Hukum Percikan Air dari Tempat Pencucian Kendaraan dalam Perspektif Fiqih
Sail: K.Syukron Sumenep
Assalamualaikum
Deskripsi Masalah/Latar Belakang
Dalam kehidupan sehari-hari, sering kali kita melewati tempat pencucian mobil atau sepeda motor. Saat melintas di dekatnya, terkadang kita terkena embun atau percikan air dari proses pencucian tersebut. Hal ini menimbulkan kekhawatiran bagi sebagian orang yang sangat memperhatikan kebersihan dan kesucian dalam beribadah.
Permasalahan ini menjadi penting karena dalam ajaran Islam, kesucian merupakan syarat sah dalam beribadah, terutama dalam shalat. Jika air yang memercik berasal dari air yang telah digunakan untuk mencuci kotoran seperti lumpur, oli, atau kotoran lainnya, maka statusnya perlu ditinjau berdasarkan hukum fiqih. Oleh karena itu, diperlukan pemahaman yang jelas mengenai hukum air yang memercik dari tempat pencucian kendaraan serta bagaimana dampaknya terhadap kesucian seseorang dalam menjalankan ibadah.
Pertanyaan: Apakah jika melewati tempat pencucian mobil atau sepeda motor lalu terkena embun atau percikan air dari proses pencucian, maka air tersebut tergolong najis?
Jawaban ditafsil
Jika air atau embun yang memercik berasal dari air bersih atau tidak jelas najisnya, maka dihukumi suci berdasarkan prinsip asalnya adalah suci (al-ashlu fi al-asyya’ ath-thaharah). Jika air yang memercik bercampur najis dan jelas terlihat kotorannya, maka dianggap najis dan harus dibersihkan. Jika air yang memercik diyakini najis, tetapi dalam jumlah sedikit dan sulit dihindari, maka dimaafkan (ma’fu). Jika air yang memercik banyak dan diyakini najis, maka dihukumi najis dan wajib dibersihkan sebelum shalat
Dalam kaidah fiqih, jika sesuatu yang diyakini najis terkena badan atau pakaian dalam jumlah sedikit dan sulit dihindari, maka hal itu dimaafkan (معفو عنه). Sebagaimana disebutkan dalam kitab Hasyiyah Qalyubi wa ‘Umairah:
وَأَمَّا مَا تَسْتَيْقِنُ نَجَاسَتُهُ فَيُعْفَى عَنِ القَلِيلِ مِنْهُ. وأمَّا الكَثِيْرُ فَلاَ يُعْفَى عنهُ كَسَائِرِ النَّجَاسَاتِ “
Adapun sesuatu (tempat) yang diyakini kenajisannya, maka hukumnya dimaafkan jika percikannya sedikit. Namun, jika percikan tersebut banyak, maka tidak dimaafkan, sebagaimana najis-najis lainnya.”
Begitu juga dijelaskan dalam kitab yang sama:
وَطِينُ الشَّارِعِ الْمُتَيَقَّنِ نَجَاسَتَهُ يُعْفَى عَنْهُ عَمَّا يَتَعَذَّرُ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ غَالِبًا “
Tanah jalan yang diyakini najisnya dimaafkan jika sulit untuk menghindarinya secara umum.”
Kesimpulannya, hukum terkena embun atau percikan air dari pencucian mobil atau sepeda tergantung pada kondisi air tersebut. Jika tidak jelas najisnya, maka dihukumi suci. Namun, jika diyakini bercampur najis dan dalam jumlah banyak, maka dihukumi najis dan harus dibersihkan.
وَأَمَّا مَا تَسْتَيْقِنُ نَجَاسَتُهُ فَيُعْفَى عَنِ القَلِيلِ مِنْهُ. وأمَّا الكَثِيْرُ فَلاَ يُعْفَى عنهُ كَسَائِرِ النَّجَاسَاتِ
“Dan adapun sesuatu ( tempat) yang diyakini kenajisannya maka hukumnya dimaafkan jika percikan tersebut hanya sedikit, namun jika percikan tersebut banyak maka tidak dimaafkan, sebagaimana hukumnya najis-najis yang lain.” referensi:
[القليوبي، حاشيتا قليوبي وعميرة، ٢٠٩/١]
(وَطِينُ الشَّارِعِ الْمُتَيَقَّنِ نَجَاسَتَهُ يُعْفَى عَنْهُ عَمَّا يَتَعَذَّرُ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ غَالِبًا وَيَخْتَلِفُ بِالْوَقْتِ وَمَوْضِعِهِ مِنْ الثَّوْبِ وَالْبَدَنِ) فَيُعْفَى فِي زَمَنِ الشِّتَاءِ عَمَّا لَا يُعْفَى عَنْهُ فِي زَمَنِ الصَّيْفِ، وَيُعْفَى فِي الذَّيْلِ وَالرِّجْلِ عَمَّا لَا يُعْفَى عَنْهُ فِي الْكُمِّ وَالْيَدِ، وَمَا لَا يَتَعَذَّرُ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ غَالِبًا لَا يُعْفَى عَنْهُ، وَمَا تُظَنُّ نَجَاسَتُهُ لِغَلَبَتِهَا فِيهِ قَوْلًا الْأَصْلُ، وَالظَّاهِرُ أَظْهَرُهُمَا طَهَارَتُهُ عَمَلًا بِالْأَصْلِ، وَمَا لَمْ يُظَنُّ نَجَاسَتُهُ لَا بَأْسَ بِهِ.
[القليوبي، حاشيتا قليوبي وعميرة، ٢٠٩/١] قَوْلُهُ: (وَطِينُ الشَّارِعِ) وَكَذَا مَاؤُهُ وَالْمُرَادُ بِهِ مَحَلُّ الْمُرُورِ. والله أعلم بالصواب
Dengan demikian maka dapat disimpulkan hukumnya badan dan pakaian yang terkena percikan air tersebut dikondisikan dengan adanya tanah jalan dan genangan air atau lumpur dijalan tersebut artinya jika jelas dengan kasat mata air bercampur najis maka paian dan badannya dihuhumi najis, dan jika tidak nampak atau diyakini kenajisannya namun karena sulitnya memelihara atau menghindarinya pada umumnya maka dimakfu dengan catatan percikannya air tersebut sedikit, apalagi tidak jelas kenajisan-Nya maka dihukumi suci, tetapi jika percikannya banyak dan diyakini najisnya maka hukumnya najis, Alasannya Karena Syariah hanya Menghukumi Zhahirnya saja sedangkan masalah yang samar ( Batin ) adalah Urusan Allah
كتاب التحبير شرح التحرير المكتبة الشاملة ص ٣٧٩٢
وَرُبمَا اسْتدلَّ على ذَلِك بِمَا رُوِيَ عَن النَّبِي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – أَنه قَالَ: ” نَحن نحكم بِالظَّاهِرِ، وَالله يتَوَلَّى السرائر “، كَمَا اسْتدلَّ بِهِ الْبَيْضَاوِيّ وَغَيره.لكنه حَدِيث لَا يعرف، لَكِن رَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو طَاهِر إِسْمَاعِيل بن عَليّ بن إِبْرَاهِيم بن أبي الْقَاسِم الجنزوي فِي كِتَابه: ” إدارة الْأَحْكَام ” فِي قصَّة الْكِنْدِيّ والحضرمي الَّذين اخْتَصمَا إِلَى النَّبِي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وأصل حَدِيثهمَا فِي ” الصَّحِيحَيْنِ ” فَقَالَ الْمقْضِي عَلَيْهِ: قضيت عَليّ وَالْحق لي، فَقَالَ رَسُول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ” إِنَّمَا نقضي بِالظَّاهِرِ وَالله يتَوَلَّى السرائر ” وَله شَوَاهِد. والله أعلم بالصواب
Dan mungkin dijadikan dalil dalam masalah ini dengan apa yang diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda:
“Kami menetapkan hukum berdasarkan yang tampak (zahir), sedangkan Allah yang mengurus perkara yang tersembunyi (batin).”
Sebagaimana dalil ini digunakan oleh Al-Baidhawi dan lainnya. Namun, hadits ini tidak dikenal (la yu’raf). Akan tetapi, hadits ini diriwayatkan oleh Al-Hafizh Abu Thahir Isma’il bin Ali bin Ibrahim bin Abi Al-Qasim Al-Janzawi dalam kitabnya Idarah Al-Ahkam, dalam kisah tentang Al-Kindi dan Al-Hadhrami yang mengajukan sengketa kepada Nabi ﷺ.
Asal kisah mereka terdapat dalam Shahihain (Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim), di mana orang yang diputuskan bersalah berkata: “Engkau telah memutuskan hukum atas diriku, padahal kebenaran ada di pihakku.” Maka Rasulullah ﷺ bersabda:
“Sesungguhnya kami hanya menetapkan hukum berdasarkan yang tampak (zahir), sedangkan Allah yang mengurus perkara yang tersembunyi (batin).”
Hadits ini memiliki syawahid (penguat). Wallahu a’lam bish-shawab.