HUKUM MENAHAN DANA SUMBANGAN UNTUK ANAK YATIM DITINJAU DARI MAQOSID AS-SYARIAH
Assalamualakum. Wr. Wb.
Mohon ma’af sebelumnya kepada para kiai dan para ustsdz.
Deskripsi masalah
“Dalam waqiiyah disebuah Daerah ada salah satu Masjid mengadakan Peringatan tahun baru Islam atau Peringatan bulan Muharram ( 10 Asyuro’ ) kegiatan tersebut sudah menjadi kegiatan rutinilitas di setiap tahun yang digelar oleh pengurus takmir dimana dalam acara peringatan 10 Asyura’ tersebut didalamnya dikemas dengan acara santunan anak Yatim yang mana biaya dari kegiatan peringatan 10 Muharrom tersebut sekaligus santunan anak yatim diperoleh dari hasil sumbangsih atau menggalang dana dari sumbangan masyarakat sedangkan hasil komolatif dari penggalangan dana tersebut kemudian dipilah-pilah, misalkan untuk sonsistem, konsumsi, dan juga untuk santunanan anak Yatim dll.
Sehubungan dengan adanya dana yang dialokasikan Untuk anak Yatim sangatlah banyak, dan untuk tidak mengkosongkan acara ditahun mendatang, maka panitia membuat aturan kesepakatan bersama, bahwa dana yang akan dialokasikan untuk santunan anak yatim agar diberikan separuh ( tidak dibagikan secara keseluruhan ) artinya sebagian dana tersebut disimpan untuk diberikan atau disantunkan kepada anak Yatim di tahun berikutnya ( yang akan datang ) dan itu terjadi tiap tahun”.
Pertanyaan
Bagaimana hukum menahan dana uang sumbangan santunan anak yatim dengan tujuan akan diberikan pada tahun berikutnya?. Terimakasih sebelumnya atas jawaban. Wassalam. 🙏🙏🙏
Waalikum salam.
Jawaban.
Hukumnya pengurus takmir atau bendara Masjid meyimpan dana atau menahan uang yang diperuntukkan untuk santunanan anak yatim tidaklah bertentangan dengan maqoshid al-Syari’ah, karena tujuan syariah adalah kemaslahatan kebaikan bukan untuk diselewengkan hanya saja waktunya ditunda akan diberikan ditahun mendatang atau karena tujuan agar ditahun mendatang lebih banyak untuk digabungkan dengan partisipasi pengumpulan dana yang baru, maka hukumnya boleh.
Ini adalah maslahah, bukan mafsadah. Dengan catatan kegiatan tersebut sudah menjadi kesepakatan bersama pengurus, namun yang terpenting adalah amanah dan bertanggung jawab. Ini berdasarkan kaidah:
الْمُسْلِمُوْنَ عَلَى شُرُوْطِهِمْ
“Kaum muslimin tergantung pada syarat-syarat yang dibuat oleh mereka.”
Ketika mereka sudah sepakat dengan suatu syarat, maka mereka harus menjalankan apa yang mereka sepakati. Ini adalah kaidah yang sangat agung. Dan kaidah ini bisa menjaga hak-hak kaum Muslimin.
Kaidah ini berasal dari sebuah hadits. Hadits tersebut diriwayatkan dari Katsir bin Abdullah bin Amr bin Auf Al-Muzani bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah bersabda:
الصُّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِيْنَ إِلاَّ صُلْحًا حَرَّّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا وَالْمُسْلِمُوْنَ عَلَى شُُرُوْطِهِمْ إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا
Berdamai dengan sesama muslimin itu diperbolehkan kecuali perdamaian yang menghalalkan suatu yang haram atau mengharamkan suatu yang halal. Dan kaum Muslimin harus memenuhi syarat-syarat yang telah mereka sepakati kecuali syarat yang mengharamkan suatu yang halal atau menghalalkan suatu yang haram. (HR. Bukhari).
مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها
للشيخ وهبة الزحيلي ج ٢ ص ١٠١٧
ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﻟﻠﺸﺮﻉ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ . ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ
Maqoshid al-Syari’ah adalah makna-makna dan tujuan yang dapat difahami/dicatat pada setiap hukum dan untuk mengagungkan hukum itu sendiri atau bisa juga difinisikan dengan tujuan akhir dari syariat Islam dan rahasia-rahasia yang ditetapkan oleh as-Syar’iy pada setiap hukum yang ditetapkannya. ( Dikutip dari kitab Alal al-Fasi al-Maqosid as-syari’ah al-Islamiyah Wamakarimuha cet.ke- 5 Dar- al-Gharb al-Islamiy .1993 h.7 Riyadh manshur al-Khalifi al-Maqosid….h.8 Wahbah az-Zuhailiy Usul al-Fiqh al-Islami juz ke-2 cet.1 ( Damasqus Dar al-Fikr (1986 ) h. 1017 )
مقاصد الشريعة الإسلامية للأستاذ الدكتور محمد وهبة بن مصطفى الزحيلي: ص ٧-٨
تعريف المقاصد:
المقاصد لغة جمع مقصد، من قصد الشيء وقصد له وقصد إليه قصدًا من باب ضرب، بمعنى طلبه وأتى إليه واكتنزه وأثبته، والقصد والمقصد هو طلب الشيء أو إثبات الشيء، أو الاكتناز في الشيء أو العدل فيه(١).
ومقاصد الشريعة في اصطلاح العلماء هي الغايات والأهداف والنتائج والمعاني التي أتت بها الشريعة، وأثبتتها في الأحكام، وسعت إلى تحقيقها وإيجادها والوصول إليها في كل زمان ومكان(٢).
Maqāsid menurut bahasa adalah jamak dari kata Maqshid yang berarti tujuan, artinya orang yang berhasrat/bertujuan terhadap sesuatu hal, kepadanya qoshada dari bab Dhoraba artinya dia mencarinya, mendatanginya, menyimpanya, dan membuktikannya mencari sesuatu atau membuktikan sesuatu, atau menyimpan sesuatu atau berlaku adil terhadapnya.
Adapun Maqosid menurut hukum syariah menurut terminologi para ulama adalah maksud, tujuan, hasil, dan makna yang dibawa oleh hukum syariah, yang ditetapkan dalam peraturan, dan diupayakan untuk dicapai, diciptakan, dan dicapai pada setiap waktu dan tempat
(١) انظر: القاموس المحيط ٢/٣٢٧، معجم مقاييس اللغة ٥/٩٥، المصباح المنير ٢/٦٩٢، مختار الصحاح ص. ٥٣٦، تهذيب الأسماء اللغات ٢/٩٢.
(٢) انظر: مقاصد الشريعة الإسلامية ص.١٣، الأصول العامة لوحدة الدين الحق ص.٦١
تحديد مقاصد الشريعة:
إن الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان على أحسن تقويم، وكرم بني آدم في غاية التكريم، وفضلهم على سائر المخلوقات، وسخر لهم ما في الأرض وما في السموات، وجعلهم خلفاءه في الأرض، وفوق كل ذلك فن الله تعالى لم يخلق الإنسان عبثًا، ولم يتركه سدًى، وإنما أرسل له الرسل والأنبياء، وأنزل عليهم الكتب والشرائع، إلى أن ختم الله الرسل والأنبياء بسيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، وختم الكتب والشرائع بالقرآن العظيم وشريعة الإسلام، وتهدف هذه الشريعة إلى تحقيق السعادة للإنسان في هذه الدنيا لتحقيق خلافة الله في أرضه، فجاءت الشريعة لتأمين مصالح الإنسان، وهي جلب المنافع له، ودفع المضار عنه فترشده إلى الخير، وتهديه سواء السبيل، وتدله على البر، وتأخذ بيده إلى الهدى القويم، وتكشف له المصالح الحقيقية، ثم وضعت له الأحكام الشرعية لتكون له هاديًا ودليلاً لتحقيق هذه المقاصد والغايات، وأنزلت عليه الأصول والفروع لإيجاد هذه الأهداف، ثم لحفظها وصيانتها وتأمينها وعدم الاعتداء عليها.
وحدد العلماء مقاصد الشريعة بأنها تحقيق مصالح الناس في الدنيا والآخرة، في العاجل والآجل، ومصالح الناس في الدنيا هي كل ما فيه نفعهم وفائدتهم وصلاحهم وسعادتهم وراحتهم، وكل ما يساعدهم على تجنب الأذى والضرر ودفع الفساد، إن عاجلاً أو آجلاً، ومصالح الناس في الآخرة هي الفوز برضاء الله تعالى في الجنة، والنجاة من عدابه وغضبه في النار، وقد وردت الأحكام الشرعية لجلب المصالح للناس، ودفع المفاسد عنهم. هذا وإن كل حكم شرعي إنما نزل لتأمين أحد المصالح أو دفع أحد المفاسد، أو لتحقيق الأمرين معًا، وما من مصلحة في الدنيا والآخرة إلا وقد رعاها المشرع، وأوجد لها الأحكام التي تكفل إيجادها والحفاظ عليها، ويجب التنويه إلى أن المشرع الحكيم لم يترك مفسدة في الدنيا والآخرة، في العاجل والآجل إلا بيَّنها للناس وحذرهم منها، وأرشدهم إلى اجتنابها والبعد عنها.
والدليل على ذلك الاستقراء الكامل للنصوص الشرعية من جهة، ولمصالح الناس من جهة ثانية، وأن الله تعالى لا يفعل الأشياء عبثًا في الخلق والإيجاد والتهذيب والتشريع، وأن النصوص الشرعية في العقائد والعبادات والأخلاق والمعاملات المالية والعقوبات وغيرها جاءت معللة بأنها لتحقيق المصالح ودفع المفاسد(١).
ـ فالعقيدة بمختلف أصولها وفروعها إنما جاءت لرعاية مصالح الإنسان في هدايته إلى الدين الحق، والإيمان الصحيح، مع تكريمه والسمو به عن مزالق الضلال والانحراف، وإنقاذه من العائد الباطلة والأهواء المختلفة والشهوات الحيوانية، فجاءت أحكام العقيدة لترسيخ الإيمان بالله تعالى واجتناب الطاغوت، ليسمو الإنسان بعقيدته وإيمانه، وينجو من الوقوع في شرك الوثنية، وتأليه المخلوقات من بقر وقرود، وشمس وقمر، ونجوم وشياطين، وغير ذلك.
قال تعالى: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها( [البقرة: ٢٥٦]
وقال تعالى: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى، فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله، وأولئك هم أولوا الألباب( [الزمر: ١٧ ـ ١٨]
وقال تعالى مبينًا الحكمة والغاية من خلق الإنسان: (وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام، وكان عرشه على الماء ليبلوكم أحسن عملاً( [هود: ٧]
وقال تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون [ الذاريات .ص ٥٦-٥٧]
() اختلف علماء الأصول في اعتبار الأحكام معللة أم لا، على قولين: فذهب الجمهور إلى أن جميع الأحكام الشرعية معللة بمصالح العباد، ولكن معظمها معلل بعلة ظاهرة، وبعضها معلل بعلة غير ظاهرة، وهي التي يسمونها (الأحكام التعبدية) أي الأحكام التي تعبّدنا الله تعالى بها، لتنفيذها وإرضاء الله تعالى بها، ولو لم تعرف لها علة وحكمة وسببًا، كأوقات الصلاة، وأعداد الركعات، ونصاب الزكاة، وقال بعض العلماء: إن الأحكام الشرعية كلها غير معللة، قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: “لأهل السنة في تعليل أفعال الله تعالى وأحكامه قولان، والأكثرون على التعليل” [منهاج السنة النبوية ٢/٢٣٩ مطبعة المدني] وانظر تحقيق هذا الموضوع مع مراجعه وأدلته في [شرح الكوكب المنير ١/٣١٢ وما بعدها، الموافقات ٢/٣، الأحكام للآمدي ٢/٢٥٢، ٢٧١، مقاصد الشريعة الإسلامية ١٣، ٢٠، قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام ٢/٥].