Assalamualaikum.
Deskripsi masalah.
Sifulan berhubungan badan ( Jima’ ) di siang hari bulan ramadhan akan tetapi sebelum berhubungan dia membatalkan puasanya terlebih dahulu dengan cara minum atau makan.
Pertanyaannya:
Apakah puasanya cukup di ganti atau harus bayar kaffarat.Lalu bagaimana hukumnya makan disiang hari dibulan puasa ?
Jawabannya.
Seseorang yang melakukan hubungan intim ( jima’ ) disiang hari pada bulan puasa dengan cara membatalkan puasanya terlebih dahulu dengan makan, dan minum , maka yang bersangkutan tidak wajib membayar kaffarat melainkan dia hanya berkewajiban mengqodho’ puasanya, walaupun dia bertujuan untuk jima’.Alasannya karena yang bersangkutan mendahulukan selainnya (manik) daripada jimak (muqtadi) yang mewajibkan membayar kafarat. berbeda dengan seseorang yang membatalkan puasanya dengan jima’, maka dia wajib qodho’ sekaligus wajib membayar kaffarat dan dia berdosa sebab membatalkan puasanya.
Referensi:
فتوى النووي المسمى المسائل المنثورة .ص ٦٤
(مسئلة)
إذا أكل في حضرة في نهار رمضان عامدا، ثم جامع بعد الأكل عامدا فى النهار هل تلزمه الكفارة ؟ وهل إذا كرر الجماع فى رمضان تتكررة الكفارة أم لا
أجاب رضي الله عنه :لاتلومه فى ذلك كفارة ، بل يأثم ويلزمه إمساك بقية النهار والقضاء ،والتوبة وإن جامع الصائم مرارا فى النهار جماعا موجبات للكفارة لزمه كفارة واحدة بالجماع الأول ،ولا يلزمه بالثاني .والله أعلم بالصواب
Orang yang wajib kaffarot itu, jika membatalkan puasanya di siang hari bulan Ramadhan dengan jima’. Adapun jika membatalkan puasanya dengan selain jima’ kemudian setelah itu melakukan jima’ atau dia memang tidak puasa, kemudian melakukan jima di siang hari ramadhan maka tidak wajib kaffarot.
Referensi
[البجيرمي، حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ٣٩٠/٢]
فَخَرَجَ بِقَيْدِ الْوَطْءِ الْفِطْرُ بِغَيْرِهِ كَالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالِاسْتِمْنَاءِ وَالْمُبَاشَرَةِ فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ الْمُفْضِيَةِ إلَى الْإِنْزَالِ فَلَا كَفَّارَةَ بِهِ، وَبِقَيْدِ جَمِيعِ الْحَشَفَةِ أَوْ قَدْرِهَا مِنْ مَقْطُوعِهَا إدْخَالُ بَعْضِهَا فَلَا كَفَّارَةَ بِهِ لِعَدَمِ فِطْرِهِ بِهِ، وَبِقَيْدِ الْعَمْدِ النِّسْيَانُ لِأَنَّ صَوْمَهُ لَمْ يَفْسُدْ بِذَلِكَ، وَبِالِاخْتِيَارِ الْإِكْرَاهُ لِمَا ذَكَرَ، وَبِعِلْمِ التَّحْرِيمِ جَهْلُهُ لِقُرْبِ عَهْدِهِ بِالْإِسْلَامِ أَوْ نَشْئِهِ بِمَكَانٍ بَعِيدٍ عَنْ الْعُلَمَاءِ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ لِعَدَمِ فِطْرِهِ بِه .نَعَمْ لَوْ عَلِمَ التَّحْرِيمَ وَجَهِلَ وُجُوبَ الْكَفَّارَةِ وَجَبَتْ عَلَيْهِ إذْ كَانَ مِنْ حَقِّهِ أَنْ يَمْتَنِعَ، وَبِالْفَرْجِ الْوَطْءُ فِيمَا دُونَهُ فَلَا كَفَّارَةَ فِيهِ إذَا أَنْزَلَ، وَبِنَهَارِ رَمَضَانَ غَيْرُهُ كَصَوْمِ نَذْرٍ وَكَفَّارَةٍ فَلَا كَفَّارَةَ فِيهِ لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ خُصُوصِ رَمَضَانَ، وَبِالْمُكَلَّفِ الصَّبِيُّ فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ وَلَا كَفَّارَةَ لِعَدَمِ وُجُوبِ الصَّوْمِ عَلَيْهِ، وَبِالصَّائِمِ مَا لَوْ أَفْطَرَ بِغَيْرِ وَطْءٍ ثُمَّ وَطِئَ أَوْ نَسِيَ النِّيَّةَ وَأَصْبَحَ مُمْسِكًا وَوَطِئَ فَلَا كَفَّارَةَ حِينَئِذٍ، وَبِالْآثِمِ مَا لَوْ وَطِئَ الْمَرِيضُ أَوْ الْمُسَافِرُ وَلَوْ بِغَيْرِ نِيَّةِ التَّرَخُّصِ، وَمَا لَوْ ظَنَّ وَقْتَ الْجِمَاعِ بَقَاءَ اللَّيْلِ أَوْ شَكَّ فِيهِ، أَوْ ظَنَّ بِاجْتِهَادٍ دُخُولَهُ فَبَانَ جِمَاعُهُ نَهَارًا لَمْ تَلْزَمْهُ كَفَّارَةٌ لِانْتِفَاءِ الْإِثْمِ
Referensi:
كاشفة السجا على سفينة النجا فى باب الصوم .
(ويجب مع القضاء للصوم الكفارة العظمى والتعزير على من أفسد صومه في رمضان يوماً كاملاً بجماع تام آثم به للصوم) أي لأجله فقط فلا كفارة على من أفسده بغيرجماع كأكل أو استمناء ومثل ذلك ما لو أفسده بجماع مع غيره فلا كفارة عليه سواءتقدم ذلك الغير على الجماع أوقارنه فتسقط الكفارة تقديماً للمانع على المقتضى ولاكفارة أيضاً على من أفسده بجماع في غير رمضان كنذر وقضاء ولا على مسافر سفرقصر يبيح الفطر أفطر بالزنى لأن إثمه ليس للصوم وحده بل له مع الزنى إن لم ينو بفطره الترخص أي ارتكاب الرخص إذ الفطر لا يباح إلا بتلك النية فإن نوى ذلك كان إثمه للزنى وحده لا للصوم لأن الفطر جائز ولا كفارة على كلا الحالين بخلاف من أصبح مقيماً ثم سافر ووطىء فتلزمه الكفارة قوله تام وقد ذكره الغزالي للاحتراز عن المرأة فإنه لا يلزمها الكفارة لأنها تفطر بمجرد دخول بعض الحشفة قاله الحصني قال السويفي قولهآثم بالمد بصيغة اسمالفاعل انتهى
Selain diwajibkan mengqodho puasa, diwajibkan juga membayar kafarat besar dan mendapat takzir atas orang
(1) yang merusak puasanya satu hari penuh dari hari-hari bulan Ramadhan
(2) dengan jimak yang sempurna dan
(3) yang berdosa karena puasa saja. Oleh karena itu, tidak diwajibkan membayar kafarat atas orang yang merusak puasanya dengan selain jimak, seperti; makan atau onani. Begitu juga, tidak diwajibkan membayar kafarat atas orang yang merusak puasanya dengan jimak atau selainnya, baik selainnya itu mendahului jimak atau bersamaan dengan jimak.
Dengan demikian, kewajiban membayar kafarat menjadi gugur sebab mendahulukan selainnya (manik) daripada jimak (muqtadi) yang mewajibkan membayar kafarat.
Tidak diwajibkan juga membayar kaffarat atas orang yang merusak puasanya dengan jimak di selain puasa Ramadhan, seperti; puasa nadzar dan puasa qodho.Tidak diwajibkan juga membayar kafarat atas musafir yang melakukan perjalanan jauh yang diperbolehkan baginya berbuka yang mana ia merusak puasanya dengan berzina karena dosa jimaknya bukan karena puasa saja, melainkan karena puasa itu sendiri dan zina itu sendiri, dengan catatan apabila ia merusak puasanya itu tidak disertai dengan niat tarakhus (memperoleh rukhsoh atau keringanan) karena merusak (membatalkan) puasa tidak diperbolehkan kecuali jika disertai dengan niatan tarakhus. Apabila musafir pezina berniat tarakhus maka dosa jimaknya adalah karena perbuatan zina saja, bukan karena puasa, sebab membatalkan puasa bagi dirinya yang melakukan perjalanan jauh itu adalah diperbolehkan. Masing-masing musafir yang merusak puasanya dengan zina, baik ia berniat tarakhus atau tidak, tidak berkewajiban membayar kafarat.
Berbeda dengan orang yang masuk waktu pagi dalam keadaan masih mukim, kemudian ia melakukan perjalanan jauh, kemudian ia berjimak, maka ia berkewajiban membayar kaffarat. Pernyataan yang sempurna, Ghozali berkata bahwa pernyataan tersebut untuk mengecualikan pihak perempuan yang dijimak karena ia tidak berkewajiban membayar kafarat sebab ia hanya membatalkan puasa dengan masuknya sebagian khasyafah ke dalam vaginanya. Demikian ini dikatakan oleh al-Hisni juga. Suwaifi berkata bahwa lafadz ‘آثم’ (yang berdosa) adalah dengan membaca mad pada huruf hamzah dengan sighot isim faa’il.”
Lihat Syarah muhaddzab juz 1 hal 331 :
ومن أفطر في رمضان بغير جماع من غير عذر وجب عليه القضاء لقوله صلى الله عليه وسلم: “من استقاء فعليه القضاء1” ولأن الله تعالى أوجب القضاء على المريض والمسافر مع وجود العذر فلأن يجب مع عدم العذر أولى ويجب عليه إمساك بقية النهار لأنه أفطر بغير عذر فلزمه إمساك بقية النهار ولا تجب عليه الكفارة لأن الأصل عدم الكفارة إلا فيما ورد به الشرع وقد ورد الشرع بإيجاب الكفارة في الجماعوما سواه ليس في معناه لأن الجماع أغلظ ولهذا يجب به الحد في ملك الغير ولا يجب فيما سواه فبقي على الأصل وإن بلغ ذلك السلطان عذره لأنه محرم ليس فيه حد ولا كفارة فثبت فيه التعزيز كالمباشرة فيما دون الفرج من الأجنب
kitab roudhoh (2/370) :
فَرْعٌ . فِي أَحْكَامِ الْفِطْرِ . كُلُّ مَنْ تَرَكَ النِّيَّةَ الْوَاجِبَةَ عَمْدًا أَوْ سَهْوًا ، فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ . وَكَذَا كُلُّ مَنْ أَفْطَرَ
Makan dan minum dengan sengaja maka ia wajib Qadha’ dan bayar Kaffarat menurut kami ( Hanafiyyah) Dan menurut Imam Syafi’i hanya wajib Qadha saja .
المبسوط ج 3 74قال : وكذلك إن أكل أو شرب متعمدا فعليه القضاء والكفارة عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالى لا كفارة عليه
Taqrirot sadidah :
التقريرات السديدة
ما يلزم فيه القضاء دون الفدية كالمغمى عليه وناسي النية والمتعدي بفطره بغير جماع فلا كفارة على من افسده بغير جماع كأكل او استمناء ومثل ذلك ما لو أفسده بجماع مع غيره فلا كفارة عليه سواء تقدم ذلك الغير على الجماع أو قارنه .
Tidak wajib membayar kaffarat bagi orang yang merusak puasa dengan selain jima’ seperti makan, istimna’. Demikian juga orang yang merusak puasa dengan jima beserta lainnya. Maka tidak wajib kifarot. Baik yang selain jima itu mendahului jima ato bersamaan. Wallohu a’lam.
Berikut dalil hadits tentang dosa bagi orang yang meninggalkan puasa dengan sengaja.
Abu Hurairah r.a. juga pernah meriwayatkan hadis Nabi saw., beliau bersabda,
مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ رُخْصَةٍ رَخَّصَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَقْضِ عَنْهُ صِيَامُ الدَّهْرِ رواه احمد
Siapa yang berbuka/tidak puasa satu hari dari bulan Ramadhan tanpa adanya rukhsah yang telah ditetapkan oleh Allah swt., maka puasanya selama setahun tidak dapat menggantikannya. (H.R. Ahmad).
Referensi:
كاشفة السجا على سفينة النجا .فصل باب الصيام
والحاصل أن شروط وجوب الكفارة أحد عشر الأول الواطىء فخرج به الموطوء فلا تجبعليه الثاني وطء مفسد فلا تجب إلا إذا كان الوطء مفسداً بأن يكون من عامد ذاكرللصوم مختار عالم بتحريمه وإن جهل وجوب الكفارة أو من جاهل غير معذور الثالثإفساد صوم خرج به الصلاة والاعتكاف فلا تجب الكفارة بإفسادهما الرابع أن يفسدصوم نفسه خرج به ما لو أفسد صوم غيره ولو في رمضان كأن وطىء مسافر أو نحوهامرأته ففسد صومها الخامس في رمضان وإن انفرد بالرؤية أو أخبره من يثق به أو مناعتقد صدقه السادس بجماع ولو لواطاً أو إتيانيمة أو ميت وإن لم ينزل قاله الزياديالسابع أن يكون آثماً بجماعه فخرج به ما لو كان صبياً وكذا لو كان مسافرًاً أو مريضاً وجامع بنية الترخص فإنه لا إثم عليه الثامن أن يكون إثمه لأجل الصوم فقط التاسع أنيفسد صوم يوم ويعبر عنه باستمراره أهلاً للصوم بقية اليوم فخرج ما لو وطىء بلا عذرثم جن أو مات في اليوم لأنه بان أنه لم يفسد صوم يوم العاشر عدم الشبهة فخرج مالو ظن وقت الوطء بقاء الليل أو دخوله أو شك في أحدهما فبان ارًاً أو أكل ناسياً وظن أنه أفطر به ثم وطىء عامداً الحادي عشر كون الوطء يقيناً فيرمضان خرج به مالو اشتبه الحال وصام بتحر أي باجتهاد ووطىء ولم يتبين الحال فلا كفارة عليه
Kesimpulannya adalah bahwa syarat kafarat ada 11 (sebelas), yaitu; -syarat kewajiban
Kewajiban kafarat hanya dibebankan atas watik (pihak yang menjimak), bukan mautuk (pihak yang dijimak). Oleh karena itu, membayar kafarat tidak diwajibkan atas mautuk.
Jimak yang dilakukan memang membatalkan atau merusak puasa. Oleh karena itu, kewajiban membayar kafarat hanya berlaku ketika jimak yang dilakukan memang dapat merusak puasa, sekiranya orang yang menjimak adalah orang yang sengaja, yang ingat kalau dirinya sedang berpuasa, yang tidak dipaksa, yang tahu akan keharamannya meskipun ia tidak tahu tentang kewajiban membayar kafarat dan yang bodoh dengan bodoh yang tidak diudzurkan.
Jimak yang dilakukan dapat merusak puasa. Oleh karena itu, tidak diwajibkan membayar kafarat sebab jimak yang hanya merusak sholat dan i’tikaf, bukan puasa.
Jimak yang dilakukan dapat merusak puasa orang yang menjimak itu sendiri. Berbeda dengan apabila jimak tersebut merusak puasa orang lain meskipun di bulan Ramadhan, seperti; musafir atau yang lainnya (spt; orang sakit) menjimak istrinya, maka puasa istrinya menjadi rusak.
Jimak terjadi di bulan Ramadhan meskipun orang yang menjimak adalah satu-satunya orang yang melihat atau rukyah hilal, atau ia diberi tahu oleh orang yang terpercaya tentang rukyah hilal, atau ia adalah orang yang meyakini tentang kebenaran berita dari orang lain yang melihat hilal.
Puasa menjadi rusak dengan jimak meskipun liwat atau homo sexual, atau dengan memperkosa binatang atau mayit, meskipun tidak sampai mengeluarkan sperma, seperti yang dikatakan oleh Ziyadi.
Berdosa sebab jimaknya. Dikecualikan adalah jimak yang dilakukan oleh anak kecil, musafir, orang sakit, dan orang puasa yang menjimak dengan niatan tarakhus karena jimak yang mereka lakukan ini tidak berdosa.
Dosa jimak hanya karena puasa saja.
Jimak merusak puasa sehari yang diibaratkan dengan kondisi yang mana orang yang berjimak tetap sebagai ahli puasa pada hari itu. Dikecualikan apabila ia berjimak tanpa ada udzur pada hari tertentu di bulan Ramadhan, kemudian ia gila atau mati pada hari itu juga (berarti ia bukan lagi ahli puasa), maka ia tidak berkewajiban membayar kafarat karena jimak yang dilakukan belum merusak puasa utuh pada hari tersebut.
Tidak ada unsur syubhat (keragu-raguan). Dikecualikan apabila shoim menyangka kalau waktu berjimak masih malam, atau masuk malam, atau ragu salah satu dari keduanya, ternyata waktu jimak telah atau masih siang, atau apabila ia makan karena lupa dan menyangka kalau makannya tersebut telah membatalkan puasa, kemudian ia menjimak istrinya dengan sengaja, maka dalam dua kasus ini, ia tidak diwajibkan membayar kafarat.
Jimak terjadi secara yakin di bulan Ramadhan. Dikecualikan apabila keadaan masuk tidaknya bulan Ramadhan belum jelas, kemudian seseorang berpuasa dengan cara berijtihad, lalu ia menjimak, dan ternyata keadaan masuk tidaknya bulan Ramadhan tetap saja belum jelas, maka tidak ada kewajiban atasnya membayar kafarat.
Berdosa orang yang sengaja membatalkan puasa ramadlan (tanpa udzur) dan dia wajib qodlo’ puasa yang ditinggalkan, tetapi tidak usah membayar fidyah. Berbeda jika membatalkan puasa dengan jimak maka wajib qodlo’ dan bayar kafarot.
Wallâhu A’lam bisshowab.