HUKUM MENULIS ASMA’UL HUSNA DIKENIG BAYI
Assalamualaikum.
Deskripsi masalah.
Assalamualaikum
Anak merupakan anugrah Allah yang diberikan kepada orang yang dikehendakinya kerana tidak setiap manusia memilikinya walaupun dengan ikhtiar apapun yang mereka lakukan, kecuali dengan kehendaknya ( Allah ) , ini sangat benar sebagaimana telah difirmankan oleh Allah dalam kitabnya yang Mulia ( Al-Qur’an al-Karim ).
﴿لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾[ الشورى: 49]
Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki. Dia memberikan anak-anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki dan memberikan anak-anak lelaki kepada siapa yang Dia kehendaki, [shura: 49]
Ketika suami istri lama dan bertahun-tahun tidak punya keturunan, tentu sebagian merasa kesepian dan cemas hidupnya kurang begitu semangat, karena satu-satu harapan yang dapat diandalkan didunia dan diakhirat adalah do’a anak yang sholeh dan sholehah, namun demikian jangan berputus asa untuk mendapatkannya, karena anak, dan lagit ,bumi dan seisinya sebagaimana tersebut adalah ciptaan Allah, sedangkan manusia hanya wajib usaha, maka sangat keliru ketika seseorang ditanya kamu punya anak..? Jawab Tidak, lalu ada tanggapan cepat-cepatlah membuat anak, inilah keliru, maka yang benar seringlah bergaul ( ikhtiyar/bersetubuh) dengan istrimu agar punya anak. Ketika seseorang telah dianugerahi anak, dan dari saking kembiranya dan bangganya, maka tidak sedikit para ibu-ibu atau para bapak menuliskan asma’ Allah dikening anaknya, apakah itu bertujuan untuk terjaga atau penolak dari gangguan jin, syaitan atau yang lainnya, atau hanya untuk tabarrukan itu ada pada orang yang bersangkutan, namun sangat disayangkan terkadang anak itu sampai dibawa ke WC ketika buang Air besar atau ketika akan mandi.
Pertanyaannya.
1).Adakah dalil Al-Qur’an atau hadits pun aqwal Ulama yang menganjurkan menulis asma dikening anak bayi..?
2).Dosakah jika anak yang dikeningnya ada tulisan kalimat Allah dibawa ke WC.
Waalaikum salam.
Sebenarnya tidak ada Dalil yang warid tentang anjuran menulis asmaa’ dikening bayi baik dari Al Qur’an maupun Hadits. Hanya saja banyak para Masyaikh melakukan ini (yaitu menulis Asma’ul Husna satu persatu setiap hari di dahi bayi yang di lahirkan), apa yang dilakukan itu karena alasan Istihsan, yaitu menganggap baik perbuatan tersebut dengan beberapa alasan yang diantaranya adalah :
🅰️.TABARRUKAN (Mengambil keberkahan) dari Asma’ul Husna yang di tulis itu.
🅱️.Mengaharap agar sang anak nantinya memiliki sifat-sifat yang baik sebagaimana sifatnya Allah subhaanahu wa ta’alaa yang di tulis tersebut.
Jadi intinya alasan menulis Asmaa’ tersebut adalah karena Istihsan (penganggapan) baik dari para Ulama’, hukumnya Tidak Wajib. Bagi yang ingin melakukannya boleh, dan bagi yang tidak mau melakukannya juga boleh. Tapi jangan di katakan ini adalah Bid’ah, karena ini bukan sebuah Ibadah, dan para Ulama’ juga tidak mengatakan ini adalah sebuah Ibadah.
Dari paparan diatas dapat disimpulkan bahwa, penulisan asmaa’ tersebut boleh- boleh saja dengan alasan : karena tulisan itu tidak di tulis di tempat/ bagian tubuh anak yang hina, kotor atau Najis, bahkan tulisan itu di tulis di bagian yang mungkin lebih terhindar dari itu semua.
Dan selanjutnya tulisan tersebut harus di jaga, karena Asma’ul Husna termasuk dari tulisan- tulisan yang harus di agungkan, tidak boleh direndahkan. Sehingga jangan sampai terkena Najis, apalagi dibawa ke WC dan hendaknya tulisan itu di hapus terlebih dahulu, karena tidak dengan cara yang demikian maka hukumnya ” DOSA” ketika hendak membawa anak/ bayi tersebut ke tempat- tempat seperti WC dengan tidak dihapus terlebih dahulu.
Referensi :
حاشية إعانة الطالبين ج ١ ص ١٨٦
قال الاذرعي : والمتجه تحريم إدخال المصحف ونحوه الخلاء من غير ضرورة، إجلالا له وتكريما اه. قال الاسنوي وكمال محاسن الشريعة تحريم بقاء الخاتم الذي عليه ذكر الله في اليسار حال الاستنجاء وهو ظاهر إذا أفضى ذلك إلى تنجسه اه ملخصا . وينبغي حمل كلام الاذرعي على ما إذا خيف عليه التنجيس اه.
الإقناع ج ١ ص ٩٠
ويكره كتب القرأن على حائط ولو لمسجد و ثياب و طعام و نحو ذلك و يجوز هدم الحائط و لبس الثوب وأكل الطعام.
حاشية الباجوري ج ١ ص ١١٧
ويحل لبس الثياب التي نقش عليها شيئ من القرأن والنوم فيها ولو للجنب.
حاشية إعانة الطالبين ج ١ ص ١٠٨ – ١٠٩
و يندب لداخل الخلاء أن يقدم يساره ويمينه لانصرافه بعكس المسجد وينحى ما عليه معظم من قرأن و اسم نبي أو ملك ولو مشتركا كعزيز واحمد ان قصد به معظم، قوله و ينحى أى يندب له أن ينحى أى يزيل منه الشيئ الذي كتب عليه معظم.
نهاية المحتاج ج ١ ص ٣٩٩
( ولا يحمل ذكر الله تعالى ) أي مكتوب ذكره من قرآن أو غيره مما يجوز حمله مع الحدث ويلحق بذلك أسماء الله تعالى وأسماء الأنبياء وإن لم يكن رسولا ، والملائكة سواء عامتهم وخاصتهم ، وكل اسم معظم مختص أو مشترك وقصد به التعظيم أو قامت قرينة قوية على أنه المراد به ، والأوجه أن العبرة بقصد كاتبه لنفسه وإلا فالمكتوب له لما صح من { أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله محمد سطر ورسول سطر والله سطر } قال في المهمات وفي حفظي أنها كانت تقرأ من أسفل ليكون اسم الله تعالى فوق الجميع وشمل ذلك ما لو حمل معه مصحفا فيه فيكره .
الفتاوى الفقهية الكبرى ج ٢ ص ٦
فقد أفتى الإمام ابن الصلاح بأنه لا يجوز كتابة شيء من القرآن على الكفن صيانة له عن صديد الموتى ومثل ذلك الكتاب الذي يسمونه كتاب العهدة ينبغي أن لا يجوز وأقر ابن الصلاح على ذلك الأئمة بعده وهو ظاهر المعنى جدا فإن القرآن وكل اسم معظم كاسم الله أو اسم نبي له يجب احترامه وتوقيره وتعظيمه ولا شك أن كتابته وجعله في كفن الميت فيه غاية الإهانة له إذ لا إهانة كالإهانة بالتنجيس ونحن نعلم بالضرورة أن ما في كفن الميت لا بد وأن يصيبه بعض دمه أو صديده أو غيرهما من الأعيان النجسة التي بجوفه فكان تحريم وضع ما كتب فيه اسم معظم في كفن الميت مما لا ينبغي التوقف فيه
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج ١ ص ٣٨٣
( فرع ) وضع المصحف أو شيئا منه ووضع عليه مأكولا كالخبز وملح وأكله فوقه ينبغي أن يحرم ؛ لأن فيه إزراء وامتهانا .( فرع ) الوجه تحريم لزق أوراق القرآن ونحوه بالنشا ونحوه في الأقباع ؛ لأن فيه إزراء وامتهانا تأمل ا هـ سم على منهج
Menulis asma’ asma’ sebagai media penolak penyakit atau pengobatan
سئل رضي الله عنه : عن كتابة الأسماء التي لايعرف معناها والتوسل بها هل ذلك مكروه أو حرام ؟ وهل هو مكروه في الكتابة والتوسل بتلك الأسماء التي لايعرف معناها أو حرام في التوسل دون الكتابة ؟ فقد نقل عن الغزالي أنه لايحل لشخص أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه, وهل فرق في ذلك بين ما وجد في كتب الصالحين كعبد الله بن أسعد اليافعي وغيره أم لا ؟
فأجاب بقوله : الذي أفتي به العز بن عبد السلام كما ذكرته عنه في شرح العباب : أن كتب الحروف المجهولة للأمراض لايجوز الإسترقاء بها ولاالرقي بها لاسنه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرقي قال ” اعرضوا علي رقاكم فعرضوها فقال لاباس ” وإنما لم يأمر بذلك لأن من الرقي ما يكون كفرا وإذا حرم كتبها حرم التوسل بها. نعم إن وجدناها في كتاب من يوثق به علما ودينا فأن أمر بكتابتها أو قراءتها احتمل القول بالجواز حينئذ, لأن أمره بذلك الظاهر أنه لم يصدر منه إلا بعد إحاطته واطلاعه على معناه وأنه لا محذور في ذلك . وإن ذكرها على سبيل الحكاية عن الغير الذي ليس هو كذلك أو ذكرها ولم يأمر بقراءتها ولا تعرض لمعناها فالذي يتجه بقاء التحريم بحاله. ومجرد ذكر إمام لها لايقتضي أنه عرف معناها فكثيرا من أحوال أرباب هذه التصانيف يذكرون ما وجدوه من غير فحص عن معناه ولا تجربة لمبناه.
(الفتاوي الحديثية ص: 47)
Diperbolehkan bagi seseorang menulis asma’ asma’ sebagai media pengobatan selama bisa diketahui ma’nanya .Karena dikhawatirkan asma’ tersebut termasuk jenis dari kalimat yang mengandung kekufuran .Kecuali bila kita temukan dari kitab kitab ulama yang dapat dipercaya ilmu dan agamanya ,maka diperbolehkan.Wallahu A’lam bisshowab.
