Status Hukum Anak Hasil Hubungan Antara Manusia dan Hewan ( Anjing) dalam Perspektif Islam
Assalaamualaikum
Deskripsi Masalah:
Di suatu daerah, terjadi peristiwa yang melibatkan hubungan seksual antara manusia dan hewan dalam hal ini anjing. Dari hubungan tersebut, lahir keturunan yang memiliki bentuk fisik yang mirip dengan salah satu induknya, baik menyerupai anjing ataupun manusia.
Pertanyaan: Bagaimana status hukum terhadap anak yang lahir dari hubungan tersebut? Apakah anak tersebut dianggap suci atau najis dalam perspektif hukum Islam?
Waalaikum salam
Jawaban:
Jika anak yang lahir dari hubungan antara manusia dan anjing berbentuk anjing, maka hukumnya najis. Namun, jika anak tersebut berbentuk manusia, maka menurut Imam ar-Ramlī, anak tersebut dianggap suci. Sedangkan menurut Imam Ibnu Hajar al-Haitamī, anak tersebut tetap dianggap najis, namun dalam keadaan yang dimaafkan (ma’fu). Dalam hal ini, anak tersebut dapat menjalankan berbagai aktivitas sosial seperti menjadi imam, memasuki masjid, bergaul dengan orang lain, dan mengemban tugas-tugas tertentu seperti menjadi hakim atau mengurus urusan pernikahan. Meskipun demikian, menurut Syekh al-Khatib, anak tersebut tetap dianggap najis dalam urusan pernikahan, perbudakan, penyembelihan, dan pewarisan.
Kesimpulan:
Berdasarkan pendapat para ulama, status hukum anak yang lahir dari hubungan antara manusia dan hewan (seperti anjing) tergantung pada bentuk fisiknya. Jika anak tersebut berbentuk anjing, maka ia dianggap najis. Namun, jika anak tersebut berbentuk manusia, terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama.
Menurut Imam ar-Ramlī, anak yang berbentuk manusia dianggap suci. Sebaliknya, menurut Imam Ibnu Hajar al-Haitamī, meskipun anak tersebut berbentuk manusia, ia tetap najis, tetapi dalam keadaan yang dimaafkan (ma’fu). Dalam hal ini, anak tersebut dapat menjalankan berbagai aktivitas sosial seperti menjadi imam, memasuki masjid, bergaul dengan orang lain, dan mengemban tugas-tugas tertentu seperti menjadi hakim atau mengurus urusan pernikahan, meskipun masih terdapat pandangan yang menganggap anak tersebut najis dalam urusan pernikahan, perbudakan, penyembelihan, dan pewarisan.
Pendapat ini menggarisbawahi bahwa meskipun ada perbedaan dalam penilaian status anak tersebut, ada konsensus bahwa apabila bentuk fisiknya menyerupai manusia, ia lebih dianggap memiliki status yang lebih dekat dengan kesucian, meskipun terdapat perbedaan dalam interpretasi hukum tertentu.
Referensi:
حاشية الشرواني على تحفة المحتاج في شرح المنهاج، ج ١ ص ٢٩١
(قَوْلُهُ وَبَحْثُ طَهَارَتِهِ نَظَرًا لِصُورَتِهِ إلَخْ) إشَارَةٌ لِرَدِّ مَا تَقَدَّمَ عَنْ الرَّمْلِيِّ وَوَالِدِهِ عِبَارَةُ شَيْخِنَا وَفِي الْبُجَيْرِمِيِّ نَحْوُهَا `فَإِنْ كَانَ الْمُتَوَلِّدُ بَيْنَ كَلْبٍ وَآدَمِيٍّ عَلَى صُورَةِ الْكَلْبِ فَنَجِسٌ وَإِنْ كَانَ عَلَى صُورَةِ الْآدَمِيِّ فَطَاهِرٌ عِنْدَ الرَّمْلِيِّ وَنَجِسٌ مَعْفُوٌّ عَنْهُ عِنْدَ ابْنِ حَجّ فَيُصَلِّي إمَامًا وَيَدْخُلُ الْمَسَاجِدَ وَيُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يُنَجِّسُهُمْ بِلَمْسِهِ مَعَ رُطُوبَةٍ وَلَا يُنَجِّسُ الْمَاءَ الْقَلِيلَ وَلَا الْمَائِعَ وَيَتَوَلَّى الْوِلَايَاتِ كَالْقَضَاءِ وَوَلَايَةِ النِّكَاحِ وَخَالَفَ الشَّيْخُ الْخَطِيبُ فِي ذَلِكَ وَلَهُ حُكْمُ النَّجِسِ فِي الْأَنْكِحَةِ وَالتَّسَرِّي وَالذَّبِيحَةِ وَالتَّوَارُثِ وَجَوَّزَ لَهُ ابْنُ حَجّ التَّسَرِّيَ إنْ خَافَ الْعَنَتَ` وَالْمُتَوَلِّدُ بَيْنَ كَلْبَيْنِ نَجِسٌ وَلَوْ كَانَ عَلَى صُورَةِ الْآدَمِيِّ وَالْمُتَوَلِّدُ بَيْنَ آدَمِيَّيْنِ طَاهِرٌ وَلَوْ كَانَ عَلَى صُورَةِ الْكَلْبِ فَإِذَا كَانَ يَنْطِقُ وَيَعْقِلُ فَهَلْ يُكَلَّفُ قَالَ بَعْضُهُمْ يُكَلَّفُ؛ لِأَنَّ مَنَاطَ التَّكْلِيفِ الْعَقْلُ وَهُوَ مَوْجُودٌ.
Referensi :
الشرواني ج١ص ٤٦٩ مكتبة مرجع الأكبر
وعبارته ؛ (وبحث طهارته نظراً لصورته الخ) إشارة لرد ما تقدم عن الرملي ووالده عبارة شيخنا وفي البجيرمي نحوها فإن كان المتولد بين كلب وآدمي على صورة الكلب فنجس وإن كان على صورة الآدمي فطاهر عند الرملي ونجس معفوّ عنه عند ابن حج فيصلي إماماً ويدخل المساجد ويخالط الناس ولا ينجسهم بلمسه مع رطوبة ولا ينجس الماء القليل ولا المائع ويتولى الولايات كالقضاء وولاية النكاح وخالف الشيخ الخطيب في ذلك وله حكم النجس في الأنكحة والتسري والذبيحة والتوارث وجوّز له ابن حج التسري إن خاف العنت والمتولد بين كلبين نجس ولو كان على صورة الآدمي والمتولد بين آدميين طاهر ولو كان على صورة الكلب فإذا كان ينطق ويعقل فهل يكلف قال بعضهم يكلف لأن مناط التكليف العقل وهو موجود وكذا المتولد بين شاتين وهو على صورة الآدمي إذا كان ينطق ويعقل ويجوز ذبحه وأكله وإن صار خطيباً وإماماً اهـ
كاشفة السجا على شرح سفينة
النجا ص ٤٠
وفرع أحدهما أى مع الآخر تبعا لهما أو مع غيره من حيوان طاهر تغليبا للنجس لأن الفرع يتبع أخس الأصلين في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة والأكل وعدم صحة الأضحية والعقيقة وقد ذكر الجلال السيوطى أحكام الفرع في جميع أبواب الفقه نظما من بحر الخفيف وهو فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن مرتين فقال يتبع الفرع في انتساب أباه *ولأم في الرق والحرية
والزكاة الأخف والدين الأعلى * والذي اشتد في جزاء ودية وأخس الصلين رجسا وذبحا * ونكاحا والأكل والأضحية ـ إلى أن قال ـ
فلو تولد آدمي بين مغلظ ذكرا كان أو أنثى وآدمي كذلك وكان على صورة الآدمي ولو في النصف الأعلى فقط دون الأسفل فهو محكوم بطهارته في العبادات أخدا بإطلاقهم طهارة الآدمي وتجري عليه الأحكام لأنه بالغ عاقل والعقل مناط التكليف فيصلي ويؤمهم لأنه لا يلزمه الردة أى ويدخل المسجد ويخالط الناس ولا ينجس بمسه مع رطوبة ولا ينجس به الماء القليل ولا المائع ويفطم عن الولايات كولايات نكاح وقضاء كالقن بل أولى على المعتمد في جميع ذلك ولا تحل منكحته ولا ذبيحته ولا توارث بينه وبين آدمي على المعتمد وقال بعضهم يرث من أمه وأولاده دون أبيه ولا قود على قاتله فله حكم النجس في الأنكحة لأن في أحد أصليه ما لا يحل رجلا كان أو امرأة ولو لمن هو مثله وإن استويا في الدين وكذا التسري على المعتمد لأن شرط حل التسري حل المناكحة وجوز له ابن حجر التسري حيث خاف العنت وحكم بأنه نجس معفو عنه ومعتمد الرملي ما تقدم أما لو كان على صورة الكلب مع الأكل والنطق فهو نجس على المعتمد وله حكم المغلظ في سائرأحكامه وكذا ولد الولد لأنه فرع بالواسطة قال ابن قاسم إنه لا يكلف حينئذ وإن تكلم وميز وبلغ عدة بلوغ الآدمي وكذا لو كان على صورة الآدمي وتولد بين مغلظين لأن الصورة لا تفيده الطهارة حينئذ لضعفها فنجس اتفاقا قال القليوبي وإذا كان ينطق ويفهم فالقياس التكليف لأن مناطه العقل وأما ميتته فهي نجسة نظرا لأصله ولو تولد بين مغلظ وحيوان آخر غير آدمي فهو نجس معفو عنه باتفاق وأما المتولد بين آدميين فهو طاهر اتفاقا ولو كان على صورة الكلب فإذا كان ينطق ويعقل فقال بعضهم يكلف لأن مناط التكليف العقل وهو موجود فيه وكذا المتولد بين شاتين وهو على صورة الآدمي وإذا كان ينطق ويعقل ويجوز ذبحه وأكله وإن صار خاطبا وإماما ولذا قيل لنا خطيب يذبخ ويؤكل
– Fatawi Syihab Romli :
ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ ، ﺃﻗﻮﻝ : ﻭﻳﻮﺟﻪ ﺑﻤﺎ ﻭﺟﻪ ﺑﻪ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻵﺩﻣﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ ﺣﻴﺎ ﻭﻻ ﻣﻴﺘﺎ ) ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻵﺩﻣﻲ ، ﻭﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻞ ﻟﻠﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ
Hasyiyah asy-Syarwani ‘ala Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj, Juz 1, Halaman 291
(Perkataannya: “dan pembahasan kesuciannya dengan memandang bentuknya” dst.)
Hal ini merupakan isyarat untuk menolak pendapat sebelumnya yang dinukil dari ar-Ramli dan ayahnya. Pernyataan dari guru kami, yang juga terdapat dalam Bughyah al-Mustarsyidin, mengatakan:
“Jika sesuatu yang dilahirkan dari persilangan antara anjing dan manusia berbentuk seperti anjing, maka ia najis. Namun, jika berbentuk seperti manusia, maka menurut ar-Ramli ia suci. Sementara menurut Ibn Hajar, ia najis tetapi dimaafkan. Dengan demikian, ia dapat menjadi imam, masuk masjid, bergaul dengan masyarakat, dan tidak menajiskan orang lain jika disentuh dengan keadaan basah. Ia juga tidak menajiskan air sedikit atau benda cair lainnya. Selain itu, ia juga dapat menjabat jabatan pemerintahan, seperti hakim atau wali nikah. Namun, Syekh al-Khathib berbeda pendapat dalam hal ini, dengan mengatakan bahwa ia memiliki hukum najis dalam urusan pernikahan, perbudakan, penyembelihan, dan warisan. Ibn Hajar mengizinkan perbudakan terhadapnya jika khawatir jatuh dalam dosa besar (zina).”
“Adapun sesuatu yang dilahirkan dari persilangan dua anjing, ia tetap najis, meskipun berbentuk manusia. Sebaliknya, jika ia lahir dari dua manusia, maka ia suci meskipun berbentuk seperti anjing. Apabila ia berbicara dan memiliki akal, apakah ia terkena kewajiban syariat? Sebagian ulama mengatakan ia terkena kewajiban syariat karena dasar kewajiban adalah akal, dan itu terdapat padanya.”
—
Asy-Syarwani Juz 1 Halaman 469 (Maktabah Marji’ul Akbar)
“Pernyataannya: ‘dan pembahasan kesuciannya dengan memandang bentuknya’ dst.”
Ini merupakan isyarat untuk menolak pendapat yang dinukil dari ar-Ramli dan ayahnya. Dalam Bughyah al-Mustarsyidin disebutkan hal yang serupa:
“Jika sesuatu yang dilahirkan dari persilangan antara anjing dan manusia berbentuk seperti anjing, maka ia najis. Namun, jika berbentuk seperti manusia, menurut ar-Ramli, ia suci. Menurut Ibn Hajar, ia najis tetapi dimaafkan, sehingga dapat menjadi imam, masuk masjid, bergaul dengan masyarakat, dan tidak menajiskan dengan sentuhan basah. Air sedikit atau benda cair lainnya juga tidak menjadi najis karena dia. Ia pun dapat menjabat jabatan pemerintahan seperti hakim dan wali nikah. Namun, Syekh al-Khathib berbeda pendapat, mengatakan bahwa ia tetap dihukumi najis dalam pernikahan, perbudakan, penyembelihan, dan warisan. Ibn Hajar membolehkan perbudakan terhadapnya jika khawatir terjatuh dalam dosa besar (zina).”
“Adapun sesuatu yang dilahirkan dari persilangan dua anjing tetap najis, meskipun berbentuk manusia. Sebaliknya, jika ia lahir dari dua manusia, maka ia suci meskipun berbentuk anjing. Jika ia berbicara dan memiliki akal, apakah ia terkena kewajiban syariat? Sebagian ulama mengatakan iya, karena dasar kewajiban adalah akal, yang ada padanya. Hal ini juga berlaku bagi sesuatu yang lahir dari dua kambing tetapi berbentuk manusia dan memiliki akal serta berbicara. Ia boleh disembelih dan dimakan, serta dapat menjadi khatib dan imam.”
—
Kasyaifah an-Naja Halaman 40
“Jika sesuatu lahir dari persilangan antara dua jenis, baik antara yang suci dan najis atau yang najis dengan yang suci, maka hukum anak tersebut mengikuti yang terendah dalam kesuciannya. Anak tersebut dihukumi sebagai yang paling buruk dalam sifat-sifat najis, keharaman penyembelihan, larangan pernikahan, larangan makan, dan tidak sahnya kurban atau aqiqah darinya. Dalam nazham karya Jalaluddin as-Suyuthi, dijelaskan bahwa:
‘Anak mengikuti ayahnya dalam nasab, ibunya dalam kebebasan atau perbudakan, dan yang lebih ringan dalam zakat atau yang lebih berat dalam denda. Anak juga mengikuti yang paling buruk dalam hal najis, penyembelihan, pernikahan, dan makanan, serta tidak sah untuk kurban.’
Jika sesuatu lahir dari persilangan manusia dan najis (baik laki-laki maupun perempuan), dan bentuknya seperti manusia, baik sebagian atau sepenuhnya, maka ia dihukumi suci dalam ibadah karena dasar penyucian manusia. Ia juga dianggap sebagai mukallaf karena memiliki akal yang menjadi dasar kewajiban syariat. Oleh karena itu, ia dapat shalat, menjadi imam, masuk masjid, dan berinteraksi dengan masyarakat tanpa menajiskan dengan sentuhan basah. Namun, ia tetap tidak halal untuk dinikahi atau disembelih, serta tidak ada warisan antara dia dan manusia lain, sesuai pendapat yang lebih kuat. Tetapi, sebagian ulama mengatakan ia mewarisi dari ibunya dan anak-anaknya, tetapi tidak dari ayahnya. Tidak ada hukum qishash terhadap siapa pun yang membunuhnya.”
—
Fatawa Syihab Ramli
“Dan dalam Fatawa Syihab ar-Ramli, disebutkan pendapat yang sejalan dengan ini. Ia berkata, ‘Kesucian sesuatu yang dilahirkan dari persilangan anjing dan manusia dikuatkan dengan sabda Nabi SAW: ‘Seorang mukmin tidak najis, baik ketika hidup maupun setelah mati.’ Sabda ini tidak membatasi hanya pada manusia. Hadits ini tidak bertentangan dengan kenajisan orang kafir, karena penyebutan mukmin dalam konteks ini bertujuan untuk memuji keimanan dan mendorong untuk memeluknya.'”Wallahu a‘lam bish-shawab