HUKUMNYA MENYAMBUT JAMAAH HAJI DENGAN IRING-IRINGAN KONVOI MOBIL DAN SEPEDA MOTOR
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya menjemput kedatangan orang yang haji datang dari mekkah yang kedatangannya jamaah haji(jemaah umroh)itu disambut dan ditunggu dan diiringi dengan iring-iringan konvoi sepeda motor dan mobil, yang mana iring-iringan sepeda motor dan mobil itu bersuara ramai dan gaduh sehingga mengganggu.
Jawaban:
Hukumnya menjemput jamaah haji adalah sunnah karena hal yang sedemikian telah pernah dilakukan oleh Hasan dan husen ketika Rasulullah datang dari safar. Bejitu juga boleh menyambut kedatangan jamah haji disambut dengan hadiah lagu- lagu sholawah memukul rebana , Sebagaimana dijelaskan dari hadis kitab Shahih Muslim Juz 4 Halaman 185, diriwayatkan Abdullah bin Ja’far.
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ تُلُقِّيَ بِنَا .فَتُلُقِّيَ بِي وَبِالْحَسَنِ أَوْ بِالْحُسَيْنِ . قَالَ : فَحَمَلَ أَحَدَنَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَالْآخَرَ خَلْفَهُ حَتَّى دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ
“Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila pulang dari safar, kami menyambutnya. Beliau menghampiriku, Hasan, dan Husain, lalu beliau menggendong salah satu diantara kami di depan, dan yang lain mengikuti di belakang beliau, hingga kami masuk kota Madinah.” (HR. Muslim 6422
Adapun Kedatangannya jemaah haji(jemaah umroh) yang disambut dan ditunggu dan diiringi dengan iring-iringan sepeda motor dan mobil,selama tidak ada dalil yang mengharamkan maka hukumnya boleh, tapi dengan syarat jika iring-iringan sepeda motor dan mobil itu tidak mengganggu.
Tapi jika iring-iringan sepeda motor dan mobil itu mengganggu maka hukumnya adalah tidak boleh.Dan jika gangguan dari iring-iringan sepeda motor dan mobil itu sudah sangat maka hukumnya adalah haram.
Referensi:
(المجالس السنية على شرح الحديث الاءربعين النووية)
المجلس الثانى والثلاثون في الحديث الثاني والثلاثين )
عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخزرجى رضى الله عنه أن رسول الله ما قال الاضر ولا ضرار حدیث حسن رواه ابن ماجه والدار قطنی و غیر هما مسندا ورواه مالك في الموطأ عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي الا مرسلا فأسقط أبا سعيد وله طرق يقوى بعضها بعضا ) اعلموا اخواني وفقني الله واياكم لطاعته أن هذا الحديث حديث عظيم ( فقوله لا ضرر ولا ضرار ) بكسر أوله من ضره وضار ره بمعنى ، و هو خلاف النفع ، كذا قاله الجوهري ، فالجمع بينهما للتأكيد ، والمشهور أن بينهما فرقا ، قيل الأول الحاق مفسدة بالغير مطلقا ، والثاني الحاق مفسدة بالغير على وجه المقابلة أى كل منهما يقصد ضر ر صاحبه من غير جهة الاعتداء بالمثل والانتصار بالحق ، وقال ابن حبيب الضرر عند أهل العربية الاسم والضرار الفعل ، فمعنى الأول لاتدخل على أخيك ضررا لم يدخله على نفسه ، ومعنى الثاني لا يضار أحد بأحد ، وقيل الضرر أن يدخل على غيره ضر را بما ينتفع هو به ، والضرار أن يدخل على غيره ضر را بمالا منفعة له به كمن منع مالا يضره ويتضرر به الممنوع ، ورجح هذا طاءفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح ، وقيل الأول مالك فيه منفعة وعلى جارك فيه مضرة ، والثاني مالا منفعة فيه لك وعلى جارك فيه مضرة ، وهو مجرد تحكم بلادليل وان قال غير واحد ان هذا وجه حسن ، المعنى في الحديث وفي رواية ولا اضرار من أضر به اضرارا اذا ألحق به ضر را ، قال ابن الصلاح هي على ألسنة كثير من الفقهاء والمحدثين ولاصحة لها ، ولذا أنكرها آخرون ، وخبر لا محذوف أى فى ديننا أو في شريعتنا ، و ظاهر الحديث تحريم سائر أنواع الضرر الالدليل ، لأن النكرة في سياق النفي ، نعم و في الحديث بعثت بالحنيفية السمحة السهلة ، وقد صح حرم الله من المؤءمن دمه وماله وعرضه وأن لا يظن به الا خيرا ، وصح ايضا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم
Majelis Kedua Puluh Dua
Dalam Hadis Ke-32
Dari Abu Sa’id Sa’d bin Malik bin Sinan al-Khazraji radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
“Tidak boleh membahayakan diri sendiri dan tidak boleh membahayakan orang lain.”
Hadis hasan diriwayatkan oleh Ibnu Majah, ad-Daraquthni, dan selain keduanya dengan sanad yang bersambung. Malik juga meriwayatkannya dalam al-Muwaththa’ dari ‘Amr bin Yahya dari ayahnya dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam secara mursal (terputus sanadnya) tanpa menyebutkan Abu Sa’id. Namun, hadis ini memiliki jalur periwayatan lain yang saling menguatkan.
Penjelasan Hadis
Ketahuilah, saudara-saudaraku—semoga Allah memberikan taufik kepada kita semua untuk menaati-Nya—bahwa hadis ini adalah hadis yang agung.
Sabda Nabi “لا ضرر ولا ضرار” (tidak boleh membahayakan diri sendiri dan tidak boleh membahayakan orang lain):
Kata “ضرر” (dharar) dan “ضرار” (dhirar) berasal dari kata kerja yang sama, yang berarti “bahaya” atau “kerugian.” Hal ini bertentangan dengan manfaat, sebagaimana dijelaskan oleh al-Jauhari.
Pengulangan kedua kata tersebut bertujuan untuk penguatan makna.
Namun, pendapat yang lebih terkenal menyatakan bahwa terdapat perbedaan antara keduanya:
1. Dharar: Mendatangkan bahaya kepada orang lain secara umum.
2. Dhirar: Mendatangkan bahaya kepada orang lain sebagai bentuk pembalasan, tanpa alasan yang sah atau hak yang benar.
Ibnu Habib menjelaskan:
Menurut ahli bahasa, dharar adalah kerugian yang sifatnya substantif (nama benda), sedangkan dhirar adalah kerugian yang sifatnya perbuatan (kata kerja).
Makna dharar: Janganlah kamu mendatangkan kerugian kepada saudaramu yang tidak ia sebabkan pada dirinya sendiri.
Makna dhirar: Janganlah ada satu pihak yang membalas kerugian kepada pihak lain.
Pendapat lain menyatakan:
Dharar: Mendatangkan bahaya kepada orang lain dengan sesuatu yang bermanfaat bagi diri sendiri.
Dhirar: Mendatangkan bahaya kepada orang lain tanpa adanya manfaat bagi diri sendiri, seperti menahan sesuatu yang tidak merugikan diri sendiri tetapi merugikan orang lain.
Pendapat ini dikuatkan oleh sebagian ulama seperti Ibnu Abdil Barr dan Ibnu Shalah. Namun, ada yang menilai ini hanya dugaan tanpa dalil, meskipun sebagian lain menyebutnya sebagai penafsiran yang baik.
Makna Hadis
Ungkapan dalam hadis ini menunjukkan larangan terhadap segala jenis kerugian tanpa alasan yang dibenarkan syariat, karena bentuk larangan dalam hadis ini bersifat umum.
Dalam hadis lain disebutkan:
“Aku diutus dengan agama yang lurus, toleran, dan mudah.”
Hadis lain juga menjelaskan:
“Allah mengharamkan darah, harta, dan kehormatan seorang mukmin serta melarang berprasangka buruk kepadanya kecuali dengan kebaikan.”
Hadis lain yang shahih menyatakan:
“Darah, harta, dan kehormatan kalian adalah haram (dilanggar) oleh sesama kalian.”
Kesimpulan
Hadis ini menjadi dasar hukum Islam dalam melarang segala bentuk kerugian atau bahaya, baik terhadap diri sendiri maupun terhadap orang lain. Adanya larangan ini mengajarkan pentingnya keadilan, toleransi, dan penghormatan terhadap hak sesama manusia.
Referensi
القاعدة التي تشير إليها تعود إلى أصل من أصول الفقه، وهو:
“الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم”.
(الأصل في كل شيء الإباحة حتى يثبت دليل يدل على التحريم).
الشرح:
١. أساس القاعدة
تستند هذه القاعدة إلى أدلة من القرآن الكريم، مثل قول الله تعالى:
“هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً”.
(سورة البقرة: ٢٩)
هذه الآية تدل على أن كل ما في الأرض يجوز الانتفاع به في الأصل، إلا إذا ورد دليل خاص يدل على التحريم.
٢. تطبيق القاعدة
تُطبق هذه القاعدة في الأمور الدنيوية، مثل الطعام والشراب واللباس والمعاملات. على سبيل المثال:
كل أنواع الطعام حلال في الأصل، إلا ما حُرِّم كَلحم الخنزير أو الخمر.
كل أنواع المعاملات جائزة، إلا إذا تضمنت الربا أو الغرر أو أي عنصر محرَّم آخر.
٣. الاستثناء
في مجال العبادات، تسري قاعدة عكسية، وهي:
“الأصل في العبادة التحريم حتى يدل الدليل على المشروعيتها”.
(الأصل في العبادات التحريم حتى يثبت دليل يدل على مشروعيتها).
بمعنى أن العبادات لا تجوز إلا إذا ورد بها أمر أو دليل من الشريعة.
من خلال فهم هذه القاعدة، يمكننا التفريق بين ما يحتاج إلى دليل للإباحة وما يحتاج إلى دليل للتحريم.
Referensi
الموسوعة الفقهية – 2179/31949
وأما القياس: فإن الغناء الذي لا يصاحبه محرم، فيه سماع صوت طيب موزون، وسماع الصوت الطيب من حيث إنه طيب لا ينبغي أن يحرم، لأنه يرجع إلى تلذذ حاسة السمع بإدراك ما هو مخصوص به، كتلذذ الحواس الأخرى بما خلقت له.
20 – وأما الوزن فإنه لا يحرم الصوت، ألا ترى أن الصوت الموزون الذي يخرج من حنجرة العندليب لا يحرم سماعه، فكذلك صوت الإنسان، لأنه لا فرق بين حنجرة وحنجرة.
وإذا انضم الفهم إلى الصوت الطيب الموزون، لم يزد الإباحة فيه إلا تأكيدا.
21 – أما تحريك الغناء القلوب، وتحريكه العواطف، فإن هذه العواطف إن كانت عواطف نبيلة فمن المطلوب تحريكها، وقد وقع لعمر بن الخطاب أن استمع إلى الغناء في طريقه للحج – كما تقدم – وكان الصحابة ينشدون الرجزيات لإثارة الجند عند اللقاء، ولم يكن أحد يعيب عليهم ذلك، ورجزيات عبد الله بن رواحة وغيره معروفة مشهورة. (1)
الغناء لأمر مباح:
22 – إذا كان الغناء لأمر مباح، كالغناء في العرس، والعيد، والختان، وقدوم الغائب، تأكيدا للسرور المباح، وعند ختم القرآن الكريم تأكيدا للسرور كذلك، وعند سير المجاهدين للحرب إذا كان للحماس في نفوسهم، أو للحجاج لإثارة الأشواق في نفوسهم إلى الكعبة المشرفة، أو للإبل لحثها
على السير – وهو الحداء – أو للتنشيط على العمل كغناء العمال عند محاولة عمل أو حمل ثقيل، أو لتسكيت الطفل وتنويمه كغناء الأم لطفلها، فإنه مباح كله بلا كراهة عند الجمهور. (1)
واستدلوا على ذلك بما ذكر سابقا من حديث الجاريتين الذي روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها (2) وهذا نص في إباحة الغناء في العيد.
وبحديث بريدة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه، فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت: يا رسول الله إني كنت نذرت – إن ردك الله سالما – أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا. (3)
وهذا نص في إباحة الغناء عند قدوم الغائب تأكيدا للسرور، ولو كان الغناء حراما لما جاز نذره، ولما أباح لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله.
وبحديث عائشة: أنها أنكحت ذات قرابة لها
من الأنصار، فجاء رسول الله فقال: أهديتم الفتاة؟ قالوا: نعم، قال: أرسلتم معها من يغني؟ قالت: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم. (1) وهذا نص في إباحة الغناء في العرس.
وبحديث عائشة قالت: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء، وكان مع الرجال، وكان أنجشة مع النساء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن رواحة: حرك القوم، فاندفع يرتجز، فتبعه أنجشة، فأعنفت الإبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأنجشة رويدك، رفقا بالقوارير. يعني النساء. (2)
وعن السائب بن يزيد قال: كنا مع عبد الرحمن بن عوف في طريق الحج، ونحن نؤم
مكة، اعتزل عبد الرحمن الطريق، ثم قال لرباح بن المغترف: غننا يا أبا حسان، وكان يحسن النصب – والنصب ضرب من الغناء – فبينا رباح يغنيه أدركهم عمر في خلافته فقال: ما هذا؟ فقال عبد الرحمن: ما بأس بهذا؟ نلهو ونقصر عنا السفر، فقال عمر: فإن كنت آخذا فعليك بشعر ضرار بن الخطاب بن مرداس فارس قريش (1) .
وكان عمر يقول. الغناء من زاد الراكب (2) ، وهذا يدل على إباحة الغناء لترويح النفس.
وروى ابن أبي شيبة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يأمر بالحداء (3) .
Pendapat tentang hukum mendengarkan suara merdu dan teratur (mizan):
Adapun berdasarkan analogi (qiyas), mendengarkan nyanyian yang tidak disertai hal yang haram, hanya berupa suara merdu dan teratur, maka mendengarkannya tidak seharusnya diharamkan. Hal ini karena mendengarkan suara merdu merupakan bentuk kenikmatan indera pendengaran terhadap apa yang menjadi fungsinya, sebagaimana kenikmatan indera lainnya terhadap hal-hal yang sesuai dengan penciptaannya.
1. Suara yang teratur tidak membuatnya haram:
Suara yang teratur, meskipun berasal dari manusia, tidak berbeda dengan suara burung bulbul yang merdu, yang tidak diharamkan untuk didengar. Maka, tidak ada perbedaan antara suara manusia dan suara burung jika sama-sama tidak disertai hal yang diharamkan. Bahkan, jika suara tersebut dipahami maknanya dan memiliki ritme yang baik, itu justru semakin memperkuat kebolehannya.
2. Efek nyanyian pada emosi:
Jika nyanyian menggerakkan hati dan membangkitkan emosi mulia, maka membangkitkan emosi semacam itu justru dianjurkan. Sebagai contoh, Umar bin Khattab pernah mendengarkan nyanyian dalam perjalanan hajinya, dan para sahabat biasa melantunkan syair-syair untuk membangkitkan semangat pasukan. Tidak ada seorang pun yang mencela tindakan tersebut. Syair-syair Abdullah bin Rawahah dan lainnya dikenal luas dalam hal ini.
Nyanyian untuk tujuan yang dibolehkan:
3. Acara tertentu:
Nyanyian yang dilakukan dalam acara-acara tertentu yang dibolehkan, seperti pernikahan, hari raya, khitanan, kedatangan tamu, atau dalam situasi tertentu seperti penutupan bacaan Al-Qur’an untuk menegaskan kebahagiaan, disepakati oleh mayoritas ulama sebagai mubah (boleh) tanpa makruh. Termasuk nyanyian untuk menyemangati pasukan perang, menumbuhkan kerinduan jamaah haji kepada Ka’bah, memotivasi unta agar terus berjalan (huda’), atau mengiringi para pekerja dalam pekerjaan berat, serta menidurkan anak kecil dengan nyanyian seorang ibu.
4. Dalil kebolehan nyanyian:
Hadis dua budak perempuan:
Diriwayatkan oleh Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwa ada dua budak perempuan menyanyi di rumahnya pada hari raya. Rasulullah ﷺ mendengarkan mereka tanpa mengingkarinya. (HR Bukhari).
Hadis Buraidah:
Seorang budak perempuan berkata kepada Rasulullah ﷺ, “Aku bernazar untuk menyanyi dan memukul rebana di hadapanmu jika engkau pulang dengan selamat.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika engkau bernazar, maka lakukanlah, jika tidak, jangan lakukan.” (HR Abu Dawud). Hadis ini menunjukkan kebolehan menyanyi saat menyambut tamu untuk menegaskan kebahagiaan.
Hadis Aisyah tentang pernikahan:
Rasulullah ﷺ berkata, “Kirimlah seorang penyanyi bersama pengantin wanita.” Hal ini menunjukkan kebolehan menyanyi dalam acara pernikahan.
Hadis tentang nyanyian dalam perjalanan:
Dalam suatu perjalanan, Rasulullah ﷺ meminta Abdullah bin Rawahah untuk menyemangati para sahabat dengan nyanyian ritmis. Ketika Anjasyah yang bersama para wanita melantunkan nyanyian, Rasulullah ﷺ bersabda, “Pelan-pelanlah, wahai Anjasyah, kasihanilah kaca-kaca (wanita).”
Kisah Umar bin Khattab:
Diriwayatkan bahwa Umar bin Khattab mendengar seseorang menyanyikan nyanyian jenis “nashb” saat dalam perjalanan haji bersama Abdurrahman bin Auf. Ketika Umar bertanya, Abdurrahman menjawab, “Tidak mengapa, kami hanya bersenang-senang untuk meringankan perjalanan.” Umar berkata, “Kalau kau ingin bernyanyi, nyanyikan syair-syair Dzurar bin Al-Khattab.” Umar juga pernah berkata, “Nyanyian adalah bekal perjalanan.” Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan bahwa Umar bin Khattab memerintahkan untuk melantunkan nyanyian jenis huda’.
Kesimpulan:
Nyanyian yang dilakukan tanpa unsur haram, untuk tujuan yang mubah seperti acara kebahagiaan, semangat, atau hiburan yang positif, diperbolehkan oleh mayoritas ulama.
Wallahu A’lam bisshowaf