HUKUMNYA STATUS RUMAH YANG DINIATKAN WAKAF UNTUK MASJID
Assalamualaikum. Ada PASUTRI punya anak 3 sebelum PASUTRI meninggal semua anaknya dihibahkan hartanya namun hanya tinggal 1 rumah yang merupakan hak gunu gini dari orang tua menurut orang tua ( ibu )rumah tersebut akan diberikan kepada anak perempuan yang tertua katakanlah nama samafannya FARIDA karena dialah yang merawatnya ( kedua orang tuanya) namun FARIDA tidak mau mengambilnya ( menerimanya) dikarenakan hawatir setelah orang tuanya meninggal menjadi masalah diantara bersaudara, sehingga menurutnya, sebagai solusi dia akan wakafkan kemasjid. Selang beberapa tahun Ibunya meninggal, sepeninggalan ibunya ternyata benar rumah itu menjadi masalah namun tidak seberapa karena masih ada orang tua laki-lalakinya . Karena bapaknya ditinggal mati oleh ibunya maka sang bapak menikah lagi, disinilah yang kemudian bapak teringat terhadap pesan istrinya yang tua sebelum meninggal bahwa dia bermawasiat yang disaksikan oleh suaminya, jika rumah saya ini saya berikan padamu ( FARIDA ) dan kamu tidak mau ya sudahlah wakafkan kemasjid.
Pertanyaannya.
Bagaimana hukum Farida dan bapaknya niat mewakafkan Rumah wasiat sang ibu agar diwakafkan kemasjid , sahkah niat tersebut..?
2-Apakah boleh 1/4 dari rumah itu diambil untuk diberikan kepada istri bapaknya yang muda dan Juga saudara-saudaranya Farida..?
Jawaban: Ulama sepakat atas kebsahan wasiat untuk jalan umum ( kepentingan umun) diantaranya seperti masjid, madrasah dll. Artinya Hukumnya bapak Farida dan Farida wajib melaksanakan wasiat ibunya atau bapaknya Farida wajib melaksanakan wasiat ibunya Farida dengan mewakafkan rumahnya untuk arah kepentingan umum sebagaimana niatan Ibunya Farida bahwa rumahnya akan diwakafkan kemasjid setelah dia meninggal . Dengan demikian maka wajib ahli warisnya sebagai wakif atas Nama Ibunya ( diniatkan wakaf untuk Ibunya.)
Menurut pendapat yang ashoh,Ketika waqif (orang yang mewaqofkan,yaitu ibu fatida ketika masih dan disaksikan oleh bapaknya Farida) itu berkata: Ketika saya meninggal maka Tanah ini saya wakafkan untuk masjid.
وقفت هذه الاءرض مسجدا
(waqoftu haadhihil ardho masjidan), (aku mewaqofkan tanah ini sebagai masjid) atau mengatakan (aku mewakafkan rumah ini untuk masjid) maka pada saat ia telah meninggal ,tanah itu sudah milik masjid atau rumah yang diwakafkan itu adalah dihukumi milik masjid, Walaupun dengan tanpa niat mewaqofkan dari waqif(orang yang mewaqofkan).
Jadi jika rumahnya bapaknya Faridah itu dijual, maka uang hasil penjualan rumahnya bapaknya Faridah itu harus diberikan semuanya untuk masjid.Demikian juga halnya seseorang yang mewakakafkan sesuatu ( rumah) ( walaupun ) tanpa ta’liq ( menggantungkan) ketika itu langsung menjadi milik masjid
Jadi tidak boleh 1/4 nya rumah itu diberikan kepada istri mudanya bapaknya Faridah.
Referensi:
الفقه الإسلامي و أدلته – ٧٢٤٤/٧٧٢٢
١ – حكم الوصية للجهات العامة: اتفق الفقهاء (١) على صحة الوصية لجهة عامة كالمساجد ومدارس العلم والمشافي والمكتبات والملاجئ ونحوها، سواء أكان الموصى به عينا كمكتبة، أم منفعة كأجرة دار أو محل تجاري، بنحو دائم أو مؤقت (٢). ويصرف الموصى به بحسب شرط الموصي إذا لم يصادم مقاصد الشريعة، فإن لم يوجد شرط من الموصي يصرف على إصلاح وعمارة الجهة الموصى لها إنشاء وترميما وخدمة من إمام ومؤذن في المسجد، وشؤون المتعلمين في دور العلم؛ لأن العرف يحمله على ذلك، ويصرفه القيم في أهم مصالح الجهة باجتهاده؛ لأن قصد المسلم من هذه الوصية التقرب إلى الله سبحانه وتعالى، بإخراج ماله إلى الله تعالى، لا التمليك إلى أحد، ولا تصرف في الأصح لفقراء المسجد.
Referensi: Syarwani, 6/251:
والأصح وإن نازع فيه الأسنوى وغيره، أن قوله: جعلت البقعة مسجدا من غير نية صريح فحينئذ تصير به مسجدا وإن بات بلفظ مما مر لأن المسجد لايكون إلا وقفا . …………………… (فَرْعٌ) لَوْ (قَالَ جَعَلْت هَذَا الْمَكَانَ مَسْجِدًا صَارَ) بِهِ (مَسْجِدًا وَلَوْ لَمْ يَقُلْ لِلَّهِ) وَلَمْ يَأْتِ بِشَيْءٍ مِنْ الْأَلْفَاظِ الْمُتَقَدِّمَةِ لِإِشْعَارِهِ بِالْمَقْصُودِ وَاشْتِهَارِهِ فِيهِ [الأنصاري، زكريا ,أسنى المطالب في شرح روض الطالب ,2/462]
الفصل الأول: تعريف الوقف ومشروعيته وصفته وركنه: أولا ـ تعريف الوقف: الوقف والتحبيس والتسبيل بمعنى واحد، وهو لغة: الحبس عن التصرف. يقال: وقفت كذا: أي حبسته، ولا يقال: أوقفته إلا في لغة تميمية، وهي رديئة، وعليها العامة. ويقال: أحبس لا حبس، عكس وقف، فالأولى فصيحة، والثانية رديئة. ومنه: الموقف لحبس الناس فيه للحساب. ثم اشتهر إطلاق كلمة الوقف على اسم المفعول وهوا لموقوف. ويعبر عن الوقف بالحبس، ويقال في المغرب: وزير الأحباس. والوقف شرعا له في المذاهب تعاريف ثلاثة:
التعريف الأول ـ لأبي حنيفة (١): وهو حبس العين على حكم ملك الواقف، والتصدق بالمنفعة على جهة الخير. وبناء عليه لا يلزم زوال الموقوف عن ملك الواقف ويصح له الرجوع عنه، ويجوز بيعه؛ لأن الأصح عند أبي حنيفة أن الوقف جائز غير لازم كالعارية، فلا يلزم إلا بأحد أمور ثلاثة (٢): ١ – أن يحكم به الحاكم المولى لا المحكم، بأن يختصم الواقف مع الناظر، لأنه يريد أن يرجع بعلة عدم اللزوم، فيقضي الحاكم باللزوم، فيلزم؛ لأنه أمر مجتهد فيه، وحكم الحاكم يرفع الخلاف. ٢ – أو أن يعلقه الحاكم بموته: فيقول: إذا مت فقد وقفت داري مثلا على كذا، فيلزم كالوصية من الثلث بالموت، لا قبله.
الفقه الإسلامي و أدلته – ٧٣٥/٧٧٢٢
رابعا ـ ركن الوقف: قال الحنفية (٢): ركن الوقف هي الصيغة، وهي الألفاظ الدالة على معنى الوقف، مثل أرضي هذه موقوفة مؤبدة على المساكين ونحوه من الألفاظ، مثل: موقوفة لله تعالى، أو على وجه الخير، أو البر، أو موقوفة فقط، عملا بقول أبي يوسف، وبه يفتى للعرف. وقد يثبت الوقف بالضرورة مثل: أن يوصي بغلة هذه الدار للمساكين أبدا، أو لفلان وبعده للمساكين أبدا، فتصير الدار وقفا بالضرورة، إذ كلامه يشبه القول: إذا مت فقد وقفت داري على كذا. ركن الوقف عندهم: هو الإيجاب الصادر من الواقف الدال على إنشاء الوقف. وهذا على أن معنى الركن: هو جزء الشيء الذي لا يتحقق إلا به. ويكون الوقف بناء عليه كالوصية تصرفا يتم بإرادة واحدة هي إرادة الواقف نفسه، وهي التي يعبر عنها بإيجاب الواقف.
الفقه الإسلامي و أدلته – ٧٣٦٣/٧٧٢٢
والأظهر في مذهب الشافعية: أن الملك في رقبة الموقوف ينتقل إلى الله تعالى، أي ينفك عن اختصاص الآدمي، فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه، ومنافعه ملك للموقوف عليه، يستوفيها بنفسه وبغيره بإعارة وإجارة، ويملك الأجرة وفوائده كثمرة وصوف ولبن، وكذا الولد في الأصح، فهم كالصاحبين. وقال الحنابلة في الصحيح من المذهب: إذا صح الوقف زال به ملك الواقف؛ لأنه سبب يزيل التصرف في الرقبة والمنفعة، فأزال الملك كالعتق. وأما خبر «حبس الأصل وسبل الثمرة» فالمراد به أن يكون محبوسا لا يباع ولا يوهب ولا يورث.وينتقل الملك عندهم في الوقف إلى الله تعالى إن كان الوقف على مسجد ونحوه كمدرسة ورباط وقنطرة وفقراء وغزاة وما أشبه ذلك، وينتقل الملك في العين الموقوفة إلى الموقوف عليه إن كان آدميا معينا كزيد وعمرو، أو كان جمعا محصورا كأولاده أو أولاد زيد؛ لأن الوقف سبب يزيل التصرف في الرقبة، فملكه المنتقل إليه كالهبة.
الفقه الإسلامي و أدلته – ٧٣٦٦/٧٧٢٢
موقف القانون من الرجوع في وقف المسجد وغير المسجد (١): أما الرجوع في وقف المسجد: فقد نص القانون المصري رقم (٤٨ لسنة ١٩٤٦) (١١) على أنه: «لا يجوز الرجوع ولا التغيير في وقف المسجد، ولا فيما وقف عليه». والمراد بما وقف على المسجد: ما وقف عليه ابتداء من أول الأمر، لا ما وقف عليه انتهاء، بأن وقف على جهة ما أولا، ثم من بعدها يكون وقفا على المسجد، تطبيقا للقانون رقم (٧٨ لسنة ١٩٤٧). وأخذ القانون هذا الحكم بعدم جواز الرجوع مما اتفق عليه الفقهاء، حتى أبو حنيفة، فإنه وافق الصاحبين على أنه لا يجوز الرجوع في وقف المسجد، ويعدتصرف الواقف لازما، فلا يجوز للواقف ولا لورثته الرجوع والتغيير فيه؛ لأن وقف المسجد حين يتم يصير خالصا لله تعالى، وأن المساجد لله، وخلوصه لله تعالى يقتضي عدم جواز الرجوع فيه.
أما الرجوع في وقف غير المسجد: فقد أخذ القانون بمذهب أبي حنيفة في حياة الواقف، وبمذهب الصاحبين وباقي الأئمة بعد وفاة الواقف. ففي حياة الواقف: نصت المادة (١١) من القانون المصري على أنه: «للواقف أن يرجع في وقفه كله أو بعضه، كما يجوز له أن يغير في مصارفه وشروطه، ولو حرم نفسه من ذلك، على ألا ينفذ التغيير إلا في حدود هذا القانون» فهذا يدل على جواز الرجوع عن الوقف والتغيير فيه، ولم يقل بذلك إلا أبو حنيفة. وأما بعد وفاة الواقف: فسكت عنه القانون، وما سكت عنه يعمل فيه بالراجح من مذهب أبي حنيفة، والراجح فيه مذهب الصاحبين: وهو أن الوقف تبرع لازم، لا يجوز الرجوع فيه. أما الرجوع عن الأوقاف قبل العمل بهذا القانون: فقد نصت المادة (١١) على أنه «لا يجوز له الرجوع ولا التغيير فيما وقفه قبل العمل بهذا القانون، وجعل استحقاقه لغيره، إذا كان قد حرم نفسه وذريته من هذا الاستحقاق، ومن الشروط العشرة بالنسبة له، أو ثبت أن هذا الاستحقاق كان بعوض مالي أو لضمان حقوق ثابتة قبل الواقف». ففي حالة حرمان نفسه وذريته من الاستحقاق: يعتبر عمل الواقف قرينة قاطعة على أنه تصرف هذا التصرف في مقابل يمنعه من الرجوع، ولا حاجة حينئذ إلى تحقيق أو إثبات. والله أعلم بالصواب
WAKAF DALAM ISLAM BOLEHKAH WAKAF UNTUK ORANG YANG MENINGGAL BERUPA UANG..?
Assalamualaikum.
Deskripsi masalah Ada seseorang katakanlah nama samarannya Saiful Sami dia mempunyai sebidang tanah untuk diwakafkan agar dimanfaatkan untuk ditempati masjid atau madrasah, sedangkan niatan ditujukan untuk orang tuanya yang telah meninggal.
Setudi kasus yang serupa tapi tidak sama .
Saiful sami diapunya sebidang tanah sedang tanah itu dijual sedangkan hasil dari penjualannya ( uangnya diniatkan wakaf) untuk orang tuanya yang sudah meninggal.
Pertanyaannya.
Bagaimana Hukum Wakaf untuk Orang yang Sudah Meninggal..?
Bolehkah wakaf berupa uang…?
Waalaikum salam .
Sebelumnya penting Kami ( mujawwib ) menjelaskan terlebih dahulu pengertian wakaf beserta syarat dan rukunnya.
🅰️Pengertian wakaf dan pendapat pendapat para ahli fiqih
Wakaf secara bahasa berasal dari kata Waqafa yaqifu waqfan yang mempunyai arti menghentikan atau menahan sedangkan menurut istilah para ahli fiqih berbeda dalam mendefinisikan wakaf menurut istilah, sehingga mereka berbeda pula dalam memandang hakikat wakaf itu sendiri. Berbagai pandangan tentang wakaf menurut istilah sebagai mana dijelaskan dalam kitab klasik yang diantaranya iaanatutthalibin dan juga dalam kitab kontemporer fiqhul Islami menurut ulama fiqih sebagai berikut: ➡️ Menurut Madzhab Hanafiyah mendifiniskan Wakaf adalah menahan suatu benda yang menurut hukum tetap milik siwakif dalam rangka mempergunakan manfaatnya untuk kebaikan. Berdasarkan definisi ini maka pemilikan harta benda wakaf tidak lepas dari siwakif, bahkan ia dibenarkan menarik kembali dan ia boleh menjualnya.Jika siwakif wafat, maka harta tersebut menjadi harta warisan buat ahli warisnya. Jadi yang timbul dari wakaf hanyalah “Tindakan atas suatu benda , yang bersetatus tetap sebagai hak milik, dengan menyedekahkan manfaatnya kepada suatu pihak kebajikan sosial, baik sekarang maupun yang akan datang . ➡️ Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa wakaf itu tidak melepaskan harta yang diwakafkan dari kepemilikan wakaf, namun wakaf tersebut mencegah wakif melakukan tindakan yang dapat melepaskan kepemilikannya atas harta tersebut kepada yang lain dan wakif berkewajiban menyedekahkan manfaatnya serta tidak boleh menarik kembali wakafnya. Perbuatan siwakif menjadikan manfaat hartanya untuk digunakan oleh mustahiq ( penerima wakaf), walaupun yang dimilikinya itu berbentuk upah, atau menjadikan hasilnya untuk dapat digunakan seperti mewakafkan uang .Wakaf dilakukan dengan mengucapkan lafaz wakaf untuk masa tertentu sesuai dengan keinginan pemilik. Dengan kata lain, pemilik harta menahan benda itu dari penggunaan secara pemilikan, tetapi memperhatikan pemanfaatan hasilnya untuk tujuan kebaikan, yaitu pemberian manfaat benda secara wajar sedang berada itu tetap menjadi pemilik siwakif. Perwakafan itu berlaku untuk suatu masa tertentu, dan karenanya tidak boleh disyaratkan sebagai wakaf kekal ( selamanya) . ➡️ Menurut Syafiiyah dan Hanabilah Imam Syafi’i dan imam Hambali berpendapat bawa wakaf adalah melepaskan harta yang diwakafkan dari kepemilikan wakif, setelah prosedur perwakafan sempurna. Wakif tidak boleh melakukan apa pun terhadap harta yang diwakafkan, seperti perlakuan pemilik dengan cara pemiliknya kepada orang lain, baik dengan tukaran atau tidak. Jika wakif wafat, harta yang diwakafkan tersebut tidak dapat diwarisi oleh ahli warisnya. Wakif menyalurkan manfaat harta yang diwakafkannya kepada mauquf ‘alaih (penerima manfaat wakaf) sebagai sedekah yang mengikat, dimana wakif tidak dapat melarang penyaluran sumbangannya tersebut. Apabila wakif melarangnya, maka Qadli atau pemerintah berhak memaksanya, agar memberikannya kepada mauquf ‘alaih. Oleh karena itu, Mazhab Syafi’i mendefinisan wakaf adalah: tidak melakukan suatu tindakan atas suatu benda, yang berstatus sebagai milik Allah Swt, dengan menyedekahkan manfaatnya kepada suatu kebajikan (sosial). Dengan kata lain pengertian wakaf menurut Syafiiyah dan Hanabilah wakaf adalah menahan harta yang bisa diambil manfaatnya dengan tetap kekalnya dzat harta itu sendiri dan mantasharrufkan kemanfaatannya di jalan kebaikan dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah swt.
Imam Nawawi dalam Tahdzibul Asma wal Lughat 4/194 sbb:
Wahai orang-orang yang beriman, infakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu. Janganlah kamu memilih yang buruk untuk kamu infakkan, padahal kamu tidak mau mengambilnya, kecuali dengan memicingkan mata (enggan) terhadapnya. Ketahuilah bahwa Allah Mahakaya lagi Maha Terpuji.
Hadist yang diriwayatkan oleh Muslim dari Abi Hurairah ra :
“Apabila manusia mati maka amalnya terputus kecuali meninggalkan tiga hal : sedekah jariyah, atau ilmu yang bermanfaat, atau anak sholih yang senantiasa mendoakannya.” Beliau juga menyitir pernyataan Taqiy al-Din Abu al-‘Abbas Ahmad bin Taimiyah yang mengatakan :
“Barangsiapa yang meyakini bahwa manusia tidak bisa mengambil manfaat kecuali dengan amalnya sendiri, maka dia telah merusak ijma’ dan yang demikian itu batal ditinjau dari berbagai alasan.”
🔅Rukun dan Syarat Wakaf
Terdapat beberapa rukun dan syarat yang harus dipenuhi agar pelaksanaan wakaf menjadi sah. Syaratnya merupakan hal-hal yang harus ada pada saat seseorang berwakaf, sedangkan rukun merupakan urutan tata cara pelaksanaannya.
🔅Syarat- syarat sahnya wakaf
Agar wakaf dapat dilaksanakan, maka syarat-syarat berikut ini harus dipenuhi:
Waqif atau pihak yang menyerahkan barang
Nazir atau pihak yang akan bertanggung jawab mengelola barang dari wakif
Barang atau benda yang diwakafkan
Sighat /Ikrar wakaf sebagai bentuk kesepakatan dan komitmen wakif dengan nazir
Peruntukan barang atau benda yang diwakafkan
Jangka waktu
🔅.Rukun-rukun Wakaf
Rukun merupakan urutan atau tata cara pelaksanaan wakaf. Pelaksanaannya akan menjadi tidak sah apabila salah satu dari rukun tidak dilaksanakan. Rukunnya seperti di bawah ini:
Pihak wakif memberikan harta benda yang diwakafkan
Harta benda tersebut diterima oleh nazir(atau langsungoleh mauquf’alaih ) baik berupa lembaga atau perorangan
Barang atau benda yang diwakafkan harus berwujud dan tersedia saat diserahterimakan
Wakif melakukan ikrar wakaf secara lengkap dan jelas
Setelah diserahterimakan, harta benda wakaf menjadi milik umat ( mauquf’alaih ) dan tidak dapat diambil lagi oleh pihak wakif
🔅.MACAM- MACAM WAKAF berdasarkan tujuan
1️⃣.Wakaf khairi Pengertian wakaf ini adalah wakaf yang memiliki tujuan untuk kepentingan umum. Penerima wakaf khairi ini juga tidak mencakup untuk anggota keluarga atau orang yang memiliki hubungan darah dengan wakif. Wakaf khairi merupakan jenis wakaf yang cukup sering ditemukan di Indonesia. Jenis wakaf ini biasanya digunakan untuk memberikan manfaat atau kebaikan berupa pembangunan masjid, sekolah, rumah sakit dan lain-lain.
2️⃣Wakaf ahli Pengertian wakaf ahli ini merujuk pada tujuan wakaf yang dilakukan untuk kepentingan keluarga. Oleh karena itu, jenis wakaf satu ini juga sering disebut dengan istilah wakaf keluarga. Keluarga yang masuk ke dalam wakaf ahli tidak hanya mengacu pada kondisi keluarga inti maupun keluarga besar saja. Orang yang melakukan wakaf atau yang bisa disebut wakif, dapat memberi wakaf kepada orang yang memiliki hubungan darah. Wakaf ini bertujuan untuk dapat membantu anggota keluarga dalam urusan finansial maupun kesehatan, meskipun untuk penerima wakaf yang berbeda negara sekalipun dalam pengertian wakaf ahli. Peraturan wakaf ahli ini juga didukung dalam Undang Undang nomor 42 tahun 2006 Pasal 30.
3️⃣Wakaf musytarak Jenis ini merupakan kombinasi antara waqaf khairi dan ahli ( waqaf dzurri ), yaitu manfaat wakafnya yang ditujukan untuk ahli keluarga wakif dan juga masyarakat umum. Contoh wakaf jenis ini adalah ketika wakif mewakafkan toko/koperasi miliknya dengan ikrar 50% hasil pengelolaan koprasi untuk ahli keluarga dan 50% lainnya untuk umat Islam. Dapat juga berupa pemberian sumur yang boleh digunakan bersama antara ahli waris dan masyarakat.
🔅Jenis wakaf berdasarkan harta
Secara umum harta dan aset kekayaan yang bermanfaat bisa dijadikan sebagai alat untuk diwakafkan. Namun pengertian wakaf berdasarkan jenis hartanya ini dibagi menjadi dua kelompok berdasarkan UU no. 41 tahun 2004.
Kelompok pertama mengacu pada jenis harta yang tidak bergerak, seperti bangunan
Kelompok kedua adalah jenis harta bergerak selain uang yang manfaatnya bisa digunakan sehari-hari, seperti alat perlengkapan usaha
✡️Jenis wakaf berdasarkan waktu
Pengertian wakaf juga bisa mengacu berdasarkan waktu atau tempo yang disepakati. Pertama ada wakaf muabbad. Jenis wakaf berdasarkan waktu ini mengacu pada pemberian harta wakaf yang diserahkan tanpa batas waktu tertentu untuk dapat dimanfaatkan sebaik-baiknya oleh penerima wakaf. Sedangkan yang kedua ada wakaf mu’aqqot yang merupakan pemberian wakaf dalam tenggat waktu tertentu. Bisa berupa tanah atau uang yang perlu dimanfaatkan demi mendapatkan nilai tambah untuk kepentingan umum.
Sebagaimana yang sudah dijelaskan sebelumnya. Dalam pengertian wakaf secara mendalam berikut syarat-syarat dan rukun-rukunnya itu semua agar dipenuhi sehingga ibadah wakaf dapat dilakukan secara sah.
Dalam Hal ini juga didukung oleh dasar hukum melalui UU no. 41 tahun 2004 tentang Wakaf yang menjelaskan bahwa wakaf adalah perbuatan hukum yang dilakukan oleh seorang wakif untuk memisahkan dan/atau menyerahkan sebagian harta benda miliknya untuk dimanfaatkan selamanya atau untuk jangka waktu tertentu sesuai dengan kepentingannya guna keperluan ibadah dan/atau kesejahteraan umum menurut syariah.
Adapun Konsekwensi dari hal harta wakaf ini adalah dzat harta-benda yang diwakafkan tidak boleh ditasharrufkan. Sebab yang ditasharrufkan adalah manfaatnya, begitu juga wakaf merupakan salah satu bentuk sedekah harta yang dilakukan oleh seorang wakif dengan mengucapkan akad secara langsung, maka pastinya banyak juga yang bertanya-tanya mengenai bisakah wakaf untuk orang yang sudah meninggal? Pasalnya, orang yang sudah meninggal tentu saja tidak dapat mengucapkan akad wakaf yang merupakan salah satu syarat dari wakaf itu sendiri. Meski begitu, pasti tidak jarang juga mendengar ada seorang muslim memberikan wakaf dan menghadiahkan pahala wakaf tersebut kepada orang tua mereka yang telah meninggal dunia. Lalu, bagaimana hukumnya sebagaimana deskripsi ?
Jawaban .No.1
1️⃣Menurut Hanfiyah tidak sah wakaf untuk orang telah meninggal dunia kecuali ketika masa hidupnya mengatakan : Ketika saya mati maka tanah ini saya wakafkan maka hukumnya boleh,karena itu sebagaimana wasiat
2️⃣Menurut Ibnu UmarTernyata dalam Islam sendiri, menghadiahkan pahala amal kebaikan kepada orang yang sudah meninggal itu boleh hukumnya, termasuk juga amalan wakaf untuk orang yang sudah meninggal.
Bahkan bukan hanya untuk seseorang yang telah meninggal, menghadiahkan pahala dari wakaf juga bisa dilakukan untuk orang lain yang masih hidup. Tidak sembarangan, hal tersebut disampaikan oleh Ibnu Umar yang tercatat dalam kitab Irsyadul Ibad sebagai berikut:
ما على أحدكم إذا أراد أن يتصدق لله صدقة تطوع أن يجعلها عن والديه إذا كانا مسلمين فيكون أجرها لهما و له مثل أجورهما بغير أن ينقص من أجورهما شيأ
Artinya: “Tidak ada masalah bagi kalian jika hendak bersedekah karena Allah dengan sedekah sunah untuk membagikan pahala sedekah tersebut pada kedua orang tuanya jika keduanya muslim. Maka pahala sedekah tersebut milik kedua orang tuanya, dan dia mendapatkan pahala seperti kedua orang tuanya tanpa mengurangi sedikitpun dari pahala kedua orang tuanya”.
3️⃣Menurut Khatib Al-Syarbini. Pendapat lainnya juga disampaikan oleh Khatib Al-Syarbini. Beliau menyampaikan bahwa wakaf boleh menjadi hadiah seseorang yang telah meninggal. Karena tentunya, pahala dari amalan tersebut akan sangat bermanfaat sebagaimana pahala saat orang tersebut masih hidup di dunia.
Artinya: “Bermanfaat untuk orang yang sudah meninggal; sedekah atas namanya, wakaf, membangun masjid, menggali sumur dan lainnya. Juga doa untuknya, baik dari ahli waris atau dari orang lain, sebagaimana bermanfaat baginya apa yang dia kerjakan ketika masih hidup”.
Tidak perlu dari ahli waris, hadiah pahala wakaf, amalan baik lain, hingga doa juga akan sampai dan bermanfaat bagi seseorang yang telah meninggal jika diberikan oleh orang lain. Dari kedua pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa menghadiahkan pahala wakaf untuk orang yang sudah tiada itu tentu saja boleh. Pahala dari amalan tersebut juga pastinya akan sampai pada seseorang yang dihadiahkan meski sudah meninggal. Wallah A’lam
Jawaban No.2
Persoalannya bagaimana dengan wakaf uang? Dalam kasus ini ulama dikalangan madzhab Syafi’i berbeda pendapat. Pendapat pertama menyatakan bahwa bahwa wakaf uang (waqf an-nuqud) secara mutlak tidak diperbolehkan.
“Adapun wakaf sesuatu yang tidak bisa diambil manfaatnya kecuali dengan melenyapkannya seperti emas, perak, makanan, dan minuman maka tidak boleh menurut mayoritas fuqaha. Yang dimaksud dengan emas dan perak adalah dinar dan dirham dan yang bukan dijadikan perhiasan”. (Syaikh Nizham dan para ulama India, al-Fatawa al-Hindiyah, Bairut-Dar al-Fikr, tt, juz, 2, h. 362)
Sedang pendapat kedua menyatakan bahwa wakaf uang diperbolehkan. Hal ini sebagaimana pandangan Ibnu Syihab az-Zuhri yang memperbolehkan wakaf dinar sebagaimana dinukil al-Bukhari.
وَقَدْ نُسِبَ الْقَوْلُ بِصِحَّةِ وَقْفِ الدَّنَانِيرِ إِلَى إبْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ فِيمَا نَقَلَهُ الْإِمَامُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسَمَاعِيلَ البُخَارِيُّ فِى صَحِيحِهِ حَيْثُ قَالَ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: فِيْمَنْ جَعَلَ أَلْفَ دِينَارٍ فِى سَبِيلِ اللهِ وَدَفَعَهَا إِلَى غُلَامٍ لَهُ تَاجِرٍ فَيَتَّجِرُ وَجَعَلَ رِبْحَهُ صَدَقَةً لِلْمَسَاكِينِ وَالْأَقْرَبِينَ وَهَلْ لِلرَّجُلِ اَنْ يَأْكُلَ مِنْ رِبْحِ تِلْكَ الْأَلَفِ وَاِنْ لَمْ يَكُنْ جَعَلَ رِبْحَهَا صَدَقَةً لِلْمَسَاكِينِ قَالَ لَيْسَ لَهُ اَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا- ابو سعود محمد بن محمد مصطفى العمادي الأفندي الحنفي، رسالة فى جواز وفق النقود، بيروت-دار ابن حزم، الطبعة الأولى، 1417هـ/1997م، ص. 20-21)
“Telah dinisbatkan pendapat yang mensahkan wakaf dinar kepada Ibnu Syihab az-Zuhri dalam riwayat yang telah dinukil Imam Muhammad bin Isma’il al-Bukhari dalam kitab Shahihnya. Ia berkata, Ibnu Syihab az-Zuhri berkata mengenai seseorang yang menjadikan seribu dinar di jalan Allah (mewakafkan). Ia pun memberikan uang tersebut kepada budak laki-lakinya yang menjadi pedagang. Maka si budak pun mengelola uang tersebut untuk berdagang dan menjadikan keuntungannya sebagai sedekah kepada orang-orang miskin dan kerabat dekatnya. Lantas, apakah lelaki tersebut boleh memakan dari keuntungan seribu dinar tersebut jika ia tidak menjadikan keuntungannya sebagai sedekah kepada orang-orang miksin? Ibnu Syihab az-Zuhri berkata, ia tidak boleh memakan keuntungan dari seribu dinar tersebut” (Abu Su’ud Muhammad bin Muhammad Mushthafa al-‘Imadi al-Afandi al-Hanafi, Risalah fi Jawazi Waqf an-Nuqud, Bairut-Dar Ibn Hazm, cet ke-1, 1417 H/1997 M, h. 20-21).
Adapun cara kebolehan uang tunai bisa diwakafkan adalah bahwa hendaknya uang ditempatkan selayaknya, ain atau barang yang bisa disewakan. Khilaf ini, sebagaimana telah disinngung oleh Iman Abu Ishaq az-Zirazi dalam kitabnya ,
إختلف أصحابنا فى الد راهيم والدنانير فإن أجاز إجارتها أجاز وقفها ومن لم يجز إجارتها لم يجز وقفها
Para Ash-Habus-Syafi’iy berbeda pendapat tentang dinar dan dirham, apabila keduanya bisa disewakan maka boleh dan sah diwakafkan, sebaliknya apabila keduanya tidak bisa disewakan maka tidak boleh dan tidak sah untuk diwakafkan. ( Abu Ishaq Az-Zirazi: Al-Muhadzzab fiy Fiqhil Imam As-Syafi’i Bairud : juz : 2: hal : 323) Berdasar hal ini, maka uang ditempatkan posisinya layaknya perhiasan atau ( huliyyin) yang bisa diambil manfaatnya untuk dijadikan hiasan sehingga Usulnya bisa ditahbis ( ditahan ).
Referensi:
الفقه الإسلامي و أدلته – ٧٣٤٥/٧٧٢٢
الفَصْلُ الأوّل: تعريف الوقف ومشروعيَّته وصفته وركنه: أولاً ـ تعريف الوقف: الوقف والتحبيس والتسبيل بمعنى واحد، وهو لغة: الحبس عن التصرف. يقال: وقفت كذا: أي حبسته، ولا يقال: أوقفته إلا في لغة تميمية، وهي رديئة، وعليها العامة. ويقال: أحبس لا حبَس، عكس وقف، فالأولى فصيحة، والثانية رديئة. ومنه: الموقف لحبس الناس فيه للحساب. ثم اشتهر إطلاق كلمة الوقف على اسم المفعول وهوا لموقوف. ويعبر عن الوقف بالحبس، ويقال في المغرب: وزير الأحباس. والوقف شرعاً له في المذاهب تعاريف ثلاثة:
التعريف الأول ـ لأبي حنيفة (1): وهو حبس العين على حكم ملك الواقف، والتصدُّق بالمنفعة على جهة الخير. وبناء عليه لا يلزم زوال الموقوف عن ملك الواقف ويصح له الرجوع عنه، ويجوز بيعه؛ لأن الأصح عند أبي حنيفة أن الوقف جائز غير لازم كالعارية، فلا يلزم إلا بأحد أمور ثلاثة (2): ١ – أن يحكم به الحاكم المولى لا المحكَّم، بأن يختصم الواقف مع الناظر، لأنه يريد أن يرجع بعلة عدم اللزوم، فيقضي الحاكم باللزوم، فيلزم؛ لأنه أمر مجتهد فيه، وحكم الحاكم يرفع الخلاف. ٢ – أو أن يعلقه الحاكم بموته: فيقول: إذا مت فقد وقفت داري مثلاً على كذا، فيلزم كالوصية من الثلث بالموت، لا قبله. ٣ – أن يجعله وقفاً لمسجد، ويفرزه عن ملكه، ويأذن بالصلاة فيه: فإذا صلى فيه واحد، زال ملكه عن الواقف عند أبي حنيفة. أما الإفراز فلأنه لا يخلص لله تعالى إلا به، وأما الصلاة فيه، فلأنه لا بد من التسليم عنده وعند محمد، وتسليم الشيء بحسب نوعه، وهو في المسجد بالصلاة فيه. وقد استدل أبو حنيفة على رأيه بدليلين: ١ – قوله عليه الصلاة والسلام: «لا حبس عن فرائض الله» (١) فلو كان الوقف يخرج المال الموقوف عن ملك الواقف، لكان حبساً عن فرائض الله؛ لأنه يحول بين الورثة وبين أخذ نصيبهم المفروض. لكن لا يدل هذا الحديث مع ضعفه على مقصود الإمام، لأن المراد به إبطال عادة الجاهلية بقصر الإرث على الذكور الكبار، دون الإناث والصغار. ٢ – ما روي عن القاضي شريح أنه قال: «جاء محمد صلّى الله عليه وسلم ببيع الحبس» فإذا جاء الرسول صلّى الله عليه وسلم بذلك، فليس لنا أن نستحدث حبساً آخر، إذ الوقف تحبيس العين، فهو غير مشروع. ولكن لا دلالة أيضاً في هذا القول على مطلوب الإمام؛ لأن الحبس الممنوع هو ماكان يحبس للأصنام والأوثان، وقد جاء الرسول صلّى الله عليه وسلم ببيعه وإبطاله قضاء على الوثنية. أما الوقف فهو نظام إسلامي محض. قال الإمام الشافعي: «لم يحبس أهل الجاهلية فيما علمت، إنما حبس أهل الإسلام».
التعريف الثاني ـ للجمهور وهم الصاحبان وبرأيهما يفتى عند الحنفية، والشافعية والحنابلة في الأصح (١): وهو حبس مال يمكن الانتفاع به، مع بقاء عينه، بقطع التصرف في رقبته من الواقف وغيره، على مصرف مباح موجود ـ أو بصرف ريعه على جهة بر وخير ـ تقرباً إلى الله تعالى. وعليه يخرج المال عن ملك الواقف، ويصير حبيساً على حكم ملك الله تعالى (٢)، ويمتنع على الواقف تصرفه فيه، ويلزم التبرع بريعه على جهة الوقف. واستدلوا لرأيهم بدليلين: ١ – حديث ابن عمر: «أن عمر أصاب أرضاً من أرض خيبر، فقال: يا رسول الله، أصبتُ أرضاً بخيبر، لم أُصب مالاً قط أنفسَ عندي منه، فما تأمرني؟ فقال: إن شئت حبَّست أصلها وتصدقت بها، فتصدَّق بها عمر، على ألا تباع ولا توهب ولا تورث، في الفقراء وذوي القربى والرّقاب والضيف وابن السبيل، لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، ويُطْعِم غير متموِّل» (٣) أي غير متخذ منها مالاً أي ملكاً. قال ابن حجر في الفتح: «وحديث عمر هذا أصل في مشروعية الوقف». وهو يدل على منع التصرف في الموقوف؛ لأن الحبس معناه المنع، أي منع العين عن أن تكون ملكاً، وعن أن تكون محلاً لتصرف تمليكي. لكن يلاحظ أن هذا الحديث لا يدل على خروج المال الموقوف عن ملك الواقف.
٢ – استمر عمل الأمة منذ صدر الإسلام إلى الآن على وقف الأموال على وجوه الخير، ومنع التصرف فيها من الواقف وغيره.
التعريف الثالث ـ للمالكية (١): وهو جعل المالك منفعة مملوكة، ولو كان مملوكاً بأجرة، أو جعل غلته كدراهم، لمستحق، بصيغة، مدة ما يراه المحبِّس. أي إن المالك يحبس العين عن أي تصرف تمليكي، ويتبرع بريعها لجهة خيرية، تبرعاً لازماً، مع بقاء العين على ملك الواقف، مدة معينة من الزمان، فلا يشترط فيه التأبيد. ومثال المملوك بأجرة: أن يستأجر داراً مملوكة أو أرضاً مدة معلومة، ثم يقف منفعتها لمستحق آخر غيره في تلك المدة. وبه يكون المراد من «المملوك» إما ملك الذات أو ملك المنفعة. الوقف عند المالكية لايقطع حق الملكية في العين الموقوفة، وإنما يقطع حق التصرف فيها. واستدلوا على بقاء الملك في العين الموقوفة بحديث عمر المتقدم، حيث قال له الرسول عليه الصلاة والسلام: «إن شئت حبَّست أصلها، وتصدقت بها» ففيه إشارة للتصدق بالغلة، مع بقاء ملكية الموقوف على ذمة الواقف، ومنع أي تصرف تمليكي فيه للغير، بدليل فهم عمر: «على ألا تباع، ولا توهب، ولاتورث». وهذا يشبه ملك المحجور عليه لسفه أي تبذير، فإن ملكه باق في ماله، ولكنه ممنوع من بيعه وهبته. وهذا الرأي أدق دليلاً، ولكن التعريف الثاني أشهر عند الناس. واتفق العلماء في وقف المساجد أنها من باب الإسقاط والعتق، لا ملك لأحد فيها، وأن المساجد لله تعالى.
ثانياً ـ مشروعية الوقف وحكمته أو سببه: الوقف عند الجمهور غير الحنفية سنة مندوب إليها، فهو من التبرعات المندوبة، لقوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} [آل عمران:92/ 3] وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم، ومما أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة:٢٦٨/ ٢] فهو بعمومه يفيد الإنفاق في وجوه الخير والبر، والوقف: إنفاق المال في جهات البر. ولقوله صلّى الله عليه وسلم في حديث عمر المتقدم: «إن شئت حبَّست أصلها، وتصدقت بها» وقوله عليه الصلاة والسلام: «إذا مات ابن آدم، انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به من بعده، أو ولد صالح يدعو له» (١) والولد الصالح: هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد. وأكثر أهل العلم من السلف ومن بعدهم على القول بصحة الوقف، وكان وقف عمر مئة سهم من خيبر أول وقف في الإسلام على المشهور. وقال جابر رضي الله عنه: ما بقي أحد من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم له مقدرة إلا وقف. والوقف من خصائص الإسلام، قال النووي: وهو مما اختص به المسلمون، قال الشافعي: لم يحبس أهل الجاهلية داراً ولا أرضاً فيما علمت. ويلاحظ أن القليل من أحكام الوقف ثابت بالسنة، ومعظم أحكامه ثابت باجتهاد الفقهاء بالاعتماد على الاستحسان والاستصلاح والعرف. وحكمة الوقف أو سببه: في الدنيا بر الأحباب، وفي الآخرة تحصيل الثواب، بنية من أهله (٢). وقال الحنفية: الوقف مباح بدليل صحته من الكافر، وقد يصبح واجباً بالنذر، فيتصدق بالعين الموقوفة أو بثمنها. ولو وقفها على من لا تجوز له الزكاة كالأصول والفروع، جاز في الحكم، أي صح الوقف في حكم الشرع لصدوره من أهله في محله، لكن لا يسقط به النذر؛ لأن الصدقة الواجبة لا بد من أن تكون لله تعالى على الخلوص، وصرفها إلى من لا تجوز شهادته له: فيه نفع له، فلم تخلص لله تعالى، كما لو صرف إليه الكفارة أو الزكاة، وقعت صدقة، وبقيت في ذمته (١).
ثالثاً ـ صفة الوقف: الوقف عند أبي حنيفة جائز غير لازم، يجوز الرجوع عنه، فهو تبرع غير لازم، إلا فيما استثناه سابقاً، وهو بمنزلة الإعارة غير اللازمة، فله أن يرجع فيه متى شاء، ويبطل بموته، ويورث عنه، كما هو المقرر في حكم الإعارة (٢). وهو عند محمد بن الحسن والشافعية والحنابلة (٣): إذا صح صار لازماً لاينفسخ بإقالة ولا غيرها، وينقطع تصرف الواقف فيه، ولا يملك الرجوع عنه، ويزول ملكه عن العين الموقوفة، لحديث عمر المتقدم: «إن شئت حبَّست أصلها، وتصدقت بها، لاتباع ولا توهب ولا تورث» وهو بمنزلة الهبة والصدقة. فلا بد فيه لترتيب آثاره الشرعية من تسليمه إلى الجهة الموقوف عليها، كسائر التبرعات. ولا يجوز عند محمد وقف مشاع قابل للقسمة.ورأى أبو يوسف: أن الوقف إسقاط ملك، كالطلاق والإعتاق فإنه إسقاط للملك عن الزوجة والعبد، فيتم بمجرد التلفظ، ولا يشترط فيه التسليم، ويصح وقف المشاع القابل للقسمة من غير إفراز، وهذا هو المفتى به عند الحنفية؛ لأنه أحوط وأسهل. والوقف عند المالكية (١): إن صح لزم، ولا يتوقف على حكم الحاكم، حتى لو لم يحز (يقبض) وحتى لو قال الواقف: ولي الخيار، فإن أراد الواقف الرجوع فيه، لا يمكَّن، وإذا لم يُحَز أجبر على إخراجه من تحت يده للموقوف عليه. وهو في حال الحياة من قبيل الإعارة اللازمة، وبعد الوفاة من قبيل الوصية بالمنفعة، وعليه ليس للواقف في حال الصحة الرجوع عن الوقف قبل حصول المانع، ويجبر على القبض (التحويز) إلاإذا شرط لنفسه الرجوع، فله ذلك، أما الواقف في حال المرض، فله الرجوع فيه؛ لأنه كالوصية.
رابعاً ـ ركن الوقف: قال الحنفية (٢): ركن الوقف هي الصيغة، وهي الألفاظ الدالة على معنى الوقف، مثل أرضي هذه موقوفة مؤبدة على المساكين ونحوه من الألفاظ، مثل: موقوفة لله تعالى، أو على وجه الخير، أو البر، أو موقوفة فقط، عملاً بقول أبي يوسف، وبه يفتى للعرف. وقد يثبت الوقف بالضرورة مثل: أن يوصي بغلة هذه الدار للمساكين أبداً، أو لفلان وبعده للمساكين أبداً، فتصير الدار وقفاً بالضرورة، إذ كلامه يشبه القول: إذا مت فقد وقفت داري على كذا. ركن الوقف عندهم: هو الإيجاب الصادر من الواقف الدال على إنشاء الوقف. وهذا على أن معنى الركن: هو جزء الشيء الذي لا يتحقق إلا به. ويكون الوقف بناء عليه كالوصية تصرفاً يتم بإرادة واحدة هي إرادة الواقف نفسه، وهي التي يعبر عنها بإيجاب الواقف. وقال الجمهور (١): للوقف أركان أربعة: هي الواقف، والموقوف، والموقوف عليه، والصيغة: باعتبار أن الركن: ما لا يتم الشيء إلا به، سواء أكان جزءاً منه أم لا. أما القبول من الموقوف عليه: فليس ركناً في الوقف عند الحنفية على المفتى به، والحنابلة كما ذكر القاضي أبو يعلى، ولا شرطاً لصحة الوقف ولا للاستحقاق فيه، سواء أكان الموقوف عليه معيناً أم غير معين، فلو سكت الموقوف عليه، فإنه يستحق من ريع الوقف، فيصير الشيء وقفاً بمجرد القول؛ لأنه إزالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث، فلم يطلب فيه القبول، كالعتق، لكن إذا كان الموقوف عليه معيناً، كالوقف على خالد أو محمد، ورد الوقف، فلا يستحق شيئاً من ريع الوقف وإنما ينتقل إلى من يليه ممن عينه الواقف بعده متى وجد، فإن لم يوجد عاد الموقوف للواقف أو لورثته إن وجدوا وإلا فلخزانة الدولة، ولكن لا يبطل الوقف برده، ويكون رده وقبولهما وعدمهما واحداً كالعتق؛ لأن ركن الوقف وهو إيجاب الواقف قد تحقق. أخذ القانون المصري (م٩) رقم (٤٨) لسنة (١٩٤٦) بهذا الرأي، حيث لم يجعل القبول شرطاً للاستحقاق، والمادة (١٧) بينت انتهاء الوقف. ولكن قال الحنفية: لو وقف لشخص بعينه، ثم للفقراء، اشترط قبوله في حقه، فإن قبله فالغلة له، وإن رده فللفقراء. ومن قبل فليس له الرد بعده، ومن رده أول الأمر ليس له القبول بعده.ويعد القبول عند المالكية والشافعية وبعض الحنابلة ركناً إذا كان الوقف على معين إن كان أهلاً للقبول، وإلا فيشترط قبول وليه كالهبة والوصية. واشترطت المادة التاسعة المذكورة قبول الممثل القانوني إذا كان الوقف على جهة لها من يمثلها قانوناً كالأزهر أوالجامعة. وهذا من قبيل سد الذرائع أمام تدخل الواقفين بشؤون هذه الجهة، أو محاولة السيطرة عليها لأغراض معينة بقصد العبث والفساد. فإن لم يقبل من يمثل الجهة، انتقل الاستحقاق لمن يليها متى وجد، وإن لم يوجد أصلاً، أخذ الموقوف حكم الوقف المنتهي المبين في المادة ١٧.
الفَصْلُ الثَّاني: أنواع الوقف ومحلّه: ينقسم الوقف بحسب الجهة الأولى التي وقف عليها في الابتداء على نوعين: خيري، وأهلي أو ذُرّي (١).أما الوقف الخيري: فهو الذي يوقف في أول الأمر على جهة خيرية، ولو لمدة معينة، يكون بعدها وقفاً على شخص معين أو أشخاص معينين. كأن يقف أرضه على مستشفى أو مدرسة، ثم من بعد ذلك على نفسه وأولاده. وأما الوقف الأهلي أو الذُّرِّي: فهو الذي يوقف في ابتداء الأمر على نفس الواقف أو أي شخص أو أشخاص معينين، ولو جعل آخره لجهة خيرية، كأن يقف على نفسه، ثم على أولاده، ثم من بعدهم على جهة خيرية. ونص القانون المصري م (١٨٠) لسنة ١٩٥٢م، والقانون السوري لسنة (١٩٤٩) على انتهاء أو إلغاء الوقف الأهلي لتصفية مشكلاته المعقدة. وبقي الوقف الخيري جائزاً.
فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب أو القول المختار في شرح غاية الإختصار
(فصل)
في أحكام الوقف وهو لغة الحبس، وشرعاً حبس مال معين قابل للنقل يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه، وقطع التصرف فيه على أن يصرف في جهة خير تقرباً إلى الله تعالى، وشرط الواقف صحة عبارته وأهلية التبرع
(والوقف جائز بثلاثة شرائط) وفي بعض النسخ الوقف جائز وله ثلاثة شروط أحدها أن يكون الموقوف (مما ينتفع به مع بقاء عينه) ويكون الانتفاع مباحاً مقصوداً، فلا يصح وقف آلة اللهو، ولا وقف دراهم للزينة، ولا يشترط النفع في الحال فيصح وقف عبد وجحش صغيرين، وأما الذي لا تبقى عينه كمطعوم وريحان فلا يصح وقفه
(و) الثاني (أن يكون) الوقف (على أصل موجود وفرع لا ينقطع) فخرج الوقف على من سيولد للواقف، ثم على الفقراء ويسمى هذا منقطع الأول، فإن لم يقل ثم الفقراء كان منقطع الأول والآخر، وقوله، لا ينقطع احتراز عن الوقف المنقطع الآخر. كقوله وقفت هذا على زيد ثم نسله، ولم يزد على ذلك، وفيه طريقان أحدهما أنه باطل كمنقطع الأول، وهو الذي مشى عليه المصنف، لكن الراجح الصحة
(و) الثالث (أن لا يكون) الوقف (في محظور) بظاء مشالة أي محرّم فلا يصح الوقف على عمارة كنيسة للتعبد، وأفهم كلام المصنف أنه لا يشترط في الوقف ظهور قصد القربة، بل انتفاء المعصية سواء وجد في الوقف ظهور قصد القربة كالوقف على الفقراء، أو كالوقف على الأغنياء، ويشترط في الوقف أن لا يكون مؤقتاً كوقفت هذا سنة وأن لا يكون معلقاً كقوله إذا جاء رأس الشهر، فقد وقفت كذا
(وهو) أي الوقف (على ما شرط الواقف) فيه (من تقديم) لبعض الموقوف عليهم كوقفت على أولادي الأورع منهم (أو تأخير) كوقفت على أولادي فإذا انقرضوا فعلى أولادهم (أو تسوية) كوقفت على أولادي بالسوية بين ذكورهم وإناثهم (أو تفضيل) لبعض الأولاد على بعض كوقفت على أولادي، للذكر منهم مثل حظ الأنثيين.
Referensi:
إعانة الطالبين الجزء الثالث
باب في الوقف هو لغة: الحبس. وشرعا: حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته على مصرف مباح وجهة والاصل فيه: خبر مسلم: إذا مات المسلم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به أو ولد يدعوله ــ [باب في الوقف] (أي في بيان أحكام الوقف) وهو ليس من خصائص هذه الأمة، كما في شرح م ر. وقال الحافظ، في الفتح، وأشار الشافعي: إلى أن الوقف من خصائص أهل الإسلام: أي وقف الأرض والعقار. اه. قال الرشيدي، وعبارة الشافعي رضي الله عنه: ولم يحبس أهل الجاهلية، فيما علمته، دارا ولا أرضا، وإنما حبس أهل الإسلام. انتهت. وأركانه أربعة: واقف، وموقوف عليه، وموقوف، وصيغة. وشرط الواقف أهلية التبرع، فلا يصح وقف المجنون والصبي والمكره والمحجور عليه والمكاتب. وشرط الموقوف عليه إن كان معينا، إمكان تملكه للموقوف حال الوقف عليه، فلا يصح الوقف على جنين، لعدم صحة تملكه، ولا وقف عبد مسلم أو مصحف على كافر، وشرط الموقوف أن يكون عينا معينة مملوكة، إلى آخر ما سيأتي، وشرط الصيغة، لفظ يشعر بالمراد صريحا: كوقفت، وسبلت، وحبست كذا على كذا، وكناية: كحرمت، وأبدت هذا للفقراء، وكتصدقت به على الفقراء، ويشترط فيها عدم التعليق، فلو قال إذا جاء رأس الشهر فقد وقفت كذا على الفقراء، لم يصح، وعدم التأقيت: فلو قال وقفت كذا على الفقراء سنة، لم يصح، وسيذكر الشارح معظم ذلك (قوله: هو لغة الحبس) يقال وقفت كذا: أي حبسته. قال الرشيدي: أنظر ما المراد بالحبس في اللغة؟ اه. (قوله: وشرعا: حبس الخ) قد اشتمل هذا التعريف على الأركان الأربعة، وعلى معظم الشروط، فقوله حبس، يتضمن حابسا، وهو الواقف، ويتضمن صيغة. (وقوله: مال) هو الموقوف، (وقوله: يمكن الانتفاع به الخ) بيان لمعظم الشروط، والمراد بالمال، العين المعينة بشرطها الآتي، غير الدراهم والدنانير، لأنها تنعدم بصرفها، فلا يبقى لها عين موجودة، (وقوله: بقطع التصرف) متعلق بحبس. والمراد بالقطع، المنع والباء للملابسة، أو التصوير، يعني أن الحبس مصور بقطع الخ، أو متلبس به، (وقوله: في رقبته) أي ذاته متعلق بالتصرف، (وقوله: على مصرف) متعلق بحبس أيضا وهو الموقوف عليه. (وقوله: مباح) خرج به المحرم، فلا يصح الوقف عليه. (وقوله: وجهة) قال في فتح الجواد: كذا عبر به بعضهم، والأولى حذف آخرين لجهة، لإيهامه وعدم الإحتياج إليه لشمول ما قبله له. اه. (قوله: والأصل فيه خبر مسلم الخ) أي وقوله تعالى: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) (١) ولما سمعها أبو طلحة رضي الله عنه رغب في وقف بيرحاء، وكانت أحب أمواله إليه، وهي حديثة مشهورة، مأخوذة من البراح، وهو الأرض الظاهرة، واستشكل هذا بأن الذي في حديث أبي طلحة: وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، وأنها صدقة لله تعالى عزوجل وهذه الصيغة لا تفيد الوقف لشيئين: أحدهما أنها كناية، فتتوقف على العلم بأنه نوى الوقف بها، لكن قد يقال سياق الحديث دال على أنه نواه بها، ثانيهما، وهو العمدة، أنهم شرطوا في الوقف بيان المصرف، فلا يكفي قوله لله عزوجل عنه، وحينئذ فكيف يقولون إنه وقفها؟ أفاده حجر (قوله: إذا مات المسلم) وفي رواية ابن آدم وقوله انقطع عمله، أي ثواب عمله، وقوله إلا من ثلاث: هذا العدد لا مفهوم له، فقد زيد على ذلك أشياء، نظمها العلامة السيوطي – فقال: (قوله: وقف عمر الخ) بصيغة الفعل، وهو دليل آخر. ويصح قراءته بصيغة المصدر عطف على خبر مسلم، أي والأصل فيه أيضا وقف الخ (قوله: أرضا أصابها) أي جزءا مشاعا من أرض أصابها غنيمة. قال الجلال المحلي: وقف مائة سهم من خيبر. اه. (قوله: وشرط) أي عمر رضي الله عنه في صيغة الوقف. وقوله فيها، أي في الأرض التي وقفها (قوله: منها) أي الشروط. (وقوله: أصلها) أي رقبتها، أي أصل هو هي، فالإضافة للبيان (قوله: وأن من وليها) أي تولي أمرها، أي الأرض الموقوفة (قوله: يأكل منها بالمعروف) قال النووي في شرح مسلم: معناه يأكل المعتاد ولا يتجاوزه، ويطعم، أي غيره، فهو من الإطعام. (وقوله: غير متمول) حال من فاعل يطعم. قال ع ش: لعل المراد غير متصرف فيه تصرف ذي الأموال، ولا يحسن حمله على الفقير، لأنه لو كان مرادا، لم يتقيد بالصديق اه. (قوله: رواه الشيخان) أي بلفظ: أنبأني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب أصاب أرضا بخير، فأتى النبي – صلى الله عليه وسلم – يستأمره فيها، فقال يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه، فما تأمرني به؟ قال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها، قال فتصدق بها عمر أنه لا يباع ولا يوهب ولا يورث، وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف، لا جناح على من وليها أنعلم ينتفع به، أو ولد صالح أي مسلم يدعو له، وحمل العلماء: الصدقة الجارية على الوقف دون نحو الوصية بالمنافع المباحة. ووقف عمر رضي الله عنه أرضا أصابها بخيبر بأمره (ص) وشرط فيها شروط: منها أنه لا يباع أصلها ولا يورث ولا يوهب، وأن من وليها يأكل منها بالمعروف، ويطعم صديقا غير متمول. رواه الشيخان. وهو إذا مات ابن آدم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها، ودعاء نجل، وغرس النخل، والصدقات تجري وراثة مصحف، ورباط ثغر، وحفر البئر، أو إجراء نهر وبيت للغريب بناه يأوي إليه، أو بناء محل ذكر وزاد بعضهم: وتعليم لقرآن كريم فخذها من أحاديث بحصر وقوله علوم بثها، أي بتعليم، أو تأليف، أو تقييد بهوامش (قوله: أو علم ينتفع به) بالبناء للفاعل، أو للمفعول (قوله: أو ولد) فائدة التقييد به، مع أن دعاء الغير ينفعه، تحريض الولد على الدعاء لأصله. وقوله أي مسلم، أي أن المراد بالصالح: المسلم، فأطلق الخاص وأراد العام. وعبارة المغني، والولد الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق العباد، ولعل هذا محمول على كمال القبول، وأما أصله فيكفي فيه أن يكون مسلما. اه. (وقوله: يدعو له) أي لأبيه بنفسه، أو بتسبب في دعاء الغير لأبيه. فدعاؤه له مستعمل في حقيقته وفي مجازه، وهو التسبب (قوله: وحمل العلماء) أي العارفون بالكتاب والسنة، وورد في الحديث أنه – صلى الله عليه وسلم -: خطب للناس يوما، فقال: يا أيها الناس اتبعوا العلماء، فإنهم سرج الدنيا، ومصابيح الآخرة، وورد ثلاثة تضئ في الأرض لأهل السماء، كما تضئ النجوم في السماء لأهل الأرض، وهي المساجد، وبيت العالم، وبيت حافظ القرآن (قوله: على الوقف) قال في المغني: والصدقة الجارية محمولة عند العلماء على الوقف، كما قاله الرافعي، فإن غيره من الصدقات ليست جارية، بل يملك المتصدق عليه أعيانها ومنافعها ناجزا. وأما الوصية بالمنافع، وإن شملها الحديث، فهي نادرة، فحمل الصدقة في الحديث على الوقف أولى. اه. وقال البجيرمي: ما المانع من حمل الصدقة الجارية على بقية العشرة التي ذكروا أنها لا تنقطع بموت ابن آدم؟ ولعل الشارح تبرأ من حملها على الوقف بخصوصه بقوله محمولة عند العلماء إشارة إلى أنه يمكن حملها على جميعها. اه. (قوله: دون نحو الوصية بالمنافع) أي فإنهم لم يحملوا الصدقة الجارية في الحديث عليها وإن كانت مؤبدة، وقد علمت أنه يكون ذلك نادرا، ويندرج تحت نحو النذر: الهبة، بناء على جوازها في المنافع، فيملكها المتهب، وهذا مبني أيضا على أن ما يوهب منافعه أمانة
Shalat jum’at diwajibkan atas setiap orang Islam laki-laki yang baligh kecuali, budak, anak kecil, orang musafir dan orang yang sakit.
Ketika hari jum’at mulai pagi hari turulah hujan walau tidak begitu deras sampai waktunya shalat jum’at, walaupun kondisi hujan Ahmad berangkat kemasjid Al-Huda dan Khutbah pun telah dimulai, namun jama’ah masih kurang dari 40 akan tetapi ketika khutbah kedua dimulai dan hampir selesai baru jama’ah shalat mulai sampai 40 orang bahkan lebih, dikarenakan hujan mulai rintik-rintik atau hampir terang.
Studi kasus yang serupa hampir sama
Ketika hujan rintik-rintik Ahmad berangkat kemasjid Nurul Muttaqin untuk melakukan shalat jum’at dan Khutbahpun dimulai, namun jamaahnya kurang dari 40 orang jamaah, hingga selesai khutbah.
Pertanyaanya.
Apakah adanya khutbah itu harus didengar dan difahami isinya oleh 40 orang mulai pertama sampai akhir ..?
Lalu bagaimana jika jamaahnya tidak sampai 40 orang…?
Waalaikum salam
Jawaban: Ulama berbeda pandang tentang syarat khutbah shalat jum’at yang harus didengar oleh jamaah sebagaimana perberdaan jumlah jama’ahnya, karena khutbah maqomnya menduduki 2 rakaat dari shalat fardu yang mana shalat jum’at tanpa adanya khutbah maka shalat jum’atnya tidak sah.
➡️Menurut Imam Abu Hanifah , Jumlah jamaah shalat jum’ah dan yang hadir pada acara khubah adalah 3 orang selain imam, namun dianggap mencukupi walaupun satu orang yang mendengarkan khutbah.
➡️Menurut Malikiyah.Khutbah harus didengar oleh 12 orang jamaah shalat jum’at.
➡️ Menurut Syafiiyah dan Hanabilah khutbah harus didengar oleh 40 orang jamaah walaupun mereka tidak memahami terhadap isinya khutbah shalat jum’at dan mereka bermuqim yang sekiranya tidak merantau salah satu dari ahli desa pada waktu musim kemarau dan musim hujan kecuali merantaunya karena ada hajad, walaupun adanya jumlah yang 40 itu adalah terdapat orang yang sakit, bisu, atau tuli dan bukan orang musafir , Akan tetapi boleh orang musafir bertindak menjadi imam jika jamaahnya melebihi dari 40,orang. Dan jum’at tidak sah kurang dari 40 orang, hal ini karena adanya haditsnya Ka’ab al-Mutadlomman, bahwa sesungguhnya pada awalnya hitungan orang yang shalat jum’at dimadinah bersama A’ad bin Zaroroh mereka adalah ber jumlahnya 40 orang laki-laki, dan tidak ada ketetapan nas bahwa Nabi melakukan shalat kurang dari 40 orang. Oleh karena itu satu khutbah harus didengar oleh 40 orang jama’ah bukan sebagian dari 40.orang. Alasannya karena mendengarkannya 40 orang pada semua rukun-rukunya khutbah itulah yang dimaksud. Maka dari itu jika kurang dari 40 sebelum menyempurnakan shalat jum’at, maka mereka harus memulai shalat dzuhur dan jangan menyempurnakan shalat jum’at.
Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan, bahwa mendengarkan satu Khutbah tidak harus dimulai dari awal melainkan bisa pada khutbah kedua karena batas akhirnya itu sebelum sempurnanya shalat jum”at, ( artinya sebelum melakukan shalat jum’at) dan juga sah walaupun tidak memahami terhadap isinya. Wallahu A’lam.
مرقاة صعود التصديق فى شرح سلم التوفيق. ص ٣٥ ولو سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها صحت
Jika para jamaah shalat jum’at mendengarkan khutbah, namun tidak mengerti maksudnya maka khutbahnya sah.
Referensi:
الفقه الإسلامي و أدلته – ١٢٥٤/٧٧٢٢
٣ – الجماعة: الجماعة شرط، لما رواه أبو داود: «الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة .. » وانعقد الإجماع على ذلك. وأقل الجماعة عند أبي حنيفة ومحمد في الأصح: ثلاثة رجال سوى الإمام، ولو كانوا مسافرين أو مرضى؛ لأن أقل الجمع الصحيح إنما هو الثلاث، والجماعة شرط مستقل في الجمعة، لقوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة:٩/ ٦٢] والجمعة مشتقة من الجماعة، ولا بد لهم من مذكر وهو الخطيب. فإن تركوا الإمام أو نفروا بعد التحريمة قبل السجود، فسدت الجمعة، وصليت الظهر. وإن عادوا وأدركوا الإمام راكعا، أو بقي ثلاثة رجال يصلون مع الإمام. أو نفروا بعد الخطبة وصلى الإمام بآخرين، صحت الجمعة، فوجود الجماعة: شرط انعقاد الأداء، لا شرط دوام وبقاء إلى آخر الصلاة، ولا يتحقق الأداء إلا بوجود تمام الأركان وهي القيام والقراءة والركوع والسجود، فلو نفروا بعد التحريمة قبل السجود فسدت الجمعة، ويستقبل (يستأنف) لظهر، كما بينا. وقال المالكية: يشترط حضور اثني عشر رجلا للصلاة والخطبة، لما روي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة، فجاءت عير (إبل تحمل التجارة) من الشام، فانفتل الناس إليها، حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا، فأنزلت هذه الآية التي في الجمعة: {وإذا رأ وا تجارة أو لهوا، انفضوا إليها، وتركوك قائما} (١) [الجمعة:١١/ ٦٢]. ويشترط لهذا الشرط شرطان أيضا: الأول ـ أن يكون العدد من أهل البلد، فلا تصح من المقيمين به لنحو تجارة، إذا لم يحضرها العدد المذكور من المستوطنين بالبلد. الثاني ـ أن يكونوا باقين مع الإمام من أول الخطبة حتى السلام من صلاتها، فلو فسدت صلاة واحد منهم، ولو بعد سلام الإمام، بطلت الجمعة، أي أن بقاء الجماعة إلى كمال الصلاة شرط على المشهور. وقال الشافعية والحنابلة: تقام الجمعة بحضور أربعين فأكثر بالإمام من أهل القرية المكلفين الأحرار الذكور المستوطنين، بحيث لا يظعن منه أحدهم شتاء ولاصيفا إلا لحاجة، ولو كانوا مرضى أو خرسا أو صما، لا مسافرين، لكن يجوز كون الإمام مسافرا إن زاد العدد عن الأربعين، ولا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين، لحديث كعب المتضمن أن عدد المصلين في أول صلاة جمعة بالمدينة مع أسعد بن زرارة كانوا أربعين رجلا (٢). وروى البيهقي عن ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا أربعين رجلاً. ولم يثبت أنه صلّى الله عليه وسلم صلى بأقل من أربعين، فلا تجوز بأقل منه. فلو انفض الأربعون أو بعضهم في الخطبة، لم تصح الجمعة؛ لأن سماع الأربعين جميع أركان الخطبة مطلوب، والمقصود من الخطبة إسماع الناس، فإن نقصوا عن الأربعين قبل إتمام الجمعة استأنفوا ظهراً ولم يتموها جمعة؛ لأن العدد شرط، فاعتبر في جميعها كالطهارة. ويظهر لي أن الجمعة تتطلب الاجتماع، فمتى تحققت الجماعة الكثيرة عرفاً، وجبت الجمعة وصحت، وليس هناك نص صريح في اشتراط عدد معين. والجماعة في الجمعة شرط بالاتفاق، إذ كان معلوماً من الشرع أنها حال موجودة في الصلاة. فإن سبق أحد المصلين بركعة، صحت جمعته، وأتى بركعة ثانية، فإن لم يدرك مع الإمام ركوع الركعة الثانية، أتم صلاته ظهراً، والدليل ما رواه النسائي وابن ماجه والدارقطني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «من أدرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها، فليضف إليها أخرى، وقد تمت صلاته».
Referensi;
الفقه الإسلامي و أدلته – ١٢٦١/٧٧٢٢
٧ – الخطبة قبل الصلاة: اتفق الفقهاء على أن الخطبة شرط في الجمعة، لا تصح بدونها (١)، لقوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة:٩/ ٦٢] والذكر: هو الخطبة، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل الجمعة بدون الخطبة (٢)، وقد قال: «صلوا كما رأيتموني أصلي»، وعن عمر وعائشة رضي الله عنهما أنهما قالا: قصرت الصلاة لأجل الخطبة. والأصح عند الحنفية: أن الخطبة ليست قائمة مقام ركعتين، بل كشطرها في الثواب، لما ورد به الأثر من أن الخطبة كشطر الصلاة. وهي خطبتان قبل الصلاة اتفاقا، واختلف الفقهاء في شروط الخطبة. فقال الحنفية (٣):يخطب الإمام بعد الزوال قبل الصلاة خطبتين خفيفتين بقدر سورة من طوال المفصل، يفصل بينهما بقعدة قدر قراءة ثلاث آيات، ويخفض جهره بالثانية عن الأولى، ويخطب قائما، مستقبل الناس، على طهارة من الحدثين، وستر عورة، ولو كان الحاضرون صما أو نياما. ولو خطب قاعداً أو على غير طهارة، جاز لحصول المقصود، إلا أنه يكره لمخالفته الموروث، وللفصل بينها وبين الصلاة لتجديد طهارته، فالطهارة والقيام سنةعندهم، والسبب في ذلك أنها لا تقوم مقام الركعتين في الأصح؛ لأنها تنافي الصلاة، لما فيها من استدبار القبلة والكلام، فلا يشترط لها شرائط الصلاة.ولو اقتصر الخطيب على ذكر الله تعالى كتحميدة أو تهليلة أو تسبيحة، فقال: الحمد لله، أو سبحان الله، أو لا إله إلا الله، جاز عند أبي حنيفة مع الكراهة، لقوله تعالى: {فاسعَوْا إلى ذكر الله} [الجمعة:9/ 62] والمراد به الخطبة باتفاق المفسرين، وقد أطلق عليها الذكر، من غير فصل بين قليل وكثير، فالزيادة عليها نسخ، وروي أن «عثمان رضي الله عنه: لما صعد المنبر أول جمعة ولّي، قال: الحمد لله، فأرتج (أي أغلق)، فنزل، وصلى» وكان بمحضر من علماء الصحابة، ولم ينكر عليه أحد، فدل على أن هذا المقدار كاف. وقال الصاحبان: لا بد من ذِكْر طويل يسمى خطبة، وأقله قدر التشهد؛ لأن الخطبة هي الواجبة، والتسبيحة أو التحميدة لا تسمى خطبة. وشروط الخطبة عند الحنفية ستة: أن تكون قبل الصلاة، وبقصد الخطبة، وفي الوقت، وأن يسمعها واحد ممن تنعقد بهم الجمعة على الأقل في الصحيح، فيكفي حضور عبد أو مريض أو مسافر ولو جنباً، ولا تصح بحضور صبي أو امرأة فقط، ولا يشترط سماع جماعة.ويشترط أيضاً ألا يفصل فاصل كثير أجنبي كتناول غداء أو غسل بين الخطبة والصلاة، فإن وجد أعيدت الخطبة، لبطلان الخطبة الأولى. ولا يشترط اتحاد الإمام والخطيب، لكن لا ينبغي أن يصلي غير الخطيب؛ لأنهما كشيء واحد. وأجازوا الخطبة، بغير العربية ولو لقادر عليها، سواء أكان القوم عرباً أم غيرهم ويبدأ قبل الخطبة الثانية بالتعوذ سراً، ثم يحمد الله تعالى والثناء عليه، ويأتي بالشهادتين، والصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلم، والعظة والتذكير، ويندب ذكر الخلفاء الراشدين والعمّين (حمزة والعباس)، ولا يندب الدعاء للسلطان، وجوزه بعضهم، فقد ثبت أن أبا موسى الأشعري أمير الكوفة دعا لعمر، ويكره تحريماً وصفه بما ليس فيه.
واشترط المالكية (١) تسعة شروط لخطبتي الجمعة هي: الأول ـ أن يكون الخطيب قائماً، والأظهر أن هذا واجب غير شرط، فإن جلس أتم خطبته وصحت. الثاني ـ أن تكون الخطبتان بعد الزوال، فإن تقدمتا عليه، لم يجز. الثالث ـ أن يكونا مما تسميه العرب خطبة، ولو سجعتين نحو: اتقوا الله فيما أمر، وانتهوا عما نهى عنه وزجر، فإن سبح أو هلل أو كبر، لم يجزه. وندب ثناء على الله، وصلاة على نبيه، وأمر بتقوى، ودعا بمغفرة وقراءة شيء من القرآن، فإذا قال: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلّى الله عليه وسلم، أما بعد: أوصيكم بتقوى الله وطاعته، وأحذركم عن معصيته ومخالفته، قال تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره} [الزلزلة:٧/ ٩٩ – ٨]. ثم يجلس ويقول بعد قيامه بعد الثناء والصلاة على النبي صلّى الله عليه وسلم: أما بعد، فاتقوا الله فيما أمر، وانتهوا عما نهى عنه وزجر، يغفر الله لنا ولكم، لكان آتياً بالخطبة على الوجه الأكمل باتفاق العلماء. الرابع ـ كونهما داخل المسجد كالصلاة، فلو خطبهما خارجه، لم يصحا. الخامس ـ أن يكونا قبل الصلاة، فلا تصح قبلهما، فإن أخرهما عنهما، أعيدت الصلاة إن قرب الزمن عرفاً، ولم يخرج من المسجد، فإن طال الزمن أعيدتا؛ لأنهما مع الصلاة كركعتين من الظهر. السادس ـ أن يحضرهما الجماعة: الاثنا عشر، فإن لم يحضروا من أولهما، لم يجزيا؛ لأنهما كركعتين. السابع والثامن والتاسع ـ أن يجهر بهما، وأن يكونا بالعربية، ولو للأعاجم، واتصال أجزائهما ببعض وأن تتصل الصلاة بهما، وليس من شرط الخطبتين الطهارة على المشهور، لكن كره فيهما ترك الطهر من الحدثين الأصغر والأكبر، ووجب انتظاره لعذر قرب زواله بالعرف كحدث حصل بعد الخطبة، أو رعاف يسير والماء قريب.ولا يصلي غير من يخطب إلا لعذر، فيشترط اتحاد الإمام والخطيب إلا لعذر طرأ عليه كجنون ورعاف مع بعد الماء.
وقال الشافعية (١): للخطبة خمسة أركان أو فروض: حمد الله تعالى، والصلاة على رسول الله صلّى الله عليه وسلم، والوصية بالتقوى، وتجب هذه الثلاثة في كل من الخطبتين، وقراءة آية مفهمة في إحدى الخطبتين، والدعاء للمؤمنين والمؤمنات بأمر أخروي. أما الأول وهو الحمد فلما رواه مسلم، وأما الثاني فلأن الخطبة عبادة، فتفتقر إلى ذكر الله تعالى وذكر رسوله، كالأذان والصلاة، وأما الثالث فلما رواه مسلم، ولأن المقصود من الخطبة الوعظ والتحذير، ولا يتعين لفظ الوصية بالتقوىالصحيح؛ لأن الفرض الوعظ والحمل على طاعة الله تعالى، فيكفي ما دل على الموعظة، طويلاً كان أو قصيراً كأطيعوا الله وراقبوه. وأما الرابع: فلما رواه الشيخان، سواء أكانت الآية وعداً أم وعيداً أم حكماً أم قصة. وأما الخامس: فلنقل الخلف له عن السلف. وكون الدعاء في الثانية؛ لأنه يليق بالخواتم.والأصح أن ترتيب الأركان ليس بشرط، وإنما هو سنة.وشروط كل من الخطبتين خمسة عشر هي ما يأتي: كونهما قبل الصلاة، عدم الانصراف عنهما بصارف، القيام لمن قدر عليه اتباعاً للسنة، وكونهما بالعربية، وفي الوقت بعد الزوال، والجلوس بينهما بالطمأنينة كالجلوس بين السجدتين بقدر سورة الإخلاص استحباباً، أما القاعد فيفصل بسكتة، وإسماع العدد الذي تنعقد به الجمعة: بأن يرفع الخطيب صوته بأركانهما حتى يسمعها تسعة وثلاثون غيره كاملون، فلا بد من الإسماع والسماع بالفعل، لا بالقوة، فلو كانوا صُماً أو بعضهم لم تصح كبعدهم. وإلا كان الخطيب من الأربعين فيشترط أن يسمع نفسه، فلو كان أصم لم يكف.والولاء بين كلمات كل من الخطبتين، وبينهما وبين الصلاة اتباعاً للسنة، فلا يجوز الفصل الطويل بين الخطبة والصلاة، كما قال الحنفية.وطهارة الحدثين وطهارة النجس في الثوب والبدن والمكان، وستر العورة، اتباعاً للسنة؛ لأن الخطبة قائمة مقام الركعتين، فتكون بمنزلة الصلاة، حتى يشترط لها دخول الوقت، فيشترط لها سائر شروط الصلاة من ستر العورة وطهارة الثوب والبدن والمكان.وأن تقع الخطبتان في مكان تصح فيه الجمعة، وأن يكون الخطيب ذكراً، وأن تصح إمامته بالقوم، وأن يعتقد العالم الركن ركناً والسنة سنة، وغير العالم ألا يعتقد الفرض سنة.
Referensi:
[الرملي، شمس الدين، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ٣١٩/٢]
Jika semua atau sebagian dari 40 orang ahli jum’at itu bubar pada saat khutbah Jum’at,maka rukun- rukun khutbah yang telah dikerjakan pada waktu tidak hadirnya semua(sebagian dari)40 orang ahli Jum’at itu tidak dihitung. Maka tidak boleh tidak, yang 40 orang ahli Jum’at itu wajib mendengarkan terhadap rukun-rukun khutbah Jum’at.
Jika semua atau sebagian dari 40 orang ahli jum’at itu bubar pada saat khutbah Jum’at,maka rukun- rukun khutbah yang telah dikerjakan pada waktu tidak hadirnya semua(sebagian dari)40 orang ahli Jum’at itu tidak dihitung. Maka tidak boleh tidak, yang 40 orang ahli Jum’at itu wajib mendengarkan terhadap rukun-rukun khutbah Jum’at. Maka hukumnya mikrofon itu adalah membantu terhadap ( 40 orang yang mana yang 40 orang itu termasuk yang bisa mengesahkan sholat Jum’at),untuk mendengarkan khutbah Jum’at.
Jawaban.No.2
Menurut Imam Hanafiyah dan Malikiyah sah karena paling sedikitnya jamaah shalat jum’at 3 orang walaupun satu orang yang mendengarkan khutbah sudah dianggap cukup, sedangkan menurut Malikiyah paling sedikitnya 12.orang yang harus mendengarkan khuutbah .Tetapi menurut Syafiiyah khutbah harus didengar oleh 40 orang jamaah karena hitungan jamaah shalat jum’at adalah 40 orang, maka tidak sah jika jumlahnya kurang dari 40.
SOLUSI SHALAT JUM’AT YANG JAMAAHNYA KURANG DARI 40 ORANG
Solusiya agar sah melakukan shalat jum’at maka jama’ah harus bertaqlid kepada salah satu madzhab yang empat namun yang lebih utama mengikuti kepada pendapatnya Imam Muzanni yang merurupakan Pembesar dari Ashhabussyafi’iy yang memperbolehkan taqlid kepada qaul Qadimnya Imam Syafi’i yang sahnya shalat jum’at kurang dari 40 orang. (Yakni taqlid /mengikuti atau mengamalkan qaul qadim) sebagaimana Syekh Muhammad Nawawi al-Bantani memberikan solusi dengan berfatwa bahwa boleh melaksanakan shalat Jumat walaupun kurang dari 40. Sebagaimana tertulis dalam kitabnya Al-‘Iqd As-Tsamin penjelasan dari kitab Mandzumah As-Sittin.
Referensi
هامس إعانة الطالبين ج.٢ ص ٥٨-٥٩ باب الجمعة .. ________________pinggirnya ( قوله أى غير الإمام الشافعى )
أى باعتبار مذهبه الجديد فلا ينافي أن له قولين قدمين فى العدد أيضا أحدهما أقلهم أربعة حكاه عنه صاحب التلخيص وحكمه فى شرح المهذب واختاره من أصحابه المزني نقله الأذرعي فى القوت وكفى به سلفا فى ترجيحه فإنه من كبار أصحاب الشافعى ورواة كتبه الجديد وقد رجحه أيضا أبو بكر بن المنذر فى الإشراق كما قاله النووي فى شرح المهذب ثاني القولين اثناعشر. وهل يجوز تقليد أحد هذين القولين ؟ الجواب نعم فإنه قول للإمام نصره بعض أصحابه ورجحه وقولهم القديم لايعمل به محله مالم يعضده الأصحاب ويرجوه وإلا صار راجحا من هذه الحيثية وإن كان مرجوحا من حيث نسبته للإمام وقال السيوطي كثيرا مايقول أصحابنا بتقليد أبي حنيفة فى المسئلة وهو اختاري إذ هو قول للشافعى قام الدليل على رجحانه إنتهى وحينئذ تقليد أحد هذين القولين أولى من تقليد أبي حنيفة فتنبه وقد ألفت رسالة تتعلق بجواز العمل بالقول القديم للإمام الشافعى رضي الله عنه فى صحة الجمعة بأربعة وبغير ذلك فانظر ها إن شئت إنتهى مؤلف
Perkataan mushonnif artinya selain Imam Syafi’i artinya dengan ungkapan pendapatnya Imam pada qaul jadid. Maka pendapatnya tidak bertentangan dengan dua qaul qadim dalam bilangan .yang pertama jumlahnya paling sedikit 4 orang sedangkan………yang kedua 12 orang . Bolehkah mengikuti ( mengamalkan) salah satu dari dua pendapat tersebut? Jawabannya boleh, karena merupakan pendapat Imam yang telah dibela/ didukung ( diunggulkan) oleh para pengikutnya diantaranya adalah imam Muzanniy.
Referensi kitab Al-‘Iqd As-Tsamin Syarh Mandzumah As-Sittin, halaman:23
(فرع)
اختار النووي القول بانعقاد الجمعة باثني عشر رجلا مكلفا حرا مستوطنا في محل الجمعة بحيث لا يسافر منه شتاء وغيره إلا لحاجة من زيارة أو تجارة ، واكتفى بذلك تقى الدين السبكي ، وافتي بذلك احمد بن طاهر بن جمعان وقال أفتى النووى بذلك ، وقد أفتيت به أهل القرى الصغار ، وفيه مصلحة للمسلمين في المداومة على إقامة شعار الاجتماع واتفاق الكلمة وفي أظهار شعائر الاسلام ، واختار المزنى وابو بكر المنذرى والسيوطي وسليمان بن يحي بن عمر الأهدل القول القديم بانعقاد الجمعة بأربعة ، حتى قال سليمان : فعليك بهذا القول بلا تقليد للغير ولا إعادة ، إذ وسع الله عليك إمامك الشافعى فى القديم أي لأن العمل بالقول الضعيف في المذهب أولى من التقليد للمذهب المخالف ومعلوم اذا جازت الجمعة بأربعة فجوازها باثني عشر من باب أولى اهـ – والله اعلم بالصواب
(Cabang) Imam Al-Nawawi memilih pendapat bahwa shalat Jumat sah dengan dua belas orang laki-laki mukallaf, yang merdeka, yang bertanahair di tempat shalat Jumat, sekiranya tidak ada seorang pun yang bepergian ke sana pada musim dingin atau di tempat lain kecuali untuk keperluan ziarah atau berdagang. Imam Taqiudin as-Subki merasa cukup dengan pendapat itu, dan Ahmad bin Tahir bin Jam’an memfatwakan pendapat itu dan berkata, Imam Al-Nawawi memfatwakannya, dan saya (Syekh Muhammad Nawawi al-Bantani) memfatwakannya untuk masyarakat kampung-kampung kecil, dan didalamnya terdapat maslahat bagi umat Islam untuk terus menjunjung tinggi syi’ar perkumpulan dan kesepakatan kata serta dalam menampakkan syi’ar-syiar Islam. Imam Al-Muzani, Syekh Abu Bakar Al-Mundziri, Imam Al-Suyuti, dan Syekh Sulaiman bin Yahya bin Umar Al-Ahdal memilih qoul qodim tentang sahnya shalat Jumat dengan empat orang saja, sampai Syekh Sulaiman berkata: Jadi hendaknya kamu berpegang dengan pendapat ini tanpa taklid kepada madzhab lain, dan tidak perlu adanya i’adah (mengulangi shalat dzuhur). Karena Allah telah melimpahkan berkah kepadamu dengan Imammu yaitu Imam Syafii didalam qoul qodim. Maksudnya karena beramal dengan pendapat yang lemah dalam satu madzhab itu lebih baik dari pada taklid kepada madzhab yang berbeda, dan diketahui jika shalat jumat dibolehkan dengan hanya empat orang, maka diperbolehkannya dengan dua belas orang itu lebih utama. Wallahu a’lam bis Showab. [Syekh Muhammad Nawawi al-Bantani, kitab Al-‘Iqd As-Tsamin Syarh Mandzumah As-Sittin, halaman 23].
HUKUM TA’ZIR (MENGHUKUM ) DENGAN CARA MENGABIL BARANG ATAU MERUSAK MENURUT ISLAM
Di beberapa pondok pesantren banyak ditemukan baju-baju yang sebenarnya masih layak pakai berserakan tidak terurus. Biasanya baju-baju tersebut berada di area jemuran pakaian, kamar mandi atau tempat-tempat yang tidak semestinya. Hal ini terjadi karena terdapat beberapa oknum santri bandel yang tidak terlalu peduli tentang kerapian dan kebersihan pondok.
Berbagai langkah kebijakan telah mereka jalankan untuk menyelesaikan persoalan ini, seperti memasang pengumuman di sekitar tempat yang rawan baju berserakan. Dari kenyataan tersebut, akhirnya mereka bermusyawarah dan bermufakat untuk menerapkan kebijakan yang sedikit mengancam sebagaimana berikut: “Seksi kebersihan akan menyita dengan tegas setiap baju berserakan yang tidak diurus pemiliknya setiap jum’at pagi, dan setelah dibersihkan bilamana ada yang merasa kehilangan silahkan klarifikasi kepada anggota seksi kebersihan. Jika sampai hari senin juga tidak ada klarifikasi dari pemiliknya, maka baju-baju itu dianggap sudah direlakan dan menjadi wewenang dari seksi kebersihan”. Setelah kebijakan ini diterapkan, pada hari selasa ternyata baju-baju tersebut masih juga banyak. Mereka berinisiatif untuk memilah baju-baju tersebut, dan mencuci baju yang mereka anggap masih layak. Setelah baju kering, mereka akan melelang baju-baju bersih siap pakai tersebut dan mendonasikan dana untuk kebutuhan pesantren.
Beberapa minggu setelah program ini berjalan, masalah memang senantiasa muncul kembali, ada beberapa santri yang mengaku pemilik asli dari baju yang telah dilelang menuntut kepada seksi kebersihan dan meminta agar bajunya dikembalikan, padahal baju yang dimaksud telah laku dalam pelelangan dan dana yang telah didapatkan sudah mereka tashorufkan.
Studi kasus yang hampir serupa Salah satu peraturan lembaga pendidikan adalah larangan membawa handphone (HP), bila kedapatan maka pilihan ada 2 :
Dijual paksa atau
Dihancurkan didepan si mempunyai.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum penerapan peraturan kebijakan pondok sebagaimana deskripsi?
b. Bagaimana hukum pemilik baju meminta kembali bajunya yang telah dibeli oleh orang lain? Berikut hukum menjual barang tersebut sebagaimana deskripsi?
Wa’alaikumussalaam
JAWABAN No 1
Hukumnya khilaf (ulama berbeda pendapat),
🅰️ TA’ZIR YANG TIDAK DIPERBOLEHKAN.
Menurut mayoritas ulama Syafi’iyyah hukumnya tidak boleh seperti yang disebutkan dalam kitab Bughyah Al-Mustarsyidin, I’anah At-Tholibin, Hasyiyah Al-Jamal dan masih banyak lagi namun sebagian ulama menghukumi boleh mengambil (menyita) harta benda dengan tujuan menimbulkan efek jera bagi pelakunya, seperti yang disebutkan dalam kitab Madzahib Al-Arba’ah maupun dalam Syarah Al-Yaqut An-nafis ….
Referensi :
ولا يجوز التعزير بحلق اللحية ولا بأخذ المال
“Dan tidak boleh menta’zir (menghukum) dengan mencukur jenggot atau dengan mengambil harta”.Tanwiir al-Quluub Hal- 392
(قال الشافعي: لا تضعف الغرامة على أحد في شيء إنما العقوبة في الأبدان لا في الأموال).
As-Syafi’i berkata “Denda tidak diperlakukan dengan mengambil sesuatu, hukuman diperlakukan sebatas pada raga tidak pada harta”.Sunan al-Kubraa Li al Baehaqy VIII/279 (لا يجوز بأخذ المال) “Ta’zir tidak boleh dengan mengambil harta”. Hasyiyah al-Jamal V/164
قال الرحيباني وحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح ) لأنه مثلة ( وكذا ) يحرم تعزير ( بأخذ مال أو إتلافه ) لأن الشرع لم يرد بشيء من ذلك عمن يقتدى به , ولأن الواجب أدبه والأدب لا يكون بالإتلاف ( خلافا للشيخ ) تقي الدين ; فإن عنده التعزير بالمال سائغ إتلافا وأخذا).
“Dan haram menta’zir dengan mencukur jenggot, memotong anggauta dan melukainya, Ta’zir diharamkan juga dengan mengambil atau merusak harta benda karena tidak terdapati ketetapan syara’ yang demikian dari perilaku yang dapat diikuti dan karena tujuan diperlakukan menta’zir demi mengajari tatakrama yang tidak ada ketentuan dengan merusak harta benda berbeda menurut Imam Taqiyuddin yang memperkenankan ta’zir dengan mengambil atau merusak harta benda”. Mathaalib Ulin Nuhaa VI/224
ولايجوز التعزير بأخذ المال عندنا ـ بغيةالمسترشدين ص ٣٥٠
“Dan tidak diperbolehkan menta’zir dengan cara mengambil harta” (Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 350)
🅱️TA’ZIR YANG DIPERBOLEHKAN
واجاز بعض الحنفية التعزير بالمال على انه اذا تاب يرد له ـ مذاهب الاربعة ج ٥ ص ٤٠١
“Sebagian ulama Hanafiyyah memperbolehkan menta’zir dengan cara mengambil harta namun wajib dikembalikan apabila pelakunya telah bertaubat” (Al-Fiqh ‘Ala Madzahib Al-Arba’ah V / 401)
عبد القادر الصديقي
Boleh menghancurkan HP di depan pemiliknya Syarah Al-Yaqut An-Nafis III / 272
Menurut sebagian ulama boleh menghukum (ta’zir) dengan mengambil harta, seperti menyita HP dsb dan HP yang disita boleh tidak dikembalikan kepada pemiliknya, tetapi dimasukkan ke baitul maal (kas pondok).
البحر الرائق : ولم يذكر محمد التعزير بأخذ المال وقد قيل روي عن أبي يوسف أن التعزير من السلطان بأخذ المال جائز كذا في الظهيرية وفي الخلاصة سمعت عن ثقة أن التعزير بأخذ المال إن رأى القاضي ذلك أو الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال ا هـ .
وأفاد في البزازية أن معنى التعزير بأخذ المال على القول به إمساك شيء من ماله عنه مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم إليه لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي وفي المجتبى لم يذكر كيفية الأخذ وأرى أن يأخذها فيمسكها فإن أيس من توبته يصرفها إلى ما يرى وفي شرح الآثار التعزير بالمال كان في ابتداء الإسلام ثم نسخ . ا هـ
JAWABAN. No 2
Hukum pemilik baju (Ahmad)meminta kembali bajunya yang telah dibeli oleh orang lain(telah dibeli oleh Umar),jika baju itu memang kepunyaan Ahmad,maka diperbolehkan bagi Ahmad untuk meminta kembali bajunya yang telah dibeli oleh orang lain(telah dibeli oleh Umar).Alasannya ialah karena yang berhak menjual baju itu adalah pemilik baju itu(yaitu Ahmad),bukan pengurus pesantren, sedangkan hukum menjual terhadap barang yang bukan miliknya tidak boleh dan tidak sah .Kecuali jika penjual itu termasuk pemilik barang (wakilnya pemilik barang,walinya pemilik barang)
(غاية البيان على شرح زبد ابن رسلان،صحيفة ١٨٣)
(ملك لذي العقد)اي ان يكون مملوكا لصاحب العقد الواقع وهو العاقد او موكله او موليه اي يكون مملوكا لاءحد الثلاثة فلا بصح بيع الفضولي (قوله فلا يصح بيع الفضولي)اي هو من ليس مالكا ولا وكيلا ولا وليا)
Ada sepasang suami Istri, Suaminya berprofesi sebagai PNS dalam pernikahan keduanya dikaruniai dua orang anak entah karena apa suaminya mengatakan” Saya bukanlah suamimu lagi ” secara syariat ini sudah jatuh talak walaupun tanpa proses perceraian melalui putusan pengadilan, karena ungkapan suami dianggap semakna dengan talak/cerai/pisah. Dalam kondisi yang demikian siistri tidak menghiraukan terhadap ucapan suaminya, artinya biasa-biasa saja yakni keluar rumah sebagaimana biasanya, padahal sebenarnya dia dalam kondisi iddah, kerena menurutnya ia sudah punya dua anak, dan sejak suaminya terucap sebagaimana tersebut dia tidak pernah berkumpul ( Dukhol ).Selang beberapa tahun kemudian suaminya kembali lagi.
Kasus yang serupa tapi tidak sama .
Sepasang suami Istri (A/ Aini) dan (B/ Burhan) sudah lama menjalani hubungan keluarga tapi selalu ada percekcokan/pertengkaran, namun walaupun demikian dia dikarunai anak, pada suatu saat suaminya bilang silahkan beragkatlah kamu kepengadilan persoalan anak-anak biar aku yang merawatnya. Ketika suami mengatakan sedemikian istrinya tidak pernah bergaul atau digauli oleh suaminya dia fokus untuk cari nafkah untuk dirinya dan kedua orang tuanya, namun dalam kondisi dia menjalani iddah 2 bulan setengah dan seiring dengan perjalanan waktu dia nikah dengan orang lain katakanlah ( D/ Dulqowi ) sedangkan iddah masih tersisa menurut pengadilan ( ketika melaporkan dan membuat berita acara untuk memastikan ucapan terjadi talak suami ) atau setelah dari pengadilan dengan berjalannya waktu dia nikah dengan orang lain namum pengadilan memutuskan agar menunggu iddah dari pengadilan secara rismi
Pertanyaan.
Apakah hitungan iddah harus bermula dari putusuan pengadilan atau ketika jatuhnya talak..? Lalu bagaimana hukumnya menikah dalam kondisi iddah menurut Islam?
Apakah ucapan suami sebagaimana deskripsi jatuh talak ..?
Bagaimana hukum wanita iddah keluar rumah sebagaimana dalam deskripsi ..?
Waalaikum salam.
Jawaban. No.1
Inddah secara syariat itu dihitung mulai terjadinya talak baik talak shoreh ataupun kinayah atau talak wafat, sedangkan putusan pengadilan sebagai bukti terlulis secara hukum pemerintah .
Adapun jika wanita dalam kondisi menjalani iddah maka tidak boleh menikah dengan orang lain dan jika sampai terjadi menikah maka nikahnya tidak sah kecuali suaminya sendiri kembali lagi ( dalam kondisi menjalani inddah tersebut hukumnya boleh dengan syarat menurut Imam Syafi’i cukup mengatakan ” رجعتُك” ). Karena terjadinya talak tersebut adalah talak raj’i. Yaitu ketika suami mentalak istrinya talak satu atau dua tanpa imbalan (bukan khulu). Maka dia dibolehkan untuk rujuk (kembali lagi) sebelum selesai masa iddahnya, dengan tanpa memperbaharui nikahnya dengan syarat cukup dengan Kata ” رجعتُك ” Saya kembali kepadamu atau kata yang semakna seperti ” رددتُك” artinya saya kembali kepadamu ini adalah kata sharih . Atau kata-kata kinayah seperti :” تزوجتك ” saya mengawinimu ,atau ” نكحتك ” saya menikahimu akan tetapi ia harus mengatakan : ” رددتها إلي ” atau “رددتها إلى نكاحي”
Arti penegasan lain yang hampir serupa tapi tidak sama, jika suami mentalak istrinya ( sudah beng-sebengan.red ) sementara istrinya telah menjalani iddah secara syariat ( habis masa iddahnya ) walau tanpa putusan pengadilan karena terjadi proses talak tidak melalui putusan pengadilan dikarenakan hawatir banyaknya tuntutan dll. sedangkang suaminya kembali lagi kepadanya maka hukum nikahnya sah ( nikah yang baru sah )
Referensi:
ابو شجاع الغاية والتقريب أحكام الكتب.ص ٣٣
وإذا طلق امرأته واحدة أو اثنتين فله مراجعتها ما لم تنقض عدتها فإن انقضت عدتها حل له نكاحها بعقد جديد
Artinya, “Jika seorang suami mentalak istrinya dengan talak satu atau talak dua, maka ia berhak merujuk kembali kepadanya selama masa penangguhan ( iddahnya) belum habis. Jika masa penangguhan (iddah) telah habis maka sang suami boleh menikahinya dengan akad yang baru.”
Referensi:
الفقه الإسلامي و أدلته – ٦٧٦٨/٧٧٢٢
شرط ما تحصل به الرجعة: تحصل الرجعة من ناطق عند الشافعية بالقول فقط سواء أكان صريحا أم كناية، أما الصريح فمثل: راجعتك ورجعتك وارتجعتك ورددتك وأمسكتك، وبمعنى هذه الألفاظ ونحوها من سائر اللغات، سواء أعرف العربية أم لا، وسواء أضاف الرجعة إليه أو إلى نكاحه، كقوله: إلي أو إلى نكاحي أم لا، لكن يستحب ذلك. ولا بد من إضافة الرجعة إلى ظاهر كراجعت فلانة، أو مضمر كراجعتك، أو مشار إليه كراجعت هذه. وأما الكناية في الأصح: فمثل قول المرتجع: تزوجتك أو نكحتك، ولا بد من أن يقول المرتجع في الكناية: رددتها إلي أو إلى نكاحي، حتى يكون صريحا، وهذا القول شرط. وأما الفعل كوطء وغيره فلا تحصل به الرجعة عندهم؛ لأنه حرام، والحرام لاتصح الرجعة به، فلو وطئ الزوج رجعيته واستأنفت الأقراء من وقت الوطء، راجع فيما كان بقي من عدة الطلاق
Syarat Sahnya Ruju’:
Menurut mazhab Syafi’i, ruju’ hanya sah dengan lafaz (ucapan), baik secara sharih (jelas) maupun kinayah (samar).
Lafaz sharih dalam ruju’ misalnya: “Rajرجعتك” (aku meruju’mu), “رجعتك” (aku kembali padamu), “ارتجعتك” (aku mengambilmu kembali), “رددتك” (aku mengembalikanmu), “أمسكتك” (aku menahanmu), serta lafaz-lafaz lain yang memiliki makna serupa dalam bahasa lain. Ruju’ tetap sah meskipun suami tidak bisa berbahasa Arab dan baik ia menisbatkan ruju’ kepada dirinya sendiri (“إليّ” – kepadaku) atau kepada pernikahannya (“إلى نكاحي” – kepada ikatan nikahku). Namun, menyebutkan objek ruju’ secara jelas tetap disunnahkan, baik dengan penyebutan nama istri (“راجعت فلانة” – Aku meruju’ si Fulanah), dengan dhamir (“راجعتك” – Aku meruju’mu), maupun dengan menunjuknya langsung (“راجعت هذه” – Aku meruju’ wanita ini).
Lafaz kinayah (samar) yang dianggap sah dalam pendapat yang lebih kuat adalah seperti ucapan suami: “تزوجتك” (Aku menikahimu) atau “نكحتك” (Aku mengawini/mengikatmu kembali). Namun, agar dianggap sebagai ruju’ yang sah, suami harus menambahkan lafaz yang menjelaskan maksudnya, seperti “رددتها إلي” (Aku mengembalikannya kepadaku) atau “إلى نكاحي” (ke dalam ikatan nikahku). Tanpa tambahan ini, lafaz kinayah tidak dianggap sebagai ruju’.
Perbuatan seperti berhubungan intim atau tindakan lainnya tidak dianggap sebagai ruju’ dalam mazhab Syafi’i karena hukumnya haram. Ruju’ tidak sah dengan cara yang haram. Jika seorang suami berhubungan intim dengan istrinya yang masih dalam masa iddah talak raj’i, maka istri tersebut harus mengulangi masa iddahnya dari awal setelah waktu persetubuhan, sementara suami hanya dapat meruju’ sisa masa iddah yang sebelumnya masih tersisa.
Jawaban. No.2
Ucapan suami ( Silahkan kamu pergi kepengadilan biar anak-anak aku yang ngurusin ) ini termasuk talak kinayah, yaitu ucapan yang tidak jelas maksudnya, namun ucapannya itu maksudnya talak lain. Talak kinayah ini memerlukan adanya niatan, artinya jika ucapan tersebut niat talak, pisah atau cerai, ucapan tersebut terjadi talak, tetapi jika tidak ada niatan talak maka tidak terjadi talak. Ucapan kinayah diatas bukan talak sharih, karena talak sharih tidak butuh niat, artinya tanpa niatpun jika talak sharih tetap terjadi talak.
Dalil talak kinayah dan sharih. Referensi:
الموسوعة الفقهية١٨١١٨/٣١٩٤٩
كما اتفقوا على أن الكنائي في الطلاق هو: ما لم يوضع اللفظ له، واحتمله وغيره، فإذا لم يحتمله أصلا لم يكن كناية، وكان لغوا لم يقع به شيء (٢) . واتفقوا على أن الصريح يقع به الطلاق بغير نية، وكذلك بالنية المناقضة قضاء فقط، وعلى ذلك فلو أطلق اللفظ الصريح، وقال: لم أنو به شيئا وقع به الطلاق، ولو قال: نويت غير الطلاق لم يصدق قضاء وصدق ديانة، هذا ما لم يحف باللفظ من قرائن الحال ما يدل على صدق نيته في إرادة غير الطلاق، فإن وجدت قرينة تدل على عدم قصده الطلاق صدق قضاء أيضا، ولم يقع به عليه طلاق، وذلك كما إذا أكره على الطلاق فطلق صريحا غير نا وبه الطلاق، فإنه لا يقع ديانة ولا قضاء لقرينة الإكراه
Para ulama telah sepakat bahwa lafaz kinayah dalam thalak adalah lafaz yang tidak secara khusus digunakan untuk thalak, tetapi dapat bermakna thalak maupun makna lainnya. Jika suatu lafaz sama sekali tidak bisa bermakna thalak, maka ia bukan termasuk kinayah, melainkan lafaz yang sia-sia (tidak berdampak hukum).
Mereka juga sepakat bahwa lafaz sharih (jelas) dalam thalak akan menyebabkan jatuhnya thalak tanpa memerlukan niat. Bahkan jika seseorang memiliki niat yang bertentangan (dengan makna lafaz tersebut), hal itu hanya berpengaruh dalam hukum di sisi Allah (secara diin, yaitu tanggung jawab antara dia dan Allah), tetapi tidak dalam hukum pengadilan (qadha’).
Karena itu, jika seseorang mengucapkan lafaz sharih dalam thalak tanpa menyertakan niat, maka thalak tetap jatuh. Jika ia berkata, “Saya tidak meniatkan thalak,” maka pernyataannya tidak diterima dalam hukum pengadilan, tetapi diterima dalam hukum di sisi Allah. Namun, jika ada indikasi kuat (qarinah) yang menunjukkan bahwa ia benar-benar tidak bermaksud menjatuhkan thalak, maka pernyataannya dapat diterima dalam hukum pengadilan juga, dan thalak tidak jatuh.
Contohnya, jika seseorang dipaksa untuk mengucapkan thalak dan ia mengucapkannya dengan lafaz sharih tanpa niat thalak, maka thalak tidak jatuh baik dalam hukum di sisi Allah (diin) maupun dalam hukum pengadilan (qadha’), karena adanya indikasi pemaksaan tersebut.
Adapun seorang perempuan ( A / Aini ) yang ditalak oleh suaminya ( B / Burhan) untuk bisa menikah dengan orang lain ( D/Dulqowi ) adalah:
🅰️. Wanita yang ditalak ( Aini ) Harus memastikan dalam menjalani iddah sudah habis. IDDAH :” Ialah masa tenggang atau batas waktu untuk tidak boleh kawin bagi perempuan yang dicerai atau ditinggal mati suaminya . Iddah ini dengan maksud untuk menentukan hamil atau tidaknya perempuan itu sesudah ditinggal mati atau ditalak suaminya. Apabila istri telah ditalak suaminya, wanita itu tidak boleh dipinang atau dinikahkan, kecuali sudah habis iddahnya. Yakni jika ditalak dalam kondisi suci maka iddahnya selama 3 sucian ( 3 bulan ) dan jika menjalani iddah wafat maka harus menunggu iddah selama 4 bulan 10 hari dan jika dalam kondisi hamil maka sampai melahirkan, maka pernikahan (A/ Aini ) dan (D/ Dulqowi ) sah. 🅱️. Jika wanita yang ditalak belum memastikan habisnya masa penagguhan/penantian (iddah) Kemudian menikah dengan Si ( D/ Dulqowi ) maka nikahnya tidak sah . Alasannya karena pernikahan dilakukan dalam masa iddah, maka dia wajib dipisahkan.
CATATAN:
Iddah dimulai dari jatuhnya talak atau ucapan suami , sampai akhir hitungan iddah , namun demikian sebaiknya ia harus mentaati /mengikuti aturan pemerintah ( putusan pengadilan ), agar selamat dari fitnah dan tidak termasuk dalam kategori pernikahan yang ilegal . Mentaati hukum pemerintah selama tidak bertentangan dengan agama hukumnya wajib Sebagaimana firman Allah.
Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan Ulil Amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Kemudian, jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.( QS. Annisa’ : 59 )
Para ahli fiqih sepakat, pernikahan di masa ‘iddah tidak sah, sebagaimana ketentuan UU Perkawinan 1/1974 pasal 2 ayat (1) “perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agama dan kepercayaannya itu”. Artinya, pernikahan yang dilangsungkan dalam masa ‘iddah, bertentangan dengan ketentuan ajaran Islam, sebagaimana tertuang dalam KHI pasal 40 huruf (b) yang melarang perkawinan wanita yang masih dalam masa ‘iddah dengan pria lain.
Referensi:
الفقه الإسلامي و أدلته – ٦٤٦٠/٧٧٢٢
١١ – وأما مانع العدة: فاتفقوا على أن النكاح لا يجوز في العدة، سواء أكانت عدة حيض أم عدة حمل، أم عدة أشهر، وسواء من نكاح أم شبهة نكاح. واختلفوا فيمن تزوج امرأة في عدتها ودخل بها، فقال مالك والأوزاعي والليث: يفرق بينهما، ولا تحل له أبدا، وقال أبو حنيفة والشافعي والثوري وأحمد: يفرق بينهما، وإذا انقضت العدة، فلا بأس في تزوجه إياها مرة ثانية. وسبب اختلافهم اختلاف أقوال الصحابة، فالفريق الأول أخذ بقول عمر رضي الله عنه حينما فرق بين طليحة الأسدية وبين زوجها راشد الثقفي، لما تزوجها فى العدة من زوج ثان، وقال: «أيما امرأة نكحت في عدتها، فإن كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من الأول، ثم كان الآخر خاطبا من الخطاب، وإن كان دخل بها، فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الأول، ثم اعتدت من الآخر، ثم لا يجتمعان أبدا». واحتج الفريق الثاني بقول علي وابن مسعود رضي الله عنهما، خلافا لرأي عمر رضي الله عنه، فلم يقضيا بتحريمها عليه.
Artnya:Akad nikah itu tidak boleh dilakukan didalam iddah.Baik iddah haid ( tiga kali haid dan tiga kali suci ) ,atau iddah hamil,atau iddah yang menggunakan bulan(misalnya iddahnya perempuan yang kematian suaminya,yaitu 4 bulan dan 10 hari ). Baik iddah dari akad nikah atau iddah dari syubhatnya nikah.
Para ulama berbeda pendapat didalam orang( Dulqowi) yang menikahi terhadap perempuan ( Aini ) didalam iddahnya ( Aini ).Dan Dulqowi menjima’ kepada Aini.
➡️Menurut imam Malik dan imam Auza’i dan imam Laits berkata:Wajib dipisah diantara keduanya(diantara Dulqowi dan Aini ).Dan Aini itu tidak halal bagi Dulqowi selamanya. ➡️Imam Abu Hanifah dan imam Syafi’i dan imam Tsauri dan imam Ahmad berkata:Hendaklah dipisah diantara keduanya (yaitu diantara Dulqowi dan Aini ).Dan jika iddahnya Aini sudah habis, maka diperbolehkan bagi Dulqowi untuk menikahi terhadap Aini untuk kedua kalinya.
Referensi:
الفقه الإسلامي و أدلته – ٦٤٢٨/٧٧٢٢
٢ ) ـ المرأة المعتدة: وهي التي تكون في أثناء العدة من زواج سابق، سواء عدة طلاق أو وفاة. فلا يحل لأحد غير زوجها الأول التزوج بها حتى تنقضي عدتها، ويشمل ذلك عدة الزواج الفاسد أوبشبهة، لثبوت نسب الولد. لقوله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} [البقرة:٢٣٥/ ٢] أي لا تعقدوا الزواج على المعتدة من وفاة حتى تنتهي عدتها. ولقوله سبحانه: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة:٢٢٨/ ٢] أي أطهار أو حيضات على رأيين في التفسير والفقه، أي يجب على المرأة المطلقة الانتظار ثلاثة أطهار أو حيضات، فلا يحل الزواج بها، وقال علي وابن عباس وعبيدة السلماني: «ما أجمعت الصحابة على شيء كإجماعهم على أربع قبل الظهر، وألا تنكح امرأة في عدة أختها»وحكمة تحريم المعتدة بقاء آثار الزواج السابق، ورعاية حقوق الزوج القديم، ومنع اختلاط الأنساب.وهل يترتب على الدخول بالمعتدة تحريمها على الرجل تحريما مؤبدا؟اختلف الفقهاء على رأيين (١)، فقال الجمهور: إن الدخول بالمعتدة لا يحرمها عليه، بل إذا انقضت عدتها حل له الزواج بها؛ لأن الرجل لو زنى بامرأة لا يحرم عليه الزواج بها بالاتفاق، فكذلك لو دخل بها وهي في العدة أو بعدها، لا يحرم عليه الزواج بها بعد انتهاء العدة، ولأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: يفرق بينهما، ثم يخطبها بعد العدة إن شاء. وروي مثله عن ابن مسعود رضي الله عنه.وقال المالكية: الدخول بالمعتدة يحرمها على الرجل تحريما مؤبدا، فيفرق
Wanita yang sedang menjalani masa iddah
Wanita yang berada dalam masa iddah dari pernikahan sebelumnya, baik karena talak maupun kematian suami, tidak halal dinikahi oleh siapa pun selain suami pertamanya hingga masa iddah-nya selesai. Hal ini juga mencakup iddah dari pernikahan yang fasid (tidak sah) atau yang terjadi karena syubhat, jika ada ketetapan nasab anak darinya.
Dalilnya adalah firman Allah Ta’ala:
“Dan janganlah kamu berazam (berniat kuat) untuk melakukan akad nikah sebelum habis masa yang ditentukan dalam kitab (iddah).” (QS. Al-Baqarah: 235)
Juga firman-Nya:
“Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri mereka (menunggu) selama tiga quru’.” (QS. Al-Baqarah: 228)
Maksud dari quru’ dalam ayat ini ada dua pendapat dalam tafsir dan fiqh, yaitu tiga kali suci atau tiga kali haid. Dengan kata lain, seorang wanita yang ditalak wajib menunggu selama tiga kali suci atau tiga kali haid, dan selama itu tidak halal baginya untuk menikah dengan lelaki lain.
Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, dan ‘Ubaidah As-Salmani berkata:
“Tidak ada perkara yang lebih disepakati oleh para sahabat selain empat rakaat sebelum Dzuhur dan larangan menikahi wanita yang sedang menjalani masa iddah saudarinya.”
Hikmah larangan menikahi wanita yang masih dalam iddah adalah:
Menjaga pengaruh pernikahan sebelumnya.
Memperhatikan hak-hak suami terdahulu.
Mencegah percampuran nasab.
Apakah hubungan badan dengan wanita dalam masa iddah mengharamkannya selamanya?
Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini:
Pendapat mayoritas ulama (jumhur):
Tidak menyebabkan keharaman selamanya.
Jika seorang pria berhubungan dengan wanita yang masih dalam iddah, pernikahan tetap tidak sah dan keduanya harus dipisahkan.
Setelah masa iddah selesai, pria tersebut boleh menikahinya.
Dalilnya: Jika seorang pria berzina dengan seorang wanita, maka tetap halal baginya untuk menikahinya berdasarkan kesepakatan ulama. Maka, jika ia berhubungan dengan wanita dalam iddah, hal ini juga tidak menjadikannya haram selamanya.
Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu berkata:
“Keduanya dipisahkan, lalu setelah iddah selesai, ia boleh melamarnya jika ia mau.”
Pendapat yang serupa juga diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu.
Pendapat Mazhab Maliki:
Hubungan badan dengan wanita dalam masa iddah menjadikannya haram dinikahi selamanya.
Oleh karena itu, jika seorang pria berhubungan badan dengan wanita dalam iddah, maka keduanya harus dipisahkan dan tidak boleh menikah selama-lamanya.
Jawaban. No.3.
Dalam kondisi Si-istri ( A/Aini ) menjalani iddah hukumnya keluar rumah berdosa tanpa ada hajat kecuali dalam kondisi darurat.
Berikut keterangan hukum seputar orang perempuan Inddah.
Boleh perempuan yang menjalani iddah keluar untuk mencari nafkah pada malam hari selama tidak memungkinkan melakukannya pada siang hari.
Tujuan Pengarang kitab membatasi bolehnya keluar bagi wanita yang sedang menjalani masa idah bila ada HAJAT (kepentingan, seperti bekerja mencukupi kebutuhannya) itu sekaligus memberi pengertian juga diperbolehkan baginya keluar dalam keadaan DARURAT seperti dia khawatir akan keselamatannya, kehormatannya, harta bendanya, khawatir akan keselamatan anaknya, maka diperbolehkan baginya keluar rumah sebab adanya darurat tersebut, ini berarti bila tidak unsur diatas tidak boleh (haram) baginya keluar rumah tanpa ada keperluan seperti seperti diatas semisal keluar untuk ziyaroh, menengok orang sakit, menjalankan usahanya agar hartanya bertambah dan lain sebagainya. Keterangan (dan lain sebagainya) seperti keluarnya untuk menjenguk jenazah suaminya, ayahnya, maka keluarnya tidak boleh. [Hasyiyah Bujairomi ‘Alaa al-Khootib XI/285] Namun bila keluarnya ada HAJAT (keperluan) seperti mencari nafkah untuk mencukupi kebutuhan dirinya (bagi wanita yang menjalani masa iddah sementara tidak ada yang menafkahinya ) hukum keluarnya DIPERBOLEHKAN
Diperbolehkah wanita dalam masa iddah keluar rumah untuk bekerja memenuhi kebutuhannya sendiri dan keluarganya dengan beberapa ketentuan : a• keluarnya hanya semata-mata mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhannya dan keluarganya yang seandainya tidak keluar akan bisa menimbulkan masyaqoh. b• keluarnya dilakukan pada siang hari dan tetap komitmen dengan aturan ihdad selain menetap di rumah seperti tidak memakai wewangian, celak dll. Diperbolehkan juga baginya keluar untuk mencari nafkah pada malam hari selama tidak memungkinkan melakukannya pada siang hari. Wallahu a’lamu bisshowab..
HUKUM ZAKATNYA GABAH ATAU PADI GAGANG YANG DIPANEN DARI DUA SAWAH Assalamualaikum. Deskripsi masalah. Seorang Hamid berprofesi sebagai petani dia mempunyai dua sawah yang satu berada di Desa Muangan dan satu ada di Desa Talang, setiap sawah berukuran 150 meter persegi dan setiap tahunnya ditanami padi, sedangkan panennya sawah tersebut selisih satu bulan sedangkan jumlah dari masing-masing keduanya ketika panen tidak sampai satu nisab, namun apabila dikumpulkan dari hasil panen keduanya sampai satu nisab.
Pertanyaanya.
Apakah Hamid berkewajiban mengeluarkan zakat..? Mohon jawabannya.
Waalaikum salam. Jawaban. Hamid wajib mengeluarkan zakat dengan mengumpulkan seluruh panen dari dua sawah tersebut.
مرقاة صعود التصديق فى شرح سلم التوفيق.ص ٣٩
( ويضم زرع العام )
أى أنواع زرع العام ( بعضه إلى بعض ) فى إكمال النصاب إن اتخذ الجنس ووقع الحصاد فى عام واحد إثني عشر شهرا عربية وإن لم يقع الزرعان فى سنة إذ الحصاد هو المقصود.
Dan dikumpulkan tanaman dalam setahun antara yang satu dengan yang lainnya dalam menyempurnakan nisab apabila sejenis. Dan adanya panen berada dalam satu tahun, yakni 12 bulan hijriyah, meskipun dua tanaman tidak dipanen pada tahun yang sama.Karena panen tersebut yang damaksud”
الفقه الإسلامي و أدلته – ١٨٢٤/٧٧٢٢
وقال الصاحبان وجمهور الفقهاء (٣): النصاب شرط، فلا تجب فيه الزكاة في شيء من الزروع والثمار حتى تبلغ خمسة أوسق
(653,kg)
أو 50 كيلة مصرية لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» (١) والوسق ستون صاعا، وهذا حديث خاص بهذه الزكاة، يجب تقديمه، وتخصيص عموم أدلة أبي حنيفة، كما خصص قوله: «في سائمة الإبل الزكاة» بقوله في نهاية هذا الحديث: «ليس فيما دون خمسة ذود صدقة »،وقوله: «في الرقة العشر» بقوله «ليس فيما دون خمس أواق صدقة»، ولأنه مال تجب فيه الصدقة، فلم تجب في يسيره كسائر الأموال الزكائية، ولأن الصدقة تجب على الأغنياء، ولا يحصل الغنى بدون النصاب، كسائر الأموال الزكائية. وهذا هو الراجح لدي لصحة الحديث.وإنما لم يعتبر الحول؛ لأنه يكمل نماؤه باستحصاده لا ببقائه، واعتبر الحول في غيره من الزكوات؛ لأنه مظنة لكمال النماء في سائر الأموال. والنصاب معتبر بالكيل، فإن الأوساق مكيلة، وكان الصاع مكيال أهل المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقدره أربعة أمداد، والصاع خمسة أرطال وثلث رطل، والرطل (675غم) وذكر الشافعية والحنابلة أنه يعتبر النصاب تمرا أو زبيبا إن تتمر وتزبب، لحديث مسلم «ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق» وإن لم يتتمر الرطب ولم يتزبب العنب، بأن لم يأت منه تمر ولا زبيب جيدان في العادة، أو كانت تطول مدة جفافه كسنة، اعتبر نصابا رطبا وعنبا، فيوسق رطبا وعنبا؛ لأن ذلك وقت كماله. فيكمل به نصاب ما يجف من ذلك، وتخرج الزكاة من كل منهما في الحال؛ لأن ذلك أكمل أحوالهما.ويعتبر الحب خمسة أوسق حال كونه مصفى من تبنه؛ لأنه لا يدخر فيه ولا يؤكل معه.وأما ما ادخر في قشره كالأرز والعلس، فنصابه عشرة أوسق، اعتبارا بقشرهالذي يكون ادخاره فيه أصلح له أو أبقى بالنصف ، ولا يضم ثمر عام إلى ثمر عام آخر في إكمال النصاب، ولا زرع عام إلى زرع عام آخر كذلك، ويضم ثمر العام بعضه لبعض، وكذلك زرع العام بعضه لبعض، وإن اختلف إدراكه لاختلاف أنواعه وبلاده حرارة وبرودة. والمراد بالعام هنا: اثنا عشر شهراً عربية. وذكر المالكية أن المعتبر كون الحب منقى من تبنه وصوانه الذي لا يخزن به، مقدر الجفاف، وكون الرطب تمراً والعنب زبيباً، فإن بيع رطباً أوعنباً فيجب نصف عشر القيمة، ونصف عشر ثمن فول أخضر وحمص مما شأنه ألا ييبس. ويؤخذ نصف العشر من زيت ماله زيت. ويحسب في النصاب الشرعي قشر الأرز والعلس والشعير الذي يخزن به. فلو كان الأرز مثلاً مقشوراً أربعة أوسق، وبقشره خمسة أوسق زكي، وإن كان أقل فلا زكاة.واتفق الجمهور مع الحنفية على أنه لا ينقص النصاب بمؤنة الحصاد والدياس وغيرهما من نفقات الزرع
Para sahabat Abu Hanifah dan mayoritas fuqaha berpendapat bahwa nishab merupakan syarat dalam zakat hasil pertanian dan buah-buahan. Oleh karena itu, zakat tidak wajib pada hasil pertanian dan buah-buahan hingga mencapai lima wasaq (653 kg) atau 50 kīlah Mesir, berdasarkan sabda Nabi ﷺ:
“Tidak ada zakat pada sesuatu yang kurang dari lima wasaq.”
Satu wasaq setara dengan enam puluh sha’. Hadis ini adalah dalil khusus terkait zakat ini, sehingga harus didahulukan dan mengkhususkan dalil umum dari Abu Hanifah, sebagaimana perkataan Nabi ﷺ:
“Pada unta yang digembalakan terdapat zakat,”
yang dikhususkan oleh akhir hadis ini:
“Tidak ada zakat pada sesuatu yang kurang dari lima ekor unta.”
Begitu pula, perkataan beliau:
“Pada perak dikenakan sepersepuluh,”
yang dikhususkan dengan sabda beliau:
“Tidak ada zakat pada sesuatu yang kurang dari lima uqiyah.”
Alasannya adalah karena harta yang wajib dizakati tidak dikenakan zakat jika jumlahnya sedikit, sebagaimana hukum harta zakat lainnya. Selain itu, zakat diwajibkan atas orang-orang kaya, sementara kekayaan tidak terwujud tanpa adanya nishab, sebagaimana harta zakat lainnya. Pendapat ini lebih rajih (kuat) menurut saya karena keabsahan hadis tersebut.
Siklus satu tahun tidak disyaratkan dalam zakat ini, karena pertumbuhan hasil pertanian sempurna dengan proses panen, bukan dengan keberlangsungan waktu. Berbeda dengan zakat lainnya, yang mensyaratkan haul (satu tahun) karena haul adalah indikasi sempurnanya pertumbuhan harta lainnya.
Nishab dalam zakat ini dihitung berdasarkan takaran, karena wasaq merupakan satuan takaran. Sha’ adalah takaran penduduk Madinah pada masa Nabi ﷺ, dengan ukuran empat mud. Satu sha’ setara dengan lima rithl dan sepertiga rithl, sedangkan satu rithl setara dengan 675 gram.
Mazhab Syafi’i dan Hanbali menyatakan bahwa nishab dihitung dalam bentuk kurma atau kismis apabila buah kurma atau anggur telah mengering dan menjadi kurma atau kismis, berdasarkan hadis Muslim:
“Tidak ada zakat pada biji-bijian dan kurma hingga mencapai lima wasaq.”
Namun, jika kurma masih dalam bentuk basah (ruthab) atau anggur masih segar dan belum menjadi kismis, atau jika proses pengeringannya membutuhkan waktu lama hingga setahun, maka nishab dihitung dalam keadaan masih basah (ruthab dan anggur segar). Artinya, penghitungan nishab dilakukan saat buah dalam kondisi sempurna, dan zakat dikeluarkan dalam kondisi tersebut karena itu adalah keadaan yang paling sempurna.
Biji-bijian dihitung mencapai lima wasaq dalam keadaan telah dibersihkan dari jeraminya, karena biji-bijian tidak disimpan atau dikonsumsi bersama jeraminya. Sedangkan hasil panen yang disimpan dengan kulitnya, seperti padi (beras dengan sekam) dan gandum al-‘ils, maka nishabnya adalah sepuluh wasaq, karena penyimpanannya lebih baik dalam keadaan masih berkulit. Maka, nisabnya dihitung dengan kulitnya, dan jika dikupas, ukurannya menjadi setengah dari itu.
Hasil panen dari satu tahun tidak digabungkan dengan hasil panen tahun berikutnya untuk melengkapi nishab, demikian pula hasil pertanian dari satu tahun tidak digabungkan dengan tahun lainnya. Namun, hasil panen dalam satu tahun digabungkan satu sama lain untuk melengkapi nishab, meskipun waktu panennya berbeda karena perbedaan jenis dan daerahnya (baik daerah panas maupun dingin). Yang dimaksud dengan “satu tahun” di sini adalah dua belas bulan hijriyah.
Mazhab Maliki berpendapat bahwa hasil panen dihitung dalam keadaan telah dibersihkan dari jerami dan kulit yang tidak disimpan bersamanya, serta dalam kondisi telah kering. Kurma dihitung setelah menjadi kurma kering dan anggur setelah menjadi kismis. Jika kurma dan anggur dijual dalam keadaan basah, maka zakatnya sebesar setengah dari sepersepuluh nilai jualnya. Setengah dari sepersepuluh juga berlaku pada kacang-kacangan hijau seperti kacang fava dan kacang arab yang biasanya tidak dikeringkan. Zakat minyak diambil setengah dari sepersepuluhnya.
Dalam penghitungan nishab, kulit padi, gandum, dan jelai yang disimpan bersama dihitung dalam nishab syar’i. Maka, jika padi yang telah dikupas hanya mencapai empat wasaq, tetapi dengan kulitnya mencapai lima wasaq, maka tetap wajib zakat. Namun, jika kurang dari itu, maka tidak wajib zakat.
Mayoritas ulama sepakat dengan mazhab Hanafi bahwa biaya panen, perontokan, dan biaya lainnya tidak mengurangi jumlah nishab.
1.Hadits Abdullâh bin Umar Radhiyallahu anhuma bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
Pada pertanian yang disirami hujan atau mata air atau yang menggunakan penyerapan akar (Atsariyan) diambil sepersepuluh dan yang disirami dengan penyiraman maka diambil seperduapuluh . [HR al-Bukhari]
2.Hadits Jâbir bin Abdillah Radhiyallahu anhu bahwa beliau mendengar Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
Semua yang diairi dengan sungai dan hujan maka diambil sepersepuluh dan yang diairi dengan disiram dengan pengairan maka diambil seperduapuluh [HR Muslim]
Hadits Mu’âdz bin Jabal Radhiyallahu anhu yang berbunyi :
Rasûlullâh mengutusku ke negeri Yaman lalu memerintahkan aku untuk mengambil dari yang disirami hujan sepersepuluh dan yang diairi dengan pengairan khusus maka seperduapuluh [HR. an-Nasâ’i dan disahihkan al-Albâni rahimahullah dalam Shahîh Sunan an-Nasâ`i 2/193]
Nishab padi, jagung, dan gandum. Nishab (batas minimal ukuran harta yang dizakati) dari jenis ini sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh imam Bukhari adalah 5 wasaq. Zakat yang dikeluarkan adalah sepersepuluh (10%) apabila menggunakan air hujan, sedangkan apabila tidak menggunakan air hujan maka zakatnya adalah seperduapuluh (5 %) dari hasil tanaman yang didapatkan.
Artinya: Dari nabi saw bersabda: “Pada tanaman yang diairi dengan air hujan, mata air atau air tanah maka zakatnya sepersepuluh, sedangkan yang diairi dengan tenaga zakatnya seperduapuluh. Dalam menjelaskan 5 wasaq inilah para ulama memberikan keterangan yang mungkin tidak sama antara satu dengan yang lain. Dalam kitab Fath al-Mu’in, Syaikh Zainuddin al-Malibari dari madzhab Syafi’i memberikan keterangan sebagai berikut;
وتجب على من مر في قوت اختياري من حبوب كبر وشعير وأرز إلى قوله …بلغ قدر كل منهما خمسة أو سق وهي بالكيل: ثلاثمائة صاع والصاع أربعة أمداد
Artinya: “Dan wajib zakat bagi orang yang telah lewat pembahasannya (muslim dan merdeka) dalam makanan pokok mereka (dalam kondisi normal) dari biji-bijian seperti gandum dan padi…. yang telah mencapai 5 wasaq, yakni 300 sha’ (dalam timbangan), sedangkan 1 sha’ adalah 4 mud.”
Syarat-syarat zakat tanaman.
Imam Syafi’i menetapkan tiga syarat : 1 – Adanya Hasil bumi harus berupa makanan pokok ,yang disimpan, dan ditanam manusia: yang berupa dari biji-bijian: gandum, biji syair, millet, jagung, beras, lentil, buncis, dan sejenisnya. Itu, dan di antara buah-buahan: kurma dan kismis. Tidak ada zakat pada sayur-sayuran, kacang-kacangan, dan buah-buahan seperti mentimun, semangka, delima, dan tebu. Adapun Zakat pada biji-bijian yaitu setelah dibersikan dari kulitnya . 2 – Adanya hasil tanaman sampai sempurna satu nishab , yaitu lima awasq, yaitu seribu enam ratus (1600) kati Baghdadi, dan Damaskus .Adapun yang lebih Ashoh ( lebih tepat ) adalah tiga ratus empat puluh dua ( 342 ) Kati dan enam per tujuh ( 6/7 ) Kati, yaitu sama dengan 653kg.
3. Milik penuh ( pemilik tertentu) : Maka tidak wajib zakat atas harta yang diwakafkan pada masjid, menurut pendapat yang benar, alasannya karena masjid tidak dimiliki orang tertentu, dan juga tidak wajib zakat pada pohon Palem yang berada ara-ara yang diperbolehkan , alasannya karena tidak ada yang memiliki secara tertentu.
الفقه الإسلامي و أدلته – ١٨١٤/٧٧٢٢
أولا ـ فرضية زكاة الزروع والثمار وسبب الفرضية (١):هذه الزكاة واجبة بدليل من القرآن والسنة والإجماع والمعقول:أما القرآن: ققوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام:١٤١/ ٦] قال ابن عباس: حقه: الزكاة المفروضة، وقال مرة: العشر، ونصف العشر، وقوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم، ومما أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة:267/ 2] والزكاة تسمى نفقة، بدليل قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله} [التوبة:٣٤/ ٩]. وأما السنة: فقوله صلى الله عليه وسلم: «فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا (٢) العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر» (٣) وقوله: «فيما سقت الأنهار والغيم: العشور، وفيما سقي بالسانية (٤) نصف العشور» (٥).وأما الإجماع: فقد أجمعت الأمة على فرضية العشر. وأما المعقول: فكما ذكرت في حكمة مشروعية الزكاة؛ لأن إخراج العشر إلى الفقير من باب شكر النعمة، وإقدار العاجز، وتقويته على القيام بالفرائض، ومن باب تطهير النفس عن الذنوب وتزكيتها، وكل ذلك لازم عقلا وشرعا.وأما سبب فرضية هذه الزكاة: فهو الأرض النامية بالخارج منها، حقيقة في حق العشر، أو تقديرا في حق الخراج، فلوأصاب الخارج آفة، فهلك لا يجب فيه العشر في الأرض العشرية، ولا الخراج في الأرض الخراجية، لفوات النماء حقيقة وتقديرا. ولو كانت الأرض عشرية فتمكن من زراعتها، فلم تزرع، لا يجب العشر، لعدم الخارج حقيقة. ولو كانت أرضا خراجية يجب الخراج، لوجود الخارج تقديرا. ولا تجب زكاة الزروع إلا بعد انعقاد الحب واشتداده، ولو بعضه. ولا تثبت الزكاة في الثمار إلا بعد بدو صلاحها، أي ظهور نضجها باحمرار أو اصفرار أو تموه أوتلون، بحسب المعهود في كل ثمر، ويكفي ظهور الصلاح في بعض الثمر من جنس واحد، كما سأبين. واشترط الشافعية ثلاثة شروط (٢): ١ – أن يكون الناتج الذي تخرجه الأرض مما يقتات ويدخر وينبته الآدميون: فمن الحب: الحنطة والشعير والدُخن والذرة والأرز والعدس والحمص وما أشبه ذلك، ومن الثمار: التمر والزبيب. ولا زكاة في الخضروات والبقول والفواكه كالقثاء والبطيخ والرمان والقصب. والزكاة على الحبوب بعد تصفيتها من القش والتبن. ٢ – أن يكون الناتج نصاباً كاملاً، وهو خمسة أوسق وهي ألف وست مئة رطل بغدادية، وبالدمشقي في الأصح ثلاث مئة واثنان وأربعون رطلاً وستة أسباع رطل، وهي تساوي ٦٥٣ كغ. ٣ – أن يكون مملوكاً لمالك معين: فلا زكاة في الموقوف على المساجد على الصحيح، إذ ليس لها مالك معين، ولا زكاة في نخيل الصحراء المباح إذ ليس له مالك معين. …….
Kewajiban Zakat Hasil Pertanian dan Sebab Disyariatkannya
Zakat hasil pertanian diwajibkan berdasarkan dalil dari Al-Qur’an, Sunnah, Ijma’, dan logika:
1. Dalil dari Al-Qur’an
Allah Ta’ala berfirman:
“Berikanlah haknya pada hari panennya.” (QS. Al-An’am: 141)
Ibnu Abbas berkata bahwa “haknya” dalam ayat ini adalah zakat yang diwajibkan. Dalam riwayat lain, ia menyebutkan bahwa yang dimaksud adalah ‘ushr (sepersepuluh) dan nishfu ‘ushr (seperdua sepuluh).
Allah juga berfirman:
“Wahai orang-orang yang beriman, infakkanlah sebagian dari hasil usaha kalian yang baik-baik dan dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kalian.” (QS. Al-Baqarah: 267)
Zakat disebut sebagai nafkah (infak), sebagaimana firman Allah:
“Dan orang-orang yang menimbun emas dan perak, lalu tidak menafkahkannya di jalan Allah…” (QS. At-Taubah: 34)
2. Dalil dari Sunnah
Rasulullah ﷺ bersabda:
“Pada tanaman yang disirami oleh air hujan dan mata air, atau tumbuh dengan sendirinya (‘atsariyyan*), dikenakan zakat sepersepuluh (‘ushr). Sedangkan yang disirami dengan alat (nadh) dikenakan zakat setengah dari sepersepuluh (nishfu ‘ushr).”*
Beliau juga bersabda:
“Tanaman yang diairi oleh sungai dan air hujan dikenakan zakat sepersepuluh (‘ushr*), sedangkan yang disirami dengan alat (saniyah) dikenakan zakat setengah dari sepersepuluh (nishfu ‘ushr).”*
3. Dalil dari Ijma’
Umat Islam telah sepakat (ijma’) mengenai kewajiban zakat hasil pertanian dengan kadar sepersepuluh atau setengahnya.
4. Dalil dari Akal (Logika)
Sebagaimana telah dijelaskan dalam hikmah pensyariatan zakat, mengeluarkan zakat hasil pertanian merupakan bentuk rasa syukur atas nikmat Allah, membantu orang-orang yang membutuhkan, memperkuat mereka agar dapat menjalankan kewajiban agama, serta menyucikan jiwa dari dosa. Semua ini adalah sesuatu yang diwajibkan oleh akal dan syariat.
Sebab Kewajiban Zakat Ini
Sebab diwajibkannya zakat ini adalah tanah yang subur dan menghasilkan panen. Hal ini berlaku secara hakiki dalam zakat pertanian (‘ushriyyah) dan takdiran (perkiraan) dalam zakat tanah kharajiyyah (tanah yang dikenakan pajak kharaj).
Jika hasil panen terkena bencana dan musnah, maka zakat ‘ushr tidak wajib pada tanah ‘ushriyyah, begitu pula pajak kharaj tidak wajib pada tanah kharajiyyah, karena hasilnya benar-benar tidak ada.
Jika seseorang memiliki tanah ‘ushriyyah tetapi tidak menanamnya, maka tidak ada kewajiban zakat karena tidak ada hasil yang nyata.
Namun, jika tanahnya termasuk tanah kharajiyyah, maka pajak kharaj tetap wajib meskipun tidak ditanami, karena hasilnya dianggap ada secara perkiraan.
Zakat hasil pertanian tidak wajib kecuali setelah biji-bijian telah berisi dan mengeras, meskipun sebagian saja. Sedangkan pada buah-buahan, zakat hanya wajib jika telah tampak tanda-tanda kematangannya,
CATATAN :
ZAKAT PERTANIAN MAKANAN POKOK
Hasil pertanian makanan pokok seperti beras dan gandum adalah sebagai berikut:
Nishab: 5 wasaq yang setara dengan 652,8 kg atau 653 kg gabah kering atau 520 Kg beras. Waktu mengeluarkan zakat: setelah panen.
Jumlah zakat yang harus dikeluarkan:
1/10 atau 10% apabila disiram air hujan/mata air/sungai.
1/20 atau 5% apabila pemeliharaannya menelan biaya pengairan seperti pakai pompa diesel, dll.
Cara menghitung zakat:
Pertama, biaya pupuk, insektisida, dan biaya lain selain pengairan diambilkan dari hasil panen. Apabila hasil bersih mencapai 653 kg gabah kering/520 kg beras, maka berarti sudah wajib zakat.
Kedua, zakatnya hasil bersih panen x 5% apabila pengairan memakan biaya. Hasil bersih panen x 10% apabila pengairan tidak memakan biaya seperti dengan air hujan, sungai, dll.
Archives Pilih Bulan Desember 2023 November 2023 Oktober 2023 September 2023 Agustus 2023 Juli 2023 Juni 2023 Januari 2023 Desember 2022 Maret 2022 Agustus 2021 April 2021 Januari 2021 September 2020 Agustus 2020 Juli 2020 Juni 2020 Mei 2020 April 2020 Maret 2020 Februari 2020 Januari 2020 Desember 2019 November 2019 Oktober 2019 September 2019 Agustus 2019 Juli 2019 Juni 2019 Mei 2019 April 2019 Maret 2019 Februari 2019 Januari 2019 Desember 2018 November 2018 Oktober 2018 September 2018 Agustus 2018 Juli 2018 Juni 2018 Mei 2018 April 2018 Maret 2018 Februari 2018 Januari 2018 Mei 2016 Maret 2016 Februari 2016 Januari 2016 Desember 2015 November 2015 Juni 2015 Mei 2015 April 2015 Maret 2015 Januari 2015
Archives Pilih Bulan Desember 2023 November 2023 Oktober 2023 September 2023 Agustus 2023 Juli 2023 Juni 2023 Januari 2023 Desember 2022 Maret 2022 Agustus 2021 April 2021 Januari 2021 September 2020 Agustus 2020 Juli 2020 Juni 2020 Mei 2020 April 2020 Maret 2020 Februari 2020 Januari 2020 Desember 2019 November 2019 Oktober 2019 September 2019 Agustus 2019 Juli 2019 Juni 2019 Mei 2019 April 2019 Maret 2019 Februari 2019 Januari 2019 Desember 2018 November 2018 Oktober 2018 September 2018 Agustus 2018 Juli 2018 Juni 2018 Mei 2018 April 2018 Maret 2018 Februari 2018 Januari 2018 Mei 2016 Maret 2016 Februari 2016 Januari 2016 Desember 2015 November 2015 Juni 2015 Mei 2015 April 2015 Maret 2015 Januari 2015
Archives Pilih Bulan Desember 2023 November 2023 Oktober 2023 September 2023 Agustus 2023 Juli 2023 Juni 2023 Januari 2023 Desember 2022 Maret 2022 Agustus 2021 April 2021 Januari 2021 September 2020 Agustus 2020 Juli 2020 Juni 2020 Mei 2020 April 2020 Maret 2020 Februari 2020 Januari 2020 Desember 2019 November 2019 Oktober 2019 September 2019 Agustus 2019 Juli 2019 Juni 2019 Mei 2019 April 2019 Maret 2019 Februari 2019 Januari 2019 Desember 2018 November 2018 Oktober 2018 September 2018 Agustus 2018 Juli 2018 Juni 2018 Mei 2018 April 2018 Maret 2018 Februari 2018 Januari 2018 Mei 2016 Maret 2016 Februari 2016 Januari 2016 Desember 2015 November 2015 Juni 2015 Mei 2015 April 2015 Maret 2015 Januari 2015
DAMPAK WANITA YANG BEKERJA MENJADI TKW TERHADAP PEMBENTUKAN KELUARGA SAKINAH
Kemiskinan di Indonesia bukan merupakan masalah baru, kenyataan ini dapat dilihat dari meningkatnya pertumbuhan penduduk sedangkan sektor lapangan kerja yang ada di Indonesia sangat sempit membuat banyak masyarakat yang memutuskan untuk bekerja di luar negeri, banyak wanita yang diantaranya sebut saja nama samarannya Surati yang menjadi TKW karena berbagai alasan, diantaranya ingin memperbaiki perekonomian keluarga, ingin membangun rumah, modal usaha, dan biaya anak. Akan tetapi disisi lain menjadi TKW pastinya banyak dampak yang ditimbulkan terutama terkait dengan pembentukan keluarga sakinah , artinya disatu sisi menjadi TKW berdampak positif dan disisi lain menjadi TKW berdampak negatif bagi keluarga, dampak positif yang ditimbulkan yaitu memperbaiki perekonomian keluarga, kehidupan menjadi terjamin karena hasil yang diperoleh dibuat untuk modal usaha dan tempat tinggal menjadi layak. Dampak negatif yang di timbulkan yaitu anak kurang mendapatkan kasih sayang dari ibu.
Pertanyaan:
A. Apakah dibenarkan Keputusan Surati bekerja menjadi TKW Sebagaimana deskripsi di Atas?
B. Jika sudah terlanjur menjadi TKW, Bolehkah surati menjama’ sholat sebagaimana deskripsi diatas ?
Waalaikum salam. Jawaban. Sub .A
ISTRI DIBENARKAN (BOLEH ) BEKERJA MENJADI TKW DENGAN CATATAN SYARAT:
A.) Suami tidak mampu menafkahi sesuai standart ( ukuran ) paling minimal/paling sedikit (nafaqah al-mu’sir). B.) Suami mampu tapi tidak memberikan nafkah kepada nya. C.) Suami memberikan nafkah paling minimal (paling sedikit) tapi tidak mencukupi. E ). Wanita TKW harus bersama Mahrom.
REFERENSI : Wanita karier :
آداب حياة الزوجية ص: 163 ليس في الإسلام ما يمنع المرأة أن تكون تاجرة أو طبيبة أو مدرسة أو محترفة لأي حرفة تكسب منها الرزق الحلال ما دامت الضرورة تدعو إلى ذلك وما دامت تختار لنفسها الأوساط الفاضلة وتلتزم خصائص العفة التي اسلفنا بعضها
الموسوعه الفقهيه الكويتيه ٨٢/٧ هـ – حق العمل: ١٤ – الأصل أن وظيفة المرأة الأولى هي إدارة بيتها ورعاية أسرتها وتربية أبنائها وحسن تبعلها، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: المرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها (١) . وهي غير مطالبة بالإنفاق على نفسها، فنفقتها واجبة على أبيها أو زوجها؛ لذلك كان مجال عملها هو البيت، وعملها في البيت يساوي عمل المجاهدين. (٢) وَمَعَ ذَلِكَ فَالإْسْلاَمُ لاَ يَمْنَعُ الْمَرْأَةَ مِنَ الْعَمَل فَلَهَاا أَنْ تَبِيعَ وَتَشْتَرِيَ، وَأَنْ تُوَكِّل غَيْرَهَاا، وَيُوَكِّلَهَا غَيْرُهَا، وَأَنْ تُتَاجِرَ بِمَالِهَا، وَلَيْسَ لأِحَدٍ مَنْعُهَا مِنْ ذَلِكَ مَا دَامَتْ مُرَاعِيَةً أَحْكَامَ الشَّرْعِ وَآدَابَهُ {الفقه على المذاهب الأربعة، الجزء ٤ الصحفة ٥٠٩} الشافعية – قالوا: إذا عجز الزوج فلم يستطع الإنفاق على زوجته أقل النفقة المتقدمة بأنواعها الثلاثة، من إطعام، وكسوة، ومسكن، ولو كان المسكن غير لائق بالمرأة، فإن صبرت على ذلك، كأن أنفقت على نفسها من مالها صارت النفقة المقررة لها ديناً في ذمته تأخذها منه متى أيسر، ما عدا المسكن والخادم فإنها يسقطان، لأنهما ليس بتمليك، بل امتاع للمرأة، ويشترط في بقاء النفقة ديناً عليه، أن تمكنه من نفسها، فلم تمنعه عن التمتع بها تمتعاً مباحاً، وإن لم تصبر فلها فسخ الزواج، بشرط أن ترفع الأمر إلى القاضي، وعلى القاضي أن يمهله ثلاثة أيام ليتحقق فيها من إعساره، ثم يفسخ العقد في صبيحة اليوم الرابع، أو يأمرها هي بفسخه، ومثل القاضي المحكم، فإذا لم يكن في جهتها قاض ولا محكم أمهلته ثلاثة أيام، وفسخت العقد في صبيحة الرابع بنفسها. فإن سلمها النفقة قبل مضي المدة فلا فسخ٠ حاشية الجمل الجزء 4 صحـ : 509 مكتبة دار الفكر ( وَلَهَا خُرُوْجٌ فِيْهَا لِتَحْصِيْلِ نَفَقَةٍ ) مَثَلاً بِكَسْبٍ أَوْ سُؤَالٍ وَلَيْسَ لَهُ مَنْعُهَا مِنْ ذَلِكَ ِلانْتِفَاءِ اْلإِنْفَاقِ الْمُقَابِلِ لِحَبْسِهَا ( وَعَلَيْهَا رُجُوْعٌ ) إلَى مَسْكَنِهَا ( لَيْلاً ) ِلأَنَّهُ وَقْتُ الدَّعَةِ وَلَيْسَ لَهَا مَنْعُهُ مِنْ التَّمَتُّعِ ( ثُمَّ ) بَعْدَ اْلإِمْهَالِ ( يَفْسَخُ الْقَاضِيْ أَوْ هِيَ بِإِذْنِهِ صَبِيْحَةَ الرَّابِعِ ) نَعَمْ إنْ لَمْ يَكُنْ فِي النَّاحِيَةِ قَاضٍ وَلاَ مُحَكَّمٌ فَفِي الْوَسِيْطِ لاَ خِلاَفَ فِي اسْتِقْلاَلِهَا بِالْفَسْخِ ( فَإِنْ سَلَّمَ نَفَقَتَهُ فَلاَ ) فَسْخَ لِتَبَيُّنِ زَوَالِ مَا كَانَ الْفَسْخُ ِلأَجْلِهِ لَوْ سَلَّمَ بَعْدَ الثَّلاَثِ نَفَقَةَ يَوْمٍ وَتَوَافَقَا عَلَى جَعْلِهَا مِمَّا مَضَى فَفِي الْفَسْخِ احْتِمَالاَنِ فِي الشَّرْحَيْنِ وَالرَّوْضَةِ بِلاَ تَرْجِيْحٍ وَفِي الْمَطْلَبِ الرَّاجِحُ مَنْعُهُ .اهـ
Referensi:
الفتاوى الفقهية الكبرى – (ج 9 / ص 232) ( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ هَلْ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَخْرُج مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا لِلِاسْتِفْتَاءِ وَالتَّكَسُّب وَنَحْو ذَلِكَ أَمْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ لَهَا الْخُرُوجُ بِغَيْرِ إذْنٍ لِلضَّرُورَةِ كَخَوْفِ هَدْمٍ وَعَدُوّ وَحَرِيقٍ وَغَرَقٍ وَلِلْحَاجَةِ لِلتَّكَسُّبِ بِالنَّفَقَةِ إذَا لَمْ يَكْفِهَا الزَّوْجُ وَلِلْحَاجَةِ الشَّرْعِيَّةِ كَالِاسْتِفْتَاءِ وَنَحْوِهِ إلَّا أَنْ يُفْتِيهَا الزَّوْجُ أَوْ يَسْأَل لَهَا لَا لِعِيَادَةِ مَرِيض وَإِنْ كَانَ أَبَاهَا وَلَا لِمَوْتِهِ وَشُهُودِ جِنَازَتِهِ قَالَهُ الْحَمَوِيُّ فِي شَرْحِ التَّنْبِيهِ وَاسْتَدَلَّ لَهُ بِأَنَّ امْرَأَةً اسْتَأْذَنَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عِيَادَةِ أَبِيهَا وَكَانَ زَوْجُهَا غَائِبًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { اتَّقِي اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَأَطِيعِي زَوْجَك فَلَمْ تَخْرُج وَجَاءَ جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ غَفَرَ لِأَبِيهَا بِطَاعَتِهَا لِزَوْجِهَا }. ترشيح المستفدين – (ص 352) يجوز لها الخروج فى مواضع: منها اذا أشرف البيت على لانهدام …الى أن قال… ومنها اذا خرجت لاكتساب نفقة بتجارة او سؤال او كسب اذا اعسر الزوج فتح المعين – (ج 4 / ص 92) تنبيه: يجوز لها الخروج في مواضع: منها إذا أشرف البيت على الانهدام، وهل يكفي قولها خشيت انهدامه أو لا بد من قرينة تدل عليه عادة ؟ قال شيخنا: كل محتمل، والاقرب الثاني، ومنها إذا خافت على نفسها أو مالها من فاسق أو سارق، ومنها إذا خرجت إلى القاضي لطلب حقها منه، ومنها خروجها لتعلم العلوم العينية أو للاستفتاء حيث لم يغنها الزوج الثقة أو نحو محرمها، فيما استظهره شيخنا، ومنها إذا خرجت لاكتساب نفقة بتجارة، أو سؤال أو كسب إذا أعسر الزوج، ومنها إذا خرجت على غير وجه النشوز في غيبة الزوج عن البلد بلا إذنه لزيارة أو عيادة قريب لا أجنبي أو أجنبية على الاوجه لان الخروج لذلك لا يعد نشوزا عرفا. حاشية الجمل على شرح المنهاج – (ج 4 / ص 509) ﻭﻟﻬﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻧﻔﻘﺔ) ﻣﺜﻼ ﺑﻜﺴﺐ ﺃﻭ ﺳﺆاﻝ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻹﻧﻔﺎﻕ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﺤﺒﺴﻬﺎ (ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺟﻮﻉ) ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ (ﻟﻴﻼ)؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻗﺖ اﻟﺪﻋﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ.
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لاَ تُسَافِرِ المَرْأَةُ ثَلاَثًا إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ
Artinya, “Dari Ibnu Umar bahwa Nabi SAW bersabda, ‘Janganlah seorang wanita bepergian selama tiga hari kecuali bersama mahramnya,’” (HR Bukhari dan Muslim).
Dalam redaksi hadits yang lainnya disebutkan,
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يَحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا ومعها ذو مَحرم
Artinya, “Dari Abi Hurairah bahwa Rasulullah SAW bersabda, ’Janganlah seorang wanita bepergian sejauh perjalanan sehari semalam kecuali bersama dengan mahramnya,’” (HR Tirmidzi). Kesimpulan jika seorang wanita menjadi TKW tidak memenuhi sebagaima syarat catatan tersebut diatas maka hukumnya menjadi TKW haram.
Jawaban. Sub .B
Jika Istri /Surati telah memenuhi syarat sebagaimana yang kami sebutkan diatas maka hukumnya boleh Menjama’ dan mengqashar shalat sebagai rukhshah dalam kondisi bepergian, dengan catatan perjalanannya bukan kemaksiatan , berdasarkan sebuah hadits
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل أمتي الذين يعملون بالرخص.رواه الطبراني
Paling utamanya umatku adalah orang-orang yang mengamalkan dengan rukhshah.( HR.Thabrani)
Adapun rukhshoh yang diperbolehkan ( menjama’ dan menkoshor shalat ) jika musafirnya bertujuan bukan maksiat, akan tetapi jika tuannya maksiat maka gugurlah rukhsah ( menjamak dan menkoshor shalat ) tersebut, sebagaimana keterangan dalam sebuah kaidah:
الرُّخَصُ لَا تُنَاطُ بِالْمَعَاصِي
Keringanan syara’ tidak bisa didapat dengan maksiat.
“ Para ulama fiqih mengklasifikasi berbagai motif kemaksiatan musafir menjadi tiga hal. Ketiga pembagian ini secara ringkas dijelaskan daam kitab Hasyiyah I’anah at-Thalibin:
(والحاصل)
أن العاصي ثلاثة أقسام الاول: العاصي بالسفر، وهو الذي أنشأ معصية. والثاني: العاصي بالسفر في السفر، وهو الذي قلبه معصية بعد أن أنشأه طاعة، كأن جعله لقطع الطريق ونأى عن الطاعة التي قصدها. والثالث: العاصي في السفر، وهو الذي يسافر بقصد الطاعة وعصى في أثنائه مع استمرار الطاعة التي قصدها “
Kesimpulannya bahwa musafir yang melakukan maksiat terbagi menjadi tiga. Pertama, al-‘ashi bis-safar, yakni orang yang sejak awal bepergian bertujuan melakukan maksiat. Kedua, al-‘ashi bis-safar fis-safar, yakni orang yang mengganti tujuan bepergian ke arah maksiat setelah awalnya bertujuan untuk melakukan ketaatan, seperti musafir yang bertujuan merampas harta di jalan dan berpaling dari tujuan awal yakni melaksanakan ketaatan. Ketiga, al-‘ashi fis-safar, yakni orang yang bepergian dengan tujuan ketaatan, tapi di tengah perjalanan ia melakukan kemaksiatan, besertaan terus-menerusnya tujuannya yang berupa melakukan ketaatan” (Syekh Abu Bakar Muhammad Syatha, Hasyiyah I’anah at-Thalibin, juz 2, hal. 116). Dengan demikian tidak boleh bagi seseorang melakukan rukhshoh ( shalat jama’ dan qoshor ) jika tujuannya dalam musafir maksiat. Wallahu A’lam bisshowab.
APAKAH YANG MENJADI PATOKAN MASUKNYA SHOLAT JUM’AT MATAHARI ATAU ADZAN
Assalamualaikum.
Deskripsi Masalah. Sail Ust.Rafik Rasiadiy
Disuatu daerah terdapat banyak masjid dimana cara adzannya ketika shalat jum’at’ terkadang tidak bersamaan ada yang pas waktu terkelincirnya matahari baru dikumandangkan adzan dan ada sebagian terlambat 10 menit dan juga sebagian dikumandangkan adzan sampai jarak 15 menit.
Pertanyaannya.
Apakah yang menjadi patokan masuknya waktunya shalat pada hari jum’at itu adzan,atau matahari?
Wassalamu alaikum wr wb.
Waalaikum salam.
Jawaban. Waktu dzuhur, Ketika matahari tergelincir ulama sepakat sebagai tanda masuknya waktu shalat, namun dikumandangkannya adzan ulama berbeda pandang khususnya dikalangan Syafiiyah ada yang mengatakan disyariatkannya adzan sebagai pemberitahuan tanda masuknya waktu, sedangkan sebagian yang lain berpendapat bahwa disyariatkannya adzan sebagai pemberitahuan pelaksanaan shalat fardu termasuk shalat jum’at yang waktunya bisa dilakukan ketika masuk waktu dzuhur . Sebagaimana Sayyid Amin Al-Qurdiy menjelaskan dalam kitabnya Tanwirul Qulub.Hal 176 [ ووقوعها فى وقت الظهر ] , Artinya terjadinya shalat jum’at itu ialah diwaktu dhuhur.(tergelincirnya matahari). Kenapa sebagian ulama berpendapat adzan sebagai tanda masuknya waktu shalat fardu ..? karena latar belakang dianjurkannya hukum dikumandangkan adzan adalah sebagai panggilan tanda masuknya waktu , namun tidak semua adzan yang dikumandangkan sebagai tanda masuknya waktu shalat karena adzan sebagai hak untuk shalat bukan untuk waktu sehingga adzan bisa digunakan atau dikumandankan ketika orang akan bepergian seperti pergi haji sunnah adzan, juga ketika anak lahir, dan juga ketika kebakaran dan banyak jin dan ketika mayit dikuburkan. Oleh karena itu penting terlebih dahulu seorang muadzzin harus melihat mata hari jika sudah tergelincir berarti sudah masuk waktu shalat baru adzan, karena kata adzan (أذن), kata نادى di dalam berbagai macam bentuknya terulang sebanyak 53 kali di dalam Al-Quran. Dari pengulangan 53 kali tersebut, adzan selain memiliki arti panggilan ataupun seruan, kata tersebut juga berarti permohonan ataupun doa. Apabila kata tersebut ditujukan untuk manusia, maka memiliki arti sebagai panggilan atau seruan. Sementara bila kata tersebut ditujukan untuk Tuhan, maka dapat diartikan sebagai permohonan atau doa. Dalam hubunganya dengan seruan atau panggilan untuk shalat, Al-Quran tidak menggunakan kata adzan namun menggunakan kata ناديتم (QS al-Maidah 5: 58) dan نودي (QS al-Jumu’ah 62: 9). Kata yang pertama berkaitan dengan perilaku orang-orang Yahudi yang mana mereka mengejek kaum muslim ketika sedang buru-buru pergi ke masjid saat adzan dikumandangkan. Sementara kata yang disebutkan kedua yaitu berkaitan dengan adzan yang dikumandangkan di Hari Jumat sebagai salah satu tanda bahwa semua kegiatan harus dihentikan. Adzan memiliki arti pemberitahuan, yaitu kata seruan ataupun panggilan yang ditujukan untuk pemberitahuan akan masuk waktu shalat wajib atau fardhu. Orang yang mengumandangkan adzan disebut dengan muadzin. Sementara kata iqamah dari segi bahasa artinya mendirikan, yaitu kata-kata yang digunakan sebagai salah satu tanda bahwa shalat fardhu akan dimulai. Untuk shalat sunnah tidak disunnahkan untuk menggunakan adzan ataupun iqamah, kecuali shalat sunnah yang disunnahkan untuk berjamaah. Seperti halnya shalat tarawih, shalat ied, dan lain sebagainya. Adzan dan juga iqamah hukumnya adalah sunnah muakkad untuk shalat fardhu, baik itu dilakukan secara berjamaah ataupun sendiri. Pelaksanaannya disunahkan dengan suara yang lantang, berdiri menghadap kiblat. Jika dilihat dari segi bahasa, adzan memiliki arti yaitu pengumuman, pemakluman, dan pemberitahuan. Sebagaimana yang telah ada di dalam Al-Quran surat Al-Kariem, yaitu:
Artinya: Dan (inilah) suatu permakluman daripada Allah dan Rasul-Nya kepada umat manusia pada hari haji akbar bahwa sesungguhnya Allah dan RasulNya berlepas diri dari orang-orang musyrikin. Kemudian jika kamu (kaum musyrikin) bertobat, maka bertaubat itu lebih baik bagimu ; dan jika kamu berpaling, maka ketahuilah bahwa sesungguhnya kamu tidak dapat melemahkan Allah. Dan beritakanlah kepada orang-orang kafir (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih (QS. At-Taubah: 3)
Tak hanya itu saja, adzan juga berarti panggilan atau seruan. Makna yang satu ini dipakai saat Nabi Ibrahim AS diperintahkan untuk memberitahukan kepada umat manusia untuk melakukan ibadah haji:
Artinya: Dan panggillah manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh. (QS. Al-Hajj: 27). Jika dilihat secara syariat, pengertian adzan yaitu perkataan tertentu yang berfungsi untuk memberitahukan masuknya waktu shalat fardhu. Di dalam kitab Nailul Authar disebutkan bahwa pengertian adzan adalah pengumuman atas waktu shalat dengan lafadz tertentu.
Sejarah Perintah Adzan Umat Islam
Kata seorang sahabat yang bernama Abdullah bin Zaid, Nabi Muhammad SAW memiliki keinginan untuk mencari cara dalam memberitahukan waktu shalat, akan tetapi beliau belum juga menemukan cara tersebut. Pada masa-masa awal di Madinah, umat Islam berkumpul di dalam sebuah masjid untuk menunggu datangnya waktu shalat. Akan tetapi, saat waktu shalat sudah tiba, tidak ada seorangpun yang memberitahukannya. Mereka akan langsung shalat saja, tanpa adanya penanda bahwa waktu shalat telah tiba. Seakan-akan semua orang sama-sama tahu.
Seiring dengan berjalannya waktu dan Islam sudah mulai berkembang, banyak sahabat Nabi yang tinggalnya jauh dari masjid. Bahkan sebagian lainnya mempunyai kesibukan yang bertambah sampai membuat mereka tidak dapat menunggu waktu shalat di masjid. Oleh karena itu, beberapa sahabat memberikan usul kepada Nabi Muhammad SAW supaya membuat tanda shalat. Sehingga mereka yang tinggal jauh dari masjid ataupun yang mempunyai kesibukan dapat menjalankan shalat dengan tepat.
Para sahabat Nabi mempunyai usulan yang beragam terkait tanda masuknya waktu shalat. Ada yang memberikan usul supaya menggunakan lonceng seperti orang Nasrani. Namun ada juga yang memberikan saran untuk menggunakan terompet seperti orang Yahudi. Di sisi lain juga ada yang memberikan usul untuk menyalakan kembang api di tempat yang tinggi. Sehingga umat muslim yang rumahnya jauh dari masjid bisa melihat tanda tersebut.
Semua usul tersebut akhirnya ditolak. Saat kondisi umat Islam buntu dan tidak menemukan solusi pada saat itu, dikutip dari Sirah Nabawi (Ibnu Hisyam, 2018), ada seorang sahabat yang bernama Abdullah bin Zaid menghadap Rasulullah SAW. Ia bercerita tentang dirinya yang baru saja bermimpi melihat seruan adzan di malam sebelumnya. Di dalam mimpi tersebut, dirinya didatangi oleh seseorang yang menggunakan jubah hijau dan sedang membawa loceng.
Awalnya, Abdullah bin Zaid berniat untuk membeli lonceng yang dibawa oleh seseorang berjubah hijau itu. Dimana beliau ingin menggunakan lonceng tersebut untuk memanggil orang-orang untuk melaksanakan shalat. Akan tetapi, orang tersebut justru menyarankan kepada Abdullah bin Zaid untuk mengucapkan serangkaian kalimat yang digunakan sebagai tanda waktu shalat telah tiba.
Serangkaian kalimat adzan yang dimaksud yaitu Allahu Akbar Allahu Akbar, Asyhadu alla ilaha illallah, Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah, Hayya ‘alash sholah hayya ‘alash sholah, Hayya ‘alal falah hayya ‘alal falah, Allahu Akbar Allahu Akbar, dan La ilaha illallah.
Rasulullah SAW lalu meminta kepada Abdullah untuk mengajari Bilal bin Rabah tentang bagaimana cara melafalkan kalimat tersebut. Ketika Bilal bin Rabah mengumandangkan adzan, Umar bin Khattab yang sedang berada di rumahnya mendengar lantunan adzan tersebut. Ia pun bergegas untuk menghadap Nabi Muhammad SAW dan menceritakan bahwasannya dirinya juga bermimpi mengenai hal serupa dengan Abdullah bin Zaid. Yaitu adzan sebagai penanda masuknya waktu shalat. Di dalam suatu riwayat, Nabi Muhammad SAW disebutkan sudah memperoleh wahyu mengenai adzan. Oleh sebab itu, beliau membenarkan apa yang diucapkan oleh Abdullah bin Zaid itu. Sejak saat itu, adzan sudah resmi menjadi penanda waktu shalat. Adapun menurut pendapat yang lebih shahih adzan pertama kali disyariatkan di Kota Madina di tahun pertama Hijriyah.
Bilal bin Rabah adalah muadzin pertama di dalam Islam. Terdapat empat alasan mengapa Bilal bin Rabah dipilih Nabi Muhammad menjadi muadzin. Yang pertama yaitu karena beliau memiliki suara yang bagus dan lantang, bisa menghayati kalimat adzan yang dikumandangkan, berdisiplin tinggi, dan berani. Sejak saat itu, Bilal terus mengumandangkan adzan. Saat Nabi Muhammad SAW wafat, beliau tidak bersedia lagi untuk menjadi seorang muadzin. Alasannya yaitu, air matanya pasti akan menetes ketika sampai pada kalimat ‘Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah’. Sehingga membuatnya tidak bisa lagi melanjutkan kalimat selanjutnya. Akan tetapi, ketika Khalifah Umar bin Khattab tiba di Yerusalem, Bilal diminta untuk mengumandangkan adzan lagi. Akhirnya, Ia menyanggupi permintaan tersebut. Adapun menurut Syekh Abdullah As-Syarqawi, Nabi Muhammad SAW pernah mengumandangkan adzan satu kali. Yaitu saat beliau dalam sebuah perjalanan. Saat sampai pada syahadat kedua, Nabi Muhammad SAW mengumandangkan ‘Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah’. Sementara riwayat lain menyebutkan bahwa Nabi Muhammad mengucapkan ‘Asyhadu anni Rasulullah’.
Selain menjadi tanda waktu masuknya shalat, adzan juga menjadi panggilan dari Allah SWT pada hamba-Nya untuk melaksanakan perintah-Nya dengan menjalankan shalat lima waktu. Umat Islam akan mendengar kumandang adzan lima kali sehari semalam. Saat mendengar suara adzan, umat Islam diperintahkan untuk memprioritaskan adab yang baik. Kumandang adzan sendiri harus digunakan sebagai alarm untuk umat Islam untuk lebih memperhatikan amalan baik yang harus dilaksanakan saat mendengarkannya. Adzan sendiri adalah panggilan shalat yang akan selalu dikumandangkan sebanyak lima kali dalam sehari. Islam mengajarkan beberapa adab dalam setiap perbuatan, termasuk juga saat mendengar kumandang adzan. Berikut ini adalah beberapa hal yang harus dilakukan saat mendengar kumandang adzan, antara lain
1).Mendengarkan dengan Penuh Perhatian dan mejawabnya serta Memohon Berkat untuk Nabi SAW .Hal ini dijelaskan dalam hadist dari Rasulullah SAW.
Artinya: “Jika kalian mendengar muadzin, maka ucapkanlah seperti apa yang diucapkan oleh muadzin. Kemudian bershalawatlah untukku. Karena siapa yang bershalawat kepadaku sekali, maka Allah akan bershalawat padanya (memberi ampunan padanya) sebanyak sepuluh kali. Kemudian mintalah wasilah pada Allah untukku. Karena wasilah itu adalah tempat di surga yang hanya diperuntukkan bagi hamba Allah, aku berharap akulah yang mendapatkannya. Siapa yang meminta untukku wasilah seperti itu, dialah yang berhak mendapatkan syafa’atku.” (HR Muslim).
“Ya Allah, Tuhan pemilik panggilan yang sempurna ini dan shalat yang didirikan. Berilah al-wasilah dan al-fadhilah kepada nabi Muhammad. Dan bangkitkanlah beliau di kedudukan yang terpuji yang telah Engkau janjikan kepadanya.”
Doa yang satu ini mempunyai variasi, di antaranya” والدرجة العالية “’ dan ‘ إنك لاتخلف الميعاد’. Kemudian penambahan “ إنك لاتخلف الميعاد ”. Di dalam permohonan tersebut diriwayatkan oleh Imam Baihaqi di dalam Sunannya dan kemudian diterima untuk tindakan oleh para ulama sebagaimana telah disebutkan oleh Ibn Abidin dalam Radd al-Muhtar, yang mengutip Shdadbulali’s Imdad al-Fattah dan Fath al-Qadir dari Ibn al-Humam. Diceritakan oleh Jabir bin Abdullah, Nabi Muhammad SAW bersabda: Doa ini diriwayatkan oleh sahabat Jabir dalam sahih Bukhari.
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاَةِ القَائِمَةِ آتِ مُحَمَّداً الوَسِيْلَةَ وَالفَضِيْلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري في صحيحه
Artinya, “Dari Jabi bin Abdullah ra, Rasulullah saw bersabda, ‘Siapa saja yang berdoa ketika mendengar seruan azan ‘ niscaya jatuhlah syafaatku padanya di hari kiamat.’ (HR Bukhari),” (An-Nawawi, Al-Adzkar, [Kairo, Darul Hadits: 2003 M/1424 H], halaman 44).
Abdullah bin Amr bin Al-Ash meriwayatkan, saya pernah mendengar Rasulullah SAW mengatakan: “Ketika kamu mendengar adzan, ulangi apa yang dikatakan Muadzin. Kemudian mintalah kepada Allah untuk meninggikan penyebutan saya karena setiap orang yang melakukannya akan menerima imbalan sepuluh imbalan dari Allah. Kemudian memohon kepada Allah untuk memberikan saya Al-Wasilah (yang disebutkan dalam doa di atas), yang merupakan peringkat tinggi dalam Jannah, cocok untuk hanya satu dari budak Allah; dan saya berharap bahwa saya akan menjadi pria itu. Jika ada yang meminta Al-Wasilah untuk saya, menjadi kewajiban saya untuk menjadi perantara baginya.” (Sahih Muslim)
Artinya, “Wahai Tuhanku, yang memiliki seruan sempurna ini serta shalat yang segera akan dilaksanakan, curahkanlah rahmat dan salam atas junjungan kita Nabi Muhammad Saw, dan berilah/kabulkanlah segala permohonannya pada hari kiamat.”
3).Berdoa di antara Adzan dan Iqamah hal ini berdasar hadits dari sahabat Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Sesungguhnya doa yang tidak tertolak adalah doa (yang dipanjatkan) di antara adzan dan iqamah, maka berdoalah (di waktu itu).” (HR. Ahmad no. 12584, sanad hadits ini shahih sebagaimana penilaian Syaikh Syu’aib Al-Arnauth) Dalam riwayat yang lain disebutkan,
“Doa itu tidak tertolak (jika dipanjatkan di antara) adzan dan iqamah.” (HR. Tirmidzi no. 212)
Dari penjelasan diatas, berikut adalah beberapa ringkasan apa yang harus kita lakukan setelah mendengar adzan:
Harus fokus mendengarkan adzan
Ulangi apa saja yang dikatakan oleh muadzin kecuali untuk hayya alas-shalah dan hayya-ala-falah. Alih-alih katakan la hawla wala quwwata illa billah .
Setelah selesai adzan, kirimkan shalawat untuk Nabi Muhammad SAW
Lalu ucapkan doa wasilah
Berdoa diantara adzan dan iqamah
إعانة الطالبين .ج ١ص ٢٢٨
(فصل فى الآذان والإقامة ) أى فى بيان حكمهما وشروطها وسننهما ( قوله هما لغة الإعلام ) فيه أن الآذان فقط لغة الإعلام قال تعالى وأذن فى الناس بالحج أى أعلمهم به واماالإقامة فهى لغة مصدر أقام أى حصل القيام فهما مختلفان لغة كما فى التحفة والنهاية والمغنى فكان الأولى أن يزيد وتحصيل القيام ويكون على التوزيع الأول والثانى للثانى ثم رأيت فى فتح الجواد مثل ماذكره الشارح فلعله تبعه فى ذلك ولكن الايراد باق ويكون عليهما… ( قوله وشرعا) معطوف على لغة وقوله ماعرف به من الألفاظ المشهورة وهى الله أكبر الله أكبر الخ وهى كماقال القاضى عياض كلمات جامعة لعقيدة الإيمان مشتملة على نوعيه العقلية السمعية فأولها فيه إثبات ذاته تعالى وماتستحقه من الكمال بقوله الله أكبر أى أعظم من كل شيئ ثم الشهادة بالوحدانية له بقوله أشهد أن لاإله إلا الله وبالرسالة لسيدنامحمد صلى الله عليه وسلم بقوله وأشهد أن محمدا رسول الله ثم الدعاء إلى الصلاة بقوله حى على الصلاة أى أقبلوا عليها ولاتكسلوا عنها فحى إسم فعل أمر بمعنى أقبلوا ثم الدعاء إلى الفلاح بقوله حى على الفلاح أى أقبلوا على سبب الفلاح وهو الفوز والظفر بالمقصود وسببه هو الصلاة فهو تأكيد لما قبله بعد تأكيد وتكرير بعد تكرير وفيه إشعار بأمور الآخرة من البعث والجزاء لتضمن الفلاح لذلك ثم كرر التكبير لمافيه من التعظيم له تعالى وختم بكلمة التوحيد لأن مدار الأمر عليه جعلنا الله وأحييتنا عند الموت ناطقين بها عالمين بمعناها وقوله فيهما أى الآذان والإقامة 🔅واعلم أنه اختلف في الاذان هل شرع للاعلام بدخول الوقت؟ أو شرع للاعلام بالصلاة المكتوبة؟ على قولين للامام الشافعي رضي الله عنه، والراجح الثاني، وأما الأول فهو مرجوح، وينبني على القولين أنه لا يؤذن للفائتة على المرجوح لان وقتها قد فات، ويؤذن لها على الراجح لان الاذان حق للصلاة لا للوقت.(قوله: والأصل فيهما) أي الدليل على مشروعية الأذان والإقامة. وقوله: الاجماع إلخ هكذا في التحفة. والذي في النهاية والمغنى والأسنى الأصل فيهما قبل الاجماع، قوله تعالى: * (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) * وقوله تعالى: * (وإذا ناديتم إلى الصلاة) * وما صح من قوله (ص): إذاأقيمت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم. اه. وقوله: المسبوق صفة للاجماع. وقوله: برؤية عبد الله إلخ فإن قيل: رؤية المنام لا يثبت بها حكم. أجيب بأنه ليس مستندا لاذان الرؤيا فقط، بل وافقها نزول الوحي. فالحكم ثبت به لا بها. ويؤيده رواية عبد الرازق وأبي داود في المراسيل، من طريق عبيد بن عمير الليثي، أحد كبار التابعين، أن عمر لما رأى الاذان جاء ليخبر النبي (ص فوجد الوحي قد ورد بذلك، فما راعه إلا أذان بلال، فقال له النبي (ص): سبقك بذلك الوحي. (قوله: ليلة تشاوروا) الظرف متعلق برؤية، وواو الجماعة عائد على النبي (ص) ومن معه من الصحابة. وقوله: فيما يجمع الناس أي في الامر الذي يكون سببا لجمع الناس للصلاة. (قوله: وهي) أي رؤية الاذان من حيث هي، بقطع النظر عن كونها صدرت من عبد الله، وإلا لحصل ركة بقوله بعد عن عبد الله. (قوله: لما أمر النبي (ص)) أي بعد اتفاقهم عليه. وكتب ع ش ما نصه: قوله: لما أمر النبي (ص) إلخ. عبارة حجر تفيد عدم أمره (ص)، ويوافقه ما في سيرة الشامي حيث قال: اهتم (ص) كيف يجمع الناس للصلاة، فاستشار الناس فقيل: انصب راية. ولم يعجبه ذلك، فذكر له القنع – وهو البوق – فقال: هو من أمر اليهود. فذكر له الناقوس فقال: هو من أمر النصارى. فقالوا: لو رفعنا نارا؟. فقال: ذاك للمجوس. فقال عمر: أو لا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال (ص): يا بلال قم فناد بالصلاة. قال النووي: هذا النداء دعاء إلى الصلاة غيرالأذان، كأن شرع قبل الاذان. قال الحافظ ابن حجر: وكان الذي ينادي به بلال: الصلاة جامعة. اه. وهو كما ترى مشتمل على النهي عن الناقوس والامر بالذكر. اه. (قوله: بالناقوس) قال في المصباح: هو خشبة طويلة يضربها النصارى إعلاما للدخول في صلاتهم. (قوله: يعمل) أي يصنع. (قوله: ليضرب به للناس) عبارة غيره: ليضرب به الناس، بحذف لام الجر. وعليها يكون الناس فاعل يضرب، وعلى عبارة شارحنا يكون الفعل مبنيا للمجهول، وبه نائب فاعل، وللناس متعلق بالفعل. وقوله: لجمع الصلاة أي لاجتماع الناس لها. فالإضافة لأدنى ملابسة. والجار والمجرور إما بدل من الجار والمجرور قبله أو متعلق بالفعل، وتجعل اللام للتعليل، وبه يندفع ما يقال إنه يلزم عليه تعلق حرفي جر بمعنى واحد بعامل واحد. وهو لا يصح. وحاصل الدفع أن الحرفين ليسا بمعنى واحد، لان الثاني للتعليل والأول للتعدية.(قوله: طاف إلخ) جواب لما. وقوله: وأنا نائم الجملة حالية، وهي معترضة بين الفعل وفاعله وهو رجل. (قوله:فقال) أي الرجل لعبد الله. وقوله: وما تصنع به أي بالناقوس. (قوله: ثم استأخر) أي الرجل. (قوله: فقال) أي النبي (ص). وقوله: إنها أي رؤيتك يا عبد الله. وقوله: حق أي صادقة. وهو بالرفع صفة لرؤيا أو بالجر على أنه مضاف إليه ما قبله، وهي من إضافة الموصوف للصفة. (قوله: فألق عليه ما رأيت) أي لقنه ما رأيته منامك. (قوله فليؤذن به) أي فليؤذن بلال بما رأيت. وفي ع ش ما نصه: ذكر بعضهم في مناسبة اختصاصه – أي بلال – بالاذان دون غيره، كونه لما عذب ليرجع عن الاسلام فلم يرجع وجعل يقول: أحد أحد. جوزي بولاية الاذان المشتمل على التوحيد في ابتدائه وانتهائه. اه حواشي المواهب لشيخنا الشوبري. (قوله: فإنه) أي بلالا. وقوله: أندى صوتا منك أي أرفع وأعلى. وقيل: أحسن وأعذب. وقيل: أبعد. (قوله: فقمت مع بلال) أي فامتثلت أمر النبي (ص) إلخ، وقمت مع بلال. وقوله: فجعلت ألقيه أي ما رأيته. وقوله: عليه أي على بلال. (قوله: فيؤذن) أي بلال.
تقريب
الصلاة المفروضة خمس الظهر وأول وقتها زوال وقتها زوال الشمس وآخره إذا صار ظل كل شيء مثله بعد الزوال والعصر وأول وقتها الزيادة على ظل المثل وآخره في الاختيار إلى ظل المثلين وفي الجواز إلى غروب الشمس والمغرب ووقتها واحد وهو غروب الشمس وبمقدار ما يؤذن ويتوضأ ويستر العورة ويقيم الصلاة ويصلي خمس ركعات والعشاء أول وقتها إذا غاب الشفق الأحمر وآخره في الاختيار إلى ثلث الليل وفي الجواز إلى طلوع الفجر الثاني والصبح وأول وقتها طلوع الفجر الثاني وآخره في الاختيار إلى الأسفار وفي الجواز إلى طلوع الشمس.
Artinya: Shalat fardhu (wajib) ada 5 (lima) yaitu: (a) Shalat Dhuhur. Awal waktunya adalah condongnya matahari sedang akhir waktu dzuhur adalah apabila bayangan benda sama dengan ukuran bendanya. (b) Shalat Ashar. Awal waktunya adalah apabila bayangan sama dengan benda lebih sedikit. Akhir waktu Ashar dalam waktu ikhtiyar adalah apabila bayangan benda 2 (dua) kali panjang benda; akhir waktu jawaz adalah sampai terbenamnya matahari. (c) Shalat maghrib. Awal waktunya adalah terbenamnya matahari (sedang akhir waktunya) adalah setelah selesainya adzan, berwudhu, menutup aurat, mendirikan shalat dan shalat 5 (lima) raka’at. (d) Shalat Isya’. Awal waktunya adalah apabila terbenamnya sinar merah sedangkan akhirnya untuk waktu ikthiyar adalam sampai 1/3 (sepertiga) malam; untuk waktu jawaz adalah sampai terbitnya fajar yang kedua (shadiq). (e) Shalat Subuh. Awal waktunya adalah terbitnya fajar kedua (fajar shadiq) sedang akhirnya waktu ikhtiyar adalah sampai isfar (terangnya fajar); akhir waktu jawaz adalah sampai terbitnya matahari.
KESIMPULAN
Dari penjelasan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa keduanya antara Matahari ( tergelincirnya matahari ) dan adzan dapat dijadikan patokan masuknya waktu shalat jum’at Namun tidak setiap adzan menjadi tanda masuknya waktu, karena adzan adalah hak bagi shalat dan bukan hak bagi waktu, sebagaimana keterangan dalam kitab Iaanatuttholibin tersebut. .Wallahu A’lam bisshowab.
HUKUM MUALLAF MELAKUKAN AQIQOH UNTUK DIRINYA SENDIRI DAN KELUARGANYA
Assalamualaikum Deskripsi masalah Muallaf atau muallafu Qulubuhum adalah orang kafir yang baru masuk Islam.Dalam syariat Islam mereka itu termasuk dari gologon orang yang berhak untuk menerima sedekah/ zakat , oleh karenanya orang yang baru masuk Islam layak untuk dibantu, agar keislamannya dan keyakinannya bertambah kuat.walaupun mereka termasuk golongan orang yang kaya.
Adapun yang menjdi Musqil bagi saya adalah; Bagaimana hukumya Muallaf itu melakukan aqiqoh untuk dirinya sendiri,dan keluarganya
Walaikum salam. Jawabannya. Muallaf melakukan aqiqoh untuk dirinya bahkan untuk keluarganya hukumnya sunnah. Karena pada dasarnya, aqiqoh itu sudah ada atau dilakukan pada masa jahiliyah mereka melumuri anaknya dengan darahnya aqiqoh, Namun setelah Islam datang Rasulullah memerintahkan kepada mereka ( orang jahiliyah ) agar mereka mengganti dengan melumuri anaknya dengan minyak zakfaron. Aqiqah sendiri sangat sunah untuk dilaksanakan ketika anak berumur tujuh hari setelah kelahiran. Meski demikian, aqiqah boleh bagi kita atau orang tua lakukan sebelum anaknya berumur tujuh hari atau setelahnya, jika orang tuanya tidak mampu,boleh diakhirkan karena aqiqoh tidak ada batas akhir waktunya.Akan tetapi Muhammad bin Qosim Al-Ghozzi penulis Kitab Fathul Qorib berkata bahwa perihal aqiqoh terdapat pendapat Mazhab Syafi’i yang mengatakan bahwa : Aqiqah tidaklah luput atau gugur jika diakhirkan setelah itu. Namun jika aqiqah diakhirkan hingga baligh, maka gugurlah tanggung jawab aqiqah dari orang tua terhadap anaknya. Adapun setelah baligh, anak punya pilihan bisa mengaqiqahi dirinya sendiri. jadi, jika si anak sudah baligh belum juga diaqiqohkan oleh orang tuanya, maka orang tua sudah tidak ada kewajiban untuk mengaqiqohkan anaknya, karena tanggung jawabnya gugur untuk mengaqiqohkan anaknya. Jika seorang anak sudah baligh dia berhak untuk mengaqiqohkan dirinya sendiri.
Sehubungan seseorang yang melakukan aqiqoh untuk dirinya sendiri.Ulama berbeda pandang tentang hukumnya :
1️⃣Menurut Hanafiyah hukumnya tidak boleh melakukan aqiqoh untuk dirinya sendiri tetapi boleh orang tuanya melakukan aqiqoh untuk anaknya
2️⃣Malikiyah Hukum melakukan aqiqoh untuk dirinya sendiri tidak boleh, karena disyariatkannya aqiqoh itu adalah hak orang tua, tidak boleh orang lain. 3️⃣Menurut Syafiyah melakukan aqiqoh untuk dirinya sendiri hukumnya boleh sebagaima keterangan diatas.Hal ini juga didukung/disetujui oleh ulama salaf bahwa jika kita belum pernah diaqiqohkan oleh orang tua kita maka kita dianjurkan untuk mengaqiqohkan untuk diri kita sendiri seperti Ibnu Sirin.Ibnu Sirin berkata :
لو أعلم أنه لم يعق عني لعققت عن نفسي
Artinya : “seandainya aku tahu bahwa aku belum diaqiqahi, maka aku akan mengaqiqahkan diriku sendiri.” (HR. Ibnu Abi Syaibah dan Mushonnaf, 8: 235-236.) Demikian juga imam Al-Hasan Al-Bashri, beliau berkata:
“Jika engkau belum diaqiqahi, maka lakukan aqiqah untuk dirimu sendiri, walaupun engkau sudah menjadi lelaki dewasa”. [Al-Muhalla bil Atsâr, 6/240; karya Ibnu Hazm] Begitu juga halnya Syaikh Khatib As-Syarbiniy, boleh hukumnya aqiqoh sendiri.
4️⃣Menurut se golongan kelompok Madzhab Hanabilah hukumnya boleh aqiqoh untuk dirinya sendiri karena kesunnahan.
KESIMPULAN. Dari penjelasan diatas bahwa seseorang yang belum aqiqoh sampai baligh bahkan sampai dewasa baik itu Muallaf , maka hukumnya boleh aqiqoh untuk dirinya sendiri,atau keluarganya. Menurut madzhab Syafi’iyah dan sekelompok madzhah Hanabilah.Karena Aqiqoh banyak hikmah dan tidak ada batasan akhir waktunya dan adanya keterangan hadits bersifat umum.
«كل غلام رهينة بعقيقته، تُذبح عنه يوم سابعه، ويُسمى فيه، ويحلق رأسه»
HIKMAH AQIQOH.MENURUT SYAIKH WAHBAH ASSUHAILIY
Ungkapan syukur kepada Allah Swt atas diberi rezeki seorang anak.
Menumbuhkan keutamaan berbagi dan sifat kedermawanan.
Melembutkan hati keluarga, kerabat dan para sahabat dengan mengumpulkan mereka dengan makan bersama.
Menebarkan kasih sayang, cinta kasih dan kebersamaan
Untuk lebih jelasnya bisa dilihat keterangan berikut:
Referensi:
فتح القريب فى باب العقيقة
وفسر المصنف العقيقة بقوله ( وهى الذبيحة عن المولود يوم سابعه) أى يحسب يوم سابع ولادته ويحسب يوم الولادة من السبعة ولو مات المولود قبل السابع ولاتفوت بالتأخير بعده فإن تأخرت للبلوغ سقط حكمها فى حق العاق عن المولود أما هو فمخير فى العق عن نفسه
Referensi:
الباجور على ابن قاسم .ص.٣.٣ فالأفضل للذكر الحلق وأماالمرأة فالأفضل لها التقصير وفى حق الكافر إذا أسلم ولو إمرأة وفى المولود بعد العقيقة
Referensi:
الفقه الإسلامي و أدلته – ٢٦٦٦/٧٧٢٢
الفَصْلُ الثّاني: العَقِيقة وأحكامُ المولود وفيه مبحثان: المبحث الأول ـ العقيقة: الكلام عن العقيقة فيما يأتي:
١ – حكم العقيقة ومعناها وحكمتها: قال الحنفية (١): تباح العقيقة ولا تستحب؛ لأن تشريع الأضحية نسخ كل دم كان قبلها من العقيقة، والرجبية، والعتيرة، فمن شاء فعل، ومن شاء لم يفعل. والنسخ ثبت بقول عائشة: «نسخت الأضحية كل ذبح كان قبلها». والعقيقة: الذبيحة التي تذبح عن المولود، يوم أسبوعه. والأصل في معناها اللغوي: أنها الشعر الذي على المولود، ثم أسمت العرب الذبيحة عند حلق شعر المولود عقيقة، على عادتهم في تسمية الشيء باسم سببه، أو ما يجاوره. والرجبية: شاة كان العرب في الجاهلية يذبحونها في رجب، فيأكل منها أهل البيت، ويطبخون، ويطعمون.
والعتيرة: أول ولد للناقة أو الشاة، يذبح، ويأكله صاحبه، ويطعم منه. وقيل: إنها الشاة التي تذبح في رجب، وفاء لنذر، أو إذا أنتجت الشاة عشراً، فتذبح واحدة منها. والصحيح أن العتيرة هي الرجبية، سواء بنذر أو بغير نذر، وهي سنة جاهلية (٢). وقال جمهور الفقهاء (غير الحنفية) (٣): لا تسن العتيرة، أو الرجبية، وتسن للأب من ماله العقيقة عن المولود، ولا تجب؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلم، في حديث ابن عباس: «عق عن الحسن والحسين عليهما السلام كبشاً كبشاً» (٤). وقال: «مع الغلام عقيقة، فأهريقوا عنه دماً، وأميطوا عنه الأذى» (٥) «كل غلام رهينة بعقيقته، تُذبح عنه يوم سابعه، ويُسمى فيه، ويحلق رأسه» (٦). وقال الشافعية: تسن لمن تلزمه نفقته. وحكمتها: شكر نعمة الله تعالى برزق الولد، وتنمية فضيلة الجود والسخاء وتطييب قلوب الأهل والأقارب والأصدقاء بجمعهم على الطعام، فتشيع المحبة والمودة والألفة.(٧) قال ابن سراقة: آكد الدماء المسنونة: الهدايا، ثم الضحايا، ثم العقيقة، ثم العتيرة، ثم الفرع. والعتيرة: ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب، ويسمونها الرجيبة، والفرع: أول نتاج البهيمة، كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الأم، ويكرهان لخبر البخاري: «لا فرع ولا عتيرة». ٢ – جنسها وسنها وصفتها: هي في الجنس والسن والسلامة من العيوب مثل الأضحية، من الأنعام: الإبل، والبقر، والغنم. وقيل: لا يعق (٨) بالبقر ولا بالإبل.
٣ – عددها: هي عند المالكية: شاة عن الذكر، أو الأنثى، لحديث ابن عباس السابق أنه عليه الصلاة والسلام: «عق عن الحسن شاة، وعن الحسين شاة» وهو المعقول والأيسر. وقال الشافعية والحنابلة: عن الغلام شاتان، وعن الأنثى شاة. لخبر عائشة: «عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة» (٩) وحديث ابن عباس محمول على الجواز. وكالشاة: سُبْع أو بقرة، فلو ذبح بدنة أو بقرة عن سبعة أولاد، جاز. ولو كان المساهم في العقيقة عند الشافعية يريد اللحم فقط. وتتعدد العقيقة بتعدد الأولاد. وتتحقق السنة بشاة عن الغلام، وشاة عن الأنثى، لفعل النبي صلّى الله عليه وسلم المتقدم عن الحسن والحسين. وتتعدد العقيقة بتعدد الأولاد، فلو ولد له توأمان، كان لهما عقيقتان، ولا تكفي واحدة عنهما.
ليلاً، حسب اليوم الذي يليه. وعند المالكية: يحسب يوم الولادة إن ولد قبل الفجر أو معه، ولا يعد اليوم الذي ولد فيه، إن ولد بعد الفجر. وقيل عندهم: يحسب إن ولد قبل الزوال لا بعده. ويندب الذبح ضحى إلى الزوال لا ليلاً. وصرح الشافعية والحنابلة: أنه لو ذبح قبل السابع أو بعده، أجزأه. وأضاف الحنابلة والمالكية: لا يعق غير الأب، ولا يعق المولود عن نفسه إذا كبر، لأنها مشروعة في حق الأب، فلا يفعلها غيره. واختار جماعة من الحنابلة: أن للشخص أن يعق عن نفسه استحباباً. ولا تختص العقيقة بالصغر، فيعق الأب عن المولود، ولو بعد بلوغه؛ لأنه لا آخر لوقتها. ويقول الذابح بعد التسمية: اللهم منك وإليك عقيقة فلان؛ لخبر ورد فيه رواه البيهقي بإسناد حسن، وروت عائشة أن النبي صلّى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين، وقال: «قولوا: بسم الله، اللهم لك وإليك عقيقة فلان». ويكره لطخ رأس المولود بدم العقيقة، خلافاً لما كان عليه الجاهلية من تلطيخ رأسه بدمها، قالت عائشة: «كانوا في الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة، ويجعلونها على رأس المولود، فأمرهم النبي صلّى الله عليه وسلم أن يجعلوا مكان الدم خَلوقاً» أي زعفراناً. ودليل كراهية التلطيخ أيضاً قوله صلّى الله عليه وسلم: «مع الغلام عقيقة، فأهريقوا عنه دماً، وأميطوا عنه الأذى» (١٠)
(١) البدائع: ٦٩/ ٥. (٢) الشرح الكبير للدردير: ١٢٦/ ٢، القوانين الفقهية: ص ١٩١، مغني المحتاج: ٢٩٣/ ٤ ومابعدها، المهذب: ٢٤١/ ١ ومابعدها، المغني: ٦٤٥/ ٨ ومابعدها،٦٥٠، كشاف القناع: ٢٠/ ٣ ومابعدها، بداية المجتهد: ٤٤٨/ ١ ومابعدها. (٣) رواه أبو داود، والنسائي، وقال: بكبشين كبشين (نيل الأوطار: ١٣٥/ ٥). (٤) رواه الجماعة إلا مسلماً عن سلمان بن عامر الضَّبي (نيل الأوطار: ١٣١/ ٥). (٥) رواه الخمسة (أحمد وأصحاب السنن) وصححه الترمذي عن سمرة (نيل الأوطار، المكان السابق). ٦ – وقتها: تذبح يوم سابع ولادة المولود، ويحسب يوم الولادة من السبعة. فإن ولدت (٧) عق يعق: بكسر العين وضمها. (٨) رواه أحمد والترمذي وصححه. وفي لفظ: «أمرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم أن نعق عن الجارية شاة، وعن الغلام شاتين» رواه أحمد وابن ماجه. وفي معناه حديث أم كُرز الكعبية الذي رواه أحمد والترمذي وصححه (نيل الأوطار: ١٣٢/ ٥).
.(٩) رواه الجماعة إلا مسلماً عن الصبي، وسبق تخريجه، وهذا يقتضي ألا يمس بدم لأنه أذى. ولكن ذكر في رواية: «فأهرقوا عليه دماً» وروى همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة: «الغلام مرتهن بعقيقته، تذبح عنه يوم السابع، ويدمى» وهذا دليل قتادة والحسن القائلين باستحباب اللطخ بالدم. قال ابن عبد البر: لا أعلم أحداً قال هذا إلا الحسن وقتادة، وأنكر سائر أهل العلم وكرهوه، للحديث السابق (المغني: ٦٤٧/ ٨).
Referensi:
قال الخطيب الشربيني في شرح المنهاج: «(يسن) لمن تلزمه نفقة فرعِه بتقدير فقره (أن يعق عن) مولود (غلام بشاتين) متساويتين (و) عن (جارية بشاة)». [مغني المحتاج 6/ 138، ط: دار الكتب العلمية]. وقال الشمس الرملي: «والعاقُّ: هو من تلزمه نفقته بتقدير فقره من مال نفسه دون ولده، بشرط كون العاقِّ موسرًا: أي يسار الفطرة فيما يظهر قبل مضيِّ مدَّة أكثر النّفاس ولا تفوت بالتأخير، وإذا بلغ بلا عقٍّ سقط سَن العق عن غيره، وهو مخيَّرٌ فيه عن نفسه. وعقه -صلى الله عليه وسلم- عن الحسن وأخيه لأنهما كانا في نفقته لإعسار والديهما أو كان بإذن أبيهما، وولد الزنا في نفقة أمه فيندب لها العقُّ عنه، ولا يلزم من ذلك إظهاره المفضي لظهور العار، والمتجه كما قاله البلقيني عدم ندب العقِّ من الأصل الحرِّ لولده القِنِّ لأنه لا يلزمه نفقته». [نهاية المحتاج 8/ 138، ط. مصطفى الحلبي]. والذي تلزمه النفقة ليس الأب فقط؛ فقد جاء في شرح المنهاج للخطيب الشربيني في باب النفقات: «فصلٌ في نفقة القريب، والموجب لها قرابة البعضية فقط (يلزمه) أي الشخص ذكرًا كان أو غيره (نفقة الوالد) الحر (وإن علا) من ذكر أو أنثى (والولد) الحر (وإن سفل) من ذكر أو أنثى». [مغني المحتاج 5/ 183، ط. دار الكتب العلمية] والله أعلم بالصواب
TALAK DAN MACAM-MACAMNYA DITINJAU DARI BERBAGAI SISI
Assalamualaikum Deskripsi Masalah. Dalam kehidupan berkeluarga sehari-harinya tidaklah terlepas dari komunikasi, bahkan terkadang orang dengan mudah mengungkapkan kata-kata talak walaupun hanya bercanda tidak tahunya bisa jadi talak, Oleh karena itu penting saya mengetahui ucapan-ucapan kata selain tersebut yang dapat merusak nikah, baik ucapan itu jelas atau kata-kata yang semakna ataupun kata yang berbentuk sindiaran :
Pertanyaan
1.Apakah yang dinamakan talak..?
Ada berapakah Macam-manya pembagian talak mohon penjelasan beserta contohnya.
Waalaikum salam. Jawaban No.1 🅰️ Pengertian talak. TALAK Isim masdarnya At-Tathliiq.Talak ditinjau dari segi etemologi berarti melepaskan , mengangkat/ menghilankan ikatan, artinya Talak adalah dilepaskan dengan tanpa ikatan. Adapun yang dimaksud dengan talak secara Istilah syara’ menurut Syaikh Wahbah Assuhailiy Talak adalah melepaskan ikatan pernikahan dengan lafal talak atau yang semakna dengannya, atau mengangkat ikatan pernikahan secara langsung atau ditangguhkan dengan lafal yang di khususkan. Dengan kata lain ” Talak ” adalah melepaskan ikatan nikah dari pihak suami dengan mengucapkan lafaz yang tertentu, misalnya suami berkata terhadap istrinya : Engkau telah aku talak. Dengan ucapan ini ikatan nikah menjadi lepas, artinya suami istri jadi cerai. Talak yaitu perbuatan yang halal, namun juga suatu hal yang dibenci oleh Allah sebagaimana sabda Nabi SAW.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :أبغض الحلال إلى الله الطلاق ( رواه أبو داود وصححه إبن ماجة ورجح الحاكم إرساله حاكم
Referensi
الفقه الإسلامي و أدلته – ٦٦٥٠/٧٧٢٢ معنى الطلاق: الطلاق لغة، حل القيد والإطلاق، ومنه ناقة طالق، أي مرسلة بلا قيد، وأسير مطلق، أي حل قيده وخلي عنه، لكن العرف خص الطلاق بحل القيد المعنوي، وهو في المرأة، والإطلاق في حل القيد الحسي في غير المرأة. وشرعا: حل قيد النكاح، أو حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه. أو رفع قيد النكاح في الحال أو المآل بلفظ مخصوص.
فتح القريب فى باب الطلاق. فصل فى أحكام الطلاق وهو لغة حل القيد وشرها إسم لحل قيد النكاح
الموسوعة الفقهية – ١٨٠٣٨/٣١٩٤٩ طلاق التعريف: ١ – الطلاق في اللغة: الحل ورفع القيد، وهو اسم مصدره التطليق، ويستعمل استعمال المصدر، وأصله: طلقت المرأة تطلق فهي طالق بدون هاء، وروي بالهاء (طالقة) إذا بانت من زوجها، ويرادفه الإطلاق، يقال: طلقت وأطلقت بمعنى سرحت، وقيل: الطلاق للمرأة إذا طلقت، والإطلاق لغيرها إذا سرح، فيقال: طلقت المرأة، وأطلقت الأسير، وقد اعتمد الفقهاء هذا الفرق، فقالوا: بلفظ الطلاق يكون صريحا، وبلفظ الإطلاق يكون كناية. وجمع طالق طلق، وطالقة تجمع على طوالق، وإذا أكثر الزوج الطلاق كان مطلاقا ومطليقا، وطلقة (١) . والطلاق في عرف الفقهاء هو: رفع قيد النكاح في الحال أو المآل بلفظ مخصوص أو ما يقوم مقامه (٢) والمراد بالنكاح هنا: النكاح الصحيح خاصة، فلو كان فاسدا لم يصح فيه الطلاق، ولكن يكون متاركة أو فسخا. والأصل في الطلاق أنه ملك الزوج وحده، وقد يقوم به غيره بإنابته، كما في الوكالة والتفويض، أو بدون إنابة، كالقاضي في بعض الأحوال، قال الشربيني في تعريف الطلاق نقلا عن التهذيب: تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب، فيقطع النكاح .
Jawaban .No.2 🅱️.Macam-macam talak atau perceraian dari sisi hukumnya, Pertama: Para ulama’ fikih membangi perceraian dari sisi hukum syar’inya menjadi dua: 1️⃣Talak yang dibolehkan (jaiz) yang sesuai dengan syariat Islam itu dinamakan ‘Talak Sunni’ yaitu mentalak isteri dengan sekali talak saat dia dalam kondisi hamil atau dalam kondisi suci yang belum digauli. 2️⃣Talak yang dilarang yaitu talak yang menyalahi syariat Islam, maka talaq ini dinamakan dengan ‘talak bid’i. Talaq bid’i ini ada dua macam:
🅰️.Talak bid’i dari segi waktunya. Contoh, mentalak isteri padahal belum dipastikan kehamilannya, maka iddahnya harus berdasarkan masa haidnya jika dia masih mengalami haid atau ditalak saat isterinya suci tapi sudah digauli (dijima’). Kalau telah jelas kehamilannya, maka dibolehkan mentalaknya, meskipun dia telah digauli waktu suci. Begitu juga kalau seorang wanita termasuk orang yang tidak diharuskan menunggu iddah seperti wanita yang belum pernah digauli, maka kalau dia ditalak dalam kondisi haid, talak tersebut masih termasuk talak sunah. Atau termasuk orang yang tidak haid seperti masih kecil atau sudah tua dan berumur, maka tidak mengapa kalau dia ditalak. 🅱️.Talak bid’i dari sisi bilangannya, seperti mentalak lebih dari sekali dengan mengatakan ‘Kamu saya talak dua.’ atau dia mengatakan, ‘Kamu saya talak tiga.’ Karena yang sesuai sunah adalah mentalak satu kali saja. Talak bid’ah adalah suami mentalak terhadap istrinya ketika istrinya itu haid atau ketika istrinya itu suci (tidak haid) yang telah terjadi jimak, Hukumnya dilarang dan haram. Madzhab Syafi’i menyatakan talaknya sah dan terjadi walaupun haram , akan tetapi ada perbedaan ulama.
Para ulama berbeda pendapat akan jatuhnya talak bid’i ini, pendapat yang kami pilih adalah bahwa talak seperti tidak jatuh. Maka talak tiga jatuhnya cuma talak satu saja. Kedua: Jenis talak dari segi lafadz (perkataan) Para ulama fikih membagi talak dari segi ucapan menjadi dua; Sharih (ucapan yang jelas) dan kinayah (kiasan). Ucapan yang jelas (sharih) adalah sesuatu yang tidak difahami kecuali talak. Seperti ucapan seorang suami kepada istrinya, ‘Kamu saya talak’ atau ‘Kamu sudah ditalak.’ Maka talak seperti ini jatuh, baik sang suami niat cerai atau tidak. Sementara kiasan (kinayah) adalah ucapan yang maksudnya masih ada kemungkinan talak atau lainnya. Seperti suami mengatakan kepada istrinya ‘Kamu lepas’ atau ‘kamu bebas’ atau ‘urusanmu ada ditanganmu’ atau ‘kamu bebas, silakan pergi kemana saja’ atau ‘silakan kembali ke keluargamu’ atau ‘saya sudah tidak ada butuh lagi kepadamu’ dan semisal itu. Maka yang menjadi patokan pada macam ini adalah niat. Kalau suami niat talak, maka jatuh talak. Kalau tidak, maka tidak jatuh talak.
Ketiga: Macam talak dari sisi dampaknya. Perceraian dilihat dari sisi akibatnya dibagi menjadi dua bagian: 1️⃣.Talak raj’i. Yaitu ketika suami mentalak istrinya talak satu atau dua tanpa imbalan (bukan khulu). Maka dia dibolehkan untuk rujuk (kembali lagi) sebelum selesai masa iddahnya. 2️⃣. Talak bain. Talak jenis ini ada dua macam;
🅰️.Bain Kubra, yaitu seorang suami mentalak istrinya tiga kali. Maka sejak itu isterinya tidak halal lagi kecuali jika suaminya ingin kembali lagi maka ia harus memenuhi lima syarat:
Habis masa iddahnya (dari suami pertama)lalu
Nikah dengan laki-laki lain dengan nikah yang sah kemudian diceraikannya (berpisah dengan suami kedua).
Suami kedua tersebut harus mewathi’ (menjima’) farji’nya/bukan dubur dengan syarat dzakarnya tegang dan harus orang dewasa/bukan anak kecil.
Suami kedua harus menthalaq bain (thalak 3 atau khulu’ dan atau setelahnya habis iddahnya thalak roj’iy)
🅱️.Bain Sughra, yaitu seorang suami menceraikan istrinya talak satu atau dua sampai selesai masa iddahnya. Atau mentalak istrinya dengan imbalan yang dinamakan Khulu atau dia mentalaknya sebelum digauli. Dalam kondisi seperti ini dia (suami) dibolehkan rujuk (kembali lagi) akan tetapi harus dengan akad nikah yang baru dan mahar baru. Keempat: Jenis talak dari segi secara langsung atau Muallaq ( menggantungkan). Hal ini ada dua macam: 1️⃣.Talak langsung atau tanpa jeda. Contoh, suami mengatakan kepada istrinya ‘Kamu saya ceraikan’ atau melafazkan dengan lafaz kiasan disertai niat menceraikan tanpa digantungkan dengan syarat tertentu. 2️⃣.Talak mu’allaq, maksudnya yang digantungkan dengan suatu syarat. Hal ini ada tiga macam: Memberikan syarat saja, maka jatuh cerai dalam semua kondisi. Contoh dia mengatakan, ‘ Jika kamu memasuki rumah, maka kamu cerai.’ Ketika si-Istri memasuki rumah , maka istrinya jatuh talaq/ cerai. Karena dia menggantungkan hanya pada syarat saja, sedangkan syaratnya telah terpenuhi. Hanya sumpah saja, maka tidak jatuh cerai, tapi harus bayar kafarat sumpah. Misalnya dia mengatakan, “Kalau saya berbicara dengan Suhartono, maka istriku jatuh talak.” Maksudya, dia tidak ingin berbicara dengan Suhartono dan ini hanya sumpah semata. Karena tidak ada hubungan antara pembicaraannya dengan Suhartono dan perceraian istrinya. Berpotensi mengandung makna syarat saja atau sumpah saja. Maka hal ini dikembalikan kepada niat yang digantungkan. Seperti (suami) mengatakan kepada istrinya, ‘Kalau kamu keluar dari rumah, maka jatuh talak kamu.’ Maka ada kemungkinan dia inginkan sekedar syarat saja, dalam artian bahwa istrinya kalau keluar dengan hati suka rela maka akan jatuh cerai atasnya. Maka waktu itu dia menginginkan perceraian. Atau ada kemungkinan, dia tidak bermaksud menjatuhkan cerai, dia tetap menginginkan dia sebagai istrinya meskipun istrinya keluar rumah, dia tidak menginginkan perceraian. Akan tetapi dia bermaksud melarangnya keluar rumah, sehingga dia gantungkan perceraian itu sebagai ancaman kepadanya. Kalau dia keluar dalam kondisi seperti ini, maka tidak jatuh cerai. Karena dia bermaksud sumpah. Untuk lebih jelasnya lihat dalam kitab Mausuah al-Fiqhiyah al-Quwaitiyah berikut:
التقريب فى باب الطلاق. “فصل” والطلاق ضربان صريح وكناية فالصريح ثلاثة ألفاظ الطلاق والفراق والسراح ولا يفتقر صريح الطلاق إلى النية والكناية كل لفظ احتمل الطلاق وغيره ويفتقر إلى النية والنساء فيه ضربان ضرب في طلاقهن سنة وبدعة وهن ذوات الحيض فالسنة أن يوقع الطلاق في طهر غير مجامع فيه والبدعة أن يوقع الطلاق في الحيض أو في طهر جامعها فيه وضرب ليس في طلاقهن سنة ولا بدعة وهن أربع الصغيرة والآيسة والحامل والمختلعة التي لم يدخل بها.
“Fasal” Dan perceraian itu ada dua jenis: Jelas dan Sindiran. Talak Jelas itu ada tiga kata: cerai dan pemisah dan bebas. Talak Yang Jelas tidak membutuhkan niat, sedang talak kinayah yaitu semua lafat yang memuat talak dan kinayah itu membutuhkn niyat. Dan dalam urusa talak, perempuan itu ada macam : 1. Tidak haram: 2. Haram yaitu perempuan yang dalam keadaan haid. Sedang perempuan yang dicerai mendapat hukum tidak haram yaitu menjatuhkan talak dalam keadaan suci dan belum kikumpuli. Sedangkan talak yang mendapat hukum haram yaitu menjatuhkan talak dalam waktu haid atau dalam keadaan suci tapi sudah dicampuri, perempuan yang telah luas, hamil, perempuan yang dikhuluk tidak dicampurinya.
الموسوعة الفقهية١٨١١٨/٣١٩٤٩ .
أنواع الطلاق: ٣٣ – للطلاق أنواع مختلفة تختلف بحسب النظر إليه. – فهو من حيث الصيغة المستعملة فيه على نوعين: صريح وكنائي – ومن حيث الأثر الناتج عنه على نوعين: رجعي وبائن، والبائن على نوعين: بائن بينونة صغرى، وبائن بينونة كبرى – ومن حيث صفته على نوعين: سني وبدعي – ومن حيث وقت وقوع الأثر الناتج عنه على ثلاثة أنواع: منجز، ومعلق على شرط، ومضاف إلى المستقبل. وتفصيل ذلك كما يلي:
أولا: الصريح والكنائي: ٣٤ – اتفق الفقهاء (١) ، على أن الصريح في الطلاق هو: ما لم يستعمل إلا فيه غالبا، لغة أو عرفا، وعرف كذلك بأنه: ما ثبت حكمه الشرعي بلا نية، وليس بين التعريفين تناف، بل تكامل، فالأول تعريفه بحسب اللفظ المستعمل فيه، والثاني بحسب الأثر الناتج عنه.كما اتفقوا على أن الكنائي في الطلاق هو: ما لم يوضع اللفظ له، واحتمله وغيره، فإذا لم يحتمله أصلا لم يكن كناية، وكان لغوا لم يقع به شيء (٢) . واتفقوا على أن الصريح يقع به الطلاق بغير نية، وكذلك بالنية المناقضة قضاء فقط، وعلى ذلك فلو أطلق اللفظ الصريح، وقال: لم أنو به شيئا وقع به الطلاق، ولو قال: نويت غير الطلاق لم يصدق قضاء وصدق ديانة، هذا ما لم يحف باللفظ من قرائن الحال ما يدل على صدق نيته في إرادة غير الطلاق، فإن وجدت قرينة تدل على عدم قصده الطلاق صدق قضاء أيضا، ولم يقع به عليه طلاق، وذلك كما إذا أكره على الطلاق فطلق صريحا غير نا وبه الطلاق، فإنه لا يقع ديانة ولا قضاء لقرينة الإكراه (٣) . وهذا لدى الجمهور، وخالف الحنفية وقالوا بوقوع الطلاق من المكره كما تقدم. أما الكنائي فلا يقع به الطلاق إلا مع النية، ذلك أن اللفظ يحتمل الطلاق وغيره، فلا يصرف إلى الطلاق إلا بالنية، وأما وقوعه بالنية فلأن اللفظ يحتمله، فيصرف إليه بها. وقد ألحق المالكية الكنايات الظاهرةبالصريح، فأوقعوا الطلاق بها بغير نية، وهي الكنايات التي تستعمل في الطلاق كثيرا وإن لم توضع له في الأصل، وهي لفظ: الفراق والسراح. والحنابلة مع المالكية هنا في قول القاضي، إلا أن مفهوم كلام الخرقي أنه لا يقع به الطلاق من غير نية مطلقا. ٣٥ – وهل يحل محل النية قرائن الحال في وقوع الطلاق بالكناية من غير نية؟ . ذهب الحنفية والحنابلة في المعتمد إلى أن قرائن الحال كالنية في وقوع الطلاق باللفظ الكنائي، كما لو قال لزوجته في حالة غضب: الحقي بأهلك، فإنه طلاق ولو لم ينوه، وكذلك إذا كان في حالة مساءلة الطلاق. وذهب المالكية، والشافعية، والحنابلة في رواية إلى عدم الاعتداد بقرائن الحال هنا، فلا يقع الطلاق باللفظ الكنائي عندهم إلا إذا نواه مطلقا. وقد ذهب الفقهاء إلى أن الألفاظ الصريحة في الطلاق هي مادة (طلق) وما اشتق منها لغة وعرفا، مثل: طلقتك، وأنت طالق، ومطلقة.فلو قال لها: أنت مطلقة بالتخفيف كان كناية، فلا يقع الطلاق به إلا بالنية. وقد تقدمت الإشارة إلى أن المالكية أنزلوا الكنايات المشهورة منزلة الصريح في وقوع الطلاق بها من غير نية، وإن لم يعدوها من الصريح (٤) . وذهب الشافعية في المشهور والحنابلة، إلى أن الصريح ألفاظ ثلاثة هي: الطلاق والفراق والسراح، وما اشتق منها لغة وعرفا، مثل: طلقتك، وأنت طالق، ومطلقة، فلو قال: أنت مطلقة بالتخفيف كان كناية، لعدم اشتهاره في الطلاق. وأما الكنائي فما وراء الصريح من الألفاظ مما يحتمل الطلاق كلفظ: اعتدي، واستبرئي رحمك، والحقي بأهلك، وأنت خلية، وأنت مطلقة بغير تشديد ونحو ذلك (٥) . ونص الحنفية على وقوع الطلاق باللفظ المصحف، ثم إن كان اللفظ صريحا وقع الطلاق به بغير نية، كلفظ: طلاغ، وتلاغ، وطلاك، وتلاك. . . بلا فرق بين أن يكون المطلق عالما أو جاهلا، إلا أن يقول المطلق: تعمدت التصحيف هذا للتخويف به، ويحف به من قرائن الحال ما يصدقه، كالإشهاد على ذلك قبلالطلاق، فإنه لا يقع به شيء على المفتى به، وإلا وقع الطلاق (٦) . ولم يحصر الفقهاء الصريح في الطلاق بالعربية، بل أطلقوه فيها وفي غيرها، وذكروا ألفاظا بالفارسية والتركية يقع بها الطلاق صريحا بغير نية، مثل: ” سان بوش ” بالتركية ” وبهشتم ” بالفارسية، وقد جرى في هذه الألفاظ بعض اختلاف بينهم، أهي من الصريح أم من الكنائي؟ والحقيقة أن مرد ذلك إلى من يعلم بهذه اللغات والأعراف (٧) . ما يقع بالصريح والكنائي من الطلاق: ٣٦ – ذهب جمهور الفقهاء (٨) إلى أن طلاق الزوج يكون رجعيا دائما ولا يكون بائنا إلا في أحوال ثلاث، وهي: أ – الطلاق قبل الدخول، ويكون بائنا. ب – الطلاق على مال، ويكون بائنا ضرورة وجوب المال به على الزوجة، ذلك أنها لم تبذله له إلا لبينونتها. ج – الطلاق الثلاث، وذلك ضرورة وقوع البينونة الكبرى به، بنص الآية الكريمة: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} (٩) . هذا إلى جانب أحوال يكون الطلاق في بعضها بائنا إذا كان بحكم القاضي، كالتفريق للغيبة، والتفريق للإيلاء، والتفريق للعيب، والتفريق للشقاق والضرر، والتفريق للإعسار بالنفقة. وذهب الحنفية إلى أن الكنائي يقع الطلاق به بائنا مطلقا، إلا ألفاظا قليلة قدر وجود لفظ الطلاق الصريح فيها، فيكون رجعيا، مثل: اعتدي، واستبرئي رحمك، وأنت واحدة. والتقدير: طلقتك فاعتدي، وطلقتك فاستبرئي رحمك، وأنت طالق طلقة واحدة (١٠) أما الصريح فيقع به الطلاق رجعيا بشروط، وهي: الأول: يكون بعد الدخول، فإذا كان قبل الدخول وقع به الطلاق بائنا مطلقا، سواء أكان بلفظ صريح أم بلفظ كنائي. الثاني: أن لا يكون مقرونا بعوض، فإن قرن بعوض (طلاق على مال) كان بائنا. الثالث: أن لا يكون مقرونا بعدد الثلاث لفظا أو إشارة أو كتابة، وأن لا يكون الثالثبعد طلقتين سابقتين عليه، رجعيتين أو بائنتين؛ لأن الطلاق الثالث لا يكون إلا بائنا بينونة كبرى. الرابع: أن لا يكون موصوفا بصفة تنبئ عن البينونة، أو تدل عليها من غير حرف العطف، كقوله لها: أنت طالق بائنا، بخلاف: أنت طالق وبائن، فإنه يقع بالأولى طلقة رجعية، وبالثانية طلقة بائنة، وكذلك أنت طالق طلقة تملكين بها نفسك، فإنه بائن. الخامس: أن لا يكون مشبها بعدد أو صفة تدل على البينونة، كأن يقول لها: أنت طالق مثل هذه ويشير بأصابعه الثلاثة، فإنها تبين منه بثلاث طلقات. فإذا تخلف شرط من هذه الشروط وقع به الطلاق بائنا (١١) . ثانيا: الرجعي والبائن: ٣٧ – الطلاق الرجعي هو: ما يجوز معه للزوج رد زوجته في عدتها من غير استئناف عقد، والبائن هو: رفع قيد النكاح في الحال. هذا، والطلاق البائن على قسمين: بائن بينونة صغرى، وبائن بينونة كبرى. فأما البائن بينونة صغرى فيكون بالطلقةالبائنة الواحدة، وبالطلقتين البائنتين، فإذا كان الطلاق ثلاثا، كانت البينونة به كبرى مطلقا، سواء كان أصل كل من الثلاث بائنا أم رجعيا بالاتفاق. فإذا طلق الزوج زوجته رجعيا حل له العود إليها في العدة بالرجعة، دون عقد جديد، فإذا مضت العدة عاد إليها بعقد جديد فقط. فإذا طلق زوجته طلقة بائنة واحدة أو اثنتين جاز له العود إليها في العدة وبعدها، ولكن ليس بالرجعة، وإنما بعقد جديد. فإذا طلقها ثلاثا كانت البينونة كبرى، ولم يحل له العود إليها حتى تنقضي عدتها وتتزوج من غيره، ويدخل بها، ثم تبين منه بموت أو فرقة، وتنقضي عدتها، فإن حصل ذلك حل له العود إليها بعقد جديد (١٢) ، وذلك لقوله سبحانه: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون} (١٣) . البينونة الكبرى والصغرى: ٣٨ – البينونة عند إطلاقها تنصرف للصغرى، ولا تكون كبرى إلا إذا كانت ثلاثا.إلا أن طرق وقوع الثلاث اختلف الفقهاء في بعضها، واتفقوا في بعضها الآخر حسب الآتي: اتفق الفقهاء على أن الزوج إذا طلق زوجته مرة واحدة رجعية أو بائنة، ثم عاد إليها بعقد أو رجعة، ثم طلقها مرة أخرى رجعيا أو بائنا، ثم عاد إليها بعقد أو رجعة، ثم طلقها للمرة الثالثة كان ثلاثا، وبانت منه بينونة كبرى، وذلك لقوله سبحانه: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} (١٤) . وقوله: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} (١٥) . كما اتفقوا على أنه إذا طلقها مرة واحدة، ثم طلقها ثانية بعد انقضاء عدتها، أن الثانية لا تقع عليها، لعدم كونها محلا للطلاق، لانقضاء الزوجية بالكلية، والطلاق خاص بالزوجات، وكذلك إذا طلقها ثالثة بعد ذلك، فإنها لا تقع عليها، وفي هذه الحال تكون البينونة صغرى ويحل له العود إليها بعقد جديد. والمطلقة قبل الدخول بها إذا طلقها: فإنالحكم يختلف باختلاف اللفظ. فذهب المالكية والحنابلة إلى وقوع الثانية والثالثة عليها – كالمدخول بها – إذا عطفهن على بعضهن بالواو فقال: أنت طالق وطالق وطالق؛ لأن العطف بالواو يقتضي المغايرة، فتكون الأولى غير الثانية، وهن كالكلمة الواحدة (١٦) . وذهب الحنفية إلى أنه لو قال لغير الموطوءة: أنت طالق واحدة وواحدة بالعطف، أو قبل واحدة، أو بعدها واحدة، تقع واحدة بائنة، ولا تلحقها الثانية لعدم العدة، وكذلك إذا عطفها بالفاء وثم. وفي أنت طالق واحدة بعد واحدة، أو قبلها أو مع واحدة أو معها واحد ثنتان، الأصل: أنه متى أوقع بالأول لغا الثاني، أو بالثاني اقترنا، لأن الإيقاع في الماضي إيقاع في الحال.ويقع بأنت طالق واحدة وواحدة إن دخلت الدار ثنتان لو دخلت لتعلقهما بالشرط دفعة، وتقع واحدة إن قدم الشرط، لأن المعلق كالمنجز (١٧) . وقال الشافعية: لو قال لغير موطوءة: أنت طالق وطالق وطالق وقعت طلقة؛ لأنها تبينبالأولى، فلا يقع ما بعدها، ولو قال لها: إن دخلت الدار فأنت طالق وطالق فدخلت وقعت ثنتان في الأصح لأنهما متعلقان بالدخول ولا ترتيب بينهما، وإنما يقعان معا، والثاني مقابل الأصح لا يقع إلا واحدة كالمنجز، ولو عطف بثم أو نحوها مما يقتضي الترتيب لم يقع بالدخول إلا واحدة.ولو قال لها: أنت طالق إحدى عشرة طلقة طلقت ثلاثا، بخلاف إحدى وعشرين، فلا يقع إلا طلقة للعطف.ولو قال لها: أنت طالق طلقة مع طلقة، أو معها طلقة، فثنتان معا في الأصح، وقيل على الترتيب واحدة تبين بها.ولو قال لها: أنت طالق طلقة قبل طلقة أو طلقة بعدها طلقة، فطلقة واحدة؛ لأنها تبين بالأولى، فلا تصادف الثانية نكاحا (١٨) أما المدخول بها إن طلقها طلقة واحدة، ثم طلقها ثانية في عدتها، فإن كانت الأولى رجعية، فقد ذهب الجماهير إلى وقوع الثانية، فإذا طلقها ثالثة في العدة – وكانت الثانية رجعية أيضا – وقعت الثالثة وبانت منه بينونة كبرى، هذا ما لم ينو بالثانية والثالثة تأكيد الأولى، فإن نوى تأكيد الأولى صدق ديانة، ولم يصدق قضاء، وأمضي عليه الثلاث، ما لمتحف به قرائن أحوال ترجح صحة نيته، فإن حفت به قرائن حال ترجح صحة نيته صدق ديانة وقضاء، كما إذا طلق زوجته فسئل: ماذا فعلت؟ فقال: طلقتها، أو قلت: هي طالق، نص على ذلك الحنفية (١٩) . ونص الشافعية على قريب من ذلك، قال في مغني المحتاج: وإن قال: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق وتخلل فصل، فثلاث، سواء أقصد التأكيد أم لا، لأنه خلاف الظاهر، لكن إذا قال: قصدت التأكيد، فإنه يدين، فإن تكرر لفظ الخبر فقط، كأنت طالق طالق طالق، فكذا عند الجمهور خلافا للقاضي في قوله: يقع واحدة، وإن لم يتخلل فصل، فإن قصد تأكيدا – أي قصد تأكيد الأولى بالأخيرتين – فواحدة. . . أو قصد استئنافا فثلاث. . وكذا إذا أطلق بأن لم يقصد تأكيدا ولا استئنافا يقع ثلاث في الأظهر (٢٠) . والحنابلة في هذا مع الشافعية (١٢) . والمالكية مذهبهم لا يخرج عن ذلك. قال الدردير: وإن كرره ثلاثا بلا عطف لزمه ثلاث في المدخول بها كغيرها، أي غير المدخول بها يلزمه الثلاث إن نسقه ولو حكما، كفصلهبسعال، إلا لنية تأكيد فيهما – أي في المدخول بها وغيرها – فيصدق بيمين في القضاء، وبغيرها في الفتوى، بخلاف العطف فلا تنفعه نية التأكيد مطلقا كما تقدم، لأن العطف ينافي التأكيد (٢٢) . ٣٩ – فإذا طلقها بائنا واحدة، أو اثنتين معا، ثم طلقها ثانية وثالثة في عدتها، لم تقع الثانية أو الثالثة عند الشافعية والمالكية والحنابلة لخروجها عن الزوجية بالأولى، فلم تعد محلا للطلاق بعد ذلك (٢٣) . وذهب الحنفية إلى أن الأولى أو الثانية إذا كانتا بلفظ صريح، لحقتها الثانية والثالثة، بلفظ صريح كانت أو كنائي، فإذا كانت الأولى أو الثانية بائنا لحقتها الثانية والثالثة إذا كانت بلفظ صريح فقط، فإذا كانت بائنا لم تلحقها إذا أمكن جعلها إخبارا عنها لاحتمال ذلك، كقوله لها: أنت بائن بائن فإن لم يمكن جعلها إخبارا عنها لحقتها أيضا، كقوله لها: أنت بائن ثم قوله: أنت بائن بأخرى، فإنها تلحقها لتعذر جعلها إخبارا عنها (٢٤) فإذا طلقها وذكر أنه ثلاث لفظا وقع ثلاث عند جمهور الفقهاء وكذلك إذا قال: اثنتين، فإنه يقع عليه اثنتان، كأن يقول لها: أنت طالق ثلاثا، أو أنت طالق اثنتين (٢٥) . فإذا قال لها: أنت طالق وأشار بأصابعه الثلاث، فقد ذهب الحنفية والشافعية إلى أنه إن قال لها: (هكذا) مع الإشارة وقع الثلاث، وإن قال: مثل هذه، مع الإشارة بالثلاث وقع ثلاث إن نواها، وإلا وقعت واحدة، فإن لم يقل شيئا مع الإشارة بالأصابع وقعت واحدة ولغت الإشارة.فإن كتب لها ثلاثا بدل الإشارة بالأصابع، فمثل الإشارة. فإن قال لها: أنت طالق أكبر الطلاق أو أغلظه. . فإن نوى به ثلاثا، فثلاث لاحتمال اللفظ ذلك، وإلا وقع به واحدة بائن (٢٦) . إلا أن الشافعية نصوا على أنه لو قال لها: أنت طالق، ونوى عددا وقع ما نواه، فإن قال: أنت طالق واحدة، ونوى عددا، وقع ما نواه واحدة به على الراجح؛ لأن الملفوظ يناقض المنوي، واللفظ أقوى، فالعمل به أولى. وقيل: يقع المنوي عملا بالنية (٢٧) . والحنابلة مع الحنفية والشافعية فيما تقدم،إلا أنه روي عن الإمام أحمد قوله: وإذا قال لها: أنت برية، أو أنت بائن أو حبلك على غاربك، أو الحقي بأهلك، فهو عندي ثلاث، ولكن أكره أن أفتي به، سواء دخل بها أم لم يدخل (٢٨) . أما الحنفية والشافعية فيوقعون بذلك ثلاثا إن نواها، لاحتمال اللفظ لها، فإذا لم ينو الثلاث لم يقع به ثلاث.والمالكية مع الجمهور في كل ما تقدم، إلا أنهم في المسألة الأخيرة يقولون: يقع ثلاث مطلقا، إلا في الخلع أو قبل الدخول، فيكون واحدة (٢٩) . فإذا قال لها: أنت طالق واحدة، ونوى به ثلاثا، وقع واحدة، وبطلت النية، لعدم احتمال اللفظ لها، فإن قال لها: أنت طالق ثلاثا ونوى به واحدة، وقع عليه ثلاث عند الجميع، لصراحة اللفظ، فلا تعمل النية بخلافه.فإن قال لها: أنت طالق ونوى به ثلاثا، وقع به واحدة عند الحنفية، وهو إحدى روايتين عند الحنابلة، وفي الرواية الثانية يقع ثلاث، وهو قول مالك والشافعي (٣٠) ثالثا – السني والبدعي ٤٠ – قسم الفقهاء الطلاق من حيث وصفه الشرعي إلى سني وبدعي يريدون بالسني: ما وافق السنة في طريقة إيقاعه، والبدعي: ما خالف السنة في ذلك، ولا يعنون بالسني أنه سنة، لما تقدم من النصوص المنفرة من الطلاق، وأنه أبغض الحلال إلى الله تعالى.وقد اختلف الفقهاء في بعض أحوال كل من السني والبدعي، واتفقوا في بعضها الآخر، كما يلي: قسم الحنفية الطلاق إلى سني وبدعي، وقسموا السني إلى قسمين: حسن وأحسن فالأحسن عندهم: أن يوقع المطلق على زوجته طلقة واحدة رجعية في طهر لم يطأها فيه، ولا في حيض أو نفاس قبله، ولم يطأها غيره فيه بشبهة أيضا، فإن زنت في حيضها ثم طهرت، فطلقها لم يكن بدعيا. وأما الحسن: فأن يطلقها واحدة رجعية في طهر لم يطأها فيه ولا في حيض أو نفاس قبله، ثم يطلقها طلقتين أخريين في طهرين آخرين دون وطء، هذا إن كانت من أهل الحيض، وإلا طلقها ثلاث طلقات في ثلاثة أشهر، كمن بلغت بالسن ولم تر الحيض.وهذا في المدخول أو المختلى بها، أما غيرالمدخول أو المختلى بها، فالحسن: أن يطلقها واحدة فقط، ولا يهم أن يكون ذلك في حيض أو غيره ، ولا يضر أن طلاقها يكون بائنا؛ لأنه لا يكون إلا كذلك.وما سوى ذلك فبدعي عندهم، كأن يطلقها مرتين أو ثلاثا في طهر واحد معا أو متفرقات، أو يطلقها في الحيض أو النفاس، أو يطلقها في طهر مسها فيه، أو في طهر مسها في الحيض قبله.فإن طلقها في الحيض، ثم طلقها في الطهر الذي بعده، كان الثاني بدعيا أيضا؛ لأنهما بمثابة طهر واحد، وعليه أن ينتظر حيضها الثاني، فإذا طهرت منه طلقها إن شاء، ويكون سنيا عند ذلك، ولو طلقها في الحيض، ثم ارتجعت، ثم طلقها في الطهر الذي بعده كان بدعيا في الأرجح، وهو ظاهر المذهب، وقال القدوري: يكون سنيا.وهذا كله ما لم تكن حاملا، أو صغيرة دون سن الحيض، أو آيسة، فإن كانت كذلك كان طلاقها سنيا، سواء مسها أم لم يمسها؛ لأنها في طهر مستمر، ولكن لا يزيد على واحدة، فإن زاد كان بدعيا. واستثنى الحنفية من البدعي عامة: الخلع، والطلاق على مال، والتفريق للعلة، فإنه لا يكون بدعيا ولو كان في الحيض، لمافيه من الضرورة، وكذلك تخييرها في الحيض سواء اختارت نفسها في الحيض أم بعده وكذلك اختيارها نفسها في الحيض، سواء أخيرها في الحيض أم قبله، فإنه لا يكون بدعيا لأنه ليس من فعله المحض (٣١) . وقسم جمهور الفقهاء الطلاق من حيث وصفه الشرعي إلى سني وبدعي، ولم يذكروا للسني تقسيما، فهو عندهم قسم واحد خلافا للحنفية، إلا أن بعض الشافعية قسموا الطلاق إلى سني وبدعي، وما ليس سنيا ولا بدعيا وهو المرجح عندهم، والذي ليس سنيا ولا بدعيا هو ما استثناه الحنفية من البدعي كما تقدم والسني عند الجمهور: هو ما يشمل الحسن والأحسن عند الحنفية معا. والبدعي عندهم: ما يقابل البدعي عند الحنفية، إلا أنهم خالفوهم في أمور، أهمها: أن الطلاق الثلاث في ثلاث حيضات سني عند الحنفية، وهو بدعي عند الجمهور، وكذا الطلاق ثلاثا في طهر واحد لم يصبها فيه، فإنه سني عند الشافعية أيضا، وهو رواية عند الحنابلة، اختارها الخرقي. وذهب المالكية إلى أنه محرم كما عند الحنفية، وهو رواية ثانية عند الحنابلة (٣٢) هذا، والمدار على معرفة السني والبدعي من الطلاق القرآن والسنة، أما القرآن فقوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} (٣٣) وقد فسر ابن مسعود رضي الله عنه ذلك بأن يطلقها في طهر لا جماع فيه، ومثله عن ابن عباس رضي الله عنهما (٣٤) . وأما السنة فما رواه ابن عمر رضي الله عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض، فسأل عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: مره فليراجعها، ثم ليتركها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء (٣٥) . وما ورد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: طلاق السنة تطليقة وهي طاهر في غير جماع، فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى، فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى، ثم تعتد بعد ذلك بحيضة (٣٦)والمعنى العام في السني والبدعي، أن السني يمنع الندم، ويقصر العدة على المرأة فيقل تضررها من الطلاق. حكم الطلاق البدعي من حيث وقوعه ووجوب العدة بعده:
٤١ – اتفق جمهور الفقهاء على وقوع الطلاق البدعي، مع اتفاقهم على وقوع الإثم فيه على المطلق لمخالفته السنة المتقدمة. فإذا طلق زوجته في الحيض وجب عليه مراجعتها، رفعا للإثم لدى الحنفية في الأصح عندهم، وقال القدوري من الحنفية: إن الرجعة مستحبة لا واجبة (٣٧) . وذهب الشافعي إلى أن مراجعة من طلقها بدعيا سنة، وعبر الحنابلة عن ذلك بالاستحباب. وذهب المالكية إلى تقسيم البدعي إلى: حرام ومكروه، فالحرام: ما وقع في الحيض أو النفاس من الطلاق مطلقا، والمكروه: ما وقع في غير الحيض والنفاس، كما لو أوقعه في طهرها الذي جامعها فيه، وعلى هذا يجبر المطلق في الحيض والنفاس على الرجعة رفعا للحرمة، ولا يجبر غيره على الرجعة وإن كان بدعيا (٣٨)وهذا كله ما دامت الرجعة ممكنة، بأن كان الطلاق رجعيا، فإذا كان بائنا بينونة صغرى أو كبرى تعذر الرجوع واستقر الإثم.دليل ذلك ما تقدم من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما باسترجاع زوجته ما دام ذلك ممكنا، فإذا لم يكن ممكنا للبينونة امتنع الرجوع، فقد ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا سئل عن الرجل يطلق امرأته وهي حائض يقول: أما أنت طلقتها واحدة أو اثنتين، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يرجعها. ثم يمهلها حتى تحيض حيضة أخرى، ثم يمهلها حتى تطهر، ثم يطلقها قبل أن يمسها، وأما أنت طلقتها ثلاثا، فقد عصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امرأتك، وبانت منك (٣٩) . رابعا – الطلاق المنجز والمضاف والمعلق الأصل في الطلاق التنجيز، إلا أنه يقبل التعليق والإضافة باتفاق الفقهاء، وله تفصيلات وأحكام كما يلي: أ – الطلاق المنجز ٤٢ – تعريفه: هو الطلاق الخالي في صيغته عن التعليق والإضافة، كقوله: أنت طالق، أو اذهبي إلى بيت أهلك، ينوي طلاقها. حكمه: أنه ينعقد سببا للفرقة في الحال، ويعقبه أثره بدون تراخ ما دام مستوفيا لشروطه، فإذا قال لها: أنت طالق، طلقت للحال وبدأت عدتها، هذا مع ملاحظة الفارق بين البائن والرجعي كما تقدم. ب – الطلاق المضاف ٤٣ – تعريفه: هو الطلاق الذي قرنت صيغته بوقت بقصد وقوع الطلاق عند حلول ذلك الوقت، كقوله: أنت طالق أول الشهر القادم، أو آخر النهار، أو أنت طالق أمس. حكمه: ذهب الجمهور إلى أن الطلاق المضاف إلى المستقبل ينعقد سببا للفرقة في الحال، ولكن لا يقع به الطلاق إلا عند حلول أجله المضاف إليه بعد استيفائه لشروطه الأخرى، فإذا قال لها: أنت طالق آخر هذا الشهر، لم تطلق حتى ينقضي الشهر، ولو قال: في أوله طلقت أوله، ولو قال: في شهر كذا، طلقت في أوله عند الأكثر، وخالف البعض وقالوا يقع في آخره. فإذا أضاف الطلاق إلى زمن سابق، فإن قصد وقوعه للحال مستندا إلى ذلك الزمن السابق، وقع للحال كالمنجز مقتصرا على وقت إيقاعه، وقيل: يلغو، وإن قصد الإخبار عن نفسه، وأنه طلقها في ذلك الزمن السابق، صدق في ذلك بيمينه إن كان التصديق ممكنا، فإن كان مستحيلا، كأن يقول لها: أنت طالق منذ خمسين سنة وعمرها أقل من ذلك كان لغوا (٤٠) . هذا مذهب الحنفية.وذهب المالكية إلى أنه إن أضاف طلاقه إلى زمن مستقبل كأن قال لها: أنت طالق بعد سنة، أو أنت طالق يوم موتي طلقت للحال منجزا، وكذلك إذا أضافه إلى زمن ماض قاصدا به الإنشاء، كقوله: أنت طالق أمس، فإنها، تطلق للحال، فإن قصد به الإخبار دين عند المفتي (٤١) . ونص الحنابلة على أنه إن قال: أنت طالق أمس ولا نية له، فظاهر كلام أحمد أن الطلاق لا يقع، وقال القاضي في بعض كتبه: يقع الطلاق، وإن قصد الإخبار صدق، ووقع الطلاق (٤٢) . ومذهب الشافعية كالحنفية، إلا أنهم خالفوهم فيما لو أضافه إلى زمن سابق محال ولميكن له نية، فإنه يقع عندهم، كما لو قال لها: أنت طالق قبل أن تخلقي، فإنه يقع للحال إذا لم يكن له نية (٤٣) . ج – الطلاق المعلق على شرط ٤٤ – التعليق على شرط هنا هو ربط حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة أخرى (٤٤) سواء أكان ذلك المضمون من قبل المطلق أو المطلقة أو غيرها، أو لم يكن من فعل أحد.فإن كان من فعل المطلق أو المطلقة أو غيرهما سمي يمينا لدى الجمهور مجازا، وذلك لما فيه من معنى القسم، وهو: تقوية عزم الحالف أو عزم غيره على فعل شيء أو تركه، كما إذا قال لزوجته: أنت طالق إن دخلت دار فلان، أو: أنت طالق إن ذهبت أنا إلى فلان، أو: أنت طالق إن زارك فلان. . . فإن كان الطلاق معلقا لا على فعل أحد، كما إذا قال لها: أنت طالق إن طلعت الشمس مثلا، كان تعليقا، ولم يسم يمينا، لانتفاء معنى اليمين فيه، وإن كان في الحكم مثل اليمين، وهنالك من الفقهاء من أطلقعليه اليمين أيضا (٤٥) . وأدوات الربط والتعليق هي: إن، وإذا وإذ ما وكل، وكلما، ومتى، ومتى ما، ونحو ذلك، كلها تفيد التعليق بدون تكرار إلا: كلما، فإنها تفيد التعليق مع التكرار (٤٦) . وقد يكون التعليق بدون أداة، كما إذا قال – لها: علي الطلاق سأفعل كذا، فهو بمثابة قوله: علي الطلاق إن لم أفعل كذا، وهو – التعليق المعنوي، وقد جاء به العرف. حكمه: اتفق جمهور الفقهاء على صحة اليمين بالطلاق أو تعليق الطلاق على شرط مطلقا، إذا استوفى شروط التعليق الآتية: فإذا حصل الشرط المعلق عليه وقع الطلاق، دون اشتراط الفور إلا أن ينويه، وإذا لم يحصل لم يقع، سواء في ذلك أن يكون الشرط المعلق عليه من فعل الحالف أو المحلوف عليها، أو غيرهما، أو لم يكن من فعل أحد، هذا إذا حصل الفعل المعلق عليه طائعا ذاكرا التعليق، فإن حصل منه الفعل المعلق عليه ناسيا أو مكرها وقع الطلاق به أيضا عند الجمهور. وعند الشافعية فيه قولان أظهرهما: أنها لم تطلق (٤٧) .ثم ما دام لم يحصل المعلق عليه لم يمنع من قربان زوجته عند الجمهور، وقال مالك: يضرب له أجل المولي.وذهب المالكية (٤٨) إلى أنه إن علق طلاقه بأمر في زمن ماض ممتنع عقلا أو عادة أو شرعا حنث للحال، وإن علقه بأمر ماض واجب فعله عقلا أو شرعا أو عادة فلا حنث عليه. وإن علقه بأمر في زمن مستقبل، فإن كان محقق الوجود أو مظنون الوجود عقلا أو عادة أو شرعا لوجوبه نجز للحال، كما إذا قال: هي طالق إن لم أمس السماء، أو هي طالق إن قمت، أو إن صليت.وإن كان المعلق عليه مستحيلا، أو نادرا، أو مستبعدا عقلا أو عادة أو شرعا لحرمته، لم يحنث، كما لو قال: أنت طالق لو جمعت بين الضدين، أو إن لمست السماء، أو إن زنيت. شروط صحة التعليق : يشترط لوقوع الطلاق المعلق على شرط ما يلي: ٤٥ – ١ – أن يكون الشرط المعلق عليه معدوما عند الطلاق وعلى خطر الوجود في المستقبل، فإذا كان الشرط موجودا عند التعليق، كما إذا قال لها: أنت طالق إن كانأبوك معنا الآن، وهو معهما، فإنه طلاق صحيح منجز يقع للحال، وليس معلقا، أما أنه على خطر الوجود، فمعناه: أن يكون الشرط المعلق عليه ممكن الحصول في المستقبل، فإذا كان مستحيل الحصول لغا التعليق، ولم يقع به شيء، لا في الحال ولا في المستقبل، كما إذا قال لها: إن عاد أبوك حيا – وهو ميت – في الحياة الدنيا فأنت طالق، فإنه لغو. وهذا مذهب الحنفية، وذهب المالكية إلى وقوعه منجزا، وللحنابلة فيه قولان (٤٩) . ٤٦ – ٢ – أن يكون التعليق متصلا بالكلام، فإذا فصل عنه بسكوت، أو بكلام أجنبي، أو كلام غير مفيد، لغا التعليق ووقع الطلاق منجزا، كما لو قال لها: أنت طالق، وسكت برهة، ثم قال: إن دخلت دار فلان، أو قال لها: أنت طالق، ثم قال لها: أعطني ماء، ثم قال: إن لم تدخلي دار فلان. إلا أنه يغتفر الفاصل الضروري، كما إذا قال لها: أنت طالق، ثم تنفس لضرورة، ثم قال: إن دخلت دار فلان، فإنه معلق، ولا يقع إلا بدخولها الدار المحلوف عليها، وكذلك: إساغة اللقمة، أو كلمة مفيدة، كأن يقول لها: أنت طالق بائنا إن دخلت دار فلان، فإنه معلق ويقع به بائنا عند الدخول، فإن قال لها: أنت طالق رجعيا إن دخلت دار فلان، لغا التعليق ووقع الرجعي منجزا؛ لأن كلمة ” رجعيا ” لم تفد شيئا، فكانت قاطعا للتعليق، بخلاف كلمة ” بائن ” فإنها أفادت، فلم تكن قاطعا، وهذا المثال وفق مذهب الحنفية الذين يوقعون بكلمة ” بائن ” طلاقا بائنا (٥٠) . ٤٦ – ٣ – أن لا يقصد به المجازاة، فإذا قصد به المجازاة، وقع منجزا ولم يتعلق بالشرط، كما إذا قالت له: يا خسيس، فقال لها: إن كنت كذلك فأنت طالق، يريد معاقبتها، لا تعليق الطلاق على تحقق الخساسة فيه، فإنه يقع الطلاق هنا منجزا، سواء أكان خسيسا أم لا، فإن أراد التعليق لا المجازاة تعلق الطلاق، ويدين (٥١) . ٤٨ – ٤ – أن يذكر المشروط في التعليق، وهو المعلق عليه، فلو لم يذكر شيئا، كما إذا قال لها: أنت طالق إن، فإنه لغو في الراجح لدى الحنفية، وهو قول أبي يوسف، وقال محمد بن الحسن: تطلق للحال (٥٢) ٤٩ – ٥ – وجود رابط، وهو أداة من أدوات الشرط، وقد تقدمت، إلا أن يفهم الشرط من المعنى، فإنه يتعلق بدون رابط، كما إذا قال لها: علي الطلاق سأذهب إلى فلان، فإنه تعليق صحيح مع عدم الرابط (٥٣) . ٥٠ – ٦ – قيام الزوجية بين الحالف والمحلوف عليها عند التعليق، حقيقة أو حكما، بأن تكون زوجته أو معتدته من رجعي أو بائن، فإذا لم تكن زوجته عند التعليق، ولا معتدته، لغا التعليق ولم يقع عليها به شيء، كما إذا قال لأجنبية عنه: أنت طالق إن دخلت دار فلان، فإنه لغو، إلا أن تكون زوجة لغيره، فإنه يتوقف التعليق عندها على إجازة زوجها؛ لأنه فضولي، فإن أجازه الزوج صح التعليق، ثم إن دخلت بعد الإجازة وقع الطلاق عليها، وإلا فلا.هذا مالم يعلق الطلاق على نكاحها، فإن علقه عليه صح التعليق أيضا ولو لم تكن زوجته أو معتدته عند التعليق، كأن يقول لأجنبية عنه: إن تزوجتك فأنت طالق، ثم يتزوجها، فإنها تطلق بذلك، وكذلك قوله: كل امرأة أتزوجها فهي طالق، ثم يتزوج امرأة أجنبية، فإنها تطلق بذلك لصحة التعليق هنا، فإذا علق بغير نكاحها لم يصح التعليق، ويلغو الطلاق، كما إذا قال لأجنبية عنه: إن دخلت دار فلان فأنت طالق، ثم دخلتها قبل زواجها منه أو بعده، فإنها لا تطلق. وهذا كله لدى المالكية، وفي القول الراجح عند الحنفية، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف.وقال محمد بن الحسن: لا يصح التعليق، ويلغو الطلاق. وقال الشافعية والحنابلة: لاينعقد الطلاق هنا، كما لو علقه على غير الزواج. فإذا علقه بمقارنة النكاح لا عليه، لغا بالاتفاق، كأن يقول لأجنبية: أنت طالق مع نكاحك، فإنه لغو، وكذلك إذا علقه على انتهاء النكاح، كأن يقول لها: أنت طالق مع موتي، أو مع موتك، فإنه لغو أيضا لعدم الملك (٥٤ ) . ٥١ – ٧ – قيام الزوجية بين الحالف والمحلوف عليها عند حصول الشرط المعلق عليه حقيقة أو حكما، بأن تكون زوجة له أو معتدة من طلاق رجعي أو بائن، فإذا لم تكن كذلك عند وقوع الشرط لم يقع الطلاق به عليها، فإذا قال لزوجته: إن دخلت دار فلان فأنت طالق، فدخلتها وهي زوجته أو معتدتهطلقت، وإن دخلتها بعد أن طلقها وانقضت عدتها، لم تقع عليها الطلقة المعلقة، لعدم صلاحيتها لوقوع الطلاق عليها عندئذ (٥٥) . ٥٢ – ٨ – كون الزوج أهلا لإيقاع الطلاق عند التعليق، بأن يكون بالغا عاقلا عند الجمهور، خلافا للحنابلة كما سبق، ولا يشترط كونه كذلك عند حصول الشرط المعلق عليه، فلو قال لها الزوج عاقلا: إن دخلت دار فلان فأنت طالق، ثم جن، ثم دخلت الدار المحلوف عليها، فإنها تطلق، وكذلك إذا دخلتها قبل جنونه، فإنها تطلق أيضا، بخلاف ما لو علق طلاقها وهو مجنون، فإنه لغو (٥٦) . انحلال الطلاق المعلق على شرط ٥٣ – إذا علق الزوج الطلاق على شرط، فإنه ينحل بحصول الشرط المعلق عليه مرة واحدة، مع وقوع الطلاق به على الزوجة في هذه المرة، فإذا عادت إليه ثانية في العدة أو بعدها، لم تقع عليها به طلقة أخرى لانحلاله، هذا ما لم يكن التعليق بلفظ (كلما) ، وإلا وقع عليهابه ثانية وثالثة؛ لأن كلما تفيد التكرار دون غيرها.وعلى ذلك فلو قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا إن دخلت دار فلان، ثم طلقها منجزا واحدة قبل دخول الدار، ثم مضت عدتها، ثم دخلت الدار المحلوف عليها، ثم عادت إليه بزوجية أخرى، جاز، فإذا دخلت الدار المحلوف عليها بعد ذلك لم يضرها، ولم يقع عليها بذلك شيء،لانحلال الطلاق المعلق بالدخول الأول بعد العدة، فإذا علق طلاقها الثلاث على دخول الدار، ثم نجز طلاقها مرة واحدة، وانقضت عدتها دون أن تدخل الدار المحلوف عليها، ثم عادت إليه بعقد جديد، ثم دخلتها، وقع الثلاث عليها، لعدم انحلال اليمين المعلقة، بخلاف ما لو دخلتها بعد عدتها، فإنها تنحل بذلك. وكذلك تنحل اليمين المعلقة على شرط بزوال الحل بالكلية، كما إذا علق طلاقها الثلاث على دخول الدار، ثم طلقها ثلاثا منجزة، ثم تزوجها بعد التحليل، ثم دخلت الدار ولم تكن دخلتها من قبل، فإنها لا تطلق هنا لانحلال اليمين المعلقة بزوال الحل بالكلية، وذلك بوقوع الثلاث عليها، على خلاف وقوع ما دون الثلاث، فإنه لا يزيل الحل، فلا تنحل به اليمين المعلقة إلا بحصول الشرط فعلا مرة.وهذا مذهب الحنفية والمالكية، وللشافعية فيه أقوال ثلاثة: الأول: يقع مطلقا، والثاني: لا يقع مطلقا، والثالث: يقع بما دون الثلاث، ولا يقع بعد الثلاث، وذهب الحنابلة إلى وقوعه في الكل. كما تنحل اليمين المعلقة على شرط بردة الحالف مع لحاقه بدار الحرب، فلو طلقها معلقا، ثم ارتد ولحق بدار الحرب، ثم عاد إلى الإسلام، وعاد إليها، ثم فعلت المعلق عليه، فإنها لا تطلق بذلك، لانحلال اليمين المعلقة بردته، وهذا قول الإمام أبي حنيفة، وخالفه الصاحبان: أبو يوسف ومحمد، وقالا: لا ينحل التعليق بالردة مطلقا.وتنحل اليمين المعلقة على شرط أيضا بفوت محل البر، فإذا قال لها: أنت طالق إن دخلت دار فلان، ثم خربت الدار، أو إن كلمت زيدا فمات زيد، انحلت اليمين المعلقة، حتى لو أن الدار الخربة بنيت ثانية فإن اليمين المعلقة لا تعود، لأنها غير الدار المحلوف عليها (٥٦)تعليق الطلاق على شرطين: ٥٤ – إذا علق طلاقها على شرطين أو أكثر وقع الطلاق عليها بحصول المعلق عليه كله في النكاح، وكذلك بوقوع الثاني أو الأخير فقط في النكاح، وعلى هذا فإن حصل الشرط الأول في النكاح، والشرط الثاني بعده، كما إذا قال لها: إن جاء زيد وعمرو فأنت طالق، فجاء زيد، ثم طلقها منجزا واحدة، ثم جاء عمرو بعد انقضاء عدتها، لم تطلق ثانية بمجيئه. فإن طلقها منجزا واحدة إثر تعليقه، ثم جاء الأول زيد بعد انقضاء العدة، ثم تزوجها فجاء عمرو وهي زوجته، وقع عليها المعلق، فكانتا اثنتين، نص على ذلك الحنفية (٥٧) . الاستثناء في الطلاق تعريفه وحكمه ٥٥ – الاستثناء في اللغة: هو الإخراج بإلا أو بإحدى أخواتها، بعضا مما يوجبه عموم سابق، تحقيقا أو تقديرا، والأول هو المتصل، والثاني هو المنقطع، والأول هو المراد هنا دون الثاني لدى الفقهاء، ويضاف إلى الأول الاستثناء الشرعي، وهو التعليق على مشيئة الله تعالى (٥٨) ، أخذا من قوله سبحانه:{إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون} (٥٩) . والاستثناء الشرعي – وهو التعليق على مشيئة الله تعالى – مبطل للطلاق، (أي لا يقع به الطلاق) لدى الحنفية والشافعية إذا استوفى شروطه للشك فيما يشاؤه سبحانه، وخالف الحنابلة والمالكية، وقالوا: لا يبطل الطلاق به – أي يقع به الطلاق (٦٠) . أما الاستثناء اللغوي بإلا وأخواتها فمؤثر وملغ للطلاق بحسبه إذا استوفى شروطه، وعلى ذلك لو قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا إلا واحدة، طلقت اثنتين فقط، ولو قال: أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين طلقت واحدة فقط، فإن قال: أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا، وقع الثلاث؛ لأنه إلغاء، وليس استثناء، والإلغاء باطل هنا. شروطه يشترط لصحة الاستثناء من الطلاق، سواء أكان استثناء لغويا أم تعليقا على مشيئة الله تعالى، شروط هي (٦١) ٥٦ – ١ – اتصاله بالكلام السابق عليه، أي اتصال المستثنى بالمستثنى منه، بحيث يعدان كلاما واحدا عرفا، فإن فصل بينهما بكلام أو سكوت لغا الاستثناء، وثبت حكم الطلاق، فإذا قال لها: أنت طالق، ثم قال: إن شاء الله تعالى منفصلا، طلقت، أو قال: أنت طالق اثنتين، ثم سكت، ثم قال: إلا واحدة وقع اثنتان، ولغا الاستثناء، وكذلك إذا قال لها: أنت طالق ثلاثا، ثم سألها عن أمر، ثم قال: إلا اثنتين، فإنها تطلق ثلاثا، لإلغاء الاستثناء بالكلام الفاصل.إلا أنه يعفى هنا عن الفاصل القصير الضروري، كالسكوت للتنفس أو إساغة اللقمة، كما يعفى عن الكلام المفيد المتعلق بالمستثنى منه، كأن يقول لها: أنت طالق ثلاثا يا زانية إلا اثنتين، فإنها تطلق بواحدة، لأن لفظة (زانية) بيان لسبب الطلاق، وكذلك قوله لها: أنت طالق ثلاثا بائنا إلا اثنتين عند الحنفية، فإنه يقع به واحدة بائنة عندهم، بخلاف: أنت طالق ثنتين رجعيتين إلا واحدة، فإنه يقع به اثنتان رجعيتان، ويلغو الاستثناء لعدم إفادة هذا الفاصل. ٥٧ – ٢ – نية الحالف الاستثناء قبل الفراغ من التلفظ في الطلاق عند المالكية والشافعيةفي الأصح، فإن نواه بعده لم يصح ويقع الطلاق بدونه، وفي قول ثان للشافعية إن نواه بعده جاز، وقال الحنفية: يصح بغير نية مطلقا، ولم أر من نص على ذلك من الحنابلة، ولعلهم مع الحنفية في ذلك. ٥٨ – ٣ – أن يكون الاستثناء بصوت مسموع لنفسه على الأقل، فلو كان دون ذلك لم يصح الاستثناء، لأنه مجرد نية، وهي غير كافية لصحته بالاتفاق. ٥٩ – ٤ – عدم استغراق المستثنى للمستثنى منه، فإذا قال: أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا لم يصح؛ لأنه رجوع وإلغاء، وليس استثناء. وهل يجوز استثناء الأكثر؟ نص الجمهور على صحته، ونص الحنابلة على عدم صحته (٦٢) . إلا أنه إن قال: طالق ثلاثا إن شاء الله تعالى قاصدا الاستثناء متصلا لغا طلاقه عند الجمهور، خلافا للحنابلة لما تقدم.وهل يجب تقديم المستثنى منه على المستثنى؟ نص الشافعية والحنفية على عدم شرطية ذلك، وسووا بين أن يقدم المستثنى أو المستثنى منه، فلو قال: أنت طالق ثلاثا إلا واحدة وقع ثنتان، وإذا قال: أنت إلا واحدةطالق ثلاثا وقع ثنتان أيضا، وإذا قال: أنت طالق إن شاء الله تعالى، صح الاستثناء أو قال: إن شاء الله تعالى فأنت طالق فكذلك ما دام أدخل الفاء على (أنت) فإن لم يدخلها فقولان، المفتى به منهما: عدم الوقوع (٦٣) . وهل يجب التلفظ بالمستثنى والمستثنى منه؟ نص الحنفية على عدم اشتراط ذلك، وعلى هذا إذا قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا، ثم كتب متصلا: إلا واحدة، وقع اثنتان، ولو كتب: أنت طالق ثلاثا، ثم قال متصلا: إلا واحدة وقع اثنتان أيضا. فإن كتبهما معا، ثم أزال الاستثناء وقع اثنتان فقط، ولا قيمة لإزالة الاستثناء بعد كتابته؛ لأنه رجوع عنه، والرجوع هنا غير صحيح (٦٤) ٦٠ – ٥ – أن لا يكون المستثنى جزء طلقة، فإن استثنى جزء طلقة لم يصح الاستثناء، وعلى ذلك إذا قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا إلا نصف طلقة طلقت ثلاثا، ولو قال لها: أنت طالق اثنتين إلا ثلثي طلقة، طلقت اثنتين أيضا لدى الجمهور، وهو الصحيح لدى الشافعية، والثاني: يصح الاستثناء، ويستثنى بجزء الطلقة طلقة كاملة (٦٥)وهل يكون الاستثناء من المستثنى منه الملفوظ دون المملوك؟ ذكر الحنفية ذلك، وذكر الشافعية قولين، الأصح منهما: أن الاستثناء من الملفوظ كالحنفية. والثاني: أنه يعتبر من المملوك، وعلى ذلك فلو قال لزوجته: أنت طالق خمسا إلا ثلاثا طلقت اثنتين عند الحنفية والأصح من قولي الشافعية، وفي قول الشافعية الثاني طلقت ثلاثا؛ لأنه يملك عليها ثلاثا، فلما استثنى منه ثلاثا كان رجوعا فلغا. وكذلك إذا قال لها: أنت طالق عشرا إلا تسعا، فإنها تطلق بواحدة على القول الأول، وبثلاث على القول الثاني.وللمالكية في ذلك قولان. الراجح منهما اعتبار الملفوظ فيستثنى منه، ومقابل الراجح اعتبار المملوك، فلو قال لها: أنت طالق خمسا إلا اثنتين، فعلى الراجح يلزمه ثلاث، وعلى المرجوح يلزمه واحدة. (٦٧)
