي يجب الإنفاق عليهكأب وجد لا نحو عم

Seseorang tidak masuk dalam kategori fakir atau miskin jika kebutuhannya telah terpenuhi karena nafkah dari suami atau kerabat, yaitu orang-orang yang wajib memberi nafkah kepadanya, seperti ayah, kakek, bukan paman.

وكذا اشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها فإنه يكون غنياً

Begitu juga seseorang tidak masuk dalam kategori fakir atau miskin jika ia disibukkan dengan aktivitas ibadah-ibadah sunah yang apabila ia bekerja maka pekerjaannya tersebut akan mencegahnya melakukan aktifitas tersebut, maka ia termasuk orang yang kaya.

ولا يمنع ذلك اشتغاله بعلم شرعي أو علم آلات، والكسب يمنعه لأنه فرض كفاية إذاكان زائداً عن علم الآلات وإلا فهو فرض عين كما بين ذلك شيخنا أحمد النحراوي

Seseorang masuk dalam kategori fakir atau miskin jika ia disibukkan dengan aktifitas mencari ilmu syariat atau ilmu alat (Nahwu, Shorof, dan lain-lain) yang apabila ia bekerja maka pekerjaan tersebut akan mencegahnya melakukan aktifitas tersebut, karena kesibukan tersebut hukumnya adalah fardhu kifayah jika ia memang tidak memerlukan ilmu alat, tetapi jika ia memerlukannya maka kesibukan tersebut hukumnya fardhu ain, seperti yang dijelaskan oleh Syaikhuna Ahmad Nahrowi.

ولا يمنع ذلك أيضاً مسكنه وخادمه وثياب وكتب له يحتاجها مال له غائب بمرحلتين أومؤجل فيعطى ما يكفيه إلى أن يصل ماله أو يحل الأجل لأنه الآن فقير أو مسكين

Rumah, pembantu, pakaian, dan buku-buku yang ia butuhkan tidak mencegah seseorang dari status fakir dan miskin, artinya, ia tergolong dari fakir atau miskin. Adapun harta yang seseorang miliki, tetapi tidak ada di tempat karena berada di tempat yang jauh sekiranya membutuhkan perjalanan 2 marhalah (±81km)5 atau karena masih dalam bentuk piutang, maka tidak mencegah statusnya dari kefakiran dan kemiskinan, oleh karena itu, ia diberi harta zakat sekiranya bisa memperoleh kembali harta yang tidak ditangannya itu atau agar piutangnya segera diterima, karena statusnya sekarang ia adalah sebagai orang fakir atau miskin.
Yang maksud 2 marhalah sama dengan 16 farsakh, yakni kurang lebih 81 km, sebagaimana disebutkan oleh Dr. Mustofa Daibul Bagho dalam Tadzhib Fi Adillah Matan al-Ghoyah Wa at-Taqrib. Ibarotnya adalah:

(قوله ستة عشر فرسخا) إلى أن قال وهى ستة عشر فرسخا وتساوى (٨١) كيلو مترا تقريبا

Referensi:

المسكين: وهو الذي له مال أو كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه، بأن يحصل فوق نصف ما يكفيه , مثاله: يحتاج في الشهر ٥۰۰ ريال ويحصل ٤۰۰ ريال .

Miskin adalah orang yang memiliki harta atau pekerjaan yang dapat mencukupi kebutuhannya, namun masih tidak mencukupi, gambarannya: berpenghasilan separuh dari kebutuhunnya, semisal dia butuh dalam sebulan 500 reyal sedangkan dia hanya dapat 400 riyal.

Al Fiqhul islam 3/1964:

والمسكين: هو من قدر على مال أو كسب حلال يساوي نصف ما يكفيه في العمر الغالب

Miskin, yaitu : orang yang punya pekerjaan, hasilnya tidak mencukupi kebutuhan primer, atau punya harta yang apabila dihitung untuk mencukupi kebutuhan pada sisa umur Gholib (60 th) hasilnya mencapai 50 % lebih dari kebutuhan se hari-hari.

Kriteria Faqir Miskin yang Mustahiq :

1. Muslim
2. Orang yang sudah berusaha sekuat tenaga untuk bekerja, namun pendapatan nya dibawah kemampuan/ kecukupan.
3. Orang yang sudah berusaha sekuat tenaga untuk bekerja, namun pendapatan nya dibawah kemampuan/ kecukupan
4. Bukan Miskin karena malas kerja ( bukan Miskin yang tidak mau bekerja dan sebenarnya kuat kerja )
5. Kyai/guru ngaji Miskin yang seluruh waktunya untuk mengajar ngaji,(Jika masih punya waktu luang banyak namun tidak mau kerja, maka bukan mustahiq zakat).

الفقه الإسلامى ج٣ ص ١٩٦٤

يعطى الفقير أو المسكين من الزكاة إذ ا كان قادراًعلى الكسب للحديث السابق عند أبي داود بإسناد صحيح: »لا حظ فيها لغني، ولا لقوي مكتسب ولو اشتغل بعلم والكسب يمنعه من اشتغاله بذلك، فهو فقير.

المجموع شرح المهذب ج 6 ص 22

وأما القوي المكتسب فال تحل له الزكاة والقوي المكتسب هو من كان صحيحاًفي بدنه ويجد عملا يكتسب منه ما يسد حاجته فهذا لا يعطى من الزكاة ألن الواجبعليه أن يعمل ويكسب ليكفي نفسه وعياله ولا يجوز أن يكون عاطالًا عن العمل باختياره ويمد يده بدنه ويجد عمالًا يكتسب منه ما يسد حاجته فهذا لا يعطى من الزكاة لان الواجب عليه أن يعمل ويكسب ليكفي نفسه وعياله ولا يجوز أن يكون عاطالًا عن العمل باختياره ويمد يده ليأخذ من أموال الزكاة وهذا مذهب جمهور أهل العلم

Dan adapun orang yang kuat /mampu untuk bekerja maka tidak halal baginya mengambil zakat. Sedangkan definisi orang yang kuat/mampu untuk
bekerja adalah : orang yang badannya sehat dan dia mendapatkan pekerjaaan yang dapat menutup keperluan dia sehari hari , maka orang seperti ini tidak diberi zakat karena yang wajib baginya adalah bekerja agar dapat mencukupi bagi dirinya dan keluarganya dan tidak boleh pula bagi dia bermalas malasan untuk tidak bekerja dan tidak boleh pula bagi dia meminta minta zakat. Dan ini adalah madzhab jumhur ahlul ilmi .

3) Amil

والثالث عامل كساع يعمل في أخذها من أرباب الأموال وكاتب يكتب ما أعطاه أربااوقاسم يقسمها على المستحقين وحاشر يجمع الملاك أو ذوي السهمان لا قاض ووالي

Yang dimaksud amil yaitu seperti;

✅orang yang bertugas mengambil harta zakat dari orang-orang yang membayar zakat,
✅orang yang menulis harta zakat yang diberikan oleh pemberi,
✅orang yang membagikan harta zakat kepada para mustahik,
✅Hasyir atau orang yang mengumpulkan para pengeluar zakat atau para mustahiknya, bukan qodhi dan wali.
Referensi:

موهبة ذى الفضل .ج ٤ ص ١٣٠

و( الصنف الخامس ) والعاملون عليها( ومنهم الساعي الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب ( قوله والعاملون عليها ) أي الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات

Bagian kelima adalah para amil, mereka antara lain adalah sa’i yang diutus penguasa untuk menarik zakat, dan pengangkatannya itu wajib.
Amil zakat adalah orang yang diangkat imam untuk menjadi pegawai penarik zakat

فقه على مذهب الأربعة. ج ١ص ٩٨٧

و”العامل على الزكاة” هو من له دخل في جميع الزكاة: كالساعي، والحافظ، والكاتب، وإنما يأخذ العامل منها إذا فرقها الإمام، ولم يكن له أجرة مقدرة من قبله

• Amil zakat adalah orang yang mendapat gaji untuk semua hal terkait
• Pengumpulan zakat seperti penarik, pemelihara, penulis. Amil zakat
• Mengambil dari zakat apabila imam yang melakukan pembagian zakat dan tidak memberikan gaji yang ditentukan sebelumnya

4) – Muallaf

والرابع المؤلفة إن قسم الإمام وهم أربعة من أسلم ولكن ضعيف يقين وهو الإيمان أوقويه ولكن له شرف في قومه يتوقع بإعطائه إسلام غيره من الكفار أو من يكفينا شرمن يليه من الكفار ومن يكفينا شر مانعي الزكاة فهذان القسمان الأخيران إنما يعطيان إذا كان إعطاؤهما أهون علينا من تجهيز جيش نبعثه لكفار أومانعي الزكاة أما القسمان الأولان فلايشترط في إعطائهما ذلك

Muallaf dapat menerima zakat apabila imam memang memberikan jatah zakat untuknya. Muallaf dibagi menjadi 4 (empat), yaitu:

a).Orang yang telah masuk Islam tetapi masih memiliki keimanan yang lemah sekiranya kelemahan imannya ini masih dianggap sebagai iman.

b).Orang yang telah masuk Islam dan memiliki iman kuat tetapi ia memiliki kehormatan tinggi di kalangan kaumnya yang non muslim, yang mana dengan memberinya zakat akan diharapkan kaumnya yang non muslim itu akan masuk Islam

c).Orang yang telah masuk Islam yang keberadaannya dapat menjauhkan orang-orang muslim dari sikap buruk orang-orang non muslim yang ada di sekitarnya.

d).Orang yang telah masuk Islam yang keberadaannya dapat menjauhkan orang-orang muslim dari sikap buruk orang-orang yang enggan membayar zakat.
Bagian yang [c] dan [d] hanya diberi zakat apabila memberikan zakat kepada mereka itu lebih memudahkan bagi orang-orang muslim daripada menyusun pasukan yang dipersiapkan untuk memerangi orang-orang non muslim atau orang-orang yang enggan membayar zakat.
Adapun bagian [a] dan [b] maka tidak disyaratkan apakah memberikan zakat kepada mereka itu lebih memudahkan bagi orang-orang muslim dari pada menyusun pasukan yang dipersiapkan untuk memerangi orang-orang non muslim atau orang-orang yang enggan membayar zakat atau tidak.

5) – Budak

والخامس الرقاب وهم المكاتبون لأن غيرهم من الأرقاء لا يملكون ذلك إذا كانوا لغيرالمزكي ولو لنحو كافر وهاشمي ومطلبي فيعطون ما يعينهم على العتق إن لم يكن معهمما يفي بنجومهم ولو بغير إذن سيدهم، ويشترط كون الكتابة صحيحة بأن تستوفي شروطها وأركانها

Yang dimaksud dengan ‘budak’ dalam mustahik zakat adalah budak-budak mukatab karena selain mereka adalah budak-budak murni yang dicegah memiliki zakat. Budak-budak mukatab dapat menerima zakat ketika mereka dimiliki oleh tuan yang bukan orang yang berzakat, meskipun mereka adalah milik tuan yang kafir atau tuan yang berasal dari keturunan Hasyim dan Muthollib. Mereka diberi zakat dalam jumlah yang dapat membantu untuk merdeka apabila mereka tidak memiliki biaya yang dapat memenuhi cicilan dalam akad kitabah, meskipun tanpa seizin dari tuan mereka.
Disyaratkan mereka adalah budak-budak mukatab yang melakukan transaksi kitabah yang sah, sekiranya transaksi tersebutmemenuhi syarat-syarat dan rukun-rukunnya.

Catatan:

Budak Mukatab adalah budak yang terikat transaksi kitabah. Transaksi kitabah adalah transaksi merdeka (dari status budak) atas dasar kesepakatan harta dalam jumlah tertentu yang dicicil sebanyak dua kali atau lebih dalam jangka waktu tertentu. Misalnya, tuan berkata, “Saya melakukan akad kitabah kepadamu dengan biaya dua dinar yang dapat kamu bayar/cicil selama dua bulan. Apabila kamu Kamu membayarnya maka kamu merdeka.” (Tausyih ‘Ala Ibni Qosim al-Ghozi. Syeh Nawawi alBanteni. Hal. 297)

فأركان المكاتبة أربعة أحدها رقيق وشرط فيه اختيار وعدم صبا وجنون وأن لا يتعلق به حق لازم كالمرهون وثانيها صيغة وشرط فيها لفظ يشعر بالكتابة إيجاباً ككاتبتك أو أنت مكاتب على دينارين تأتيما في شهرين فإن أديتهما إلي فأنت حر وقبولاً كقبلت ذلك وثالثها عوض وشرط فيه كونه ديناً أو منفعة مؤجلاً بنجمين فأكثر ولا يجوز أقل من نجمين ولا بد من بيان قدر العوض وصفته وعدد النجوم وقسط كل نجم ورابعها سيد وشرط فيه كونه مختارًاً أهل تبرع وولاء فلا تصح من مكره ومكاتب وإن أذن له سيده ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه وأوليائهم لا من محجور فلس ولا من مرتد لأن ملكه موقوف

Rukun-rukun kitabah ada 4 (empat), yaitu;

1- Budak.

Disyaratkan dalam budak adalah ikhtiar atau tidak dipaksa untuk melakukan akad kitabah, bukan shobi (anak kecil laki-laki) atau majnun (orang gila), dan ia tidak terikat dengan hak yang wajib, misalnya ia adalah budak yang digadaikan.

2- Sighot.

Disyaratkan dalam sighot adalah lafadz atau pernyataan yang mengandung pengertian kitabah, dari segi ijab, seperti; “Aku melakukan akad kitabah denganmu,” atau, “kamu adalah budak mukatab atas biaya dua dinar yang dapat kamu bayar selama dua bulan. Kemudian apabila kamu membayarnya kepadaku maka kamu adalah merdeka,” dan dari segi qobul, seperti; “Saya menerimanya.”

3. Biaya atau ‘Iwadh.

Disyaratkan dalam biaya adalah berupa hutang atau manfaat atau jasa yang ditangguhkan dengan dua kali cicilan atau lebih. Oleh karena itu, tidak diperbolehkan cicilan yang dilakukan kurang dari dua kali. Begitu juga harus menjelaskan jumlah biaya, sifat biaya (seperti dalam bab pesanan atau salam), berapa kali cicilan dilakukan (seperti dua bulan atau tiga bulan sekali), dan menjelaskan jumlah biaya dalam setiap kali cicilan (seperti 5 dirham dalam setiap cicilan).

3. Tuan/sayyid.

Disyaratkan bagi tuan adalah mukhtar atau tidak dipaksa, ahli tabarruk, dan ahli menjadi wali. Oleh karena itu, akad kitabah tidak sah dari tuan yang dipaksa atau dari budak mukatab, meskipun si tuan mengizinkan budak mukatab tersebut untuk melakukan transaksi kitabah. Begitu juga, akad kitabah tidak sah dari shobi, majnun, mahjur lis safih, dan wali-wali mereka. Adapun akad kitabah dari mahjur lil falasi atau dari orang murtad maka akadnya sah karena sifat kepemilikan mereka terhadap harta adalah mauquf atau hanya diberhentikan, bukan dihilangkan.

ويجوز صرف الزكاة إليهم قبل حلول النجوم على الأصح ولا يجوز صرف ذلك إلى سيدهم إلا بإذن المكاتبين، لكن إن دفع إلى السيد سقط عن المكاتب بقدر المصروف إلى السيد لأن من أدى دين غيره بغير إذنه برئت ذمته

Menurut pendapat ashoh, boleh memberikan zakat kepada budak-budak mukatab sebelum cicilan mereka lunas. Tidak diperbolehkan memberikan zakat kepada tuan mereka kecuali apabila ada izin dari para budak mukatab, tetapi apabila zakat diberikan kepada tuan maka tanggungan cicilan yang wajib dibayar oleh mereka kepada tuan akan berkurang sesuai dengan nilai ukuran zakat yang diberikan kepada tuan tersebut, karena orang yang membayarkan hutang orang lain yang menanggung hutang dengan tanpa ada izin dari orang yang berhutang maka orang yang berhutang bebas dari tanggungan hutang.

أما المكاتب كتابة فاسدة وهو من لم يستو ف تلك الأركان والشروط فلا يعطي شيئاً من الزكاة

Adapun budak mukatab yang melakukan akad kitabah fasidah atau yang tidak sah, yaitu yang tidak memenuhi syarat-syarat dan rukun-rukun kitabah, maka tidak berhak menerima zakat.

6) – Ghorim

والسادس الغارم وهو ثلاثة من تداين لنفسه في أمر مباح طاعة كان أو لا وإن صرف في معصية أو في غير مباح كخمر وتاب وظن صدقه في توبته، أو صرفه في مباح فيعطى مع الحاجة بأن يحل الدين ولا يقدر على وفائه أو تداين لإصلاح ذات الحال بين القوم كأن خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا بسبب قتيل ولو غير آدمي بل ولو كلباً فتحمل ديناً تسكيناً للفتنة فيعطى ولو غنياً أو تداين لضمان فيعطى إن أعسر مع الأصيل وإن لم يكن متبرعاً بالضمان أو أعسره وحده وكان متبرعاً بالضمان بخلاف ما إذا ضمن
بالإذن

Yang dimaksud ghorim yaitu orang yang memiliki hutang. Ghorim dibagi menjadi tiga jenis, yaitu;

1. Orang yang berhutang untuk dirinya sendiri, baik hutang tersebut untuk urusan yang diperbolehkan syariat atau tidak, dan meskipun hutang tersebut dibelanjakan dalam hal maksiat atau dalam hal yang tidak diperbolehkan syariat, seperti mirasantika, dan ia telah bertaubat, dan taubatnya dianggap serius, atau ia membelanjakan hutang tersebut dalam urusan yang diperbolehkan syariat. Maka orang ini diberi zakat disertai rasa butuhnya pada zakat itu, misalnya; karena waktu membayar hutang telah jatuh tempo tetapi ia tidak mampu melunasinya.
2. Orang yang berhutang karena tujuan untuk mendamaikan perselisihan yang terjadi di antara masyarakat, misalnya ia kuatir akan terjadi fitnah antara dua suku atau kabilah yang saling berselisih disebabkan permasalahan adanya korban yang mati, meskipun bukan manusia, bahkan meskipun seekor anjing, kemudian ia rela berhutang dan menanggung beban hutang karena tujuan menghindari terjadinya fitnah antar dua kubu tersebut. Maka orang yang berhutang ini diberi zakat meskipun ia adalah orang yang kaya.
3. Orang yang berhutang karena tujuan menanggung hutang orang lain. Maka orang ini diberi zakat apabila ia dan orang yang ditanggung hutangnya adalah melarat, meskipun ia yang menanggung bukan ahli tabarruk dalam menanggung, atau ia yang menanggung hutang adalah orang yang melarat dan ahli tabarruk sedangkan orang yang ditanggung hutangnya adalah orang yang mampu sekiranya orang yang menanggung tidak menagihnya karena tanpa ada izin dari orang yang ditanggung hutangnya.Berbeda dengan masalah apabila orang yang menanggung hutang mendapat izin dari orang yang ditanggung hutangnya sedangkan ia yang menanggung hutang adalah orang yang melarat, maka ia tidak berhak menerima zakat, karena tanggungan hutang itu dikembalikan kepada pihak yang hutangnya ditanggung.

7)- Sabilillah

والسابع سبيل اﷲ وهم الغزاة المتطوعون بالجهاد أي الذين لا رزق لهم في الفيء فيعطون ولو أغيناء إعانة لهم على الغزو

Maksud Sabilillah yaitu orang-orang yang berperang jihad di jalan Allah serta tidak memiliki jatah bagian harta dari Baitul Maal. Maka mereka diberi zakat meskipun mereka kaya, karena bertujuan untuk menolong mereka dalam berperang.

Pendapat ulama’ tentang” SABILILLAH “.

a). Menurut Imam Al-Syafi’i dan Imam Achmad bin Hanbal adalah ” Perajurit sukarelawan, (perajurit tanpa bayaran)”
b). Menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Malik adalah ” Perajurit sukarelawan dan Fasilitas pendidikan agama islam”.
c). Menurut sebagian Ulama’ hanafiah adalah Orang- orang yg menuntut Ilmu.
d). Menurut Imam Al Kasani adalah semua obyek yg bernilai ibadah, penafsiran ini sama dengan pendaoat Imam Al- Qoffal yang mengutip dari
sebagian Fuqoha’.
e). Menurut Imam Achmad, imam Hasan dan imam Ishaq ” adalah orang yg menunaikan ibadah Haji ” (buat pembiyayaan ibadah haji bagi yg tidak mampu).

Referensi;

منهاج القويم ٢٣٩ /١

و” الصنف السابع: “الغزاة الذكور المتطوعون” بالجهاد بأن لم يكن لهم رزق في الفيء وهم المراد بسبيل هللا في الآية فيعطى كل منهم وإن كان غنيا كفايته وكفاية ممونه إلى أن يرجع من نفقة وكسوة ذهابا وإيابا وإقامة في الثغر ونحوه إلى الفتح وإن طالت إقامته مع فرس إن كان يقاتل فارسا، ومع ما يحمله في سفره إن عجز عن المشي أو طال السفر وما يحمل زاده ومتاعه إن لم يطق حملهما، أما المرتزق فال يعطى من الزكاة مطلقا فإن اضطررنا إليه أعانه أغنياؤنا من أموالهم لامن الزكاة

دررالحكام الحتفي ١٨٩ /١

وفي سبيل الله ( هو منقطع الغزاة عند أبي يوسف أي الفقراء منهم ومنقطع الحاج عند محمد أي الفقراء منهم وإنما أفرد بالذكر مع دخوله في الفقير أو المسكين لزيادة حاجته بسبب االنقطاع

بداية المجتهد المالكي ٣٦ / .٢

وأما في سبيل الله : فقال مالك: سبيل الله مواضع الجهاد والرباط وبه قال أبو حنيفة. وقال غيره: الحجاج والعمار. وقال الشافعي: هو الغازي جار الصدقة، وإنما اشترط جار الصدقة لأن ؛ عند أكثرهم أنه لا يجوز تنقيل الصدقة من بلد إلى
بلد إلا من ضرورة.

العدة في شرح العمدة الحنبلي ١٥٦/١
( السابع: في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم ) يعطون قدر ما يحتاجون إليه لغزوهم من نفقة طريقهم وإقامتهم وثمن السالح والخيل إن كانوا فرسانا، ويعطون مع الغنى ألنهم يأخذون لمصلحة المسلمين، وال يعطى الراتب في الديوان ألنه يأخذ قدر كفايته من الفيء.

تفسير منير للزحيلي ٢٧٤ /١۰

وفسر بعض الحنفية سبيل الله بطلب العلم، وفسره الكاساني بجميع القرب، فيدخل فيه جميع وجوه الخير مثل تكفين الموتى وبناء القناطر والحصون وعمارة المساجد ألن قوله تعالى: وفي سبيل هللا عام في الكل.والخالصة: المراد بسبيل الله : إعطاء المجاهدين ولو كانوا أغنياء عند الشافعية، وبشرط كونهم فقراء عند الحنفية، والحج من سبيل الله عند أحمد والحسن وإسحاق.
واتفق العلماء الا ما يروى عن بعضهم أنه لا يجوز صرف الزكاة لبناء المساجد والجسور والقناطر وإصالح الطرقات، وتكفين الموت ى، وقضاء الدين، وشراء الأسلحة ونحو ذلك من القرب التي لم تذكر في الآية، مما لا تمليك فيه

فتح القدير للكمال ابن همام ٢٦ /٢
( وفي سبيل الله منقطع الغزاة عند أبي حنيفة – رحمه الله ) لأنه هو المتفاهم عند الإطالق )وعند محمد – رحمه الله – منقطع الحاج( لما روى »أن رجال جعل بعيرا له في سبيل هللا. فأمره رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن يحمل عليه الحاج« .

Kutipan Imam Qoffal adalah Dloif/lemah

تفسير الخازن ج 3 ص 295 :
{ وفي سبيل الله }

يعني وفي النفقة في سبيل الله وأراد به الغزاة فلهم سهم من مال الصدقات فيعطون إذا أرادوا الخروج إلى الغزو ما يستعينون به على أمر الجهاد من النفقة والكسوة والسلاح فيعطون ذلك وإن كانوا أغنياء لما تقدم من حديث عطاء وأبي سعيد الخدري وال يعطى من سهم هللا لمن أراد الحج عند أكثر أهل العلم وقال قوم يجوز أن يصرف سهم سبيل الله إلى الحج يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن وإليه ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وقال بعضهم : إن اللفظ عام فال يجوز قصره على الغزاة فقط ولهذا أجاز بعض الفقهاء صرف سهم سبيل الله إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الجسور والحصون وعمارة المساجد وغير ذلك قال لأن قوله وفي سبيل الله عام في الكل فلا يختص بصنف دون غيره والقول الأول هو الصحيح لإجماع الجمهور عليه

8 ) – Ibnu Sabil (Musafir)

(والثامن ابن السبيل) وهو على قسمين مجازي وهو منشىء سفر من بلد مال الزكاةوحقيقي وهو مار ببلد الزكاة في سفره وذلك إن احتاج بأن لم يكن معه ما يوصله مقصده أو ماله فيعطى من لا مال له أصلاً

Ibnu Sabil dibagi menjadi dua jenis, yaitu; Ibnu Sabil Majazi, yaitu orang yang melakukan perjalanan jauh yang bermula dari daerah zakat.
Ibnu Sabil Hakiki, yaitu musafir yang melewati daerah harta zakat di tengah-tengah perjalanan.
Ibnu Sabil Majazi atau Hakiki diberi zakat apabila ia membutuhkannya sekira ia kekurangan bekal yang dapat membiayainya untuk sampai di tempat tujuan atau untuk sampai di tempat hartanya berada. Oleh karena itu, musafir yang tidak memiliki harta sama sekali diberi jatah zakat.

وكذا من له مال في غير البلد المنتقل إليه بشرط أن لا يكون سفره معصية

Begitu juga diberi zakat adalah musafir yang memiliki harta yang berada di daerah yang bukan menjadi tujuan kepergiannya, dengan syarat kepergiannya bukan dalam hal maksiat.

قال في المصباح وقيل للمسافر ابن السبيل لتلبسه به أي بالسبيل والطريق قالوا والمراد بابن السبيل في الآية من انقطع عن ماله انتهى

Di dalam kitab Misbah disebutkan bahwa musafir disebut dengan Ibnu Sabil karena yang namanya musafir itu menetapi jalan (sabil dan thoriq). Para ulama berkata, “Yang dimaksud dengan Ibnu mustahik zakat adalah orang yang jauh atau terpisah dari hartanya.”Sabil dalam ayat al-Quran yang menjelaskan tentang mustahik- Syarat-syarat Mustahik Zakat .

(خاتمة)
وشرط آخذ الزكاة من هذه الثمانية حرية وإسلام وأن لا يكون هاشمياً ولامطلبياً لقوله صلى اﷲ عليه وسلّّم إن هذه الصدقة أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولالآل محمد ووضع الحسن في فيه تمرة أي من تمر الصدقة فنزعها رسولﷲ صلى الله عليه وسلّم بلعابه وقال كخ كخ إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقات

[KHOTIMAH]
Disyaratkan bagi orang yang mengambil atau menerima zakat adalah merdeka, Islam, dan bukan termasuk keturunan Hasyimdan Muthollib, karena sabda Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama, “Sesungguhnya zakat-zakat ini adalah kotoran-kotoran manusia dan tidak halal bagi Muhammad dan keluarga Muhammad,” dan karena berdasarkan perbuatan Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama, “Ketika Hasan meletakkan sebutir kurma dari harta zakat ke dalam mulutnyaludahnya dan ber, kata, ‘Kikh! Kikh Sesungguhnya kami adalahRasulullah mengambil kurma itu dengan air zakat.’”keluarga Muhammad yang tidak halal bagi kami menerima harta

ومعنى أوساخ الناس أن بقاءها في الأموال يدنسها كما يدنس الثوب الوسخ وقوله كخكخ كما قال الصبان نقلاً عن ابن قاسم هو بكسر الكاف وتشديد الخاء ساكنة ومكسورة وعن القاموس جواز تخفيف الخاء وجواز تنوينها وجواز فتح الكاف وهي اسم صوت وضع لزجر الطفل عن تناول شيء

Pengertian zakat sebagai kotoran manusia adalah apabila zakat tidak ditunaikan dari harta seseorang maka harta tersebut menjadi terkotori sebagaimana baju terkotori oleh kotoran (noda).
Sabda Rasulullah, ‘كخ كخ’ seperti yang dikatakan oleh Syeh Shoban dengan mengutip dari Ibnu Qosim adalah dengan dibaca kasroh pada huruf /ك/ dan tasydid pada huruf /خ/ yang dapat dibaca sukun dan kasroh.
Dikutip dari kitab al-Qomus bahwa diperbolehkan tidak memberi tasydid pada huruf /خ/ dan diperbolehkan mentanwinnya dan diperbolehkan menfathah huruf /ك/. Lafadz ‘كخ كخ’ adalah isim shout atau kata benda suara yang mengandung arti mencegah anak kecil menggunakan atau mengkonsumsi sesuatu

ونقل عن الاصطخري القول بجواز صرف الزكاة إلى بني هاشم وبني المطلب عند منعهم من خمس الخمس قال البيجوري ولا بأس بتقليد الاصطخري في قوله الآن لاحتياجهم وكان الشيخ محمد الفضالي رحمه الله يميل إلى ذلك محبة فيهم نفعنا اللهم

Dikutip dari Syeh Isthokhori sebuah pendapat yang mengatakan diperbolehkannya membagikan zakat kepada keturunan Hasyim dan Muthollib ketika mereka enggan menerima 1/5 hak mereka dari Baitul Maal. Syeh Bajuri berkata, “Tidak apa-apa bertaklid atau mengikuti pendapat Isthokhori untuk saat ini, karena mereka para keturunan Hasyim dan Muthollib membutuhkan zakat.”
Syeh Muhammad al-Fadholi cenderung pada pendapat Isthokhori ini karena kecintaannya kepada mereka. Semoga Allah memberikan manfaat kepada kita melalui perantara mereka, yaitu para keturunan Hasyim dan Mutholib

Jawaban:

Semua imam madzhab yang empat sepakat bahwa kiyai/ guru ngaji atau pun guru madrasah bukan termasuk mustahiq zakat.Namun Jika Kyai dan guru itu masuk dalam ashnaf fakir atau miskin atau ashnaf lain nya, maka diperbolehkan. Bolehnya menerima zakat bukan karena jadi Kyai atau guru tapi karena masuk salah satu 8 ashnaf zakat. menurut beberapa ulama’ madzhab Hanbali, seperti al-Lakhomi dan Ibnu Rusyd, jika guru tidak mendapatkan hak-haknya dari pemerintah, maka guru berhak menerima zakat meski guru tersebut kaya. Imam qoffal termasuk ashabussyafi’i beliau menukil dari beberapa ulama fiqih mereka memperbolehkan dengan mengatasnamakan Fisabilillah, namun kutipan Imam qoffal dho’if, karena yang dikutip oleh Imam Qoffal belum diketahui secara pasti siapa yang dimaksud oleh Imam Qoffal tersebut, namun ada kemungkinan besar mengarah pada Imam Hasan dan Imam Anas bin Malik. Sedangkan pendapat tersebut menurut Jumhur ulama tidak mu’tabar (tidak dianggap). Pendapat ini didukung oleh mufti Hadramaut, karena pendapat tersebut di luar lingkup madzhab empat. Namun ada juga yang sependapat dengan pendapat kutipan Imam Qaffal, seperti Syeikh Hasanain Makhluf dan ulama mu’ashirin Mesir yang memfatwakan dan memilih pendapat tersebut.
Pendapat sebagian ulama yang dinukil oleh imam qoffal dan di tanggapi oleh para ulama itu dalam konteks zakat maal. Sedangkan zakat fitrah belum ada penjelasan lebih lanjut, sehingga perumus dan para musyawirin bahtsul masail PWNU Jatim tidak berani memasukkan dalam khilaf ini, sebab dikhawatirkan ada perbedaan sebagaimana dalam madzhab Maliki yang menyatakan bahwa untuk mashrof zakat fitrah hanya terbatas pada fuqoro’ masakin, sedangkan mashrof yang lain, seperti fisabilillah yang termasuk di dalamnya para ustadz, mu’adzin dll, tidak menjadi mashrof dalam zakat fitrah akan tetapi hanya mashrof dalam zakat maal. Untuk itu, demi menjaga kehati-hatian, maka untuk zakat fitrah hanya boleh disalurkan kepada fuqoro’ masakin, sedangkan ustadz & kiyai yang aghniya’ (kaya), tidak boleh menerima zakat fitrah.

جواهر البخارى ص ١٩٣

أهل سبيل الله أى الغزاة المتطوعون بالجهاد إن كانوا أغنياء إعانة على الجهاد ويدخل في ذلك طلبة العلم الشرعي ورواد الحق وطلاب العدل ومقيموا الإنصاف والوعظ والإرشاد وناصرو الدين الحنيف

“Orang-orang yang berada di jalan Allah,” yaitu para pejuang sukarelawan dalam jihad, walaupun mereka kaya, maka mereka dibantu untuk berjihad. Dan termasuk dalam hal ini adalah para penuntut ilmu syar’i, para pencari kebenaran, para penuntut keadilan, para penegak keadilan, para pemberi nasihat dan bimbingan( guru,ngaji ) serta para pembela agama yang lurus.

فتح الإله المنان فتاوى أبو بكر باغيثان ـ (ص ٧٦-٧٠)
سئل ( رحمه الله تعالى ) هل تخرج شيء من زكاة المال أي النقد في المشاريع الخيرية كبناء مساجد أو عمارتها أو بناء مدارس أو الانفاق عليها، أو أي شيء من المرافق العامة والنافعة للمسلمين، هل يجوز إخراج شيء لهذه الغايات، وما هو مقدار الذي يصرف من الزكاة لهذه الغايات، كما بلغنا أن علماء الأزهر أو غيرهم أفتوا بالجواز فما هو الحجة والدليل، وهل يجوز نقل زكاة المال من بلد الى آخر، والمستحقين للزكاة في البلد الذي فيها المال الموجودين ……. الخ ؟ أفتونا مأجورين. ( فأجاب بقوله ) الحمد لله و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه، الجواب لا يجوز صرف الزكاة في شيء مما ذكره السائل من بناء المساجد و عمارتها، أو بناء المدارس أو الانفاق عليها أو غير ذلك من المشاريع الخيرية وذلك لأن الله سبحانه و تعالى بنفسه في محكم كتابه تولى قسم الصدقات و لم يكل قسمتها إلى أحد غيره فجزأها لهؤلاء المذكورين بقوله { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم (٦٠) } التوبة.
وإنما للحصر والإثبات تثبت المذكور وتنفي ما عداه، لأنها مركبة من حرفي نفي و إثبات ـــــ الى أن قال ـــــ فلا يجوز صرفها الى غير من ذكر الله تعالى في كتابه مما ذكر ـــــ الى أن قال ـــــ قال: في الشرح الكبير على متن المقنع من كتب الحنابلة، ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في أنه لا يجوز دفع هذه الزكاة الى غير هذه الأصناف الا ما روي عن أنس والحسن انهما قالا ما أعطيت في الجسور و الطرقات فهي صدقة ماضيه، قال والصحيح الأول، لأن الله تعالى قال { إنما الصدقات …. الخ } ومثله في المغني لابن قدامة من كتبهم، وقد فسر الأئمة الأربعة الأصناف المذكورة في كتاب الله تعالى بتفاسير معروفة، ومع اختلاف في بعضها ليس فيها ما يفيد شمول أحدها للمصالح العامة مما ذكره السائل، نعم رأيت بأسفل مغني ابن قدامة الحنبلي المطبوع بأسفله الشرح الكبير على متن المقنع الذي اشرف على تصحيح طبعه السيد محمد رشيد رضا، صاحب مجلة المنار على قول المقفع و شرحه السابع (في سبيل الله) وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم هذا الصنف السابع من أصناف الزكاة و لا خلاف في استحقاقهم و بقاء حكمهم

ـــــ الى أن قال ـــــ رأيت عن السيد محمد رشيد رضا على قول الشرح المذكور لأن سبيل الله عند الإطلاق هو الغزو، ما لفظه هذا غير صحيح بل سبيل الله هو الطريق الموصل الى مرضاته و جنته و هو الإسلام في جملته، وآيات الإنفاق في سبيل الله تشمل جميع أنواع النفقة المشروعة ـــــ الى أن قال ـــــ فلعل من قال بجواز دفع الزكاة الى من ذكر السائل من علماء الأزهر و غيرهم أخذ بقول السيد رشيد رضا هذا، و لكن هذا مخالف لما قاله أهل المذاهب المعمول بها كما رأيته فيما نقلناه عن الشرح المذكور.

مواهب الفضل من فتاوى بافضل ـ (ص ٣٨-٤١)
في الزكاة ما قولكم، رضي الله عنكم، في إخراج الزكاة لنحو بناء مسجد و مدرسة و معهد، ولنحو فرش المسجد، وغيرها، من المصالح العامة، بدعوى أنها داخلة في سبيل الله ؟ و يقال إن القفال من الشافعية نقل عن بعض الفقهاء، أنهم أجازوا صرف الزكاة إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى و بناء الحصون و عمارة المساجد، لأن ذلك كله في سبيل الله …… ؟ انتهى ما قيل عن القفال، أفتونا أثابكم بما قاله العلماء في الموضوع على اختلاف المذاهب والأقوال، فإن المسألة واقعة حال والناس ما عندهم ورع و لا تورع، و أحضرت الأنفس الشح، و كلما عرض عليهم مشروع خيري أعطوه و حسبوه من الزكاة، والله أعلم ! الحمد لله الجواب والله الهادي للصواب: لا يجوز إخراج الزكاة إلى ما ذكره السائل في السؤال من نحو بناء مسجد وغيره من المصالح العامة كما في الأنوار والمغني لابن قدامة الحنبلي لتعين صرفها إلى مستحقيها و لاتفاق الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى على عدم جواز إخراجها لذلك. قالوا: و المراد بقوله تعالى ( و في سبيل الله ) الغزاة، إلا الإمام أحمد في أظهر روايتيه فإنه جعل من الحج كما نص عليه الإمام الشعراني في الميزان و الشيخ محمد بن عبد الرحمن الدمشقي العثماني الشافعي في كتابه كتاب الرحمة و الإمام النواوي رضي الله عنهم.

لكن قال الشيخ ابن حجر رحمه الله في التحفة: إن الحديث الذي استدل الإمام أحمد مخالف لما عليه أكثر العلماء، و أجابوا عنه بعد تسليم صحته التي زعمها الحاكم، وإلا فقد طعن فيه غير واحد، بأن في مسنده مجهولا وعنعنة مدلس وبأن فيه اضطرابا بأنا لا نمنع أنه يسمى بذلك. وإنما النزاع في سبيل الله في الأية، و قوله ( لا تحل الصدقة إلا لخمسة ) و ذكر منها الغازي في سبيل الله صريح في أن المراد بهم فيها من ذكرناه إلى آخر ما أطال به في ذلك. و ما يقال عن القفال عن بعض الفقهاء مما ذكره السائل لم نره عنه فيما بأيدينا من المصادر. نعم، رأيت ذلك في تفسير الخازن عن بعض الفقهاء وقال بعده والقول الأول هو الصحيح لإجماع الجمهور عليه.
ولا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة كما نص عليه ابن الصلاح ونقل الإجماع عليه أي حتى في العمل لنفسه لعدم الثقة بنسبتها لأربابها بأسانيد تمنع التحريف و التبديل، وعليه فمن قلد غير الأئمة الأربعة في إخراج الزكاة و صرفها إلى غير مستحقيها من نحو بناء مسجد أوغيره من المصالح العامة مثلا لا تبرأ ذمته منها ويأثم إثما عظيما لأن صرفها لغير مستحقيها مما ذكره السائل كمنعها لأنه خالف الكتاب والسنة وإجماع العلماء في قولهم إن المراد بقوله تعالى: ( و في سبيل الله ) هم الغزاة وإليك الأدلة من كلامهم. قال في الأنوار: و لا يجوز الصرف في كفن الميت و دفنه و في بناء المسجد …. ( اهـ ).
قال الكمثيري في حاشيته عليه لتعين صرفها إلى مستحقيها. و قال الشيخ ابن قدامة الحنبلي في مغنيه ما لفظه: و لا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى، من بناء المساجد والقناطر والسقايات وإصلاح الطرقات وسد البثوق وتكفين الموتى والتوسعة على الأضياف وأشباه ذلك من القرب التي لم يذكرها الله تعالى … اهـ. ثم استدل لذلك بقوله تعالى : ( إنما الصدقات للفقراء و المساكين …) ، قال و إنما للحصر و الإثبات تثبت المذكور و تنفي ما عداه اهـ . و قال الإمام الشعراني في الميزان : اتفق الأئمة الأربعة على أنه لا يجوز إخراج الزكاة لبناء مسجد أو تكفين . ثم قال : و من ذلك قول الأئمة الثلاثة، إن المراد بقوله تعالى ( و في سبيل الله ) الغزاة مع قول أحمد في أظهر روايتيه أن منه الحج اهــ .
و قال الشيخ محمد الدمشقي في كتابه ( كتاب الرحمة ) بهامش الميزان : واتفقوا على أنه لا يجوز دفعها إلى عبده ثم قال : و اتفقوا على منع الإخراج لبناء مسجد أو تكفين ميت اهــ . و المراد بهم في قوله ” واتفقوا ” الأئمة الأربعة . و قال أيضا في كتاب الرحمة بعد عد بعض الأصناف ( و في سبيل الله ) الغزاة . و قال أحمد في أظهر الروايتين : الحج من سبيل الله اهـ . و قال الإمام النواوي في المجموع : و مذهبنا أن سهم سبيل الله المذكور في الآية الكريمة يصرف إلى الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان ، بل يغزون متطوعين . و به قال أبو حنيفة و مالك رحمهما الله تعالى . و قال أحمد رحمه الله تعالى في أصح الروايتين عنه : يجوز صرفه إلى مريد الحج .

و روي مثله عن ابن عمر رضي الله عنهما اهـ.

و قال السيد الإمام عبد الرحمن المشهور في بغية المسترشدين ما مثاله : مسألة ش نقل ابن الصلاح الإجماع على أنه لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة، أي حتى العمل لنفسه فضلا عن القضاء والفتوى، لعدم الثقة بنسبتها لأربابها بأسانيد تمنع التحريف والتبديل، كمذهب الزيدية المنسوبين إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين السبط رضوان الله عليهم، وإن كان هو إماما من أئمة الدين، وعلما صالحا للمسترشدين، غير أن أصحابه نسبوه إلى التساهل في كثير لعدم اعتنائهم بتحرير مذهبه، بخلاف المذاهب الأربعة فإن أئمتها جزاهم الله خيرا بذلوا نفوسهم في تحرير أقوالها، وبيان ما ثبت عن قائلها وما لم يثبت، فأمن أهلها التحريف، وعلموا الصحيح من الضعيف اهـ

ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺮﺭﻱ ـ (٣٨٧-٣٨٦) ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ
ﻓﺪﻟﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‏( ﻭ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮ ﻻ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ . ﻭ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻫﻮ ﻓﻘﻴﺮ . ﻭ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺔ ‏( ﻭ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﺗﻌﻢ ﻛﻞ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺧﻴﺮﻱ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﻓﺤﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ . ﻓﻠﻴﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻤﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺰﻛﻮﺍﺕ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﺟﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮﻧﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‏( ﻭ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ٠ ٦ ‏) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ (( ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻖ ﻟﻐﻨﻲ ﻭ ﻻ ﻟﻘﻮﻱ ﻣﻜﺘﺴﺐ )).

ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻭ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻫﻮ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻹﺟﺘﻬﺎﺩ ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺴﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻘﻠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺗﺒﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﻢ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ* . ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻮﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮﻱ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ (( ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ ﻭ ﺗﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺮﺍﺋﻬﻢ )) ﺃﻣﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻓﺘﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺃﻓﻀﻞ.

الموسوعة الفقهية ـ (ج ٢٣ / ص ٣٢٩-٣٣٠)
ذهب الفقهاء إلى أنه لا يجوز صرف الزكاة في جهات الخير غير ما تقدم بيانه فلا تنشأ بها طريق ولا يبنى بها مسجد ولا قنطرة ولا تشق بها ترعة ولا يعمل بها سقاية ولا يوسع بها على الأصناف ولم يصح فيه نقل خلاف عن معين يعتد به وظاهر كلام الرملي أنه إجماع واحتجوا لذلك بأمرين الأول أنه لا تمليك فيها لأن المسجد ونحوه لا يملك وهذا عند من يشترط في الزكاة التمليك والثاني الحصر الذي في الآية فإن المساجد ونحوها ليست من الأصناف الثمانية وفي الحديث المتقدم الذي فيه إن الله جعل الزكاة ثمانية أجزاء ولا يثبت مما نقل عن أنس وابن سيرين خلاف ذلك

Kutipan Imam Qoffal adalah Dloif/lemah

{ وفي سبيل الله }

يعني وفي النفقة في سبيل الله وأراد به الغزاة فلهم سهم من مال الصدقات فيعطون إذا أرادوا الخروج إلى الغزو ما يستعينون به على أمر الجهاد من النفقة والكسوة والسلاح فيعطون ذلك وإن كانوا أغنياء لما تقدم من حديث عطاء وأبي سعيد الخدري وال يعطى من سهم الله لمن أراد الحج عند أكثر أهل العلم وقال قوم يجوز أن يصرف سهم سبيل الله إلى الحج يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن وإليه ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وقال بعضهم : إن اللفظ عام فال يجوز قصره على الغزاة فقط ولهذا أجاز بعض الفقهاء صرف سهم سبيل الله إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الجسور والحصون وعمارة المساجد وغير ذلك قال لأن قوله وفي سبيل الله عام في الكل فلا يختص بصنف دون غيره والقول الأول هو الصحيح لإجماع الجمهور عليه

مواهب الفضل من فتاوى با فضل٣-٤١

في الزكاة ما قولكم ، رضي الله عنكم ، في إخراج الزكاة لنحو بناء مسجد و مدرسة و معهد ، و لنحو فرش المسجد ، و غيرها ، من المصالح العامة ، بدعوى أنها داخلة في سبيل الله ؟ و يقال إن القفال من الشافعية نقل عن بعض الفقهاء ، أنهم أجازوا صرف الزكاة إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى و بناء الحصون و عمارة المساجد ، لأن ذلك كله في سبيل الله …… ؟ انتهى ما قيل عن القفال ، أفتونا أثابكم بما قاله العلماء الى ان قال……….الحمد الله.
الجواب والله الهادي للصواب : لا يجوز إخراج الزكاة إلى ما ذكره السائل في السؤال من نحو بناء مسجد و غيره من المصالح العامة كما في الأنوار و المغني ابن قدامة الحنبلي لتعين صرفها إلى مستحقيها و اتفق الأئمة الأربعة رحمهم هللا تعالى على عدم جواز إخراجها لذلك . قالوا : و المراد بقوله تعالى ( و في سبيل الله ) الغزاة

الميزان الكبري الجزء الثاني ص :١٣

،اِتَّفَقَ الأئِمَّةُ الأرْبَعَةُعَلَى أَنَّهُ لا يَجُوْزُ إِخْرَاجُ الزَّكَاة لبناء المسجد أو تكفين ميت

الفقه الإسلامى الجزء الثانى ص: ١٩٥٨
هل تعطى الزكاة لغير هذه األصناف ؟ اتفق جماهير فقهاء المذاهب على انه لايجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المسجد والجسور والقناطر إلخ

بغية المسترشدين ١٠٦.
(مسئلة)

لا يَسْتَحِقُّ الْمَسْجِدُشَيْئًا مِنَ الزَّكَاةِمُطْلَقًا إِذْ لا يَجُوْزُصَرْفُهَا إِلا لِحُر مسلم ليست الزكاة كالوصية

حاشية العدوي؛ ج ٢، ص ٢١٦
يجوز اعطاء الزكاة للقارئ والعالم والمعلم ومن فيه منفعة للمسلمين ولو كانوا اغنياء لعموم نفعهم ولبقاء الدين.

الشرح الكبير؛
( تنبيه )

لا تعطى الزكاة للعالم والمفتي والقاضي إلا أن يمنعوا حقهم من بيت المال وإلا جاز لهم الأخذ بوصف الفقر أما الغني فلا يجوز له الأخذ وقال اللخمي: وابن رشد إذا منعوا حقهم من بيت المال جاز لهم أخذ الزكاة مطلقا سواء كانوا فقراء أو أغنياء بالأولى من الأصناف المذكورة في الآية كذا ذكر شيخنا في حاشية خش وقرر أن الراجح من القولين الأول

والله أعلم بالصواب

*ZAKATNYA BARANG YANG DITITIPKAN KE TOKO-TOKO.*

Deskripsi Masalah :
Pada masa sekarang, perkembangan produk barang yang dilakukan oleh berbagai perusahaan begitu pesat, hal ini berdampak pada sulitnya untuk mempromosikan dan memasarkan barangnya.
Sebut saja, salah satu perusahaan itu bernama PURNAMASARI . Industri ini memproduksi barang-barang kebutuhan sehari-hari, semisal baju, sarung, celana, dll. Mengingat sulit dan mahalnya mengiklankan disalah satu televisi  nasional, maka Pemilik perusahaan ini berinisiatif untuk menitipkan barang-barangnya  diberbagai toko untuk dijualbelikan, serta pemilik perusahaan mematok tarif penjualannya,Misalkan persatu sarung  Rp. 900000  sedangkan toko yang bersangkutan bebas untuk memberi tarip penjualannya, contoh dari perusahaan mematok harga Rp. 900,000  lalu dari Toko dijual dengan harga Rp. 1000000 .

Pertanyaan :
1.  Disebut transaksi apakah sistem tersebut ?
2. Siapakah yang harus membayar zakat dari keuntungan tersebut, mengingat keduanya mendapatkan omzet yang melimpah, baik perusahaan dari pemasaran barangnya, atau toko yang mendapat mendapat imbalan dari perusahaan dan penjualannya ?

Jawaban :
1.  WAKALAH (Wakil) perusahaan (orang yang punya barang tersebut) dalam jual beli.
2.  Perusahaan (orang yang punya barang tersebut). Sedangkan wakil perusahaan (toko/orang yang menjualkan) tidak wajib, menurut mayoritas ulama madzhab empat.

Akan tetapi wajib zakat profesi, menurut pendapat sebagian sahabat (Ibnu Abbas, Ibnu Mas’ud & Mu’awiyah), sebagian tabi’in (az-Zurhi, al-Hasan al-Bashri & Makhul), Umar bin Abdul ‘Aziz, al-Baqir, ash-Shodiq, an-Nashir dan Daud adh-Dhohiri.

Referensi Jawaban no. 1 :

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي ـ (ج ٧ / ص ١٧٧)
٣ – اﻟﻮﻛﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭاﻟﺸﺮاء:
اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ:
ﺇﺫا ﻭﻛﻠﻪ ﺑﺒﻴﻊ ﺷﺊ ﻟﻪ، ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮا ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻣﻘﻴﺪﺓ، ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ:
– اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ:
ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻠﻪ ﺑﺒﻴﺒﻊ ﺷﺊ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﻘﻴﻴﺪ، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺘﻘﻴﺪ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
١ – ﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻘﺪ اﻟﺒﻠﺪ، ﻷﻥ اﻟﻌﺮﻑ ﻳﻘﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺪاﻥ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﺎﻉ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺈﻥ اﺳﺘﻮﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻉ ﺑﺄﻧﻔﻌﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﻮﻛﻞ، ﻭﺇﻥ اﺳﺘﻮﻳﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﺑﺎﻉ ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ ﺷﺎء.
٢ – ﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﺃﻱ ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ اﻟﺜﻤﻦ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺣﺎﻻ، ﻷﻥ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻹﻃﻼﻕ اﻟﺤﻠﻮﻝ، ﺇﺫ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ.ﻓﻠﻮ ﻭﻛﻠﻪ ﻟﻴﺒﻴﻊ ﻣﺆﺟﻼ: ﻓﺈﻥ ﻗﺪﺭ ﻟﻪ ﺃﺟﻼ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ اﻷﺟﻞ ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻧﻘﺺ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﺎﻉ ﺣﺎﻻ ﺻﺢ اﻟﺒﻴﻊ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺿﺮﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻛﻞ- ﻛﻨﻘﺺ ﺛﻤﻦ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﻦ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ – ﻟﻢ ﻳﺼﺢ.ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻠﻖ اﻷﺟﻞ ﺻﺢ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ، ﻭﺣﻤﻞ اﻷﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﻑ ﺭاﻋﻲ اﻷﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﻮﻛﻞ.
٣ – ﻭﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻐﺒﻦ ﻓﺎﺣﺶ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﻭﺿﺒﻄﻮﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﻘﺪﺭﻳﻦ، ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺪﺭﻩ اﻟﻤﻘﺪﺭﻭﻥ ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭاﻟﻌﺸﺮﺓ ﻣﺜﻼ، ﻓﻴﺒﻴﻌﻪ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭ ﺳﺘﺔ.ﻓﺈﺫا ﺧﺎﻟﻒ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻮﺩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺑﺎﻉ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ، ﻭﺇﺫا ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺒﻴﻊ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻟﻪ، ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺪﻯ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﻪ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺒﻴﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩا اﺳﺘﺮﺩﻩ، ﻭﺇﻻ ﻏﺮﻡ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﻛﻞ ﺃﻭ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ، ﻭﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ، ﺃﻱ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻐﺮﻡ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻛﻴﻞ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ.
– اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻤﻘﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ:
ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻮﻛﻠﻪ ﺑﺒﻴﻊ ﺷﺊ ﻳﻤﻠﻜﻪ، ﻭﻳﻘﻴﺪﻩ ﺑﺸﺨﺺ ﺃﻭ ﺯﻣﻦ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺛﻤﻦ.ﻓﺈﻥ ﻗﻴﺪﻩ ﺑﺸﺨﺺ، ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ: ﺑﻊ ﻫﺬا ﻟﻔﻼﻥ، ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﻪ، ﻷﻥ ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻐﺮﺽ ﻳﻘﺼﺪﻩ، ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ، ﻓﺈﻥ ﺩﻟﺖ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺮاﺩﻩ اﻟﺮﺑﺢ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻏﺮﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ، ﺟﺎﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬﻱ ﻋﻴﻨﻪ.
ﻭﺇﻥ ﻗﻴﺪﻩ ﺑﺰﻣﻦ، ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ: ﺑﻌﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﺜﻼ، ﺗﻌﻴﻦ ﻫﺬا، ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﺆﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ.ﻭﺇﻥ ﻗﻴﺪﻩ ﺑﻤﻜﺎﻥ، ﻛﺴﻮﻕ ﻛﺬا، ﻳﻨﻈﺮ:ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻏﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ، ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ، ﺃﻭ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﺟﻮﺩ، ﻟﻢ ﻳﺠﺰ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻏﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ.ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻏﺮﺽ ﺻﺤﻴﺢ، ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻭاﺣﺪا، ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﺃﻥ ﻟﻪ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﻷﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ، ﻓﻜﺎﻥ اﻹﺫﻥ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﺇﺫﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ.ﻭﺇﻥ ﻗﻴﺪﻩ ﺑﺜﻤﻦ، ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺑﻊ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻣﺜﻼ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺜﻞ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﻘﺺ ﻗﻠﻴﻼ، ﻷﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻹﺫﻥ.

ﻭاﻷﺻﺢ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﻷﻥ اﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺮﻓﺎ ﻫﻮ ﻋﺪﻡاﻟﻨﻘﺺ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﺷﺮاءﻩ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﻻﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﻷﻧﻔﻊ ﻟﻠﻤﻮﻛﻞ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ اﻟﺮاﻏﺐ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺯﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﺭ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻔﺴﺦ، ﻭﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺨﻪ ﻫﻮ اﻧﻔﺴﺦ ﺑﻨﻔﺴﻪ.ﻓﺈﺫا ﺻﺮﺡ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻤﺎ ﻗﻴﺪﻩ ﺑﻪ، ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺑﻌﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ، ﻭﻻ ﺗﺒﻊ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﻌﻪ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻋﺒﺮﺓ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ، ﻓﻘﺪ ﺃﺑﻄﻞ اﻟﻨﻄﻖ ﺩﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮﻑ.

المهذب – (ج ٢ / ص ١٦٢)
فصل : ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف لأن تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف فإن تناول الإذن تصرفين وفي أحدهما إضرار بالموكل لم يجز ما فيه إضرار لقوله صلى الله عليه وسلم [ لا ضرر ولا إضرار ] فإن تناول تصرفين وفي أحدهما نظر للموكل لزمه مافيه نظر للموكل لما روى ثوبان مولى رسول الله ( ص ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ رأس الدين النصيحة قلنا يارسول الله لمن ؟ قال : لله ورسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وللمسلمين عامة ] وليس من النصح أن يترك ما فيه الحظ والنظر للموكل.

Referensi Jawaban no. 2 :

إعانة الطالبين – (ج ٢ / ص ١٧٣)
(واعلم) أن لزكاة التجارة شروطا ستة – زيادة على ما مر في زكاة النقدين -: أحدهما: أن يكون ملك ذلك المال بمعاوضة ولو غير محضة، وذلك لأن المعاوضة قسمان: محضة، وهي ما تفسد بفساد مقابلها، كالبيع والشراء وغير محضة، وهي ما لا تفسد بفساد مقابلها كالنكاح. ثانيها: أن تقترن نية التجارة بحال المعاوضة في صلب العقد أو في مجلسه، وذلك لأن المملوك بالمعاوضة قد يقصد به التجارة، وقد يقصد به غيرها، فلا بد من نية مميزة، إن لم يجددها في كل تصرف بعد الشراء بجميع رأس المال.

ثالثها: أن لا يقصد بالمال القنية، وهي الإمساك للانتفاع. رابعها: مضي حول من الملك. خامسها: أن لا ينض جميعه، أي مال التجارةمن الجنس، ناقصا عن النصاب في أثناء الحول، فإن نض كذلك ثم اشترى به سلعة للتجارة، فابتداء الحول يكون من الشراء. سادسها: أن تبلغ قيمته آخر الحول نصابا، وكذا إن بلغته دون نصاب ومعه ما يكمل به، كما لو كان معه مائة درهم فابتاع بخمسين منها وبلغ مال التجارة آخر الحول مائة وخمسين – فيضم لما عنده، وتجب زكاة الجميع.

حواشي الشرواني – (ج ٣ / ص ٢٩٣)
وتقدم أيضا أن التجارة تقليب المال بالتصرف فيه بنحو البيع لطلب النماء فتبين بذلك أن البزر المشترى بنية أن يزرع ثم يتجر بما ينبت ويحصل منه كبزر البقم لا يكون عرض تجارة لا هو ولا ما نبت منه.

الفقه الإسلامي وأدلته – (ج ٣ / ص ٨٦٦)
المطلب الثاني ـ زكاة كسب العمل والمهن الحرة :
العمل: إما حر غير مرتبط بالدولة كعمل الطبيب والمهندس والمحامي والخياط والنجار وغيرهم من أصحاب المهن الحرة.
وإما مقيد مرتبط بوظيفة تابعة للدولة أو نحوها من المؤسسات والشركات العامة أو الخاصة، فيعطى الموظف راتباً شهرياً كما هو معروف. والدخل الذي يكسبه كل من صاحب العمل الحر أو الموظف ينطبق عليه فقهاً وصف «المال المستفاد».
والمقرر في المذاهب الأربعة أنه لا زكاة في المال المستفاد حتى يبلغ نصاباً ويتم حولاً، ويزكى في رأي غير الشافعية المال المدخر كله ولو من آخر لحظة قبل انتهاء الحول بعد توفر أصل النصاب.
ويمكن القول بوجوب الزكاة في المال المستفاد بمجرد قبضه، ولو لم يمض عليه حول، أخذاً برأي بعض الصحابة (ابن عباس وابن مسعود ومعاوية) وبعض التابعين (الزهري والحسن البصري ومكحول) ورأي عمر بن عبد العزيز، والباقر والصادق والناصر، وداود الظاهري. ومقدار الواجب: هو ربع العشر، عملاً بعموم النصوص التي أوجبت الزكاة في النقود وهي ربع العشر، سواء حال عليها الحول، أم كانت مستفادة. وإذا زكى المسلم كسب العمل أو المهنة عند استفادته أو قبضه لايزكيه مرة أخرى عند انتهاء الحول.وبذلك يتساوى أصحاب الدخل المتعاقب مع الفلاح الذي تجب عليه زكاة الزروع والثمار بمجرد الحصاد والدياس.

فقه الزكاة ليوسف القرضاوي (ج ١ / ص ٥٢٥)
               ‎الخلاف في المال المستفاد  المال المستفاد هو الذي يدخل في ملكية الشخص بعد ان لم يكن وهو يشمل الدخل المنتظم للإنسان من راتب أو أجر كما يشمل المكافآت والأرباح العارضة والهبات ونحوها وبعض هذا المال – كالزرع والثمر والعسل والكنز والمعدن – تجب الزكاة فيه عند استفادته إذا بلغ نصابا وهذا لاكلام فيه والكلام إنما هو فيما يملكه المسلم ويستفيده من الأموال التي يعتبر لها الحول إذا لم تكن مستفادة كالنقود وعروض التجارة والماشية. وفي هذا تفصيل ذكره ابن قدامة في المغني في ثلاثة أقسام:

فإذا كان المال المستفاد نماء لمال عنده وجبت فيه الزكاة كربح مال التجارة ونتاج السائمة فهذا يجب جمعه إلى ما عنده من أصله فيعتبر حوله بحوله قال ابن قدامة (المغني: ٢/٦٢٦): لانعلم فيه خلافا لأنه تبيع له من جنسه فأشبه النماء المتصلة كزيادة قيمة عروض التجارة.
فإن كان المال المستفاد من غير جنس ما عنده بأن كان عنده نصاب من الإبل فاستفاد بقرا أو من الأنعام فاستفاد نقودا فهذا – عند جمهور الفقهاء – له حكم نفسه لايضم إلى ما عنده في حول ولانصاب بل إن كان نصابا استقبل به حولا وزكاة وإلا فلا شيء فيه بوهذا قول جمهور العلماء وروي عن ابن مسعود وابن عباس ومعاوية

أن الزكاة تجب فيه حين استفاده قال أحمد – عن غير واحد – يزكيه حين يستفيده وروي بإسناده عن ابن مسعود قال كان عبد الله يعطينا ( العطاء ) ويزكيه. وعن الأوزاعي فيمن باع عبده أو داره: أنه يزكي الثمن حين يقع في يده إلا أن يكون له شهر يعلم، فيؤخره حتى يزكيه مع ماله (المغني: ٢ /٦٢٦). (سنؤيد هذاالرأي بالأدلة أن شاء الله في حديثنا عن زكاة الرواتب ونحوها).
وإن كان المال المستفاد من جنس نصاب عنده قد انعقد عليه حول الزكاة – بسبب مستقل، مثل أن يكون عنده أربعون من الغنم مضى عليها بعض الحول فيشتري أو يوهب له مائة، فهذا لاتجب فيه الزكاة حتى يمضي عليه حول عند أحمد والشافعي. وقال أبو حنيفة: يضمه إلى ماعنده في الحول فيزكيهما جميعا عند تمام حول المال الذي كان عنده إلا أن يكون عوضا عن مال مزكى – لأنه يضم إلى جنسه في النصاب فوجب ضمه في الحول كالنتاج. ولأن إفراده بالحول يفضي إلى تشقيق الواجب (تجزئته) في السائمة واختلاف أوقات الوجوب والحاجة إلى ضبط مواقيت التملك ومعرفة قدر الواجب في كل جزء ملكه ووجوب القدر اليسير الذي لايتمكن من اخراجه ثم يتكرر ذلك في كل حول ووقت وهذا حرج مدفوع بقوله تعالى: “وماجعل عليكم في الدين من حرج” (الحج: ٧٨) وقد اعتبر الشرع ذلك بإيجاب غير الجنس فيما دون خمس وعشرين من الإبل وجعل الأوقاص (ما بين قدرين مفروضين) في السائمة وضم الأرباح والنتاج إلى حول أصلها مقرونا بدفع هذه المفسدة فيدل على أنه علة لذلك فيجب تعدية الحكم

إلى محل النزاع وقال مالك مثل قول أبي حنيفة في السائمة دفعا لتشقيق الواجب بمثل قول أحمد والشافعي في الأثمان (النقود) لعدم ذلك فيها (انظر المغني: ٢ /٦١٧).
وقد رد صاحب “المغني” على الحنفية هنا بما لانطيل به فالواقع أن مذهب الحنفية هنا أيسر في التطبيق وأبعد عن التعقيد ولهذا أرجح الأخذ به والله أعلم .

HUKUM MEMBERIKAN ZAKAT KEPADA ORANG YANG MENINGGALKAN SHALAT

Assalamualaikum.
Sebagaimana yang kita maklumi bahwa diantara orang -orang yang berhak menerima zakat adalah orang fakir, miskin, Amil zakat , orang yang lemah imannya, orang yang berhutang dll. Studi Kasus ada seseorang yang kondisinya miskin tapi dia tidak melakukan shalat ( meninggalkan shalat lima watu) . Ketika bulan ramadhan tiba ada orang yang mengeluarkan zakatnya dan ia mendistribusikan ( memberikannya ) kepada orang yang tidak shalat .

Pertanyaannya.
Apakah boleh dan sah zakat diberikan kepada orang yang meninggalkan shalat?.

Jawabannya :

Tidak boleh dan tidak sah zakat diberikan kepada orang yang meninggalkan shalat walaupun dia termasuk bagian dari salah satu golongan asnaf yang delapan ( yang berhak menerima zakat ).Karena orang yang meninggalkan shalat setelah baligh termasuk mahjur alaihi, tetapi bagi walinya boleh menerima zakat atasnamanya, dan berbeda dengan orang yang bukan mahjur alaihi,( orang yang tidak tercegah mengelola hartanya dengan baik ) maka hukumnya boleh menerima zakat.

حكم دفع الزكاة إلى تارك الصلاة

فتاوى الإمام النووي المسمى المسائل المنثورة .ص ٦٣

( مسئلة)
هل يجوز دفع الزكاة إلى مسلم بالغ : لايصلى ، ويعتقد أن الصلاة واجبة عليه ويتركها كسلا..؟
( الجواب)
إن كان بالغا تاركا للصلاة ، واستمر على ذلك إلى حين دفع الزكاة لم يجز دفعها إليه، لأنه محجور عليه بالسفه فلايصح قبضته، ولكن يجوز دفعها إلى وليه فيقبضها لهذا السفيه ، وإن كان بلغ مصليا رشيدا، ثم طرأ ترك الصلاة ولم يحجر القاضى عليه جاز دفعها إليه وصح قبضه لنفسه كماتصح جميع تصرفاته..

فَتْحُ الْعَلاَم: ٣ : ٤٩٢-٤٩٣

وَلاَ يَصِحُّ دَفْعُ الزَّكَاةِ لِمَنْ بَلَغَ تَارِكًا لِلصَّلاَةِ اَوْ مُبَذِّرًا لِمَالِهِ بَلْ يَقْبِضُهَالَهُ وليّه

Adapun mendistribusikan zakat kepada orang fasiq yang tidak sholat : maka hukumnya Tafshil :

• Jika ia meninggalkan shalat dengan i’tiqod ( berkeyakinan ) bahwa shalat tersebut tidak wajib terhadapnya maka ia telah keluar dari islam (murtad) maka memberikan zakat kepadanya tidak sah.
• Bila ia meninggalkan shalat karena malas dan masih berkeyakinan bahwa shalat tersebut wajib terhadapnya maka berdasarkan pendapat Imam madzhab yang tiga ( Hanafi, Maliki, Hambali dan juga diikuti oleh sebagian Ashabussyafi’i seperti Ibnu Abdis-Salam )dan pendapat yang mu`tamad dalam mazhab Syafi’i yang mengatakan bahwa arti Rusyd adalah: ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ “pandai dalam memelihara agama dan harta”, maka hukumnya ditafshil yang rinciannya sbb:

1. Jika sejak baligh ia tidak melaksanakan shalat dan hal tersebut berkelanjutan hingga saat ia menerima zakat maka ia tidak boleh menerima zakat karena ia termasuk dalam mahjur `alaih, tetapi terhadap walinya boleh menerima zakat atas namanya.
2. Jika pada awal baligh ia mengerjakan shalat tetapi dikemudian hari ia meninggalkan shalat dan ia pandai dalam memanfaatkan harta (tidak mubazzir/boros) atau ia merupakan orang yang boros dalam memelihara harta tetapi ia tidak dilarang dalam penggunaan harta (ghairu mahjur `alaih) maka sah baginya menerima zakat secara langsung.
3. Boleh memberikan zakat kepada orang fasiq, kecuali apabila diketahui sesungguhnya ia mempergunakan pertolongan dengannya untuk perbuatan maksiat, maka haram hukumnya (memberikan zakat kepada orang fasiq tersebut) meskipun (pemberian tersebut) mencukupi sahnya zakat.

ترشيح المستفيدين:156 .

أ- و يَجُوْزُ دَفْعُهَا لِفَاسِقٍ اِلاَّ اِنْ عُلِمَ أَنـَّهُ يَسْتَعِيْنُ بِهَا عَلَى مَعْصِيِّةٍ فَيَحْرُمُ اِنْ أَجْزَأَ.

ب – (فَائِدَةٌ) أُفْتِى بِذَلِكَ اَنَّهُ لَيْسَ لِتَارِكِ الصَّلاَةِ قَبْضُهَا وَاِنِ اسْتَحَقَّهَا وَبَنَاهُ فِى التُّحْفَةِ … لَكِنْ اُوْرِدَ عَلَيْهَا أَنَّ الْكَلاَمَ فِى اسْتِحْقَاقِ الزَّكَاةِ لاَ فِى قَبْضِهَا.

Dengan demikian difatwakan bahwa sesungguhnya Tidak ada kewenangan bagi orang yang meninggalkan sholat untuk mengambil zakat, meskipun ia termasuk mustahiquz zakat, keterangan ini ada dalam kitab Tuhfah. Akan tetapi yang diinginkan dalam zakat tersebut sesungguhnya pembicaraan dalam berhaknya menerima zakat bukan mengambil zakat.

فَتْحُ الْعَلاَم: 3 : 492 – 493

وَلاَ يَصِحُّ دَفْعُ الزَّكَاةِ لِمَنْ بَلَغَ تَارِكًا لِلصَّلاَةِ اَوْ مُبَذِّرًا لِمَالِهِ بَلْ يَقْبِضُهَالَهُ وَلِيُّه

وَيَجُوْزُ دَفْعُهَالِفَاسِقٍ اِلاَّ إِنْ عُلِمَ أَنَّـهُ يُصَرِّفُهَا فِى مَعْصِيِّةٍ فَيَحْرُمُ

Referensi: Nihayatul Muhtaj jilid 6 hal 159 Cet. Dar Kutub Ilmiyah.

ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﻛﺼﺒﻲ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻭﻟﻴﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﺮﺃ ﺗﺒﺬﻳﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ

Referensi: Busyra Karim hal 465 Cet. Dar Fikr

ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻵﺧﺬ ﺃﻳﻀﺎً: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻮﻧﺎً ﻟﻠﻤﺰﻛﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺠﻮﺭﺍً ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﻪ .

Referensi: Buhyatul Mustarsyidin hal 106 Cet. Haramain

ﻣﺴﺄﻟﺔ: ( ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺗﺎﺭﻛﺎً ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮّ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻋﻄﺎﺅﻩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺳﻔﻴﻪ ، ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻰ ﻭﻟﻴﻪ ﻟﻪ ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻣﺼﻠﻴﺎً ﺭﺷﻴﺪﺍً ﺛﻢ ﻃﺮﺃ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺼﺢ ﻗﺒﻀﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺍﻫـ. ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺟﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻠﺤﺎً ﻟﻤﺎﻟﻪ ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺗﺐ ﻭﺻﻞّ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﺒﺐ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ، ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ.

Referensi: Takmilah Al Mathiby Majmuk Syarah Muhazzab jilid 13 Cet. Dar Fikr

ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ. ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺎﺭﺋﺎ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺪﺍﻣﺎ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻳﺮﻯ ﺳﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺷﺪ

Referensi: Hasyiah Bujairimy ala Manhaj jilid 2 hal 570 Cet. Dar Kutub Ilmiyah

ﻗﻮﻟﻪ ) ﺻﻼﺡ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺎﻝ ( ﺧﻼﻓﺎ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﻭﻣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻓﻼ ﺗﻌﻢ ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺘﻌﻢ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻢ ﻭﻓﻲ ﻕ ﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻗﺮﺭﻩ ﺷﻴﺨﻨﺎ

Referensi: Hasyiah Syarwanyala Tuhfatul Muhtaj jilid 6 hal 192 Cet. Dar Fikr

ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ( ﻣﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻧﻜﺮﺓ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺇﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﺴﻖ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻓﻴﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺤﺠﺰ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻼﺡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﻣﺎﻻ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺮﻃﻨﺎ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ( ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻭ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﺗﻐﻠﺐ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻡ ﺧﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺇﻥ ﺣﺮﻡ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺦ ( ﻓﻴﻪ ﻻﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺒﺮﻱ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻧﺪﻡ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺃﻭ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺑﻤﻈﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻐﻴﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻕ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﺗﺴﻊ ﻭﺇﻻ ﻻﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﺍﻩ ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ

Referensi: Tuhfatul Muhtaj jilid 7 hal 190 Cet. Dar Fikr

ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺠﻮﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺎﺭﻙ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻛﺴﻼ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﻪ ﺃﻱ : ﻛﺼﺒﻲ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻭﻟﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﺯﻋﻤﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﺮﺃ ﺗﺮﻛﻪ ﺃﻱ : ﺃﻭ ﺗﺒﺬﻳﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ

Wallahu a’lamu bish-showaab..

HUKUM MEWAKILKAN ZAKAT MELALUI TELEPON

Assalamualaikum.
Diera modernisasi, kemajuan teknologi sekarang sudah sampai pada masa yang disebut dengan Generasi Milenial yaitu sebuah generasi yang hidup di zaman yang sedang berubah dari konvensional menjadi modern, itu sudah menjamaah keseluruh lapisan masyarakat, salah satunya adalah dalam persoalan zakat yang mulai bisa ditransefer dengan menggunakan ATM .Permasalahan ini terjadi ketika Ust Yongki misalkan seorang pengusaha Warung (toko) yang berdomisili dijawa katakan Banyuangi bertepatan Desa bengkak Kecamatan Wongsorjo.Asal madura cuman Ust Yongki sudah menetap didaerah tersebut . Pada suatu hari ia ingin mengeluarkan zakatnya (zakat dagangannya) kepada fakir miskin yang berada di Madura .Ust Yongki baru ingat bahwa ia punya teman dimadura yang bernama Ust. Umar al-Farug yang kebetulan Ustadz Umar itu menjadi Panitia zakat. Tanpa pikir panjang akhirnya Ust. Yongki memutuskan untuk mewakilkan zakatnya kepada Ust. Umar al-Farug melalui telepon. Dalam percakapannya, Ust. Yongki berkata: Kawanku Umar al-Farug..!! Aku akan transfer uang kepada rekening kamu sebagai zakatku disitu. Ust. Umar al-Farug menjawab Oh Ya akan aku laksanakan ( akan aku cairkan kepada Mustahik).

Pertanyaan.

1. Apakah perkataan/ucapan perwakilan ( bentuk sighat)dalam zakat sebagaimana kasus diatas dapat dibenarkan ( sah)?
2. Bagaimana hukum mengalokasikan zakat yang bukan daerahnya muzakki sebagaimana deskripsi

Wa alaikumussalam.

Jawaban No. 1

Hukum mewakilkan zakat boleh dan sah dengan pertimbangan sebagai berikut

1. Apabila transaksi menggunakan bahasa ajami ( bahasa selain bahasa arab) maka yang dapat dipertimbangkan adalah subtansi ( isi tujuan) dari bahasa transaksi yang bisa dimengerti melalui urff ( kebiasaan ) bukan pelafalannya.
2. Telepon sebagai media penyambung suara sehingga transaksi via telepon hukumnya bisa sah jika disertai dengan niat zakat ketika Yongki mengucapkan kalimat sighat taukil misalkan : Wakkaltuka zakatiy ( aku wakilkan kepadamu zakatku atau fawwadltuka zakatiy ( aku pasrahkan zakatku kepadamu)

Referensi:

فقه الزكاة للشيخ يوسف القرضاوي.

التوكيل في إخراج الزكاة
ولا يلزم المسلم أن يخرج زكاته بنفسه، بل أن يوكل عنه مسلمًا ثقة يخرجها نيابة عنه، والمراد بالثقة من يطمئن إلى أمانته في إخراجها إلى مستحقها؛ لأن غير الثقة لا يؤمن عليها، واشترط بعض الفقهاء أن يكون الوكيل مسلمًا؛ لأن الزكاة عبادة، وغير المسلم ليس من أهلها، وقال آخرون: يجوز توكيل الذمي في إخراج الزكاة إذا نوى الموكل، وكفت نيته (انظر: الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه: ١/٤٩٨).
والذي أراه ألا يلجأ المسلم إلى توكيل غير المسلم؛ إلا لحاجة، بشرط أن يكون ثقة يطمئن إلى تنفيذه رغبة موكله.
وذهب بعض المالكية إلى أن استنابة المالك من يؤدى الزكاة منه أمر مستحب بعدًا عن الرياء، وخوفًا عليه من أنه إذا تولى تفرقتها بنفسه يقصد حمد الناس، وثناءهم عليه.
وقد تجب الاستنابة إن علم من نفسه ذلك، ولم يكن مجرد خوف، وكذلك إذا جهل من يستحق الزكاة، فعليه أن يوكل من يضعها في موضعها ويعطيها أهلها (المرجع السابق).

Mewakilkan untuk membayar zakat seorang muslim tidak mesti harus membayar zakatnya sendiri, melainkan boleh mewakilkan atau mempercayakan kepada seorang muslim yang dapat dipercaya atas namanya untuk membayarkannya, dan yang dimaksud dengan yang dapat dipercaya adalah orang yang yakin atas amanahnya membayarkannya kepada orang yang berhak, dengan syarat orang yang menjadi wakil harus muslim, namun ada sebagian pendapat mewakilkan zakat boleh kepada orang kafir dzimmi dengan syarat ada niat dari muwakkil.Menurut Malikiyah sunnah hukumnya mewakilkan zakat untuk menjauhkan diri dari sifat riya’.

أنه صلى الله عليه وسلم بعث السعادة لأخذ الزكاة

Artinya;” Sesungguhnya Nabi SAW memerintahkan/mengutus pada petugas penari k zakat untuk memungut zakat.

فقه الإسلامي وأدلته ج٣ص١٩٧٥

ثانيا ـ التوكيل في أداء الزكاة: اتفق الفقهاء (١) على أنه يجوز التوكيل في أداء الزكاة، بشرط النية من الموكل أو المؤدي، فلو نوى عند الأداء أو الدفع للوكيل عند الحنفية والشافعية، أو قبل الأداء بزمن يسير عند الحنابلة، أو عند العزل لدى المالكية والحنفية والشافعية، ثم أداها الوكيل إلى الفقير بلا نية جاز؛ لأن تفرقة الزكاة من حقوق المال، فجاز أن يوكل في أدائه كديون الآدميين. وللوكيل أن يوكل غيره بلا إذن ولو نوى الوكيل ولم ينو الموكل، لم يجز؛ لأن الفرض يتعلق به، والإجزاء يقع عنه، وإن دفعها إلى الإمام ناويا ولم ينو الإمام حال دفعها إلى الفقراء، جاز.

Kedua – Perwakilan dalam Pembayaran Zakat:
Para ahli fikih sepakat bahwa diperbolehkan mewakilkan pembayaran zakat, dengan syarat adanya niat dari orang yang mewakilkan atau orang yang melaksanakan. Jika ia berniat saat pembayaran atau penyerahan kepada wakil menurut mazhab Hanafi dan Syafi’i, atau sebelum pembayaran dengan waktu yang singkat menurut mazhab Hanbali, atau saat pemisahan menurut mazhab Maliki, Hanafi, dan Syafi’i, kemudian wakil menyerahkannya kepada fakir miskin tanpa niat, maka hal itu diperbolehkan; karena pembagian zakat termasuk hak harta, maka diperbolehkan mewakilkan pelaksanaannya seperti utang sesama manusia. Wakil boleh mewakilkan kepada orang lain tanpa izin. Jika wakil berniat dan orang yang mewakilkan tidak berniat, maka tidak diperbolehkan; karena kewajiban tersebut berkaitan dengannya, dan pelaksanaan dianggap sah darinya. Jika ia menyerahkannya kepada imam dengan niat dan imam tidak berniat saat menyerahkannya kepada fakir miskin, maka hal itu diperbolehkan.

Para Fuqaha menjadikan salah satu pijakan rumusan untuk melegalkan transaksi wakalah ( perwakilan), khususnya dalam hal penarikan zakat, hadis diatas dapat dijadikan acuan untuk memperbolehkan umat Islam mewakilkan dalam hal pengalokasian zakat, sebagaimana persoalan dalam deskripsi diatas. Meskipun demikian masih ada beberapa poin yang perlu dikaji lebih lanjut dari persoalan diatas yang terkait dengan salah satu rukun dari WAKALAH yakni SIGHAT (Bentuk kalimat yang digunakan bertransaksi/ mewakilkan ).Poin-poin tersebut adalah.

1. Sighat-Nya memakai bahasa ajami ( bukan bahasa Arab)
2. Transaksi melalui via telepon

Adapun yang dipertimbangkan dalam penggunaan bahasa transaksi adalah subtansi ( tujuan/isi ) dari bahasa yang digunakan saat bertransaksi yang bisa dimengerti umum. Oleh karenanya, tidak ada keharusan dalam transaksi ( akad) Wakalah dengan menggunakan bahasa Arab, disamping yang ditekankan dalam sighat adalah sesuatu yang dapat mengartikan kehendak dari pihak yang bertransaksi .
Transaksi saksi Wakalah dengan menggunakan media penyambung suara, seperti telepon, diperbolehkan dengan pertimbangan bahwa Wakalah merupakan salah satu dari dari akad selain wasiat yang tidak mengharuskan al-ittibad al-Majlis .Dalam salah satu kitab dijelaskan bahwa yang dikehendaki dari al-ittibad al-Majlis adalah interaksi antara dua belah pihak untuk saling bertransaksi pada waktu yang sama dan tidak diharuskan berada dalam satu tempat atau ruang.Oleh karena itu transaksi dapat dihasilkan dengan semacam ini ( telepon) artinya apabila transaksi wakalah mengharuskan al-ittihab al-Majlis maka transaksi melalui telepon bisa diperbolehkan.

Referensi

الأشباه والنظائر : ص.٩٨

تَنْبِيهٌ:
إنَّمَا يَتَجَاذَبُ الْوَضْعُ وَالْعُرْفُ فِي الْعَرَبِيِّ، أَمَّا الْأَعْجَمِيُّ فَيُعْتَبَر عُرْفُهُ قَطْعًا ; إذْ لَا وَضْعَ يُحْمَل عَلَيْهِ. فَلَوْ حَلَفَ عَلَى الْبَيْتِ بِالْفَارِسِيَّةِ، لَمْ يَحْنَثْ بِبَيْتِ الشَّعْرِ، وَلَوْ أَوْصَى لِأَقَارِبِهِ لَمْ يَدْخُلْ قَرَابَةُ الْأُمِّ فِي وَصِيَّةِ الْعَرَبِ وَيَدْخُلُ فِي وَصِيَّةِ الْعَجَمِ.
وَلَوْ قَالَ: إنْ رَأَيْت الْهِلَالَ فَأَنْتِ طَالِقٌ، فَرَآهُ غَيْرُهَا، قَالَ الْقَفَّالُ: إنْ عَلَّقَ بِالْعَجَمِيَّةِ حُمِلَ عَلَى الْمُعَايَنَة. سَوَاء فِيهِ الْبَصِيرُ وَالْأَعْمَى.
قَالَ: وَالْعُرْفُ الشَّرْعِيُّ فِي حَمْلِ الرُّؤْيَةِ عَلَى الْعِلْمِ، لَمْ يَثْبُتْ إلَّا فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ، وَمَنَعَ الْإِمَامُ الْفَرْقَ بَيْنَ اللُّغَتَيْنِ

Peringatan:
Hanya dalam bahasa Arab, makna kata dapat dipengaruhi oleh penetapan awalnya (wadh‘) dan kebiasaan penggunaannya (‘urf). Adapun dalam bahasa non-Arab, makna kata ditentukan secara mutlak oleh kebiasaan penggunaannya, karena tidak ada penetapan awal yang bisa dijadikan rujukan.

Sebagai contoh:

• Jika seseorang bersumpah atas nama “البيت” (al-bayt) dalam bahasa Persia, maka ia tidak dianggap melanggar sumpahnya jika yang dimaksud adalah rumah dan bukan kemah atau tenda (بيت الشعر).
• Jika seseorang berwasiat untuk “kerabatnya” (aqāribuh), maka dalam kebiasaan Arab, kerabat dari pihak ibu tidak termasuk, sedangkan dalam kebiasaan non-Arab, mereka termasuk dalam wasiat.

Jika seseorang berkata kepada istrinya:
“Jika engkau melihat hilal, maka engkau tertalak,”
lalu orang lain yang melihatnya, bagaimana hukumnya?

Menurut Imam al-Qaffāl:

• Jika pernyataan itu diucapkan dalam bahasa non-Arab, maka yang dimaksud adalah melihat dengan mata langsung, baik bagi orang yang memiliki penglihatan maupun yang buta.
• Sedangkan dalam syariat Islam, kebiasaan yang berlaku dalam bahasa Arab adalah bahwa melihat dapat bermakna memperoleh pengetahuan (seperti dalam konsep rukyat hilal). Namun, makna ini hanya berlaku dalam bahasa Arab.

Imam (asy-Syafi‘i) menolak perbedaan hukum antara dua bahasa ini.

:
 
إنَّمَا يَتَجَاذَبُ الْوَضْعُ وَالْعُرْفُ فِي الْعَرَبِيِّ، أَمَّا الْأَعْجَمِيُّ فَيُعْتَبَر عُرْفُهُ قَطْعًا إذْ لَا وَضْعَ يُحْمَل عَلَيْهِ.

 
Artinya, “Tarik ulur antara makna asli dengan ‘urf hanya ada dalam bahasa Arab. Sedangkan dalam bahasa non-Arab, yang dipertimbangkan adalah ‘urf menurut kesepakatan ulama, karena tidak ada makna asli yang menjadi tolak ukur.” (Lihat: al-Imam as-Suyuthi, al-Asybah wa al-Nazhair, hal.95).

الفقه الإسلامي وأدلته – (ج ٤ / ص ٤٦٣)

كيفية إبرام التعاقد بالهاتف واللاسلكي ونحوهما من وسائل الاتصال الحديثة : ليس المراد من اتحاد المجلس المطلوب في كل عقد كما بينا كون المتعاقدين في مكان واحد، لأنه قد يكون مكان أحدهما غير مكان الآخر، إذا وجد بينهما واسطة اتصال، كالتعاقد بالهاتف أو اللاسلكي أو بالمراسلة (الكتابة) وإنما المراد باتحاد المجلس: اتحاد الزمن أو الوقت الذي يكون المتعاقدان مشتغلين فيه بالتعاقد ، فمجلس العقد: هو الحال التي يكون فيها المتعاقدان مقبلين على التفاوض في العقد (2) ، وعن هذا قال الفقهاء «إن المجلس يجمع المتفرقات» وعلى هذا يكون مجلس العقد في المكالمة الهاتفية أو اللاسلكية: هو زمن الاتصال ما دام الكلام في شأن العقد، فإن انتقل المتحدثان إلى حديث آخر انتهى المجلس -الى أن قال- ومجلس التعاقد بين غائبين: هو محل وصول الكتاب أو تبليغ الرسالة، أو المحادثة الهاتفية. اهـ لكن للمرسل أو للكاتب أن يرجع عن إيجابه أمام شهود، بشرط أن يكون قبل قبول الآخر ووصول الرسالة أو الخطاب ونحوه من الإبراق والتلكس والفاكس. ويرى جمهور المالكية أنه ليس للموجب الرجوع قبل أن يترك فرصة للقابل يقرر العرف مداها، كما تقدم. هذا وإن بقية شروط الإيجاب والقبول عدا اتحاد المجلس لا بد من توافرها في وسائط الاتصال الحديثة.زمن إتمام العقد في التعاقد بين غائبين : أجمع الفقهاء على أن العقد ينعقد بين الغائبين كما في آلات الاتصال الحديثة بمجرد إعلان القبول، ولا يشترط العلم بالقبول بالنسبة للطرف الموجب الذي وجه الإيجاب .فلو كان المتعاقدان يتحدثان بالهاتف أو بالاسلكي، وقال أحدهما للآخر: بعتك الدار أو السيارة الفلانية، وقال الآخر: قبلت، انعقد العقد، بمجرد إعلان القبول، ولو لم يعلم الموجب بالقبول، بأن انقطع الاتصال بينهما. ولو وجهّ أحد العاقدين خطاباً أو برقية إلى آخر أو تلكساً أو فاكساً، وفيها إيجاب ببيع شيء، أو بإبرام عقد زواج، انعقد العقد بعد وصول البرقية أو الخطاب ونحوهما، وإعلان الآخر قبوله، دون حاجة إلى علم الموجب أو سماعه بالقبول لكن إبعاداً لكل لبس أو غموض، وتمكيناً من إثبات العقد، وتأكيداً لإبرامه اهـ الفوائد المختارة لسالك طريق الأخرة المستفادة من كلام العلامة الحبيب زين بن إبراهيم بن سميط جمع و تقديم علي بن حسن باهارون ص : ٢٤٦ التلفون كناية في العقود كالبيع والسلم والإجارة , فيصح ذلك بواسطة التلفون , أما النكاح فلا يصح بالتلفون لأنه يشترط فيه لفظ صريح , والتلفون كناية وأن ينظر الشاهد إلى العاقدين وفقد ذلك إذا كان بالتلفون أو ما هذا معناه اهـ

Bagaimana Cara Melakukan Akad Melalui Telepon, Radio, dan Sarana Komunikasi Modern Lainnya

Bukanlah syarat dalam kesatuan majelis (ittihad al-majlis) yang diperlukan dalam setiap akad, sebagaimana yang telah dijelaskan, bahwa kedua belah pihak harus berada di tempat yang sama. Hal ini karena bisa saja salah satu pihak berada di tempat yang berbeda dengan pihak lainnya, asalkan terdapat perantara komunikasi antara mereka, seperti akad yang dilakukan melalui telepon, radio, atau melalui surat-menyurat (tulisan).

Yang dimaksud dengan kesatuan majelis adalah kesatuan waktu atau masa ketika kedua belah pihak sedang sibuk dengan akad tersebut. Oleh karena itu, majelis akad adalah kondisi di mana kedua belah pihak sedang terlibat dalam negosiasi terkait akad. Mengenai hal ini, para ulama berkata: “Majelis itu mengumpulkan yang terpisah-pisah.”

Dengan demikian, majelis akad dalam percakapan telepon atau radio adalah selama masa percakapan yang membahas akad berlangsung. Jika pembicaraan beralih ke topik lain, maka majelis akad dianggap telah berakhir.

Adapun majelis akad bagi pihak yang tidak hadir secara langsung, maka itu adalah saat surat atau pesan diterima, atau saat percakapan telepon terjadi. Namun, pengirim atau penulis surat berhak untuk menarik kembali ijabnya di hadapan saksi, asalkan dilakukan sebelum pihak lain menyatakan penerimaannya atau sebelum surat atau pesan tersebut sampai.

Menurut mayoritas ulama Malikiyah, pihak yang menyampaikan ijab tidak berhak menarik kembali ijabnya sebelum memberikan kesempatan kepada pihak penerima untuk mempertimbangkan, di mana jangka waktu ini ditentukan oleh adat yang berlaku.

Meskipun kesatuan majelis tidak berlaku dalam media komunikasi modern, syarat-syarat lain dalam ijab dan qabul tetap harus dipenuhi.

Waktu Terjadinya Akad dalam Akad Jarak Jauh

Para ulama sepakat bahwa akad antara dua pihak yang tidak hadir secara langsung, seperti melalui alat komunikasi modern, terjadi begitu qabul diumumkan. Tidak disyaratkan bahwa pihak yang mengajukan ijab harus mengetahui bahwa qabul telah diberikan.

Sebagai contoh, jika dua orang sedang berbicara melalui telepon atau radio, lalu salah satu berkata: “Saya menjual rumah atau mobil ini kepadamu,” lalu yang lain menjawab: “Saya terima,” maka akad dianggap telah terjadi seketika setelah qabul diucapkan, meskipun pihak yang melakukan ijab tidak mengetahui hal itu karena sambungan terputus.

Demikian pula, jika salah satu pihak mengirim surat, telegram, telex, atau faks yang berisi penawaran jual beli atau pernikahan, maka akad terjadi setelah surat atau pesan itu sampai dan pihak lain mengumumkan penerimaannya, tanpa perlu pihak yang mengajukan ijab mengetahui atau mendengar qabul tersebut.

Namun, untuk menghindari kesalahpahaman, memastikan kejelasan akad, dan mempermudah pembuktian akad, perlu dilakukan konfirmasi lebih lanjut terhadap akad yang telah terjadi.

Hukum Akad Melalui Telepon dalam Beberapa Transaksi

Dalam kitab al-Fawaid al-Mukhtarah li-Salik Tariq al-Akhirah karya al-‘Allamah al-Habib Zain bin Ibrahim bin Smiṭ, yang disusun oleh Ali bin Hasan Ba Harun (hal. 246), disebutkan bahwa:

Telepon dapat digunakan sebagai media akad dalam transaksi seperti jual beli, salam (jual beli dengan pembayaran di muka), dan ijarah (sewa menyewa), sehingga akad melalui telepon sah dalam kasus-kasus tersebut. Namun, dalam akad nikah, telepon tidak dapat dijadikan sebagai sarana sah untuk akad. Sebab, dalam akad nikah disyaratkan lafaz yang sharih (tegas), sedangkan telepon termasuk dalam kategori kinayah (kiasan). Selain itu, saksi dalam akad nikah harus melihat kedua calon pengantin secara langsung, sedangkan hal ini tidak dapat terpenuhi jika akad dilakukan melalui telepon atau sarana komunikasi serupa.

Wallahu a’lam.

.بغية المسترشدين صـ ١٨٦

( مسئلة ب )

مذهب الشافعى أن مجرد الكتابة فى سائر العقود والإخبارات والإنشاءات ليس بحجة شرعية , فقد ذكر الأئمة أن الكتابة كناية فتنعقد بها نحو الوصية مع النية ولو من ناطق. اهـ

Hukum Akad melalui Tulisan dan Sarana Komunikasi Modern dalam Mazhab Syafi’i 1. Pandangan Mazhab Syafi’i tentang Akad melalui Tulisan

Dalam kitab Bughyatul Mustarsyidin (hal. 186) disebutkan:

Mazhab Syafi’i berpendapat bahwa sekadar tulisan dalam berbagai akad, pemberitahuan, dan pernyataan hukum tidak dianggap sebagai hujjah syar’iyyah (dalil yang sah secara syariat). Para ulama mazhab Syafi’i menjelaskan bahwa tulisan hanya termasuk dalam kategori kinayah (kiasan), sehingga akad yang dilakukan melalui tulisan seperti wasiat sah jika disertai dengan niat, meskipun dilakukan oleh seseorang yang mampu berbicara.

الفقه على مذاهب الأربعة الجزء : ٣ صـ :١٠٠ الشافعية : وإذا وقع العاقدان على عقد مكتوب كالمتعارف فى زماننا فإنه يصح ويقوم التوقيع على المكتوب مقام التلفظ بالصيغة ويكون من باب الكناية. ومثل ذلك كل عقد مكتوب فالكتابة تقوم مقام الصيغة اللفظية على أنها من باب الكناية . اهـ

Dalam kitab al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah (jilid 3, hal. 100), disebutkan:

Menurut mazhab Syafi’i, jika kedua belah pihak menandatangani akad tertulis sebagaimana yang lazim di zaman ini, maka akad tersebut sah. Dalam hal ini, tanda tangan pada akad tertulis dianggap menggantikan pelafalan akad, dan termasuk dalam kategori kinayah. Hal yang sama berlaku untuk setiap akad yang ditulis, di mana tulisan berfungsi menggantikan shighah lafdziyyah (ucapan akad), tetapi tetap dikategorikan sebagai kinayah.

شرح الياقوت النفيس صـ ٣٥٦ للشيخ محمد بن أحمد بن عمر الشاطري

وأما البيع والشراء بالمكاتبات والتوقع عليهما وبواسطة وسائل الاتصال الحديثية كالتلفون والتلسكي وغيرهما فإن هذه الأجهزة أصبح جريان التعامل بواسطتها يتم البيع والشراء والتعامل داخل كل الدول وقد أوضح الفقهاء الطرق المتعددة والمختلفة للتعبير عن إرادة كل من طرفي العقد بالقول الملفوظ والمكتوب وانعقاده بالإشارة والعبرة ففي العقود لمعانيها لا لصور الألفاظ – الى أن قال- والكتابة مع النية والتوضع عليها معتمدة ولايعتمد ولايقبل قول القائل إنني لم أتلفظ ولم أنو فهذا يعد من التلاعب بحقوق الناس والاساءة الى الاسلام ؟ وعن البيع والشراء بواسطة التلفون والتلسكي والبرقيات كل هذه الوسائل وأمثالها معتمدة اليوم وعليها العمل والقرضاوي ذكر في كتابه فقه الزكاة كلاما جميلا حول العقود في باب زكاة الأوراق المالية نقلا عن الفقه على المذاهب الأربعة ونقلا عن الشافعية ان كل ما يتعارف عليه في العقد يعد صيغة ويعد كاللفظ وأحكام الرشيعة تقتفي ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ” لاضرر ولاضرار” اهـ

Dalam kitab Syarh al-Yaqut an-Nafis (hal. 356) oleh Syaikh Muhammad bin Ahmad bin Umar asy-Syathiri, dijelaskan:

Jual beli yang dilakukan melalui surat-menyurat, penandatanganan kontrak, atau melalui sarana komunikasi modern seperti telepon dan radio telah menjadi kebiasaan umum dalam transaksi di berbagai negara. Para ulama fiqih telah menjelaskan berbagai cara untuk mengekspresikan kehendak dalam akad, baik melalui ucapan, tulisan, maupun isyarat, karena dalam akad yang menjadi perhatian adalah substansi makna, bukan bentuk lafalnya.

Tulisan yang disertai dengan niat dan tanda tangan dianggap sah dalam akad. Tidak dapat diterima pernyataan seseorang yang mengatakan: “Saya tidak melafalkan atau tidak berniat,” karena hal itu dianggap sebagai bentuk main-main terhadap hak orang lain dan bertentangan dengan ajaran Islam.

Oleh karena itu, transaksi yang dilakukan melalui telepon, radio, telegram, dan sejenisnya telah diterima dan digunakan secara luas dalam praktik jual beli saat ini. Syaikh Yusuf al-Qaradawi dalam kitabnya Fiqh az-Zakah juga mengutip pendapat dari al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah dan mazhab Syafi’i bahwa segala bentuk yang telah menjadi kebiasaan dalam transaksi dianggap sebagai shighah akad dan diperlakukan seperti ucapan akad. Hal ini sejalan dengan prinsip syariat yang menghindari mudarat, sebagaimana dalam hadis Rasulullah ﷺ:”Tidak boleh ada bahaya (yang ditimbulkan) dan tidak boleh membahayakan (orang lain).”

Hukum Akad melalui Tulisan dan Sarana Komunikasi Modern dalam Mazhab Syafi’i 1. Pandangan Mazhab Syafi’i tentang Akad melalui Tulisan

Hukum Wakalah (Perwakilan) dalam Akad melalui Tulisan penjelasannya sebagaimana berikut dalam Hasyiah Bujairamiy

حاشية البجيرمي على شرح الخطيب – (ج ٣ / ص ١٣٦

ويشترط أن يقبل نيابة فيصح التوكيل في كل عقد كبيع وهبة وكل فسخ كإقالة ورد بعيب وقبض وإقباض وخصومة من دعوى وجواب وتملك مباح كإحياء واصطياد واستيفاء عقوبة –الى أن قال- وشرط في الصيغة من موكل ولو بنائبه ما يشعر برضاه كوكلتك في كذا أو بع كذا كسائر العقود والأول إيجاب والثاني قائم مقامه أما الوكيل فلا يشترط قبوله لفظا أو نحوه إلحاقا للتوكيل بالإباحة أما قبوله معنى وهو عدم رد الوكالة فلا بد منه فلو رد فقال لا أقبل أو لا أفعل بطلت ولا يشترط في القبول هنا الفور ولا المجلس قوله : ( كوكلتك في كذا ) أو فوّضت إليك كذا ، سواء كان مشافهة له أو كتابة أو مراسلة . ولا يشترط العلم بها ، فلو وكله وهو لا يعلم صحت حتى لو تصرف قبل علمه صح كبيع مال أبيه يظنّ حياته ، اه م د على التحرير . قوله : ( الأوّل ) وهو وكلتك في كذا إيجاب ، والثاني وهو بع كذا . قوله : ( فلا يشترط قبوله لفظاً ) قضيته اشتراط الإيجاب . وليس مراداً ، فالأولى ويشترط اللفظ من أحد الطرفين والفعل من الآخر كما في العارية ، شوبري وق ل على التحرير . وعبارة المدابغي عليه : لكن لايشترط أي في وكالة بغير جعل القبول لفظاً ، بل الشرط أن لايرد ، فالشرط اللفظ من أحد الجانبين والفعل من الآخر ، وقد يشترط القبول لفظاً كما لو كان له عين مؤجرة أو معارة أو مغصوبة فوهبها لآخر وأذن له في قبضها فوكل الموهوب له من هي بيده من المستأجر أو المستعير أو الغاصب في قبضها له لا بد من قبوله لفظاً لتزول يده عنها به ، ولا يكتفي بالفعل وهو الإمساك لأنه استدامة لما سبق فلا دلالة فيه على الرضا بقبضه ؛ اه شرح م ر اه . قوله : ( أو نحوه ) من إشارة الأخرس والكتابة ، ويشترط القبول لفظاً فيما إذا كانت الوكالة بجعل إن كان الإيجاب بصيغة العقد لا الأمر كقوله : بع هذا ولك درهم ، فلا يشترط القبول وكان عمل الوكيل مضبوطاً لأنها إجارة اهـ س ل اهـ

Dalam Hasyiyatul Bajirami ‘ala Syarh al-Khatib (jilid 3, hal. 136) dijelaskan:

Diperbolehkan melakukan akad melalui wakil, baik dalam transaksi jual beli, hibah, atau pembatalan akad seperti iqalah (pembatalan jual beli) dan khiyar ‘aib (pembatalan karena cacat). Perwakilan juga berlaku dalam urusan hukum seperti pengaduan dan jawaban dalam persidangan, serta kepemilikan seperti perburuan dan eksploitasi sumber daya.

Dalam akad wakalah, disyaratkan adanya pernyataan dari pemberi kuasa yang menunjukkan kerelaannya, misalnya dengan mengatakan:”Saya mengangkatmu sebagai wakil dalam urusan ini.” “Jualkan barang ini untuk saya.”

Pernyataan tersebut bisa dilakukan secara langsung, melalui tulisan, atau melalui surat-menyurat. Tidak disyaratkan penerima kuasa (wakil) harus menyatakan penerimaan secara eksplisit, tetapi jika ia menolak secara terang-terangan, maka akad wakalah batal. Selain itu, penerimaan wakalah tidak harus dilakukan dalam satu majelis dan tidak harus segera dijawab. Jika pemberian kuasa dilakukan melalui tulisan atau isyarat bagi orang yang bisu, maka hal itu sah. Namun, jika akad wakalah terkait dengan transaksi yang melibatkan ganti rugi, seperti sewa atau pengalihan barang, maka dalam kondisi tertentu penerimaan wakil harus dilakukan secara eksplisit.

Akad Nikah melalui Tulisan dan Sarana Komunikasi Modern disebutkan dalam hasyiah Jamal berikut:

حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري – (ج ٤ / ص ١٥٩)

وليقل وكيل ولي لزوج زوجتك بنت فلان فيقبل و ليقل ولي لوكيل زوج زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له فإن ترك لفظة له لم يصح النكاح وإن نوى موكله لأن الشهود لا اطلاع لهم على النية ومحل الاكتفاء بما ذكر في الأولى إذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية إذا علمها الشهود والولي وإلا فيحتاج الوكيل إلى التصريح فيهما بها (قوله وليقل وكيل ولي) ولو كانا وكيلين قال وكيل الولي زوجت بنت فلان من فلان وقال وكيل الزوج ما ذكر اهـ شرح م ر قوله فيقول قبلت نكاحها له المراد به هنا الإنكاح وهو التزويج لأنه هو الذي يقبله الزوج لأن النكاح المركب من الإيجاب والقبول يستحيل قبوله كما تقدم عن شرح م ر قوله إذا علم الشهود أي ولو بإخبار الوكيل في هذه والتي بعدها انتهى شيخنا قوله إذا علم الشهود والزوج الوكالة أي ولو بإخبار الوكيل كما يعلم من كلامه وإنما لم يكتف بإخبار الرقيق أن سيده أذن له في التجارة لأنه متهم بإثبات الولاية لنفسه لا يقال هذا بعينه جار في التوكيل لأنا نقول الوكيل لم تثبت وكالته بقوله بل هي ثابتة بغير قوله بخلاف الرقيق اهـ ح ل ومثله في شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله لأن الوكيل لم تثبت وكالته بقوله إلخ أي لأنه لم يقع منه إلا العقد المذكور ومضمونه ما ذكر ولم يقع منه أنه قال قبل ذلك أنا وكيل فلان كما قال الرقيق قد أذن لي سيدي قوله وإلا فيحتاج الوكيل إلخ أي لجواز المباشرة وإلا فيصح العقد مع الجهل بالوكالة ويحرم وقوله فيهما أي الصورتين اهـ س ل وعبارة حج تنبيه ظاهر كلامهم أن التصريح بالوكالة فيما ذكر شرط لصحة العقد وفيه نظر واضح لقولهم العبرة في العقود حتى في النكاح بما في نفس الأمر فالذي يتجه أنه شرط لحل التصرف لا غير ا هـ .

Dalam Hasyiyatul Jamal ‘ala al-Minhaj oleh Syaikh Zainuddin al-Malibari (jilid 4, hal. 159), dijelaskan:

Jika seorang wali atau wakil wali mengatakan: “Saya menikahkan putriku dengan Fulan,” maka wakil dari pihak suami harus menjawab: “Saya terima pernikahan ini untuknya.” Jika wakil dari pihak suami hanya berkata: “Saya terima pernikahan ini,” tanpa menyebutkan “untuknya,” maka akad tidak sah, meskipun ia meniatkan untuk majikannya (suami yang diwakilinya). Hal ini karena para saksi tidak dapat mengetahui niat tersebut.

Dalam kasus pernikahan yang dilakukan melalui wakil, disyaratkan agar para saksi dan pihak yang terlibat mengetahui bahwa akad dilakukan oleh seorang wakil.

Jika para saksi tidak mengetahui hal ini, maka wakil harus menyatakan secara eksplisit bahwa ia bertindak sebagai wakil dalam akad tersebut.Sebagian ulama berpendapat bahwa akad nikah melalui tulisan atau sarana komunikasi modern tidak sah, karena dalam akad nikah harus ada lafaz yang sharih (jelas) dan saksi harus dapat melihat kedua belah pihak yang berakad.

Oleh karena itu, akad nikah tidak dapat dilakukan melalui telepon atau surat-menyurat, karena dalam akad nikah niat saja tidak cukup tanpa adanya kejelasan dalam lafal akad.Kesimpulan Jual beli dan transaksi umum dapat dilakukan melalui tulisan, telepon, atau sarana komunikasi modern lainnya, karena akad dalam muamalah didasarkan pada makna, bukan bentuk lafal.

Akad wakalah (perwakilan) dapat dilakukan melalui tulisan atau surat-menyurat, selama terdapat pernyataan yang menunjukkan persetujuan. Akad nikah tidak sah jika dilakukan melalui tulisan, telepon, atau sarana komunikasi modern, karena dalam akad nikah disyaratkan adanya lafaz yang jelas dan saksi harus dapat melihat kedua pihak yang berakad.Wallahu a’lam.

JAWABAN :No.2

Hukum zakatnya Ust. Yongki dengan mentransferkan Uangnya Ke Ust.Umar untuk diberikan kefakir miskin yang berada dimadura Sumenep, maka dalam hal ini yang perlu dipertimbangkan dan dikaji adalah tentang Naql al-Zakat ( Hukum memindahkan zakat) maka ulama terdapat perbedaan pendapat sebagaimana berikut;

1. Menurut pendapat yang adzhar tidak diperbolehkan memindahkan zakat dari Jawa Banyuangi ke Madura Sumenep ( Menurut mayoritas ulama madzhab Syafiiyah tidak memperbolehkan), pendapat ini berdasarkan hadits Nabi yang diriwayatkan Imam al-Bukhari dan Imam Muslim. صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرآئهم Artinya:” :” Zakat itu diambilkan dari orang-orang yang kaya kemudian dikembalikan ( diberikan ) kepada orang-orang fakir dari mereka
2. Diperbolehkan (sah) menurut Ibnu sholah , Ibnu Farkah, dan Ibnu Ujail al-Yamani dari kalangan Ulama Syafiiyah

Referensi

حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء ٣ صحيفة :٢٠٤ مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( وَالْأَظْهَرُ مَنْعُ نَقْلِ الزَّكَاةِ ) مِنْ بَلَدِ الْوُجُوبِ مَعَ وُجُودِ الْمُسْتَحِقِّينَ فِيهِ إلَى بَلَدٍ آخَرَ فِيهِ الْمُسْتَحِقُّونَ ، بِأَنْ تُصْرَفَ إلَيْهِمْ أَيْ يَحْرُمُ ، وَلَا يُجْزِئُ لِمَا فِي حَدِيثِ الشَّيْخَيْنِ { صَدَقَةٌ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ ، فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ } ، وَالثَّانِي : يَجُوزُ النَّقْلُ وَيُجْزِئُ لِلْإِطْلَاقِ فِي الْآيَةِ ، ( وَلَوْ عُدِمَ الْأَصْنَافُ فِي الْبَلَدِ وَوَجَبَ النَّقْلُ ) إلَى أَقْرَبِ الْبِلَادِ إلَيْهِ – إلى أن قال – قَوْلُهُ : ( وَالثَّانِي يَجُوزُ النَّقْلُ وَتُجْزِئُ ) وَاخْتَارَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ كَابْنِ الصَّلَاحِ وَابْنِ الْفِرْكَاحِ وَغَيْرِهِمْ ، قَالَ شَيْخُنَا تَبَعًا لِشَيْخِنَا الرَّمْلِيِّ : وَيَجُوزُ لِلشَّخْصِ الْعَمَلُ بِهِ فِي حَقِّ نَفْسِهِ ، وَكَذَا يَجُوزُ الْعَمَلُ فِي جَمِيعِ الْأَحْكَامِ بِقَوْلِ مَنْ يَثِقُ بِهِ مِنْ الْأَئِمَّةِ ، كَالْأَذْرَعِيِّ وَالسُّبْكِيِّ وَالْإِسْنَوِيِّ عَلَى الْمُعْتَمَدِ .

Menurut qoul adzhar tidak boleh memindah zakat dari tempat diwajibkannya mengeluarkan zakat seraya wujudnya orang-orang yang berhak menerima zakat, dipindah ke daerah lain yang juga ada orang-orang yang berhak menerimanya. Semisal, zakat tersebut diberikan kepada mereka (mustahiq zakat yang berada didaerah lain), maka hukumnya diharamkan dan tidak mencukupi, karena berdasarkan hadits Bukhorî dan Muslim. “Shodaqoh (Zakat) itu diambilkan dari orang-orang yang kaya, kemudian zakat tersebut dikembalikan (diberikan) kepada orang-orang faqir dari golongan mereka”.
Sedangkan menurut pendapat yang kedua “Boleh memindah zakat dan sudah dianggap mencukupi karena berdasarkan kemutlakan firman Allah”. Dan apabila disebuah daerah tidak ditemukan ashnâf yang menerima zakat, maka zakat wajib pindah kedaerah yang paling terdekat.

Pendapat yang ke-dua ini telah dipilih oleh segolongan ulama’ dari ashâb imam Syafi’I, seperti Ibnu Sholah, Ibnu Al-Farkâh dan ulama’ yang lainnya. Syaikhunâ (Zakaria Al-Anshôrî) berkata dengan mengikuti terhadap pendapat guru kami imam Ar-Romlî, diperbolehkan bagi seseorang mengamalkan pendapat tersebut untuk dirinya sendiri, begitu pula mengamalkan semua hukum-hukum dengan berpijak terhadap pendapat ulama’ yang dapat dipercaya dari beberapa ulama’. Seperti imam Al-Adzrô’I, Al-Subukî dan imam Al-Isnâwî menurut qoul mu’tamad “.

حاشية إعانة الطالبين الجزء ٢ صحيفة : ٢١٢ مكتبة دار الفكر
(إِعْلَمْ) رَحِمَكَ اللهُ إِنَّ مَسْأَلَةَ نَقْلِ الزَّكَاةِ فِيْهَا اخْتِلاَفٌ كَثِيْرٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ، وَالْمَشْهُوْرُ فِيْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ امْتِنَاعُ نَقْلِهَا إِذَا وُجِدَ الْمُسْتَحِقُّوْنَ لَهَا فِيْ بَلَدِهَا. وَمُقَابِلُ الْمَشْهُوْرُ جَوَازُ النَّقْلِ، وَهُوَ مَذْهَبَ الْاِمَامِ أَبِىْ حَنِيْفَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ وَكَثِيْرٌ مِنَ الْمُجْتَهِدِيْنَ، مِنْهُمُ اْلاِمَامُ الْبُخَارِيُّ – إِلَى أَنْ قَالَ – قَالَ شَارِحُهُ الْقَسْطَلاَنِىُّ: ظَاهِرُهُ أَنَّ الْمُؤَلِّفُ يَخْتَارُ جَوَازَ نَقْلِ الزَّكَاةِ مِنْ بَلَدِ الْمَالِ. وَهُوَ أَيْضًا مَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ وَالْاَصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ عَدَمُ الْجَوَازِ: اِنْتَهَى.اهــ

Ketahuilah, Semoga Allah memberkatimu “Sesungguhnya masalah memindah zakat terdapat khilafiyah diantara ulama’. Menurut Pendapat yang masyhûr dalam madzhab syâfi’i adalah melarang memindah zakat pada daerah lain, apabila pada daerah tersebut ditemukan orang-orang yang berhak menerima zakat. Sedangkan menurut muqôbil masyhûr yang memperbolehkan memindah zakat, itu adalah madzhab imam Abu Hanifah ra, dan segolongan ulama’ dari para mujtahid, diantara mereka adalah imam Al-Bukhôrî.
Menurut pengarang syârih (Al-Qostholânî), menurut dzohirnya ibarat diatas, bahwa pengarang “Î’anah Al-tholibîn” memilih memperbolehkan memindah zakat dari daerah harta zakat, itu adalah juga pendapat madzhab Hanifiah. Sedangkan menurut pendapat yang ashoh madzhab Syâfi’î dan Malikiyyah tidak memperbolehkannya”.

بغية المسترشدين ١٠٥-

١٠٦ في باب الزكات مكتبة دار الفكر
اَلرَّاجِحُ فِى الْمَذْهَبِ عَدَمُ جَوَازِ نَقْلِ الزَّكاَتِ وَاخْتَارَ جَمْعُ الْجَوَازَ كَابْنِ عُجَيْلٍ وَابْنِ الصَّلاَحِ وَغَيْرِ هِمَا قَالَ أَبُو مَخْرَمَةَ وَهُوَ الْمُخْتاَرُ إِذاَ كاَنَ لِنَحْوِ قَرِيْبٍ وَاخْتَارَهُ الرَّوْياَنِى وَنَقَلَهُ الْخَطَّابِى عَنْ أَكْثَرِ الْعُلَماَءِ وَبِهِ قَالَ ابْنُ عَتِيْق فَيَجُوْزُ تَقْلِيْدُ هَؤُلاَءِ (مَسْأَلَةٌ ي ك) لاَيَجُوْزُ نَقْلُ الزَّكاَتِ وَالْفِطْرَةِ عَلىَ اْلأَظْهَرِ مِنْ أَقْوَالِ الشَّافِعِى نَعَمْ أُسْتُثْنِيَ فِى التُّحْفَةِ وَالنِّهَاَيَةِ مَا يَقْرُبُ مِنَ الْمَوْضِعِ وَيُعَدُّ مَعَهُ وَاحِدًا وَإِنْ خَرَجَ عَنِ السُّوْرِ. زَادَ ك وح. قَالَ فَالْمَوْضِعُ الَّذِى حَالَ الْحَوْلِ وَالْمَالُ فِيْهِ هُوَ مَحَلُّ إِخْرَاجِ زَكاَتِهِ هَذَا إِنْ كَانَ قَارًّا بِبَلَدٍ وَإِنْ كَانَ سَائِرًا وَلَمْ يَكُنْ نَحْوُ الْمَالِكِ مَعَهُ جَازَ تَأْخِيْرُهَا حَتَّى يَصِلَ إِلَيْهِ وَالْمَوْضِعُ الَّذِى غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَالشَّخْصُ بِهِ هُوَ مَحَلُّ إِخْرَاجِ فِطْرِهِ. اهــ

Pendapat madzhab (syafi’i) yang paling unggul tidak memperbolehkan pemindahan zakat ke (daerah lain). Sekelompok ulama memilih di perbolehkan pemindahan zakat, seperti pendapat Ibnu ‘Ujail dan Ibnu Shalah. Yang lebih baik menurut Ibnu Makhromah adalah (kebolehan memindah zakat) untuk daerah yang dekat. Pendapat ini juga di anut oleh Imam Al-Rauyani, Al-khathabi, Ibnu ‘Atiq dan sebagian besar ulama, maka boleh mengikuti mereka itu.

Menurut salah satu pendapat Imam Syafi’i yang lebih shahih, tidak diperkenankan memindahkan zakat (maal) dan (fitrah). Dalam karya Tuhfah dan Nihayah terdapat pengecualian untuk tempat yang berdekatan dan masih dianggap satu walaupun berada di luar perbatasan.
Daerah tempat perputaran harta merupakan tempat pengeluaran zakatnya. Hal ini jika menempati di suatu tempat, sedangkan kalau bepergian, maka boleh mengakhirkan zakat sehingga sampai ke tempat yang dituju. Dan daerah tempat terbenamnya matahari dan orang yang berada di sana merupakan tempat pengeluaran zakat fitrahnya “. Wallohu a’lam.

HUKUM MEMBAYAR ZAKAT KARENA TERKECOH ( MEMBERIKAN ZAKAT KEPADA ORANG YANG TIDAK BERHAK MENERIMA ZAKAT )

Assalamualaikum.

Deskripsi masalah
Diantara 8 golongan orang orang yang berhak menerima zakat Adalah Amil zakat. Amil yaitu orang yang bertugas mengambil harta zakat dari orang-orang yang membayar zakat,
orang yang menulis harta zakat yang diberikan oleh pemberi, orang yang membagikan harta zakat kepada para mustahik.
Setudi kasus: Dimasyarakat terkadang ada orang kaya namun penampilannya seperti orang Miskin ( tidak menampakkan orang kaya ) dalam kondisi yang sedemikian ia menerima zakat dari Amil zakat atau dari orang yang berkewajiban mengeluarkan zakat sementara sipenerima tidak mengetahui bahwa yang diterimanya itu adalah zakat

Pertanyaannya.

1. Bagaimana Hukumnya penerima zakat yang tidak mengetahui bahwa yang diterima zakat.( sahkah zakatnya sebagaimana deskripsi)
2. Bagaimana hukumnya jika sipenerima zakat bukanlah orang yang berhak menerima zakat.

Walaikum salam.

JAWABAN. No 1

Jika seseorang menerima zakat sedangkan ia tidak tahu bahwa yang diterimanya itu adalah zakat, maka dalam hal ini zakatnya tetap sah

Referensi

إعانة الطالبين ج ٢ ص ١٦٣

يجوز دفعها لمن لايعلم أنها زكاة لان العبرة بنية المالك محله عند عدم الصارف من الآخذ، أمامعه كان قصد بالأخذ جهة الأخرى فلا، وبهذا أنه يعلم أن المكس لايجزء عن الزكاة إن أخذه الإمام أو نائبه على أنه بدل عنها باجتهاد أوتقليد صحيح مطلقا، خلافا لمن وهم فيه إه

JAWABAN. No.2

Jika zakatnya diberikan sendiri atau melalui wakilnya, maka jika saat memberikan sudah menyebutkan bahwa itu zakat, maka zakat tersebut ( atau gantinya ) boleh diminta kembali. Jika zakatnya sudah habis sementara yang menerima tidak punya pengganti, maka menurut sebagian ulama zakatnya sudah dianggap sah.

Referensi

المجموع شرح المهذب -٩٧٩٢ /٣١٤٢

{فإن دفع الامام الزكاة الي من ظاهره الفقر ثم بان انه غني لم يجزئ ذلك عن الفرض فان كان باقيا استرجع ودفع الي فقير وان كان فانيا اخذ البدل وصرفه الي فقير فان لم يكن للمدفوع إليه مال لم يجب علي رب المال ضمانه لانه قد سقط عنه الفرض بالدفع إلى الامام ولا يجب علي الامام لانه امين غير مفرط فهو كالمال الذى تلف في يد الوكيل وان كان الذى دفع رب المال فان لم يبين عند الدفع أنه زكاة لم يكن له أن يرجع لانه قد يدفع عن زكاة واجبة وعن تطوع فإذا ادعى الزكاة كان متهما فلم يقبل قوله ويخالف الامام فان الظاهر من حاله انه لا يدفع الا الزكاة فثبت له الرجوع وان كان
قد بين انها زكاة رجع فيها ان كانت باقية وفي بدلها ان كانت فانية فان لم يكن للمدفوع إليه مال فهل يضمن رب المال الزكاة فيه قولان
(أحدهما)
لا يضمن لانه دفع بالاجتهاد فهو كالامام
(والثانى)
يضمن لانه كان يمكنه ان يسقط الفرض بيقين بان يدفعه إلى الامام فإذا فرق بنفسه فقد فرط فلزمه الضمان بخلاف الامام وان دفع الزكاة الي رجل ظنه مسلما فكان كافرا أو الي رجل ظنه حرا فكان عبدا فالمذهب أن حكمه حكم مالو دفع الي رجل ظنه فقيرا فكان غنيا ومن أصحابنا من قال يجب الضمان ههنا قولا واحدا لان حال الكافر والعبد لا يخفى فكان مفرطا في الدفع اليهما وحال الغنى قد يخفي فلم يكن مفرطا

{الشرح} قال أصحابنا إذا دفع رب المال الزكاة إلى الإمام ودفعها الإمام إلى من ظاهره الفقر فبان غنيا لم يجز عن الزكاة فيسترجع منه المدفوع سواء بين الإمام حال الدفع أنها زكاة أم لا والظاهر من الإمام أنه لا يدفع تطوعا ولا يدفع إلا واجبا من زكاة واجبة أو كفارة أو نذر أو غير ذلك فإن تلف فبدله ويصرف إلى غيره فإن تعذر الاسترجاع من القابض لم يجب الضمان على الإمام ولا على رب المال لما ذكره المصنف وإن بان المدفوع إليه عبدا أو كافرا أو هاشميا أو مطلبيا فلا ضمان على رب المال وهل يجب على الإمام فيه ثلاث طرق (أصحها) فيه قولان (أصحهما) لا ضمان عليه (والثاني) يضمن (والطريق الثاني) يضمن قطعا لتفريطه فإن هؤلاء لا يخفون إلا بإهمال
(والثالث) لا يضمن قطعا لأنه أمين ولم يتعمد هذا كله إذا فرق الإمام فلو فرق رب المال فبان المدفوع إليه غنيا لم يجز عن الفرض فإن لم يكن بين أنها زكاة لم يرجع وإن بين رجع في عينها فإن تلفت ففي بدلها فإذا قبضه صرفه إلى فقير آخر فإن تعذر الاسترجاع فهل يجب الضمان والإخراج ثانيا على المالك فيه قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما (أصحهما) وهو الجديد يجب (والقديم) لا يجب والقولان جاريان سواء بين وتعذر الاسترجاع ام لم يبين ومنعنا الاسترجاع ولو دفعها رب المال إلى من ظنه مستحقا فبان عبدا أو كافرا أو هاشميا أو مطلبيا وجب الاسترجاع فإن استرجع أخرجه إلى فقير آخر فإن تعذر الاسترجاع فطريقان مشهوران ذكر المصنف دليلهما
(المذهب) أنها لا تجزئه ويلزمه الإخراج ثانيا ولو دفع إليه سهم الغازي والمؤلف فبان امرأة فهو كمن بان عبدا ذكره القاضي أبو الفتوح وحكاه صاحب البيان عنه قال البغوي وغيره وحكم الكفارة وزكاة الفطر فيما لو بان المدفوع إليه غير مستحق حكم الزكاة في جميع ما ذكرناه وإذا كان المدفوع إليه عبدا تعلق الغرم بذمته لا برقبته ذكره البغوي والرافعي وغيرهما لانه وجب وجب عليه برضى مستحقه والقاعدة أن ما لزمه برضى مستحقه تعلق بذمته لا برقبته والله تعالى أعلم

}

ZAKAT PRODUKTIF HASIL TAMBAK GARAM

Assalamualaikum
Deskripsi masalah

Pulau Giliraja kecamatan Giligenting merupakan daerah kepulauan yang strategis yang mana sebagian penduduknya berada dipesisir pantai yang dihiasi dengan berbagai pemadangan dan tumbuh- tumbuhan tenjeng . Tenjeng sangatlah bermanfaat untuk menahan benturan ombak dari laut, sehingga tempat disekitar pantai tetap aman .

Ketika memasuki kemarau panjang khususnya masyarakat pesisir mereka memanfaatkan tanahnya untuk dijadikan alat atau lahan pembuatan garam, yang biasa dikenal dengan tambak garam. Garam termasuk barang tambang yang mempunyai nilai ekonomis yang cukup tinggi apalagi ditahun 2023 sekarang ini harga garam per- 1 ton harganya mencapai Rp 5000000 ( lima juta), maka dengan mahalnya harga garam tersebut masyarakat serentak memanfaatkan tanahnya ( tambaknya ) untuk memproduksi garam melalui air laut yang dikelola dengan sebaik mungkin, sehingga per-sembilan hari mereka panen hingga mencapai 5 ton bahkan bisa jadi lebih, hal itu bergantung luas dan tidaknya lahan yang mereka gunakan untuk memperoses produksi garam karena jangka waktu 9 hari itu minimalnya bahkan jika memprosesannya ditempuh dalam jangka waktunya lebih lama hingga 1 bulan bisa jadi perolehan garamnya ketika dipanen 20 ton bahkan lebih.

Pertanyaannya.
Wajibkah garam dikeluarkan zakatnya (apakah petani garam ) wajib mengeluarkan zakat ?
Kalau garam wajib zakat berapakah nisabnya dan yang wajib dikeluarkan?

Wa alaikumussalam.
Jawaban:

Kalau dilihat dari Ain atau dzatnya garam bukanlah harta / komoditas yang disebutkan dalam Al-Qur’an secara eksplisit sebagai barang atau harta yang wajib zakat karena garam tidaklah termasuk dari makanan pokok ( Quwatil balad), Namun bukan berarti bahwa hasil tambak garam tidak wajib dizakati, mengapa demikian karena bagaimanapun juga garam masuk dalam kategori barang perniagaan dan karena itulah zakat yang berlaku atasnya adalah zakat perniagaan . Hal ini didasarkan pada tiga alasan.
Pertama; Bahwa garam mengandung illat an-Namaa'( tumbuh/berkembang).
Kedua’: Adanya niat dari petani garam( produsen) untuk menjualnya .
Ketiga: Bukanlah berbentuk Ain yang wajib zakat sebagaimana emas dan perak , hewan ternak dan hasil pertanian seperti beras jagung dan lainnya termasuk biji-bijian yang menjadi Quatil balad ( makanan pokok) akan tetapi jika adanya produksi garam itu niat diperjual belikan, berarti dalam hal ini sudah masuk dalam kategori dari Uruuduttijarah ( barang dangangan ), maka dalam hal ini wajib dikeluarkan zakatnya tijarah ( jual beli ) bilamana sudah sampai nisab dan haul.

Adapun Nishabnya adalah jika barang dagangan dan labanya dijumlahkan di akhir tahun itu mencapai nishabnya emas,yaitu 85, gram emas.
Dalam harta dagangan yang harus diakumulasi(di kumpulkan) di akhir tahun adalah stok barang dagangan yang ada plus(di tambah) laba yang ada, bila laba tersebut tidak menjadi emas atau perak, sedangkan bila laba tersebut sudah menjadi emas atau perak maka harus di zakati secara tersendiri, bila stok barang yang ada beserta laba yang tidak menjadi emas atau perak omzetnya mencapai harganya nishabnya emas yaitu 85 gram maka wajib zakat yaitu yang wajib dikeluarkan adalah 2,5 %nya, kalau tidak mencapai kadar di atas maka tidak wajib zakat. :

Referensi :

حواشى الشروانى .ج:٣ص:٢٩٥

أن التجارة تقليب المال بالتصرف فيه بنحو البيع لطلب النماء فتبين بذلك أن البزر المشترى بنية أن يُزرع ثم يُتَّجَر بما ينبت ويحصل منه كبزر البقَّم لايكون عرض تجارة لاهو ولا مانبت منه أماالأول فلان شراءه لم يقترن بنية التجارة به نفسه بل بماينبت منه وأماالثانى فلانه لم يملك بمعاوضة بل بِزِراعة بزر القِنْيَة

حواشى المدنية .ج:١ ص:٩٨

وقد قررنا أن مالازكاة فى عينه يجب فيه زكاة التجارة من الجذوع والتين والأرض إذ ليس فى هذه المذكورات زكاة عين ومالا كان فى عينه يجب فيه زكاة التجارة

الباجورى ١/٧٧

.وتقوم عروض التجارة عند آخر الحول بما اشتريت سواء كان ثمن مال التجارة نصابا أم لا فإن بلغت قيمة العروض آخر الحول نصابا زكاها وإلا فلا

إعانة الطالبين ٢/١٥٢

يجب ربع عشر قيمة العرض في مال تجارة بلغ النصب في آخر الحول وإن ملكه بدون نصاب و يضم الربح الحاصل في أثناء الحول إلى الأصل في الحول إن لم ينض أما إذا نض بأن صار ذهبا أو فضة وأمسكه إلى آخر الحول فلا يضم إلى الأصل بل يزكى الأصل بحوله و يفرد الربح بحول

Syarat-syarat zakat tijarah:Tijarah yang berarti perdagangan didefinisikan sebagai setiap harta yang dikembangkan untuk keuntungan laba dengan cara saling tukar menukar (mu’awadhah) atau dikatakan sebagai usaha perdagangan dengan cara jual beli. Sebagian ulama dari kalangan Malikiyah berpendapat bahwa persewaan termasuk dalam usaha perdagangan . (lihat: Hasyiyah al-Dasuqi I/472-473).

Referensi

كاشفة السجا على سفينة النجا

(و) النوع الرابع (أموال التجارة) وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح بنية تجارة عند كل تصرف

Pengertian tijaroh atau berdagang adalah mengelola harta dengan cara muawadhoh (saling mengganti atau membandingi) untuk tujuan memperoleh keuntungan dengan berniat berdagang di setiap penasarufan (transaksi).

والحاصل أن شرط وجوب زكاة التجارة ستة أحدها كون المال مملوكاً بمعاوضة كشراء سواءكان بعرض أم نقد أم دين حال أم مؤجل وكما لو صالح عليه عن دم أو أجر به نفسه سواء كانت المعاوضة غير محضة وهي التي لا تفسد بفساد مقابلها كالنكاح والخلع أومحضة وهي التي تفسد بذلك كالبيع والشراء والهبة بثواب وخرج بذلك ما ملك بغيرمعاوضة كإرث فإذا ترك لورثته عروض تجارة لم تجب عليهم زكاتها وهبة بلا ثواب واختطاب

Kesimpulannya adalah bahwa syarat wajib zakat tijaroh

a. Syarat Wajib Zakat Tijaroh Yaitu ada 6 (enam):

1- Adanya Harta dagangan dimiliki dengan cara muawadhoh, seperti melalui cara pembelian, baik dibayar dengan barang dagangan lain (barter), atau uang (emas/perak), atau dihutang yang dibayar dengan segera atau ditangguhkan, atau melalui cara shuluh, yaitu memperoleh harta atas dasar transaksi shuluh atau damai atas kematian seseorang, atau melalui cara memperoleh harta sebagai upah atas jasa yang disewakan, baik bentuk muawadhoh itu adalah muawadhoh ghoiru mahdoh, yaitu bentuk muawadhoh yang tidak bisa rusak sebab pembandingnya rusak, seperti; nikah, khuluk, atau bentuk muawadhoh itu adalah muawadhoh mahdoh, yaitu bentuk muawadhoh yang bisa rusak sebab pembandingnya rusak, seperti; transaksi penjualan dan pembelian, hibah dengan syarat balasan.
Dengan demikian, dikecualikan harta yang dimiliki tidak melalui cara muawadhoh, seperti harta yang dimiliki sebab menerima warisan. Oleh karena itu, apabila ada mayit meninggalkan harta warisan berupa harta dagangan kepada para ahli warisnya maka mereka tidak berkewajiban menzakatinya. Dikecualikan juga hibah yang tanpa syarat dibalas dan ihtitob (sebatas mengumpulkan harta dagangan).

ثانيها وجود نية التجارة حال المعاوضة قد يقصد به التجارة وقد يقصد به غيرها فلا بدمن نية مميزة وإن لم يجددها في كل تصرف بعد فراغ الشراء مثلاً برأس المال

2- Adanya niat berdagang pada saat melakukan transaksi muawadhoh karena terkadang muawadhoh bisa dimaksudkan untuk berdagang dan bisa dimaksudkan untuk selainnya. Oleh karena ini, harus ada niat yang membedakan antara keduanya, meskipun niat tersebut tidak selalu diperbaharui di setiap penasarufan setelah selesai melakukan pembelian semisal dengan modal.

ثالثها أن لا يقصد بالمال القنية أي الإمساك للانتفاع فإن قصدها به انقطع الحول فيحتاج إلى تجديد نية مقرونة بتصرف وكذا إن قصدها ببعضه وإن لم يعينه ويرجع في تعيينه إليه

3- Tidak ada niatan qun-yah atau menahan harta untuk memperoleh manfaat atau keuntungan. Apabila ia menyengaja qun-yah pada hartanya maka terputuslah haul sehingga memerlukan pembaharuan niat yang disertakan dengan tasarruf. Begitu juga dapat memutus haul apabila meniatkan qun-yah pada sebagian harta meskipun tidak ditentukan harta yang mana. Dan terputusnya haul dikembalikan pada sebagian harta yang ditentukan untuk diniati qun-yah.

ورابعها مضى حول من وقت الملك نعم إن ملكه بعين نقد نصاب أو دونه وفي ملكه باقيه كأن اشترى بعشرين مثقالاً أو بعين عشرة وفي ملكه عشرة أخرى بني على حولالنقد بخلاف ما لو اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده في الس فإنه ينقطع حول النقدويبتدىء حول التجارة من حين الشراء والفرق بين المسألتين أن النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الأولى

4- Terlewatnya haul (setahun) dari waktu kepemilikan atas harta dagangan. Apabila seseorang memiliki harta dagangan dengan cara membelinya dengan emas yang sebesar nisob atau membelinya dengan emas yang sebesar kurang dari nisob, tetapi masih memiliki sisanya (yang jika dijumlahkan dengan yang digunakan untuk membeli dapat mencapai nisob), seperti; ia membeli barang dagangan dengan 20 mitsqol (nisob emas) atau ia membeli barang dagangan dengan 10 mitsqol dan masih memiliki 10 mitsqol sisanya, maka haul barang dagangan didasarkan pada haul emas itu. Berbeda dengan masalah apabila seseorang membeli barang dagangan dengan emas yang sebesar nisob, tetapi masih dalam bentuk tanggungan, kemudian pada waktu berikutnya, ia membayarnya dengan emas di majlis akad, maka haul emas telah terputus dan haul harta dagangan dimulai dari waktu pembelian.
Perbedaan antara dua masalah di atas adalah bahwa emas dalam masalah kedua tidak harus ditasarrufkan untuk membeli barang dagangan, artinya, masih memungkinkan membelinya dengan harta lain karena pembayarannya bersifat tanggungan, sedangkan dalam masalah pertama, emas sudah pasti ditasarrufkan untuk membelinya.

خامسها أن لا يرد جميع مال التجارة في أثناء الحول إلى نقد من جنس ما يقوم به وهودون نصاب فإن رد إلى ذلك ثم اشترى به سلعة بكسر السين أي بضاعة للتجارة ابتدأحولها من حين شرائها لتحقق نقص النصاب بالتنصيص بخلافه قبله فإنه مظنون أما لورّّد بعض المال إلى ما ذكر أو باعه بعرض أو بنقد لا يقوم به آخر الحول كأن باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير أو بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق في جميع ذلك

5- Tidak mengembalikan atau merubah seluruh harta dagangan di tengah-tengah haul menjadi emas/perak yang harta dagangan dinilai harga dengannya, sedangkan emas/perak tersebut kurang dari nisob.
Apabila seseorang mengembalikan seluruh harta dagangan menjadi emas/perak, dan ternyata kurang dari nisob, kemudian ia membeli harta dagangan lain dengan emas/perak tersebut maka haul harta dagangan tersebut dimulai lagi sejak membelinya karena terbukti kurang dari nisob sebab tansis (penumpukan harta dagangan). Berbeda dengan sebelum dikembalikan menjadi emas/perak, maka nisob harta dagangan pertama bersifat madznun atau sekedar sangkaan telah mencapai nisob.
Adapun apabila sebagian harta dagangan dikembalikan menjadi emas/perak, atau sebagian harta dagangan dijual belikan dengan ganti berupa harta dagangan lain (barter), atau dijual dengan ganti emas/perak yang mana harta dagangan tersebut tidak dinilai harganya dengannya di akhir haul, misalnya; seseorang menjual sebagian harta dagangannya dengan ganti beberapa dirham padahal kondisi saat itu menunjukkan bahwa harta dagangan hanya dapat dinilai harganya dengan beberapa dinar, atau sebagian harta dagangan dijual dengan ganti emas/perak yang mana harta dagangan tersebut dapat dinilai harga dengannya dan telah mencapai nisob, maka haul harta dagangan bersifat tetap, artinya, tidak harus mengawali haul lagi.

سادسها أن تبلغ قيمته آخر الحول نصاباً أو دونه ومعه ما يكمل به كما لو كان معه مائة درهم فابتاع أي فاشترى بخمسين منها عرضاً للتجارة وبقي في ملكه خمسون وبلغت قيمة العرض آخر الحول مائة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع

6- Nilai harga harta dagangan di akhir haul telah mencapai nisob, atau kurang dari nisob tetapi masih memiliki harta yang menggenapkannya sehingga mencapai nisob, seperti; seseorang memiliki 100 dirham, lalu ia menggunakan 50 dirham untuk membeli harta dagangan dan ia masih mengantongi 50 dirham sisanya, di akhir tahun, harta dagangannya dinilai harganya dan menghasilkan 150 dirham, kemudian digabungkan dengan 50 dirham sebelumnya hingga berjumlah 200 dirham (mencapai nisob), maka wajib dizakati semuanya.

b. Besarnya Zajat Tijaroh

(واجبها) أي أموال التجارة (ربع عشر قيمة عروض التجارة) فإن ملكت بنقد ولو دون نصاب قومت به ولا بد في التقويم من عدلين فلو لم يبلغ نصاباً لم تجب الزكاة وإن بلغ بغيره

Besar zakat yang wajib dikeluarkan dari harta dagangan (tijaroh) adalah 2,5% dari nilai harga harta dagangan tersebut.
Apabila seseorang memiliki harta dagangan yang dibelinya dengan emas meskipun kurang dari nisob maka harta dagangan tersebut dinilai harganya dengan emas juga. (Begitu juga, apabila ia memiliki harta dagangan yang dibelinya dengan perak maka harta dagangan tersebut dinilai harganya dengan perak juga.) Dalam menilai harga harta dagangan harus menurut dua orang yang adil.
Apabila setelah harta dagangan dinilai harganya dengan emas dan ternyata belum mencapai nisob maka tidak wajib mengeluarkan zakatnya meskipun jika dinilai harganya dengan perak telah mencapai nisob. (Begitu juga sebaliknya)

وإن ملكت بغيره كعرض ونكاح وخلع فبغالب نقد البلد صورة ذلك شخص زوج أمته أو خالع زوجته بعرض نوى به التجارة وكذا لو تزوجت الحرة بعرض نوت به ذلك

Apabila harta dagangan dimiliki dengan cara barter, nikah, dan khuluk, maka harta dagangan tersebut dinilai harganya dengan mata uang yang berlaku, apakah emas atau perak. Contoh; ada seorang suami menikahkan amatnya atau mengkhuluk istrinya dengan ganti barang dagangan yang diniati tijaroh atau berdagang. Begitu juga, seperti perempuan merdeka yang menikah dengan mahar barang dagangan dengan niatan tijaroh atau berdagang. (Maka barang dagangan tersebut dinilai harganya dengan mata uang yang berlaku pada saat itu)

ومثل ذلك ما لو ملكت عروض التجارة بصلح عن دم كأن جنى عليه شخص فوجب على ذلك الشخص قصاص فصالح اني عليه وعفا بالدية بنية التجارة كأن قال عفوت عنك بالدية فكانت الدية بدلا عن القصاص

Selain di atas, artinya, harta dagangan juga dinilai dengan mata uang yang umum digunakan di negara pemiliknya adalah apabila harta dagangan dimiliki dengan transaksi shuluh atau damai, misalnya; si A telah melukai si B, maka si A berhak menerima qisos, lalu si A bertransaksi shuluh atau damai dengan si B, lalu si B memaafkan si A dengan harus membayar denda dengan niatan tijaroh atau berdagang, seperti; si B berkata kepada si A, “Aku memaafkanmu dengan adanya denda darimu,” dengan demikian, denda tersebut adalah gantian dari penetapan qisos (dan harta dagangan tersebut dinilai harganya dengan mata uang yang berlaku di wilayah si A dan si B)

فإن لم يكن بالبلد نقد فبغالب نقد أقرب البلاد إليه

Apabila wilayah harta dagangan tidak berlaku mata uang sama sekali, maka harta dagangan tersebut dinilai harganya dengan mata uang yang ada di wilayah yang paling dekat dengan wilayah yang mata uang tidak berlaku disana

. فإن غلب نقدان على التساوي تخير بينهما إن بلغت نصاباً بكل منهما وإن بلغت نصابا بأحدهما دون الآخر قومت لتحقق تمام النصاب

Apabila wilayah harta dagangan berlaku sama dua mata uang maka pemilik harta dagangan tersebut diperbolehkan memilih antara menilai harga harta dagangannya dengan mata uang yang pertama atau yang kedua jika memang harta dagangan tersebut telah mencapai nisob ketika dinilai harganya dengan masing-masing dari mata uang pertama dan kedua.
Apabila harta dagangan bisa mencapai nisob jika dinilai harganya dengan mata uang pertama dan tidak bisa mencapainya jika dinilai harganya dengan mata uang kedua, maka harta dagangan tersebut dinilai harganya dengan mata uang pertama sebab telah terbukti mencapai nisob dengan mata uang pertama tersebut

.
وإن ملكت بنقد وغيره قوم ما قابل النقد به وما قابل غيره بغالب نقد البلد ويعرف ما قابل غير نقد بتقويمه ومعرفة نسبته للنقد حال المعاوضة

Apabila harta dagangan dimiliki melalui dibeli dengan mata uang emas/perak dan juga dibeli dengan selainnya, (seperti; barter dengan barang dagangan lain), maka harta dagangan yang dibeli dengan emas/perak tersebut dinilai harganya dengan emas/perak juga dan harta dagangan yang dibeli dengan selainnya dinilai harganya dengan mata uang yang berlaku, apakah itu emas atau perak. Cara mengetahui harta dagangan manakah yang dijual belikan dengan selain emas/perak adalah dengan menilai harganya. Dan mengetahui penisbatan harta dagangan tersebut terhadap mata uang emas/perak adalah pada saat proses muawadhoh (dalam contoh ini adalah proses jual beli).

فإن اختلف الغالب وقت الشراء وآخر الحول اعتبر الثاني لأنه المعتبر في زكاة التجارةوقولهم العبرة بما اشترى به وإن أبطله السلطان أو كان الغالب غيره محله فيما اشترى بالنقد لا بعرض كما هنا

(Awal masalah ada seseorang membeli harta dagangannya dengan cara barter dengan barang dagangan lain). Apabila mata uang yang berlaku pada saat pembelian berbeda dengan mata uang yang berlaku di akhir haul maka yang dijadikan patokan untuk menilai harga harta dagangan tersebut adalah mata uang yang berlaku di akhir haul karena mata uang tersebut adalah yang dititik beratkan pada zakat tijaroh/dagangan.
Adapun perkataan para fuqoha, “Yang diberlakukan adalah mata uang yang digunakan untuk membeli harta dagangan meskipun pemerintah menghapus keberlakuan mata uang tersebut atau meskipun yang umum berlaku adalah selain mata uang yang digunakan untuk membeli,” adalah perkataan pernyataan yang dikaitkan dengan masalah apabila pada awalnya memang seseorang membeli harta dagangannya dengan mata uang emas/perak, bukan dengan membelinya melalui barter dengan barang dagangan lain, seperti dalam pembahasan disini.

ويضم ربح حاصل في أثناء الحول لأصل في الحول إن لم ينض بما يقوم به بأن لم ينضأصلاً أو نض بغير ما يقوم به فلو اشترى عرضا قيمته مائتا درهم فصارت قيمته آخر الحول
ثلاثمائة زكاهاأما إذا نض بما يقوم به فلا يضم إلى الأصل بل يزكى الأصل عند حوله والريح عند حوله في فرد كل بحول ومعنى نض صار نانا دراهم دراهم ودنانير
14

14(ويضم ربح) حاصل في أثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر (لأصل في الحول إن لم ينض)بكسر النون بقيد زدته بقولي ( بما تقوم به ) الآتي بيانه فلو اشترى عرضا بمائتي درهم صارت قيمته في

Ketika telah mencapai haul, keuntungan dagangan yang diperoleh di tengah-tengah haul digabungkan dengan modal, tetapi dengan catatan jika keuntungan tersebut belum ditunai uangkan ke uang dirham atau dinar, sekiranya keuntungan tersebut tidak ditunai uangkan sama sekali atau ditunai uangkan tetapi bukan ke uang dirham atau dinar. Oleh karena itu, apabila seseorang membeli dagangan dengan harga 200 dirham, kemudian di akhir haul dagangannya menjadi 300 dirham, maka semua 300 dirham itu wajib dikeluarkan zakatnya.
Adapun apabila keuntungan yang diperoleh di tengah-tengah haul telah ditunai uangkan ke dirham atau dinar maka keuntungan tersebut tidak digabungkan dengan modal, tetapi modal dizakati sendiri pada saat haul-nya dan keuntungan dizakati sendiri pada saat haul-nya juga, sehingga masing-masing dari modal dan keuntungan memiliki masa haul sendiri-sendiri. Pengertian ditunai uangkan adalah sekiranya menjadi dirham dan dinar. (Contoh; seseorang membeli barang dagangan dengan 200 dirham. Setelah 6 bulan berikutnya, ia menjual barang dagangannya tersebut dengan harga 300 dirham. Lalu, 300 dirham tersebut ditahan sampai akhir haul. Maka pada akhir haul tersebut, yang 200 dirham dikeluarkan zakatnya. Baru 6 bulan kemudian, yang 100 dirham dikeluarkan zakatnya.)

Menurut keterangan dalam kitab Hasyiyah Ad-Dasuqi I/473 syaratnya zakat tijarah yaitu:
1.Diniati untuk diperdagangkan dan bukan untuk selainnya.
Catatan: Menurut Malikiyyah termasuk dalam hal ini ialah niat memperdagangkan ketika membeli meskipun disertai dengan niat untuk digunakan sendiri atau disewakan.
2.Barang yang diperdagangkan harus diperoleh dari proses timbal balik seperti jual beli atau imbalan dari akad persewaan.
3.Dimiliki secara penuh (al-milk al-taam).
4.Satu nishab (krus semua sebanyak harta nishabnya emas, termasuk harta yang ada di orang lain).
5.Satu tahun penuh menurut kalender hijriyah.
Catatan : Menurut Malikiyah harta dagangan yang sifatnya investasi seperti membeli tanah dengan niat dijual ketika harga tinggi, maka zakatnya wajib dikeluarkan ketika sudah laku.  (Hasyiyah Ad-Dasuqi I/473).

Wallohu a’lam.