HUKUM MUALLAF MELAKUKAN AQIQOH UNTUK DIRINYA SENDIRI DAN KELUARGANYA
Assalamualaikum
Deskripsi masalah
Muallaf atau muallafu Qulubuhum adalah orang kafir yang baru masuk Islam.Dalam syariat Islam mereka itu termasuk dari gologon orang yang berhak untuk menerima sedekah/ zakat , oleh karenanya orang yang baru masuk Islam layak untuk dibantu, agar keislamannya dan keyakinannya bertambah kuat.walaupun mereka termasuk golongan orang yang kaya.
Adapun yang menjdi Musqil bagi saya adalah;
Bagaimana hukumya Muallaf itu melakukan aqiqoh untuk dirinya sendiri,dan keluarganya
Walaikum salam.
Jawabannya.
Muallaf melakukan aqiqoh untuk dirinya bahkan untuk keluarganya hukumnya sunnah. Karena pada dasarnya, aqiqoh itu sudah ada atau dilakukan pada masa jahiliyah mereka melumuri anaknya dengan darahnya aqiqoh, Namun setelah Islam datang Rasulullah memerintahkan kepada mereka ( orang jahiliyah ) agar mereka mengganti dengan melumuri anaknya dengan minyak zakfaron. Aqiqah sendiri sangat sunah untuk dilaksanakan ketika anak berumur tujuh hari setelah kelahiran. Meski demikian, aqiqah boleh bagi kita atau orang tua lakukan sebelum anaknya berumur tujuh hari atau setelahnya, jika orang tuanya tidak mampu,boleh diakhirkan karena aqiqoh tidak ada batas akhir waktunya.Akan tetapi Muhammad bin Qosim Al-Ghozzi penulis Kitab Fathul Qorib berkata bahwa perihal aqiqoh terdapat pendapat Mazhab Syafi’i yang mengatakan bahwa : Aqiqah tidaklah luput atau gugur jika diakhirkan setelah itu. Namun jika aqiqah diakhirkan hingga baligh, maka gugurlah tanggung jawab aqiqah dari orang tua terhadap anaknya.
Adapun setelah baligh, anak punya pilihan bisa mengaqiqahi dirinya sendiri.
jadi, jika si anak sudah baligh belum juga diaqiqohkan oleh orang tuanya, maka orang tua sudah tidak ada kewajiban untuk mengaqiqohkan anaknya, karena tanggung jawabnya gugur untuk mengaqiqohkan anaknya. Jika seorang anak sudah baligh dia berhak untuk mengaqiqohkan dirinya sendiri.
Sehubungan seseorang yang melakukan aqiqoh untuk dirinya sendiri.Ulama berbeda pandang tentang hukumnya :
1️⃣Menurut Hanafiyah hukumnya tidak boleh melakukan aqiqoh untuk dirinya sendiri tetapi boleh orang tuanya melakukan aqiqoh untuk anaknya
2️⃣Malikiyah Hukum melakukan aqiqoh untuk dirinya sendiri tidak boleh, karena disyariatkannya aqiqoh itu adalah hak orang tua, tidak boleh orang lain.
3️⃣Menurut Syafiyah melakukan aqiqoh untuk dirinya sendiri hukumnya boleh sebagaima keterangan diatas.Hal ini juga didukung/disetujui oleh ulama salaf bahwa jika kita belum pernah diaqiqohkan oleh orang tua kita maka kita dianjurkan untuk mengaqiqohkan untuk diri kita sendiri seperti Ibnu Sirin.Ibnu Sirin berkata :
لو أعلم أنه لم يعق عني لعققت عن نفسي
Artinya : “seandainya aku tahu bahwa aku belum diaqiqahi, maka aku akan mengaqiqahkan diriku sendiri.” (HR. Ibnu Abi Syaibah dan Mushonnaf, 8: 235-236.)
Demikian juga imam Al-Hasan Al-Bashri, beliau berkata:
إذَا لَمْ يُعَقَّ عَنْك فَعُقَّ عَنْ نَفْسِك وَإِنْ كُنْت رَجُلًا
“Jika engkau belum diaqiqahi, maka lakukan aqiqah untuk dirimu sendiri, walaupun engkau sudah menjadi lelaki dewasa”. [Al-Muhalla bil Atsâr, 6/240; karya Ibnu Hazm]
Begitu juga halnya Syaikh Khatib As-Syarbiniy, boleh hukumnya aqiqoh sendiri.
4️⃣Menurut se golongan kelompok Madzhab Hanabilah hukumnya boleh aqiqoh untuk dirinya sendiri karena kesunnahan.
KESIMPULAN.
Dari penjelasan diatas bahwa seseorang yang belum aqiqoh sampai baligh bahkan sampai dewasa baik itu Muallaf , maka hukumnya boleh aqiqoh untuk dirinya sendiri,atau keluarganya. Menurut madzhab Syafi’iyah dan sekelompok madzhah Hanabilah.Karena Aqiqoh banyak hikmah dan tidak ada batasan akhir waktunya dan adanya keterangan hadits bersifat umum.
«كل غلام رهينة بعقيقته، تُذبح عنه يوم سابعه، ويُسمى فيه، ويحلق رأسه»
HIKMAH AQIQOH.MENURUT SYAIKH WAHBAH ASSUHAILIY
- Ungkapan syukur kepada Allah Swt atas diberi rezeki seorang anak.
- Menumbuhkan keutamaan berbagi dan sifat kedermawanan.
- Melembutkan hati keluarga, kerabat dan para sahabat dengan mengumpulkan mereka dengan makan bersama.
- Menebarkan kasih sayang, cinta kasih dan kebersamaan
Untuk lebih jelasnya bisa dilihat keterangan berikut:
Referensi:
فتح القريب فى باب العقيقة
وفسر المصنف العقيقة بقوله ( وهى الذبيحة عن المولود يوم سابعه) أى يحسب يوم سابع ولادته ويحسب يوم الولادة من السبعة ولو مات المولود قبل السابع ولاتفوت بالتأخير بعده فإن تأخرت للبلوغ سقط حكمها فى حق العاق عن المولود أما هو فمخير فى العق عن نفسه
Referensi:
الباجور على ابن قاسم .ص.٣.٣
فالأفضل للذكر الحلق وأماالمرأة فالأفضل لها التقصير وفى حق الكافر إذا أسلم ولو إمرأة وفى المولود بعد العقيقة
Referensi:
الفقه الإسلامي و أدلته – ٢٦٦٦/٧٧٢٢
الفَصْلُ الثّاني: العَقِيقة وأحكامُ المولود وفيه مبحثان:
المبحث الأول ـ العقيقة:
الكلام عن العقيقة فيما يأتي:
١ – حكم العقيقة ومعناها وحكمتها:
قال الحنفية (١): تباح العقيقة ولا تستحب؛ لأن تشريع الأضحية نسخ كل دم كان قبلها من العقيقة، والرجبية، والعتيرة، فمن شاء فعل، ومن شاء لم يفعل. والنسخ ثبت بقول عائشة: «نسخت الأضحية كل ذبح كان قبلها».
والعقيقة: الذبيحة التي تذبح عن المولود، يوم أسبوعه. والأصل في معناها اللغوي: أنها الشعر الذي على المولود، ثم أسمت العرب الذبيحة عند حلق شعر المولود عقيقة، على عادتهم في تسمية الشيء باسم سببه، أو ما يجاوره.
والرجبية: شاة كان العرب في الجاهلية يذبحونها في رجب، فيأكل منها أهل البيت، ويطبخون، ويطعمون.
والعتيرة: أول ولد للناقة أو الشاة، يذبح، ويأكله صاحبه، ويطعم منه. وقيل: إنها الشاة التي تذبح في رجب، وفاء لنذر، أو إذا أنتجت الشاة عشراً، فتذبح واحدة منها.
والصحيح أن العتيرة هي الرجبية، سواء بنذر أو بغير نذر، وهي سنة جاهلية (٢).
وقال جمهور الفقهاء (غير الحنفية) (٣): لا تسن العتيرة، أو الرجبية، وتسن للأب من ماله العقيقة عن المولود، ولا تجب؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلم، في حديث ابن عباس: «عق عن الحسن والحسين عليهما السلام كبشاً كبشاً» (٤). وقال: «مع الغلام عقيقة، فأهريقوا عنه دماً، وأميطوا عنه الأذى» (٥) «كل غلام رهينة بعقيقته، تُذبح عنه يوم سابعه، ويُسمى فيه، ويحلق رأسه» (٦). وقال الشافعية: تسن لمن تلزمه نفقته.
وحكمتها: شكر نعمة الله تعالى برزق الولد، وتنمية فضيلة الجود والسخاء وتطييب قلوب الأهل والأقارب والأصدقاء بجمعهم على الطعام، فتشيع المحبة والمودة والألفة.(٧) قال ابن سراقة: آكد الدماء المسنونة: الهدايا، ثم الضحايا، ثم العقيقة، ثم العتيرة، ثم الفرع. والعتيرة: ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب، ويسمونها الرجيبة، والفرع: أول نتاج البهيمة، كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الأم، ويكرهان لخبر البخاري: «لا فرع ولا عتيرة».
٢ – جنسها وسنها وصفتها:
هي في الجنس والسن والسلامة من العيوب مثل الأضحية، من الأنعام: الإبل، والبقر، والغنم. وقيل: لا يعق (٨) بالبقر ولا بالإبل.
٣ – عددها:
هي عند المالكية: شاة عن الذكر، أو الأنثى، لحديث ابن عباس السابق أنه عليه الصلاة والسلام: «عق عن الحسن شاة، وعن الحسين شاة» وهو المعقول والأيسر.
وقال الشافعية والحنابلة: عن الغلام شاتان، وعن الأنثى شاة. لخبر عائشة: «عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة» (٩) وحديث ابن عباس محمول على الجواز. وكالشاة: سُبْع أو بقرة، فلو ذبح بدنة أو بقرة عن سبعة أولاد، جاز. ولو كان المساهم في العقيقة عند الشافعية يريد اللحم فقط. وتتعدد العقيقة بتعدد الأولاد. وتتحقق السنة بشاة عن الغلام، وشاة عن الأنثى، لفعل النبي صلّى الله عليه وسلم المتقدم عن الحسن والحسين. وتتعدد العقيقة بتعدد الأولاد، فلو ولد له توأمان، كان لهما عقيقتان، ولا تكفي واحدة عنهما.
ليلاً، حسب اليوم الذي يليه. وعند المالكية: يحسب يوم الولادة إن ولد قبل الفجر أو معه، ولا يعد اليوم الذي ولد فيه، إن ولد بعد الفجر. وقيل عندهم: يحسب إن ولد قبل الزوال لا بعده. ويندب الذبح ضحى إلى الزوال لا ليلاً.
وصرح الشافعية والحنابلة: أنه لو ذبح قبل السابع أو بعده، أجزأه. وأضاف الحنابلة والمالكية: لا يعق غير الأب، ولا يعق المولود عن نفسه إذا كبر، لأنها مشروعة في حق الأب، فلا يفعلها غيره. واختار جماعة من الحنابلة: أن للشخص أن يعق عن نفسه استحباباً. ولا تختص العقيقة بالصغر، فيعق الأب عن المولود، ولو بعد بلوغه؛ لأنه لا آخر لوقتها.
ويقول الذابح بعد التسمية: اللهم منك وإليك عقيقة فلان؛ لخبر ورد فيه رواه البيهقي بإسناد حسن، وروت عائشة أن النبي صلّى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين، وقال: «قولوا: بسم الله، اللهم لك وإليك عقيقة فلان».
ويكره لطخ رأس المولود بدم العقيقة، خلافاً لما كان عليه الجاهلية من تلطيخ رأسه بدمها، قالت عائشة: «كانوا في الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة، ويجعلونها على رأس المولود، فأمرهم النبي صلّى الله عليه وسلم أن يجعلوا مكان الدم خَلوقاً» أي زعفراناً.
ودليل كراهية التلطيخ أيضاً قوله صلّى الله عليه وسلم: «مع الغلام عقيقة، فأهريقوا عنه دماً، وأميطوا عنه الأذى» (١٠)
(١) البدائع: ٦٩/ ٥.
(٢) الشرح الكبير للدردير: ١٢٦/ ٢، القوانين الفقهية: ص ١٩١، مغني المحتاج: ٢٩٣/ ٤ ومابعدها، المهذب: ٢٤١/ ١ ومابعدها، المغني: ٦٤٥/ ٨ ومابعدها،٦٥٠، كشاف القناع: ٢٠/ ٣ ومابعدها، بداية المجتهد: ٤٤٨/ ١ ومابعدها.
(٣) رواه أبو داود، والنسائي، وقال: بكبشين كبشين (نيل الأوطار: ١٣٥/ ٥).
(٤) رواه الجماعة إلا مسلماً عن سلمان بن عامر الضَّبي (نيل الأوطار: ١٣١/ ٥).
(٥) رواه الخمسة (أحمد وأصحاب السنن) وصححه الترمذي عن سمرة (نيل الأوطار، المكان السابق).
٦ – وقتها:
تذبح يوم سابع ولادة المولود، ويحسب يوم الولادة من السبعة. فإن ولدت
(٧) عق يعق: بكسر العين وضمها.
(٨) رواه أحمد والترمذي وصححه. وفي لفظ: «أمرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم أن نعق عن الجارية شاة، وعن الغلام شاتين» رواه أحمد وابن ماجه. وفي معناه حديث أم كُرز الكعبية الذي رواه أحمد والترمذي وصححه (نيل الأوطار: ١٣٢/ ٥).
.(٩) رواه الجماعة إلا مسلماً عن الصبي، وسبق تخريجه، وهذا يقتضي ألا يمس بدم لأنه أذى. ولكن ذكر في رواية: «فأهرقوا عليه دماً» وروى همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة: «الغلام مرتهن بعقيقته، تذبح عنه يوم السابع، ويدمى» وهذا دليل قتادة والحسن القائلين باستحباب اللطخ بالدم. قال ابن عبد البر: لا أعلم أحداً قال هذا إلا الحسن وقتادة، وأنكر سائر أهل العلم وكرهوه، للحديث السابق (المغني: ٦٤٧/ ٨).
Referensi:
قال الخطيب الشربيني في شرح المنهاج: «(يسن) لمن تلزمه نفقة فرعِه بتقدير فقره (أن يعق عن) مولود (غلام بشاتين) متساويتين (و) عن (جارية بشاة)». [مغني المحتاج 6/ 138، ط: دار الكتب العلمية].
وقال الشمس الرملي: «والعاقُّ: هو من تلزمه نفقته بتقدير فقره من مال نفسه دون ولده، بشرط كون العاقِّ موسرًا: أي يسار الفطرة فيما يظهر قبل مضيِّ مدَّة أكثر النّفاس ولا تفوت بالتأخير، وإذا بلغ بلا عقٍّ سقط سَن العق عن غيره، وهو مخيَّرٌ فيه عن نفسه. وعقه -صلى الله عليه وسلم- عن الحسن وأخيه لأنهما كانا في نفقته لإعسار والديهما أو كان بإذن أبيهما، وولد الزنا في نفقة أمه فيندب لها العقُّ عنه، ولا يلزم من ذلك إظهاره المفضي لظهور العار، والمتجه كما قاله البلقيني عدم ندب العقِّ من الأصل الحرِّ لولده القِنِّ لأنه لا يلزمه نفقته». [نهاية المحتاج 8/ 138، ط. مصطفى الحلبي].
والذي تلزمه النفقة ليس الأب فقط؛ فقد جاء في شرح المنهاج للخطيب الشربيني في باب النفقات: «فصلٌ في نفقة القريب، والموجب لها قرابة البعضية فقط (يلزمه) أي الشخص ذكرًا كان أو غيره (نفقة الوالد) الحر (وإن علا) من ذكر أو أنثى (والولد) الحر (وإن سفل) من ذكر أو أنثى». [مغني المحتاج 5/ 183، ط. دار الكتب العلمية] والله أعلم بالصواب