Dilema Pengalihan Fungsi Wakaf Mushollah Menjadi Sekolah: Perspektif Hukum di Indonesia
Deskripsi Masalah:
Seseorang telah mewakafkan sebidang tanah secara resmi dengan tujuan spesifik untuk dibangun mushollah yang berfungsi sebagai tempat ibadah dan kegiatan mengaji. Mushollah tersebut telah berdiri dan digunakan sesuai dengan peruntukannya selama bertahun-tahun. Namun, seiring berjalannya waktu dan adanya perkembangan dari alumni santri, muncul inisiatif untuk mengubah fungsi mushollah menjadi sekolah Taman Kanak-Kanak (TK) atau Raudhatul Athfal (RA). Alasan perubahan ini adalah anggapan bahwa tujuan keduanya sama, yaitu untuk pendidikan. Akibatnya, mushollah dialihfungsikan menjadi sekolah, dan bangunan sekolah didirikan di atas lahan wakaf tersebut. Lebih lanjut, pengelolaan sekolah ini menghasilkan manfaat dan penghasilan yang digunakan untuk kepentingan pribadi pengelola.
Pertanyaan :
1.Menurut hukum wakaf yang berlaku di Indonesia, apakah diperbolehkan mengubah peruntukan tanah wakaf yang awalnya ditujukan secara spesifik untuk mushollah menjadi sekolah (TK/RA)?
2.Apabila perubahan peruntukan wakaf tersebut tidak diperbolehkan menurut hukum, bagaimana status hukum bangunan sekolah yang telah terlanjur didirikan di atas lahan wakaf tersebut?
Waalaikumsalam
Jawaban
Jawaban 1:
Perubahan Peruntukan Tanah Wakaf dari Mushollah Menjadi Sekolah (TK/RA)
Tidak diperbolehkan mengubah peruntukan tanah wakaf yang telah ditetapkan secara spesifik untuk mushollah menjadi sekolah (TK/RA). Hal ini didasarkan pada prinsip utama dalam hukum wakaf yang menyatakan bahwa syarat pewakif (orang yang mewakafkan) harus diikuti dan dihormati.
Jawaban 2:
Status Hukum Bangunan Sekolah yang Terlanjur Didirikan di Atas Lahan Wakaf
Apabila perubahan peruntukan wakaf tersebut tidak diperbolehkan menurut hukum, maka status hukum bangunan sekolah yang telah terlanjur didirikan di atas lahan wakaf adalah tidak sah (ghasab/rampasan hak wakaf).
Kesimpulan:
Pengalihan fungsi tanah wakaf dari mushollah menjadi sekolah (TK/RA) dalam kasus ini tidak diperbolehkan menurut hukum wakaf di Indonesia, karena bertentangan dengan syarat spesifik yang ditetapkan oleh pewakif. Akibatnya, bangunan sekolah yang terlanjur didirikan di atas lahan wakaf tersebut berstatus tidak sah dan wajib dipertimbangkan untuk dikembalikan ke fungsi semula sesuai dengan wasiat wakif. Pengelolaan sekolah untuk kepentingan pribadi juga merupakan pelanggaran terhadap prinsip-prinsip pengelolaan wakaf.
Untuk menyelesaikan permasalahan ini secara hukum, sebaiknya pihak-pihak terkait (nadzir wakaf, ahli waris pewakif jika masih ada, dan pihak pengelola sekolah) berkonsultasi dengan ahli hukum atau lembaga yang berwenang di bidang wakaf di Indonesia untuk mendapatkan solusi yang sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku
Referensi
حاشية قليوبي (3 / 109)
تنبيه: لا يجوز تغيير شيء من عين الوقف، ولو لأرفع منهما فإن شرط الواقف العمل بالمصلحة اتبع شرطه، وقال السبكي: يجوز تغيير الوقف بشروط ثلاثة: أن لا يغير مسماه، وأن يكون مصلحة له كزيادة ريعه، وأن لا تزال عينه فلا يضر نقلها من جانب إلى آخر. نعم يجوز في وقف قرية على قوم إحداث مسجد ومقبرة وسقاية فيها
تحفة الحبيب على شرح الخطيب (3 / 627)
قوله: (وهو) أي الوقف من حيث صرفه غلته أو استحقاقه. قوله: (على ما شرط الخ) ما مصدرية أي مبني على اتباع شرط الواقف، أو موصولة أي اتباع ما شرطه الواقف ؛ فلو شرط الواقف أن لا يؤجر أو اختصاص نحو مسجد بطائفة اتبع شرطه رعاية لغرضه أي فشرطه كنص الشارع فلا يجوز العمل بخلافه. قوله: (الملك له) أي للواقف؛ لأنه إنما أنزل الملك عن فوائده، وهو مذهب مالك رضي الله عنه . وقوله (أم للموقوف عليه) وهو مذهب الإمام أحمد، والقولان ضعيفان في مذهبنا . قوله: (بمعنى أنه ينفك الخ) تفسير لمعنى الانتقال إليه تعالى، وإلا فكل الموجودات بأسرها ملك له تعالى في جميع الحالات بطريق الحقيقة، وغيره وإن سمي مالكاً فإنما هو بطريق التوسع والمجاز الشوري . قوله: (كما هو) أي قوله أم ينتقل إلى الله تعالى . قوله: (إذ مبنى الوقف) علة لقوله وهو على ما شرط الواقف ويلزم عليه تعليل الشيء بنفسه، فالأولى أن يعلل بقوله لأن شرط الواقف كنص الشارع شيخنا العشماوي وعلل في شرح المنهج بقوله رعاية لغرضه وعملاً بشرطه
Hasyiyah Qalyubi (3 / 109)
Peringatan: Tidak diperbolehkan mengubah sesuatu dari aset wakaf, meskipun dengan yang lebih tinggi nilainya. Jika pewakif mensyaratkan pelaksanaan sesuai kemaslahatan, maka syaratnya diikuti. Imam Subki berkata: Diperbolehkan mengubah wakaf dengan tiga syarat: tidak mengubah namanya, adanya kemaslahatan baginya seperti bertambahnya hasil, dan asetnya tetap ada meskipun dipindahkan dari satu sisi ke sisi lain tidak mengapa. Ya, diperbolehkan dalam wakaf suatu desa untuk suatu kaum, membangun masjid, kuburan, dan tempat minum di dalamnya.
Tuhfatul Habib ‘ala Syarhil Khatib (3 / 627)
Perkataannya: (“وهو” – dananya) yaitu wakaf dari sisi penggunaan hasilnya atau haknya. Perkataannya: (“على ما شرط الخ” – sesuai dengan apa yang disyaratkan dll) “ma” di sini adalah mashdariyah (kata benda verbal) yaitu dibangun atas mengikuti syarat pewakif, atau mausulah (kata sambung) yaitu mengikuti apa yang disyaratkan pewakif; maka jika pewakif mensyaratkan untuk tidak disewakan atau dikhususkan untuk golongan tertentu seperti masjid, maka syaratnya diikuti karena menjaga tujuannya, yaitu syaratnya seperti nash syara’ maka tidak boleh menyelisihinya. Perkataannya: (“الملك له” – kepemilikan baginya) yaitu bagi pewakif; karena sesungguhnya ia hanya melepaskan kepemilikan dari manfaatnya, dan ini adalah mazhab Imam Malik radhiyallahu ‘anhu. Perkataannya: (“أم للموقوف عليه” – atau bagi pihak yang diwakafkan) dan ini adalah mazhab Imam Ahmad, dan kedua pendapat ini lemah dalam mazhab kami. Perkataannya: (“بمعنى أنه ينفك الخ” – dengan makna bahwa ia terlepas dll) adalah penjelasan makna perpindahan kepada Allah ta’ala, jika tidak demikian maka seluruh wujud adalah milik Allah ta’ala dalam segala keadaan secara hakiki, dan selain-Nya meskipun dinamakan pemilik, maka hanyalah secara perluasan dan majaz syurai. Perkataannya: (“كما هو” – sebagaimana adanya) yaitu perkataannya atau berpindah kepada Allah ta’ala. Perkataannya: (“إذ مبنى الوقف” – karena dasar wakaf) adalah illat (alasan) bagi perkataannya “وهو على ما شرط الواقف” (dananya sesuai dengan apa yang disyaratkan pewakif) dan mengharuskan adanya ta’lil (pemberian alasan) terhadap sesuatu dengan dirinya sendiri, maka yang lebih utama adalah memberikan alasan dengan perkataannya “karena syarat pewakif seperti nash syara'” (pendapat) Syaikhuna Al-‘Asymawi dan memberikan alasan dalam Syarhul Minhaj dengan perkataannya “karena menjaga tujuannya dan mengamalkan syaratnya”.
المجلد السابع من الفتاوى الفقهية الكبرى (7 / 200)
( وسئل ) رضي الله تعالى عنه عن أرض مشتركة على ثلاثة أرباعها وقف للغراس تهيأ لغيرها من سائر الضيعة وربعها طلق وقد صار لبعض أرباب الوقف بطريق الشراء وفي تلك الأرض مسجد صغير بناه الأوائل قبل أن يقف صاحب الثلاثة الأرباع حصته فاتفق أن أهل البلد يتركون تلك الضيعة بعض السنة من خوف الإفرنج ولم يكن في هذه الضيعة ماء سوى بركة واحدة بقرب المسجد المذكور واحتاجوا للمسجد فجاء بعض الناس وأحدث دكة شرقي المسجد بنية القرية ليصلي الناس عليها وجاء آخر وأحدث دكة أخرى قبلي المسجد أيضا واتصلت المنافذ من المسجد إلى الدكتين وأقاموا على هذا مدة . ولما رأى بعض أرباب الوقف حاجة الناس إلى المسجد واستمرت عادة البلد بالقلة إلى هذه الضيعة في كل سنة انتهض لعمارة تلك البقعة فأخرت الدكتين والمسجد وجعلهما مسجدا وقد بناه وخصصه بالجص طحة وسحنته فمنذ شرع في عمارته إلى الآن نحو اثني عشرة سنة والآن جمع شيئا من النورة وأراد ترميم المسجد وتفويضه فأشار إليه بعض طلبة العلم الشريف بأن بناء الأرض الموقوفة لا يجوز وأن ربعي أهل الوقف كان الفقهية حفظه الله تعالى لم ينظر المسألة فيما مضى من الزمان أو لم يحضره علم بالوقف وإلا فهذا الفقيه نفسه قد رام بناء هذه البقعة لما رأى حاجة الناس إلى المسجد فالآن المسجد قد بني والناس محتاجون له ولا في المدارك مسجد آخر غيره وقد بدا الخلل في سطحه وشرافاته إن لم يتدارك ويتعهد بالترميم وإلا خرب خرابا وأيضا عامر المسجد هو صاحب الربع . المطلق فلو أراد أن يعوض أهل الوقف بمثل مساحة المسجد أو بمثلها أو بتلك ريعة كله ويكون وقفا على مقتضى الوقف الأول فهل يثاب على ذلك ويخرج عن عهدة الإثم . فإن قلتم نعم فكيف صورة ذلك وإن قلتم لا فهل من حيلة أو رخصة ولو بتقليد بعض المذاهب في تبقية المسجد والاستمرار على عمارته وتعهده ولا تزال على المملوك بالشوال عن الرخصة فالأمر كما علمتم ولا يخفى كم مفسدة فإن قلتم لا رخصة ولا حيلة فهل تشيرون بخراب المسجد ومنع الصلاة فيه أم بالبقاء على حاله وتكلف وترميمه؟ وهما الحكم لو أن ذلك البني بني بأذن أرباب الوقف الكاملين ؟ فهل يسوغ لهم وله ذلك أم لا ؟ فإن قلتم لا يسوغ له ذلك وإن أذن له أرباب الوقف مراعاة لحق من سيأتي بعدهم من باقي البطون فهل تجب عليه المبادرة إلى هدم ورد الأرض إلى الحالة التي كانت عليها أو لا فإن قلتم نعم يجب عليه ذلك فلو أن الذي بناه امتنع من هدمه وحاول تثبيته ولم يرض بذلك فهل يجوز لكل أحد من الناس الصلاة والقعود فيه على الدوام ويصح الاعتكاف فيه لغيره أو لا فإن قلتم أيضا أو لا وهل يحرم على الجنب المكث فيه أو لا ولو أن ذلك البناء بناه مسجداً لما حكمه بعد ذلك هل ثوبهم هدم أم لا ولو أن في ذلك المسجد إماماً يصلي بالجماعة فيه دواماً فهل الأولى للشخص الصلاة معهم لأجل تحصيل ثواب فضيلة الجماعة أو الأولى تركه واعتزاله عنه وصلاته منفرداً بنيوا لنا ذلك ؟ ( فأجاب ) بقوله يجب هدم المسجد المذكور على كل من قدر على ذلك وإعادته على حالته الأولى لأن الواقف لما وقف بعض تلك الأرض للأغراض أبطل سائر وجوه الانتفاع بها بغير الغراس فلو جوزنا بناء مسجد فيها ولو بأذن الموقوف عليهم لزم إبطال غرض الواقف وتغيير معالم الوقف وذلك لا يجوز مطلقاً سواء احتاج الناس لمسجد أم لا وسواء أعوض باني تلك الزيادة على المسجد الأول أهل الوقف أضعافها أم لا نعم يجوز أن يرفع الأمر إلى حاكم يرى التعويض فإذا رفع إليه وحكم به جاز بناء تلك الزيادة والصلاة فيها وأما قبل الحكم بذلك فلا ينيت بتلك الزيادة أحكام المسجد ولا يجوز لأحد أن يقر بانيها على بنائها أو ترميمها ولا الصلاة فيها ولا الاعتكاف لأن الأرض حينئذ مغصوبة فيترتب على بانيها أحكام الغاصب إثماً وضماناً وزرعاً وغيره ولو كان باني تلك الزيادة يملك بعض أرضها فوقف ذلك البعض مسجداً ثبت لتلك حكم المسجد في حرمة الجلوس فيه على الجنب لا يرمى سواه ووقف ذلك البعض مسجداً لا يمنع البناء وجوب الهدم عليه بل يحرم عليه البناء ويجب هدمه ولا يجوز لأحد صلاة ولا اعتكاف فيه إن كان قد وقف ما ملكه مسجداً ، والله تعالى أعلم .
Fatwa-Fatwa Fikih Besar (7/200)
(Dan ditanyakan) – semoga Allah Ta’ala meridainya – tentang tanah musyarakah (milik bersama) yang tiga perempatnya diwakafkan untuk perkebunan yang disiapkan untuk selainnya dari seluruh perkebunan, dan seperempatnya adalah tanah merdeka yang telah menjadi milik sebagian pemilik wakaf melalui pembelian. Di tanah tersebut terdapat masjid kecil yang dibangun oleh orang-orang terdahulu sebelum pemilik tiga perempat tanah tersebut mewakafkan bagiannya. Kemudian terjadi bahwa penduduk negeri meninggalkan perkebunan tersebut sebagian tahun karena takut kepada orang-orang Frank (Eropa), dan di perkebunan tersebut tidak ada air kecuali satu kolam di dekat masjid yang disebutkan. Mereka membutuhkan masjid tersebut, lalu datanglah sebagian orang dan membuat serambi di timur masjid dengan niat untuk perkampungan agar orang-orang dapat salat di atasnya. Datang pula orang lain dan membuat serambi lain di selatan masjid juga, dan terhubunglah jalan masuk dari masjid ke kedua serambi tersebut, dan mereka tinggal dalam keadaan ini selama beberapa waktu. Ketika sebagian pemilik wakaf melihat kebutuhan orang-orang terhadap masjid dan kebiasaan penduduk untuk sedikit datang ke perkebunan ini setiap tahun terus berlanjut, ia berinisiatif untuk memakmurkan tempat tersebut, lalu ia mengakhirkan kedua serambi dan masjid, dan menjadikannya masjid, dan ia telah membangun dan mengkhususkannya dengan plester yang rata dan halus. Sejak ia mulai membangunnya hingga sekarang sekitar dua belas tahun, dan sekarang ia mengumpulkan sedikit kapur dan ingin merenovasi masjid dan menyerahkannya. Lalu sebagian penuntut ilmu yang mulia mengisyaratkan kepadanya bahwa membangun di atas tanah wakaf tidak diperbolehkan, dan bahwa seperempat bagian pemilik wakaf – semoga Allah Ta’ala menjaganya – tidak melihat masalah ini di masa lalu atau tidak hadir ilmunya tentang wakaf, jika tidak, maka ahli fikih ini sendiri telah berkeinginan untuk membangun tempat ini ketika melihat kebutuhan orang-orang terhadap masjid. Sekarang masjid telah dibangun dan orang-orang membutuhkannya, dan tidak ada masjid lain di perkampungan selainnya, dan telah tampak kerusakan pada atap dan serambi-serambinya, jika tidak segera diperbaiki dan dipelihara, maka akan rusak parah. Dan juga, orang yang memakmurkan masjid adalah pemilik seperempat tanah yang merdeka. Jika ia ingin mengganti kepada pemilik wakaf dengan luas masjid yang sama atau lebih, atau dengan seluruh hasil tanah tersebut dan menjadikannya wakaf sesuai dengan ketentuan wakaf pertama, maka apakah ia akan diberi pahala atas hal tersebut dan terlepas dari tanggung jawab dosa? Jika kalian menjawab ya, maka bagaimana bentuknya? Jika kalian menjawab tidak, maka apakah ada siasat atau keringanan, meskipun dengan mengikuti sebagian mazhab dalam mempertahankan masjid dan terus memakmurkan serta memeliharanya, dan tetap ada hak milik atas bagian yang merdeka? Karena kebolehan itu sebagaimana kalian ketahui, dan tidak tersembunyi betapa besar kerusakannya. Jika kalian menjawab tidak ada keringanan dan tidak ada siasat, maka apakah kalian menyarankan untuk menghancurkan masjid dan melarang salat di dalamnya, atau tetap membiarkannya dalam keadaan semula dan bersusah payah merenovasinya? Dan keduanya adalah hukum jika bangunan tersebut dibangun dengan izin dari pemilik wakaf yang sempurna? Apakah diperbolehkan bagi mereka dan baginya untuk melakukan hal tersebut atau tidak? Jika kalian menjawab tidak diperbolehkan baginya, meskipun pemilik wakaf mengizinkannya karena memperhatikan hak orang-orang yang akan datang setelah mereka dari keturunan yang tersisa, maka apakah wajib baginya untuk segera menghancurkan dan mengembalikan tanah ke keadaan semula atau tidak? Jika kalian menjawab ya, wajib baginya melakukan hal tersebut, maka jika orang yang membangunnya menolak untuk menghancurkannya dan berusaha untuk mempertahankannya dan tidak ridha dengan hal tersebut, maka apakah diperbolehkan bagi setiap orang untuk salat dan duduk di dalamnya secara terus-menerus dan sah untuk beriktikaf di dalamnya bagi selainnya atau tidak? Jika kalian menjawab ya atau tidak, maka apakah haram bagi orang junub untuk berdiam diri di dalamnya atau tidak? Dan jika bangunan tersebut dibangun sebagai masjid, bagaimana hukumnya setelah itu? Apakah pahala mereka terhapus atau tidak? Dan jika di dalam masjid tersebut ada seorang imam yang selalu salat berjamaah di dalamnya, maka apakah yang lebih utama bagi seseorang, salat bersama mereka untuk mendapatkan pahala keutamaan berjamaah, atau lebih utama meninggalkannya dan menyendiri darinya serta salat sendiri? Jelaskanlah kepada kami hal tersebut?
(Maka dijawab) dengan perkataannya: Wajib menghancurkan masjid yang disebutkan atas setiap orang yang mampu melakukannya dan mengembalikannya ke keadaan semula, karena orang yang mewakafkan sebagian tanah tersebut untuk tujuan perkebunan telah membatalkan seluruh bentuk pemanfaatan lainnya selain untuk perkebunan. Jika kita membolehkan membangun masjid di atasnya meskipun dengan izin dari orang-orang yang diwakafkan kepadanya, maka akan mengakibatkan pembatalan tujuan orang yang mewakafkan dan perubahan ciri-ciri wakaf, dan hal itu tidak diperbolehkan secara mutlak, baik orang-orang membutuhkan masjid atau tidak, dan baik orang yang membangun tambahan pada masjid pertama mengganti kepada pemilik wakaf berlipat ganda atau tidak. Ya, diperbolehkan untuk mengajukan masalah ini kepada hakim yang melihat adanya penggantian. Jika masalah tersebut diajukan kepadanya dan ia memutuskan demikian, maka diperbolehkan membangun tambahan tersebut dan salat di dalamnya. Adapun sebelum adanya keputusan tersebut, maka tidak berlaku hukum-hukum masjid pada tambahan tersebut, dan tidak diperbolehkan bagi seorang pun untuk mengakui orang yang membangunnya atas bangunannya atau renovasinya, dan tidak pula salat di dalamnya atau beriktikaf, karena tanah tersebut pada saat itu adalah tanah yang dirampas, maka berlaku bagi orang yang membangunnya hukum-hukum perampas berupa dosa, tanggung jawab ganti rugi, penanaman, dan lain-lain. Dan jika orang yang membangun tambahan tersebut memiliki sebagian tanah tersebut lalu ia mewakafkan sebagian tersebut sebagai masjid, maka berlaku bagi bagian tersebut hukum masjid dalam hal haramnya duduk di dalamnya bagi orang junub, tidak boleh dilempari selainnya. Dan mewakafkan sebagian tanah tersebut sebagai masjid tidak mencegah kewajiban menghancurkan bangunan tersebut, bahkan haram baginya membangunnya dan wajib menghancurkannya, dan tidak diperbolehkan bagi seorang pun salat atau beriktikaf di dalamnya jika ia telah mewakafkan apa yang dimilikinya sebagai masjid, dan Allah Ta’ala Maha Mengetahui.
الأشباه والنظائر للسيوطي (ص: 162)
( قوله ولو يخف من إخراجها تلف معصوم ) قيد في السفينة فقط ، وأما في البناء فتنقلع ولو تلف بسبب القلع أضعاف قيمتها من مال الغاصب لا من مال غيره ا هـ . س ل لكن قول الشارح الآتي ولو يخف تلف المعصوم في الأولى من زيادتي صريح في أنه قيد في الأولى أيضاً ، وعبارة شرح م ر ولو غصب خشبة مثلا وبنى عليها في ملكه أو غيره ولم يخف من إخراجها تلف نحو نفس أو مال معصوم أخرجت ولو تلف من مال الغاصب أضعاف قيمتها لتعديه انتهت . ( قوله ولم يخف من إخراجها ) الظاهر أن المراد بالتلف ما يشمل نقص الصفة كابتلال القمح ا هـ . ح ل . ( قوله تلف معصوم ) أي ولو لغاصب قال ابن النقيب وينبغي أن يلحق به ما يبيح التيمم إلا الشيئ أي في غير الآدمي ا هـ
Al-Asybah wa an-Nazhair li as-Suyuthi (hal. 162)
(Perkataan pengarang: “Walaupun dikhawatirkan dengan mengeluarkannya akan merusak barang yang terjaga”) Ini hanya berlaku pada kapal. Adapun pada bangunan, maka bangunan itu dicabut meskipun karena pencabutan itu nilai barang yang dirusak berlipat ganda dari harta orang yang merampas, bukan dari harta orang lain. S (Syekh Sulaiman al-Jamal) berkata: Akan tetapi perkataan pensyarah yang akan datang, “Walaupun dikhawatirkan rusaknya barang yang terjaga pada kasus pertama dari tambahanku,” jelas menunjukkan bahwa itu juga berlaku pada kasus pertama. Dan ibarat Syarah M.R. (Syarah al-Minhaj): “Walaupun seseorang merampas kayu misalnya dan membangunnya di tanah miliknya atau tanah orang lain, dan tidak dikhawatirkan dengan mengeluarkannya akan merusak seperti jiwa atau harta yang terjaga, lalu dikeluarkan, dan jika rusak dari harta orang yang merampas berlipat ganda nilainya karena tindakannya yang melampaui batas, maka selesai.” (Perkataan pengarang: “Dan tidak dikhawatirkan dengan mengeluarkannya akan rusak”) Yang tampak adalah bahwa yang dimaksud dengan rusak mencakup berkurangnya sifat, seperti basahnya gandum. H.L. (Hasyiyah al-Hamawi ‘ala Syarah al-Minhaj) berkata. (Perkataan pengarang: “Barang yang terjaga”) Yakni walaupun bagi perampas. Ibnu Naqib berkata: Seyogianya diikutkan dengannya apa yang membolehkan tayamum kecuali sesuatu (najis) yaitu selain manusia. H.
القاعدة الأربعون إذا اجتمع السبب والفروع والمباشرة قدمت المباشرة من فروعها لو أكل المالك طعامه المغصوب جاهلاً به فلا ضمان على الغاصب في الأظهر ……….. إلى أن قال ……… ومنها إذا أفتاه أهل الفتوى بإتلاف ثم تبين خطؤه فالضمان على المفتي
Kaidah keempat puluh: Jika berkumpul sebab, cabang, dan tindakan langsung, maka didahulukan tindakan langsung dari cabangnya. Jika pemilik memakan makanannya yang dirampas karena tidak tahu, maka tidak ada tanggungan atas perampas menurut pendapat yang lebih kuat. … Hingga perkataannya … Di antaranya adalah jika ahli fatwa memberikan fatwa untuk merusak, kemudian jelas kesalahannya, maka tanggungan ada pada pemberi fatwa.