HUKUM ZAKAT TEMBAKAU DALAM PERSPEKTIF ULAMA’ FIQIH
Deskripsi Masalah
Penanaman tembakau memiliki sejarah panjang yang terkait dengan faktor ekonomi, sosial, dan pertanian. Asal-usul tembakau berasal dari Benua Amerika, terutama dari daerah tropis dan subtropis. Tembakau diperkenalkan ke berbagai wilayah dunia oleh penjelajah Eropa pada abad ke-15 dan ke-16, terutama setelah perjalanan Christopher Columbus.
Di Indonesia, penanaman tembakau dimulai sejak era kolonial Belanda pada abad ke-19. Tembakau menjadi komoditas penting dalam sistem tanam paksa (Cultuurstelsel) yang diberlakukan oleh pemerintah kolonial. Daerah seperti Deli di Sumatra Timur dan Temanggung di Jawa Tengah terkenal sebagai pusat produksi tembakau. Jenis tembakau yang ditanam bervariasi, tetapi yang paling terkenal adalah tembakau Deli, yang diekspor dalam jumlah besar ke pasar internasional.
Salah satu faktor yang mendorong penanaman tembakau adalah nilai ekonominya yang tinggi: tembakau memiliki permintaan besar di pasar dunia, terutama untuk industri rokok. Ini menjadikan tembakau sebagai tanaman komersial yang menguntungkan.
Namun, penanaman tembakau juga membawa dampak sosial dan lingkungan yang beragam, seperti ketergantungan petani pada komoditas ini, serta masalah kesehatan dan lingkungan yang terkait dengan industri tembakau. Saat ini, penanaman tembakau masih menjadi sektor penting di beberapa daerah, meskipun ada tekanan dari kampanye kesehatan global yang menyoroti dampak negatif tembakau terhadap kesehatan masyarakat.
Pertanyaan: Apakah tembakau wajib zakat menurut pandangan para ulama?
Jawaban:
Menurut Imam Abu Hanifah, zakat diwajibkan pada semua hasil bumi yang bermanfaat, baik berupa tanaman pangan maupun lainnya, termasuk tanaman yang bukan bahan makanan pokok seperti tembakau.
Berdasarkan pandangan ini, tembakau termasuk dalam hasil pertanian yang bisa dikenakan zakat, karena tembakau ditanam, dipanen, dan dijual. Zakat dihitung sebesar 10% jika disiram dengan air hujan atau sungai, atau 5% jika disiram dengan irigasi yang membutuhkan biaya, seperti halnya tanaman pertanian lainnya.
Namun, mayoritas ulama tidak mewajibkan zakat pada tembakau karena bukan termasuk tanaman pokok yang disebutkan secara eksplisit dalam teks syariah.
Dalam pandangan Imam Abu Hanifah, zakat wajib pada tembakau karena beliau memperluas definisi hasil pertanian yang harus dikenakan zakat, termasuk tanaman non-pangan seperti tembakau. Sedangkan mayoritas ulama seperti Malikiyah, Syafi’iyah, dan Hanabilah, hanya mewajibkan zakat pada tanaman yang dianggap sebagai bahan makanan pokok seperti biji-bijian dan buah-buahan yang disebutkan dalam teks syariah. Oleh karena itu, mereka tidak mewajibkan zakat pada tembakau.
خلفية زراعة التبغ لها تاريخ طويل يرتبط بالعوامل الاقتصادية والاجتماعية والزراعية. يعود أصل التبغ إلى قارة أمريكا، خاصة من المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية. وقد قُدِّم إلى مناطق مختلفة من العالم من قبل المستكشفين الأوروبيين في القرن الخامس عشر والسادس عشر، خاصة بعد رحلة كريستوفر كولومبوس.
في إندونيسيا، بدأت زراعة التبغ منذ الحقبة الاستعمارية الهولندية في القرن التاسع عشر. أصبح التبغ من السلع المهمة في نظام الزراعة القسري (Cultuurstelsel) الذي فرضته الحكومة الاستعمارية. اشتهرت مناطق مثل دلي في شرق سومطرة وتمنغونغ في وسط جاوة كمراكز إنتاج التبغ. الأنواع المزروعة من التبغ متنوعة، ولكن التبغ الأكثر شهرة هو تَبْغ دلي، الذي يُصدَّر بكميات كبيرة إلى الأسواق الدولية.
من بين العوامل التي تشجع على زراعة التبغ هو القيمة الاقتصادية العالية: التبغ يحظى بطلب كبير في الأسواق العالمية، وخاصة لصناعة السجائر. هذا ما يجعل التبغ محصولًا تجاريًا مربحًا.
ومع ذلك، فإن زراعة التبغ تحمل أيضًا تأثيرات اجتماعية وبيئية متنوعة، مثل اعتماد المزارعين على هذه السلعة، بالإضافة إلى المشكلات الصحية والبيئية المتعلقة بصناعة التبغ.
اليوم، لا تزال زراعة التبغ قطاعًا مهمًا في بعض المناطق، رغم الضغوط التي تأتي من الحملات الصحية العالمية التي تسلط الضوء على التأثيرات السلبية للتبغ على صحة المجتمع.
السؤال: هل التبغ واجب الزكاة حسب رأي العلماء؟
الجواب
عند الإمام أبي حنيفة، الزكاة تجب في كل ما تخرجه الأرض مما يُنتفع به سواء كان من المحاصيل الزراعية أو غيرها، بما في ذلك النباتات التي ليست من المواد الغذائية الأساسية مثل التبغ.
بحسب هذا الرأي، التبغ يُعد من المحاصيل التي يمكن أن تجب عليها الزكاة، لأنه يدخل ضمن الإنتاج الزراعي الذي يُزرع ويُحصد ويُباع. وبالتالي، تُحسب الزكاة بنسبة 10% إذا كان يُسقى بماء المطر أو الأنهار، أو 5% إذا كان يُسقى بوسائل الري المكلفة، على غرار غيره من المحاصيل الزراعية.
ومع ذلك، فإن غالبية الفقهاء لا يرون وجوب الزكاة في التبغ لأنه ليس من المحاصيل الأساسية التي ذُكرت بشكل صريح فى النصوص الشرعية
في مسألة وجوب الزكاة على التبغ، وفقًا لمذهب الإمام أبي حنيفة، يستند الفقه الحنفي إلى قاعدة عامة أن الزكاة تجب في كل ما تخرجه الأرض مما يُنتفع به، حتى لو لم يكن من المحاصيل الغذائية الأساسية. ويُفهم هذا الرأي بناءً على توسع الإمام أبي حنيفة في تعريف المحاصيل الزراعية التي تجب فيها الزكاة، مما يشمل النباتات غير الغذائية مثل التبغ.
أما بالنسبة إلى الأغلبية من الفقهاء، فإنهم يشترطون أن تكون الزكاة في المحاصيل التي تُعتبر غذاءً أو قوتًا أساسيًا مثل الحبوب والثمار المذكورة في النصوص الشرعية. وهذا التوجه هو الذي يعتمده جمهور الفقهاء، كالمالكية والشافعية والحنابلة، الذين يرون أن التبغ ليس من هذه المحاصيل الأساسية وبالتالي لا تجب فيه الزكاة . وهذه المراجع مع العباراة التالية :
Referensi:
1️⃣.Fiqhussunnah Sayyid Sabiq .h. 349
١ . رأي أبي حنيفة: أن الزكاة واجبة في كل ما انبته الارض، لا فرق بين الخضروات وغيرها، واشترط أن يقصد بزراعته استغلال الارض ونماؤها عادة، واستثنى الحطب، والقصب الفارسي (١) والحشيش، والشجر الذي لا ثمر له. واستدل لذلك بعموم قوله صلى الله عليه وسلم. (فيما سقت السماء العشر) وهذا عام يتناول جميع أفراده، ولانه يقصد بزراعته نماء الارض فأشبه الحب.
٢ – رأي أبي يوسف ومحمد: أن الزكاة واجبة في الخارج من الارض، بشرط أن يبقى سنة بلا علاج كثير، سواء أكان مكيلا كالحبوب، أو موزونا كالقطن والسكر
.
ARTINYA:
1.Pendapat Imam Abu Hanifah : Zakat wajib dikeluarkan dari setiap yang tumbuh dari tanah, tanpa membedakan antara sayuran dan lainnya. Dia mensyaratkan bahwa niat dari menanamnya adalah untuk memanfaatkan tanah dan biasanya menumbuhkannya. Namun, dia mengecualikan kayu bakar, bambu Persia, rumput, dan pohon yang tidak berbuah. Dalilnya adalah keumuman sabda Rasulullah SAW: “Pada apa yang disirami oleh langit (hujan) dikenakan zakat sepersepuluh.” Ini berlaku umum mencakup semua jenis tanaman, karena tujuan menanamnya adalah untuk memanfaatkan tanah dan meningkatkan hasilnya, mirip dengan biji-bijian.
2 . Pendapat Abu Yusuf dan Muhammad: Zakat wajib dikeluarkan dari hasil bumi, dengan syarat hasil tersebut bisa bertahan selama setahun tanpa perlu perawatan yang banyak, baik itu berupa barang yang ditakar seperti biji-bijian, atau yang ditimbang seperti kapas dan gula.
2️⃣. Maktabah Syamilah Al-Mabsuth Fiqih al-Hanafi Lis-Sarkhasiy h.3
كتاب الزكاة باب عشر الأرضين
[بَابُ عُشْرِ الْأَرَضِينَ]
قَالَ): الْأَصْلُ فِي وُجُوبِ الْعُشْرِ قَوْله تَعَالَى {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنْ الْأَرْضِ} [البقرة: ٢٦٧] قِيلَ الْمُرَادُ بِالْمَكْسُوبِ مَالُ التِّجَارَةِ فَفِيهِ بَيَانُ زَكَاةِ التِّجَارَةِ، وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ، وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنْ الْأَرْضِ الْعُشْرُ. وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} [الأنعام: ١٤١] وَقَالَ: – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «مَا أَخْرَجَتْ الْأَرْضُ فَفِيهِ الْعُشْرُ»،
ثُمَّ الْأَصْلُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – أَنَّ كُلَّ مَا يَسْتَنْبِتُ فِي الْجِنَانِ وَيُقْصَدُ بِهِ اسْتِغْلَالُ الْأَرَاضِي فَفِيهِ الْعُشْرُ الْحُبُوبُ وَالْبُقُولُ وَالرِّطَابُ وَالرَّيَاحِينُ وَالْوَسْمَةُ وَالزَّعْفَرَانُ وَالْوَرْدُ وَالْوَرْسُ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ حِينَ كَانَ وَالِيًا بِالْبَصْرَةِ أَخَذَ الْعُشْرَ مِنْ الْبُقُولِ مِنْ كُلِّ عَشْرِ دَسْتَجَاتٍ دَسْتَجَةٌ وَأَخَذَ فِيهِ أَبُو حَنِيفَةَ بِالْحَدِيثِ الْعَامِّ «مَا سَقَتْ السَّمَاءُ فَفِيهِ الْعُشْرُ وَمَا أَخْرَجَتْ الْأَرْضُ فَفِيهِ الْعُشْرُ» وَكَانَ يَقُولُ: الْعُشْرُ مُؤْنَةُ الْأَرْضِ النَّامِيَةِ كَالْخَرَاجِ فَكَمَا أَنَّ هَذَا كُلَّهُ يُعَدُّ مِنْ نَمَاءِ الْأَرْضِ فِي وُجُوبِ الْخَرَاجِ فَكَذَلِكَ فِي وُجُوبِ الْعُشْرِ وَالْمُسْتَثْنَى عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – خَمْسَةُ أَشْيَاءَ: السَّعَفُ فَإِنَّهُ مِنْ أَغْصَانِ الْأَشْجَارِ، وَلَيْسَ فِي الشَّجَرِ شَيْءٌ وَالتِّبْنُ فَإِنَّهُ سَاقٌ لِلْحَبِّ كَالشَّجَرِ لِلثِّمَارِ وَالْحَشِيشُ فَإِنَّهُ يُنَقَّى مِنْ الْأَرْضِ، وَلَا يُقْصَدُ بِهِ اسْتِغْلَالُ الْأَرَاضِي وَالطُّرَفَاءُ وَالْقَصَبُ فَإِنَّهُ لَا يُقْصَدُ اسْتِغْلَالُ الْأَرَاضِيِ بِهِمَا عَادَةً وَالْمُرَادُ الْقَصَبُ الْفَارِسِيُّ فَأَمَّا قَصَبُ السُّكَّرِ فَفِيهِ الْعُشْرُ وَكَذَلِكَ عَلَى قَوْلِهِمَا إذَا كَانَ يُتَّخَذُ مِنْهُ السُّكَّرُ وَكَذَلِكَ فِي قَصَبِ الذَّرِيرَةِ الْعُشْرُ. وَرَوَى أَصْحَابُ الْإِمْلَاءِ عَنْ أَبِي يُوسُفَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ، وَالْأَصْلُ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ مَا لَيْسَتْ لَهُ ثَمَرَةٌ بَاقِيَةٌ مَقْصُودَةٌ فَلَا شَيْءَ فِيهِ كَالْبُقُولِ وَالْخُضَرِ وَالرَّيَاحِينِ إنَّمَا الْعُشْرُ فِيمَا لَهُ ثَمَرَةٌ بَاقِيَةٌ مَقْصُودَةٌ. وَاحْتَجَّا فِيهِ بِحَدِيثِ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «لَيْسَ فِي الْخَضْرَاوَاتِ صَدَقَةٌ».
وَتَأْوِيلُهُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – صَدَقَةٌ تُؤْخَذُ أَيْ لَا يَأْخُذُ الْعَاشِرُ مِنْ الْخَضْرَاوَاتِ إذَا مَرَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: مَا كَانَ تَافِهًا عَادَةً يَتَيَسَّرُ وُجُودُهُ عَلَى الْغَنِيِّ وَالْفَقِيرِ فَلَا يَجِبُ فِيهِ حَقُّ اللَّهِ تَعَالَى كَمَا لَا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي الصُّيُودِ وَالْحَطَبِ وَالْحَشِيشِ وَإِنَّمَا يَجِبُ حَقُّ اللَّهِ تَعَالَى فِيمَا يَعِزُّ وُجُودُهُ فَيَنَالُهُ الْأَغْنِيَاءُ دُونَ الْفُقَرَاءِ كَالسَّوَائِمِ وَمَالِ التِّجَارَةِ فَكَذَلِكَ هُنَا مَا لَهُ ثَمَرَةٌ بَاقِيَةٌ يَعِزُّ وُجُودُهُ فَأَمَّا الْخَضْرَاوَاتُ وَالرَّيَاحِينُ فَتَافِهَةٌ عَادَةً وَلِهَذَا أَوْجَبْنَا فِي الزَّعْفَرَانِ، وَلَمْ نُوجِبْ فِي الْوَرْسِ وَالْوَسْمَةِ؛ لِأَنَّهُ لَا يُنْتَفَعُ بِهِمَا انْتِفَاعًا عَامًّا وَأَبُو يُوسُفَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – أَوْجَبَ فِي الْحِنَّاءِ؛ لِأَنَّهُ يُنْتَفَعُ بِهِ انْتِفَاعًا عَامًّا، وَلَمْ يُوجِبْهُ فِيهِ مُحَمَّدٌ – رَحِمَهُ اللَّهُ -؛ لِأَنَّهُ مِنْ الرَّيَاحِينِ وَفِي الثُّومِ وَالْبَصَلِ رِوَايَتَانِ عَنْ مُحَمَّدٍ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – قَالَ فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ: هُمَا مِنْ الْخُضَرِ فَلَا شَيْءَ فِيهِمَا، وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى قَالَ يَقَعَانِ فِي الْكَيْلِ وَيَبْقَيَانِ فِي أَيْدِي النَّاسِ مِنْ حَوْلٍ إلَى حَوْلٍ فَيَجِبُ فِيهَا الْعُشْرُ وَالْبِطِّيخُ وَالْقِثَّاءُ وَالْخِيَارُ لَا شَيْءَ فِيهَا عِنْدَهُمَا؛ لِأَنَّهَا مِنْ الرِّطَابِ وَبَزْرُهَا غَيْرُ مَقْصُودٍ فَلَا يَكُونُ مُعْتَبَرًا وَكَذَلِكَ فِي الثِّمَارِ قَالَ: لَا شَيْءَ فِي الْكُمِّثْرَى وَالْخَوْخِ وَالْمِشْمِشِ وَالْإِجَّاصِ وَمَا يُجَفَّفُ مِنْهَا لَا يَعْتَبِرُ وَأَوْجَبْنَا فِي الْجَوْزِ وَاللَّوْزِ الْعُشْرَ وَفِي الْفُسْتُقِ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – يَجِبُ الْعُشْرُ وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – لَا يَجِبُ ثُمَّ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – الْعُشْرُ يَجِبُ فِي الْقَلِيلِ مِنْ الْخَارِجِ وَكَثِيرِهِ، وَلَا يُعْتَبَرُ فِيهِ النِّصَابُ لِعُمُومِ الْحَدِيثَيْنِ كَمَا رَوَيْنَا؛ وَلِأَنَّ النِّصَابَ فِي أَمْوَالِ الزَّكَاةِ كَانَ مُعْتَبَرٌ لِحُصُولِ صِفَةِ الْغِنَى لِلْمَالِكِ بِهَا، وَذَلِكَ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ لِإِيجَابِ الْعُشْر فَإِنَّ أَصْلَ الْمَالِ هُنَا لَا يُعْتَبَرُ فَهُوَ وَخُمُسُ الرِّكَازِ سَوَاءٌ، وَالْأَصْلُ عِنْدَهُمَا أَنَّهُ لَا يَجِبُ الْعُشْرُ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِمَّا يَدْخُلُ تَحْتَ الْوَسْقِ وَالْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعًا فَخَمْسَةُ أَوْسُقٍ أَلْفٌ وَمِائَتَا مَنٍّ وَاحْتَجَّا فِيهِ بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ» وَأَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُ: تَأْوِيلُ الْحَدِيثِ زَكَاةُ التِّجَارَةِ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَتَبَايَعُونَ بِالْأَوْسَاقِ كَمَا وَرَدَ بِهِ الْحَدِيثُ فَقِيمَةُ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِائَتَا دِرْهَمٍ، ثُمَّ قَالَا: هَذَا حَقٌّ مَالِيٌّ وَجَبَ بِإِيجَابِ اللَّهِ تَعَالَى فَيُعْتَبَرُ فِيهِ النِّصَابُ كَالزَّكَاةِ، وَهَذَا؛ لِأَنَّ الْقَلِيلَ تَافِهٌ عَادَةً، وَهُوَ عَفْوٌ شَرْعًا وَمُرُوءَةً وَأَبُو حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – قَالَ: الْعُشْرُ مُؤْنَةُ الْأَرْضِ النَّامِيَةِ وَبِاعْتِبَارِ الْخَارِجِ قَلَّ أَوْ كَثُرَ تَصِيرُ الْأَرْضُ نَامِيَةً فَيَجِبُ الْعُشْرُ كَمَا يَجِبُ الْخَرَاجُ، ثُمَّ الْمَذْهَبُ عِنْدَ مُحَمَّدٍ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -، وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي يُوسُفَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – إنَّ مَا يَحْرُمُ التَّفَاضُلُ فِيهِ بِالْبَيْعِ بِضَمِّ بَعْضِهِ إلَى بَعْضٍ وَمَا لَا يَحْرُمُ التَّفَاضُلُ فِيهِ كَالْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ لَا يُضَمُّ بَعْضُهُ إلَى بَعْضٍ؛ لِأَنَّهُمَا مُخْتَلِفَانِ
فَيُعْتَبَرُ كَمَالُ النِّصَابِ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَالسَّوَائِمِ. وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ – رَحِمَهُ اللَّهُ – أَنَّ الْكُلَّ إذَا أَدْرَكَ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ يُضَمُّ بَعْضُهُ إلَى بَعْضٍ؛ لِأَنَّ الْعُشْرَ وُجُوبُهُ
ARTINYA:
Bab Zakat Tanaman dan Hasil Bumi
Dasar kewajiban zakat dari hasil bumi adalah firman Allah Ta’ala: “Infakkanlah sebagian dari hasil usaha kalian yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan untuk kalian dari bumi”(Al-Baqarah: 267). Dikatakan bahwa yang dimaksud dengan “hasil usaha” adalah harta perdagangan, yang menjelaskan kewajiban zakat perdagangan, sedangkan yang dimaksud dengan firman-Nya “apa yang Kami keluarkan untuk kalian dari bumi” adalah kewajiban zakat sepersepuluh (dari hasil bumi). Allah Ta’ala juga berfirman: “Berikanlah haknya pada hari panen” (Al-An’am: 141), dan Rasulullah SAW bersabda: “Apa saja yang dikeluarkan oleh bumi, maka padanya ada zakat sepersepuluh”.
Dasar dari pendapat Imam Abu Hanifah adalah bahwa segala sesuatu yang ditumbuhkan oleh taman dan ditujukan untuk memanfaatkan lahan, wajib dikeluarkan zakat sepersepuluh darinya, baik itu biji-bijian, sayuran, buah-buahan segar, bunga, indigo (tanaman pewarna), saffron, mawar, atau kembang kuning (wars). Pendapat ini juga dipegang oleh Ibnu Abbas RA, yang diriwayatkan bahwa ketika ia menjadi gubernur Basra, ia mengambil zakat sepersepuluh dari sayuran, satu dari setiap sepuluh ikat. Abu Hanifah berpegang pada hadits umum: “Apa yang disirami oleh langit (hujan) maka padanya ada zakat sepersepuluh dan apa yang dikeluarkan oleh bumi maka padanya ada zakat sepersepuluh.”
Menurut Abu Hanifah, zakat sepersepuluh adalah beban dari tanah yang produktif, mirip dengan pajak kharaj. Sebagaimana semua ini dianggap sebagai hasil pertumbuhan tanah yang wajib dikeluarkan kharaj, maka sama halnya dengan kewajiban zakat sepersepuluh. Namun, Abu Hanifah mengecualikan lima hal: pelepah kurma karena termasuk cabang pohon, jerami karena batang biji-bijian mirip dengan pohon bagi buah, rumput karena tidak ditujukan untuk memanfaatkan tanah, serta sejenis bambu dan batang tebu Persia karena tidak dimaksudkan untuk memanfaatkan lahan secara umum. Sedangkan tebu yang digunakan untuk membuat gula wajib dizakati sepersepuluh, sebagaimana juga tanaman yang digunakan untuk membuat bahan lainnya.
Menurut Abu Yusuf dan Muhammad, zakat hanya wajib pada hasil bumi yang memiliki buah yang tetap dan dianggap bernilai, seperti biji-bijian dan buah yang bisa disimpan lama, sedangkan sayuran dan tanaman yang cepat layu tidak dikenakan zakat. Mereka berdalil dengan hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Musa bin Thalhah dari ayahnya, bahwa Nabi SAW bersabda: “Tidak ada zakat pada sayuran.”
Menurut Abu Hanifah, hadits ini diartikan bahwa tidak ada zakat yang diambil dari sayuran jika tidak melewati ‘amil zakat, karena sayuran biasanya mudah didapat oleh orang kaya maupun miskin, sehingga tidak wajib dikeluarkan zakat.
3️⃣. Ibn ‘Abidin, Hashiyat Radd al-Muhtar ‘ala al-Durr al-Mukhtar, Mazhab Hanafi.
من كتاب “رد المحتار” يتناول أحكام الزكاة المرتبطة بالعشر، حيث يتم تعريف العشر بأنه جزء من عشرة أجزاء المحصولات الزراعية التي تُحصَل، ويشمل الأحكام المتعلقة بزكاة المحاصيل الزراعية مثل الحبوب والخضراوات والعسل، وغيرها من المحاصيل التي تُحصَد. ويشرح أيضاً الفرق بين الأراضي العشرية والأراضي الخراجية، حيث تختلف الزكاة الواجبة بحسب نوع الأرض وكيفية سقي المحاصيل، سواء بالمطر أو وسائل أخرى.
كما يتعرض المقطع لقضايا مثل اشتراط النصاب والبقاء في الزكاة، ويبين أنه في بعض الحالات لا يشترط النصاب أو الحول في وجوب العشر. يتطرق أيضاً إلى الخلافات بين العلماء حول بعض الشروط مثل وجوب الزكاة في العسل أو المحاصيل التي تنبت في الجبال والأراضي غير المملوكة.
الفقرة تناقش أيضًا من يجب عليه إخراج الزكاة، بما في ذلك الصغار والمجانين وأصحاب الأراضي الوقفية، وتوضح أن الزكاة تجب على الغلة دون اشتراط ملكية
Teks dari kitab “Radd al-Muhtar” ini membahas hukum zakat yang berkaitan dengan ‘usyr, yaitu sepersepuluh dari hasil pertanian yang diambil sebagai zakat. Bagian ini juga mencakup hukum zakat hasil pertanian seperti biji-bijian, sayuran, madu, dan hasil panen lainnya. Teks ini juga menjelaskan perbedaan antara tanah ‘usyriah (tanah yang dikenakan zakat usyr) dan tanah kharajiah (tanah yang dikenakan pajak kharaj), di mana jumlah zakat yang diwajibkan berbeda tergantung pada jenis tanah dan cara penyiraman tanaman, baik dengan air hujan atau cara lainnya.
Selain itu, teks ini membahas isu-isu seperti syarat nishab (batas minimal kekayaan yang dikenakan zakat) dan kelangsungan hasil dalam penentuan zakat. Dijelaskan bahwa dalam beberapa kasus, tidak diperlukan nishab atau berlalunya satu tahun (haul) dalam kewajiban zakat ‘usyr. Teks ini juga menyinggung perbedaan pendapat di kalangan ulama terkait beberapa syarat, seperti kewajiban zakat pada madu atau hasil tanaman yang tumbuh di pegunungan atau tanah yang tidak dimiliki.
Bagian ini juga membahas siapa yang wajib mengeluarkan zakat, termasuk anak-anak, orang yang tidak waras, dan pemilik tanah wakaf. Dijelaskan bahwa zakat diwajibkan atas hasil panen tanpa syarat kepemilikan tanah.
4️⃣ Fiqhul Islamiy Wadillatuhu Syaikh Wahbah Az-Zuhailiy :
ثانياً: زكاة الأراضي
الأرض إما أن تكون زراعية فيزكى نتاجها زكاة الزروع والثمار، أو تكون معدة للتجارة فتزكى زكاة عروض التجارة، وإن كانت للإيجار فالزكاة فيما يحول عليه الحول من إيرادها، مع توافر شروط الزكاة، وإن كانت للانتفاع الشخصي كالمشتراة لبناء سكن فيها فلا زكاة فيها.
ثالثاً: زكاة المواد الخام (الداخلة في الصناعة) والمواد المساعدة
١ – المواد الخام (المواد الأولية) المعدَّة للدخول في تركيب المادة المصنوعة، كالحديد في صناعة السيارات. والزيوت في صناعة الصابون، تجب الزكاة فيها بحسب قيمتها التي يمكن الشراء بها في نهاية الحول. وينطبق هذا أيضاً على الحيوانات (المعدة للتعليب) والنباتات المعدَّة للتصنيع.
٢ – المواد المساعدة التي لا تدخل في تركيب المادة المصنوعة، كالوقود في الصناعات، لا زكاة فيها كالأصول الثابتة
رابعاً: زكاة السلع غير المنتهية الصنع والسلع المصنَّعة
تجب الزكاة في السلع المصنَّعة، وفي السلع غير المنتهية الصنع، زكاة عروض التجارة، بحسب قيمتها في حالتها الراهنة في نهاية الحول.
خامساً: اجتماع سبب آخر للزكاة مع عروض التجارة
إذا اجتمع مع عروض التجارة سبب آخر للزكاة كالسوائم أو الزروع تزكى زكاة عروض التجارة.
5️⃣. Imam Nawawi, Al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdhab .h.2805- 2811
الممجموع شرح المهذب ص ٢٨٠٥-
قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى {بَابُ زَكَاةِ الزرع}
{وَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِي كُلِّ مَا تُخْرِجُهُ الْأَرْضُ مِمَّا يُقْتَاتُ وَيُدَّخَرُ وَيُنْبِتُهُ الْآدَمِيُّونَ كَالْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالدُّخْنِ وَالذُّرَةِ وَالْجَاوَرْسِ وَالْأُرْزِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ لِمَا رَوَى مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ” فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْبَعْلُ وَالسَّيْلُ وَالْبِئْرُ وَالْعَيْنُ الْعُشْرُ وَفِيمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ الْعُشْرِ يَكُونُ ذَلِكَ فِي الثَّمَرِ وَالْحِنْطَةِ وَالْحُبُوبِ ” (فَأَمَّا) القثاء والبطيخ والرمان والقضب والخضر فعفوعفا عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” وَلِأَنَّ الْأَقْوَاتَ تَعْظُمُ مَنْفَعَتُهَا فَهِيَ كَالْأَنْعَامِ فِي الْمَاشِيَةِ وَكَذَلِكَ تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي الْقُطْنِيَّةِ وَهِيَ العدس والحمص والماش واللوبيا والباقلا وَالْهُرْطُمَانُ لِأَنَّهُ يَصْلُحُ لِلِاقْتِيَاتِ وَيُدَّخَرُ لِلْأَكْلِ فَهُوَ كالحنطة والشعير}
{الشَّرْحُ} حَدِيثُ مُعَاذٍ رَوَاهُ هَكَذَا الْبَيْهَقِيُّ فِي السُّنَنِ الْكَبِيرِ إلَّا أَنَّهُ مُرْسَلٌ وَآخِرُهُ ” عَفَا عنها رسول الله صلى اله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مُخْتَصَرًا أَنَّ مُعَاذًا كَتَبَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يساله عن الخضروات وهي البقول فقال ” ليس فيها شئ ” قَالَ التِّرْمِذِيُّ لَيْسَ إسْنَادُهُ بِصَحِيحٍ قَالَ وَلَيْسَ يَصِحَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا شئ قَالَ التِّرْمِذِيُّ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَاعند أهل العلم أنه ليس في الخضروات صَدَقَةٌ يَعْنِي عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَإِلَّا فَأَبُو حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُوجِبُ فِيهَا كَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ فِي بَابِ زَكَاةِ الثِّمَارِ وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ بَعْدَ أَنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ وَأَحَادِيثَ مَرَاسِيلَ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ كُلُّهَا مَرَاسِيلُ إلَّا أَنَّهَا مِنْ طُرُقٍ مُخْتَلِفَةٍ فَيُؤَكِّدُ بَعْضُهَا بَعْضًا وَمَعَهَا قَوْلُ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ثُمَّ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ (وَقَوْلُهُ) وَالْجَاوَرْسُ هُوَ بِالْجِيمِ وَفَتْحِ الْوَاوِ قِيلَ هُوَ حَبٌّ صِغَارٌ مِنْ حَبِّ الذُّرَةِ وَأَصْلُهُ كَالْقَضْبِ إلَّا أَنَّ الذُّرَةَ أَكْبَرُ حَبًّا مِنْهُ وَفِي الْأُرْزِ سِتُّ لُغَاتٍ (إحْدَاهَا) فَتْحُ الْهَمْزَةِ وَضَمُّ الرَّاءِ وَتَشْدِيدُ الزَّاي (وَالثَّانِيَةُ) كَذَلِكَ إلَّا أَنَّ الْهَمْزَةَ مَضْمُومَةٌ (وَالثَّالِثَةُ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالرَّاءِ وَتَخْفِيفِ الزَّاي كَكُتُبٍ (وَالرَّابِعَةُ) مِثْلُهَا لَكِنْ سَاكِنَةُ الرَّاءِ (وَالْخَامِسَةُ) رُنْزٌ بِنُونٍ سَاكِنَةٍ بَيْنَ الرَّاءِ وَالزَّاي (وَالسَّادِسَةُ) بِضَمِّ الرَّاءِ وَتَشْدِيدِ الزَّاي (وأما) القثاء فبكسر القاف وضمها لغتان مشهوران الْكَسْرُ أَشْهَرُ وَبِهِ جَاءَ الْقُرْآنُ.وَالْبِطِّيخُ بِكَسْرِ الْبَاءِ وَيُقَالُ طِبِّيخٌ بِكَسْرِ الطَّاءِ وَتَقْدِيمُهَا لُغَتَانِ.
وَالْقَضْبُ بِإِسْكَانِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ هُوَ الرُّطَبَةُ وَقَوْلُهُ ” عَفَا عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” أَيْ لَمْ يُوجِبْ فِيهَا شَيْئًا لَا أَنَّهُ أَسْقَطَ وَاجِبًا فِيهَا وَالْقَطْنِيَّةُ بِكَسْرِ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَقْطُنُ فِي الْبُيُوتِ أَيْ تُخَزَّنُ .وَاعْلَمْ أَنَّ الدُّخْنَ وَالْأُرْزَ مَعْدُودَانِ فِي الْقُطْنِيَّةِ وَلَمْ يَجْعَلْهَا الْمُصَنِّفُ مِنْهَا بَلْ زَادَ الْمَاوَرْدِيُّ فَقَالَ فِي الْحَاوِي الْقُطْنِيَّةُ هِيَ الْحُبُوبُ الْمُقْتَاتَةُ سِوَى الْبُرِّ وَالشَّعِيرِ وَأَمَّا الْحِمَّصُ فَبِكَسْرِ الْحَاءِ لَا غَيْرِ وَأَمَّا مِيمُهُ فَفَتَحَهَا أَبُو الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٌ وَغَيْرُهُ مِنْ الْكُوفِيِّينَ وَكَسَرَهَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمُبَرِّدُ وَغَيْرُهُ مِنْ الْبَصْرِيِّينَ وَاللُّوبِيَا قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ
هو مذكر يمد ويقصر يقال هُوَ اللُّوبِيَا وَاللُّوبْيَاءُ وَاللُّوبْيَاحُ وَهُوَ مُعَرَّبٌ لَيْسَ عربيا بالاصالة والباقلا يُمَدُّ مُخَفَّفًا وَيُكْتَبُ بِالْأَلِفِ وَيُقْصَرُ مُشَدَّدًا وَيُكْتَبُ بِالْيَاءِ لُغَتَانِ وَيُقَالُ الْفُولُ وَالْهُرْطُمَانُ بِضَمِّ الْهَاءِ وَالطَّاءِ وَهُوَ الْجُلْبَانُ بِضَمِّ الْجِيمِ وَيُقَالُ لَهُ الْخُلَّرُ بِضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ الْمَفْتُوحَةِ وَبَعْدَهَا رَاءٌ. أَمَّا أَحْكَامُ الْفَصْلِ فَاتَّفَقَ الْأَصْحَابُ عَلَى أَنَّهُ يُشْتَرَطُ لِوُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي الزَّرْعِ شَرْطَانِ أَحَدُهُمَا
أَنْ يَكُونَ قُوتًا وَالثَّانِي مِنْ جِنْسِ مَا يُنْبِتُهُ الْآدَمِيُّونَ.قَالُوا فَإِنْ فَقَدَ الْأَوَّلَ كَالْأَسْبِيُوشِ وَهُوَ بَزْرُ الْقَطُونَا أَوْ الثَّانِي كَالْعُثِّ أَوْ كِلَاهُمَا كَالثُّفَّاءِ فَلَا زَكَاةَ قَالَ الرَّافِعِيُّ وَإِنَّمَا يَحْتَاجُ إلَى ذِكْرِ الْقَيْدَيْنِ مَنْ أَطْلَقَ الْقَيْدَ الْأَوَّلَ فَأَمَّا مَنْ قَيَّدَ فَقَالَ أَنْ يَكُونَ قُوتًا فِي حَالِ الِاخْتِيَارِ فَلَا يَحْتَاجُ إلَى الثَّانِي إذْ لَيْسَ فِيمَا يُسْتَنْبَتُ مما يقتات اختيارا فَهَذَانِ الشَّرْطَانِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا وَلَمْ يَشْتَرِطْ الْخُرَاسَانِيُّونَ غَيْرَهُمَا وَشَرَطَ الْعِرَاقِيُّونَ شَرْطَيْنِ آخَرَيْنِ وَهُمَا أَنْ يُدَّخَرَ وَيَيْبَسَ وَقَدْ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ أَوَّلَهُمَا هُنَا وَلَمْ يَذْكُرْ الثَّانِي وَلَمْ يَذْكُرْ فِي التَّنْبِيهِ وَاحِدًا مِنْهُمَا بَلْ اقْتَصَرَ عَلَى الشَّرْطَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِمَا. قَالَ الرَّافِعِيُّ وَلَا حَاجَةَ إلَى الْأَخِيرَيْنِ لِأَنَّهُمَا مُلَازِمَانِ لِكُلِّ مُقْتَاتٍ مُسْتَنْبَتٍ قَالَ أَصْحَابُنَا وَقَوْلُنَا مِمَّا يُنْبِتُهُ الْآدَمِيُّونَ لَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ أَنْ تَقْصِدَ زِرَاعَتَهُ وَإِنَّمَا الْمُرَادُ أَنْ يكون من جنس ما تزرعونه حَتَّى لَوْ سَقَطَ الْحَبُّ مِنْ مَالِكِهِ عِنْدَ حمل الغلة أو وقعت العصافير عَلَى السَّنَابِلِ فَتَنَاثَرَ الْحَبُّ وَنَبَتَ وَجَبَتْ الزَّكَاةُ إذَا بَلَغَ نِصَابًا بِلَاخِلَافٍ اتَّفَقَ عَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَقَدْ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي بَابِ صَدَقَةِ الْمَوَاشِي فِي مَسَائِلِ الْمَاشِيَةِ الْمَغْصُوبَةِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
Terjemahannya:
Bab Zakat Tanaman
Syaikh Mushonnif (Penulis) berkata: semoga Allah merahmatinya,: “Zakat diwajibkan pada setiap apa yang dikeluarkan oleh bumi, yang menjadi makanan pokok, dapat disimpan, dan ditanam oleh manusia, seperti gandum, barley, sorgum, jagung, jawawut, dan beras serta sejenisnya. Ini berdasarkan riwayat dari Mu’adz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Pada tanaman yang disirami oleh hujan, air alami, sungai, sumur, atau mata air, zakatnya adalah sepersepuluh. Adapun yang disirami dengan usaha seperti irigasi, zakatnya setengah dari sepersepuluh. Ini berlaku untuk buah-buahan, gandum, dan biji-bijian.’
(Adapun) mentimun, semangka, delima, daun lobak, dan sayuran lainnya, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memaafkannya (tidak mewajibkan zakat atasnya). Ini karena makanan pokok lebih banyak manfaatnya, seperti halnya hewan ternak. Begitu juga zakat diwajibkan pada jenis kacang-kacangan, seperti kacang lentil, kacang arab, kacang hijau, kacang kedelai, kacang polong, dan kacang kapri, karena dapat dimakan dan disimpan untuk keperluan makan, sehingga statusnya sama dengan gandum dan barley.”
Penjelasan:
Hadits Mu’adz diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dalam kitab As-Sunan Al-Kubra, namun hadits ini mursal (terputus sanadnya), dan di akhir hadits tersebut disebutkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memaafkan zakat dari jenis tanaman tersebut. Hadits ini juga diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam bentuk ringkas, bahwa Mu’adz menulis surat kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menanyakan tentang sayuran, dan beliau menjawab: ‘Tidak ada zakat atasnya.’ At-Tirmidzi berkata: Isnad (rantai periwayatan) hadits ini tidak sahih. Ia juga menyatakan: Tidak ada hadits sahih dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang hal ini. Namun, mayoritas ulama sepakat bahwa tidak ada zakat pada sayuran, kecuali Imam Abu Hanifah, yang mewajibkannya seperti yang dijelaskan dalam bab zakat buah-buahan.
Al-Baihaqi setelah meriwayatkan hadits ini dan hadits-hadits lainnya yang mursal menyatakan: Semua hadits ini mursal, namun datang dari berbagai jalur yang saling menguatkan, ditambah lagi adanya pendapat para sahabat. Kemudian diriwayatkan dari Umar, Ali, dan Aisyah radhiyallahu ‘anhum tentang hal ini.
Istilah dan Penjelasan:
- Kata “Al-Jawarish” adalah sejenis biji kecil dari jenis jagung, mirip dengan kacang polong, tetapi jagung lebih besar dari biji ini.
- “Ar-Ruz” (beras) memiliki enam cara pengucapan dalam bahasa Arab.
- “Al-Qutha”, yaitu sayuran basah yang tidak diwajibkan zakat atasnya, karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memaafkannya.
- Kacang-kacangan seperti kacang lentil, kacang hijau, kacang arab, dan lainnya termasuk yang diwajibkan zakatnya jika memenuhi syarat.
Dalam penjelasan fiqihnya, para ulama sepakat bahwa zakat pada tanaman wajib memenuhi dua syarat:
- Tanaman tersebut adalah makanan pokok.
- Ditumbuhkan oleh manusia.
Jika salah satu syarat tidak terpenuhi, misalnya seperti asbiyush (biji katun) atau tanaman liar yang tidak tumbuh secara sengaja, maka tidak ada zakat atasnya. Begitu juga jika biji tersebut tumbuh secara tidak sengaja karena jatuh, tetap wajib zakat jika mencapai nishab.
