Jawaban. Sebelum kami memberikan contoh niat Tajdidul wudu’ ( memperbaharui wudu’), Penting kiranya kami jelaskan terlebih dahulu hal- hal yang menjadikan diperbolehkan Memperbaharui wudu’. Ulama dari kalangan Syafiiyah sepakat atas kesunnahan memperbaharui wudu’, namun demikian tidak setamerta melakukan Tajdidul wudu’ ( memperbarui wudu’), melainkan harus mengetahui cara-cara yang dianjurkan tajdidul wudu’ agar tidak menjadi makruh oleh sebab itu berikut keterangannya dalam kitab :
المجموع شرح المهذب – 469/9792
وعن عثمان رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه رواه مسلم في صحيحه (الثالثة عشرة) اتفق أصحابنا على استحباب تجديد الوضوء وهو أن يكون على وضوء ثم يتوضأ من غير أن يحدث ومتى يستحب: فيه خمسة أوجه أصحها إن صلى بالوضوء الاول فرضا أو نفلا استحب والا فلا وبه قطع البغوي (والثاني) إن صلى فرضا استحب وإلا فلا وبه قطع الفوراني (والثالث) يستحب إن كان فعل بالوضوء الأول ما يقصد له الوضوء وإلا فلا ذكره الشاشي في كتابيه المعتمد والمستظهري في باب الماء واختاره (والرابع) إن صلى بالاول أو سجده لتلاوة أو شكر أو قرأ القرآن في مصحف استحب وإلا فلا وبه قطع الشيخ أبو محمد الجويني في أول كتابه الفروق: والخامس يستحب التجديد ولو لم يفعل بالوضوء الأول شيئا أصلا حكاه إمام الحرمين قال وهذا إنما يصح إذا تخلل بين الوضوء والتجديد زمن يقع بمثله تفريق فأما إذا وصله بالوضوء فهو في حكم غسلة رابعة وهذا الوجه غريب جدا وقد قطع القاضي أبو الطيب في كتابه شرح الفروع والبغوي والمتولي والروياني وآخرون بأنه يكره التجديد إذا لم يؤد بالاول كتابه شرح الفروع والبغوي والمتولي والروياني وآخرون بأنه يكره التجديد قالا ولو سجد لتلاوة أو شكر لم يستحب التجديد ولا يكره والله أعلم
Kapan disunnatkannya memperbaharui wudhu’ ?
Dalam hal persoalan ini ada lima pendapat :
1️⃣Bilamana wudhu yang pertama telah digunakan untuk menjalankan shalat baik shalat wajib atau shalat sunnat maka sunnah ” Tajdidul wudhu’.Akan tetapi sebaliknya bilamana wudh’ yang pertama belum digunakan maka tidak disunahkan tajdidul wudhu’, pendapat ini diputuskan oleh Imam al-Baghawy dan inilah pendapat yang paling shahih
2️⃣Bilamana wudhu yang pertama telah digunakan untuk menjalankan shalat wajib, maka tajdidul wudhu’ disunnatkan. Akan tetapi sebaliknya, bila belum digunakan maka tidak disunahkan, ” Tajdidul wudhu’, pendapat ini diputuskan oleh Imam al-Fauraany.
3️⃣Bilamana wudhu yang pertama telah digunakan untuk menjalankan apa yang ia niati saat melakukan wudhu,maka disunnatkan.Akan tetapi bila belum digunakan maka tidak disunahkan” Tajdidul Wudhu, pendapat ini diputuskan oleh Imam as-Syaasyi dalam kitab “al-Mu’tamad dan al-Adzhar”
4️⃣Manakala wudhu yang pertama telah digunakan untuk menjalankan shalat, sujud tilawah, sujud syukur, membaca al-Quran yang terdapat pada mushaf,maka disunnatkan, bila belum digunakan maka tidak disunahkan, pendapat ini diputuskan oleh Abu Muhammad al-Juwayni dalam awal kitabnya yang bernama al-Furuuq.
5️⃣Disunahkan memperbaharui wudhu meskipun wudhu pertamanya belum digunakan untuk menjalankan apapun dan ini adalah pendapat Imam al-Haramain. Dalam pernyataannya beliau menambahkan “Hal ini bila antara wudhu pertama dan wudhu yang baru terdapat jeda waktu yang dianggap sebagai pemisah antara keduanya, bila tidak terdapat pemisah, wudhu yang baru hukumnya bagaikan basuhan pada anggota wudhu yang ke empat. Dan ini adalah pendapat yang sangat aneh. al-Qadhy Abu Thayyib dalam kitab Syarh al-Furu’ dan ulama-ulama lainnya seperti al-Baghawy, al-Mutawally, ar-Rauyaany serta ulama-ulama fiqh lainnya menegaskan “Dimakruhkan memperbaharui wudhu bila wudhu pertamanya belum dipergunakan untuk menjalankan apapun” al-Mutawally dan ar-Rauyaany menambahkan “Begitu pula bila wudhu pertamanya hanya dipergunakan untuk membaca al-Quran, maka makruh memperbaharuinya, sedang bila dipergunakan untuk sujud TILAWAH atau sujud SYUKUR maka tidak disunahkan diperbaharui namun bila diperbaharui hukumnya tidaklah makruh”. Al-Majmuu’ Alaa Syarh al-Muhadzdzab Kemudian masalah niatnya ulama beda pendapat menurut Imam Ibn Hajar dan Ibn ‘Imâd boleh niat menghilangkan hadast,ulama yg laen berpendapat menganggap cukup niat fardu.
Deskripsi masalah. Usaha jasa pengiriman barang akhir-akhir ini laris manis. Apalagi dengan booming-nya jual beli online. Di antara yang paling terkenal adalah JNE dan TIKI. Perusahaan jasa pengiriman barang banyak membuka counter di tempat-tempat strategis. Mereka melakukan kerja sama usaha dengan masyarakat yang siap menyediakan tempat untuk menjaring konsumen yang hendak menitipkan kiriman. Konsumen menyerahkan barang dan menuliskan alamat yang jelas di counter-counter terdekat. Biaya kirimnya bervariasi sesuai berat timbangan barangnya.
Pertanyaan: Bagaimanakah hukum transaksi sebagaimana kasus di atas?
Jawaban: Diperbolehkan dan termasuk akad ijarah(sewa menyewa).
HUKUMNYA BERZIKIR YANG TIDAK MENGETAHUI TERHADAP MAKNA DZIKIR YANG DIBACANYA.
Pertanyaan: Bagaimana hukumnya orang yang berdzikir, yang tidak mengetahui terhadap makna dzikir yang dibacanya?
Jawaban: Bila orang itu sama sekali tidak paham makna dzikir baik makna global ( keseluruhan) atau makna terperinci maka tidak mendapat pahala. jika orang itu masih paham makna global ( keseluruhan ) nya dan tidak paham makna rinciannya maka masih mendapat pahala. Hal ini berbeda dengan membaca al-Quran, meskipun tidak mengetahui maknanya tetap mendapat pahala.
Catatan: Menurut Imam Ibnu Abdi al-Haq,orang yang berdzikir,baik dia mengerti atau tidak mengerti terhadap makna dzikir secara global (secara kesimpulan) atau secara terperinci, itu tetap mendapat pahala.
Referensi:
كاشفة السجا على سفينة الجا
( تنبيه)
قال العلماء رضي الله عنهم إعلم أنه لا يثاب ذاكرت على ذكره إلا إذا عرف معناه ولو إجمالا بخلاف القرآن فيثاب قارئه مطلقا نبه على ذلك قليوبي
[SATU PERINGATAN ] Ulama radhiyallahu ‘anhum berkata, “Ketahuilah! Sesungguhnya seseorang tidak akan diberi pahala atas dzikirnya kecuali ketika ia mengetahui makna dzikirnya tersebut meskipun secara global. Berbeda dengan al-Quran, maka sesungguhnya orang yang membacanya akan diberi pahala secara mutlak, baikmengetahui maknanya ataupun tidak.” Demikian ini disebutkan oleh Qulyubi.
Referensi:
(حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الاول ص: ۱۹۷ طبعة دار الفكر )
Begini ustad. Saya pernah tour wali songo . Ditengah perjalanan saya dan rombongan istirahat sebentar dimasjid . Hal itu bertepatan dengan sholat jum’at. Ketika itu khotbah sedang dimulai, dan kami sholat tahiyyatul masjid, ketika saya selesai sang Khatib sudah selesai berkhotbah, namun ketika sholat dimulai imamnya bukan yang menjadi Khatib.
Pertanyaannya Sahkah sholat jum’at sementara yang bertindak menjadi imam bukanlah Khatib, karena Khatib dalam sholat jum’at merupakan serangkaian rukun dalam sholat jum’at. Mohon Penjelasannya.
Wa alaikumussalam.
Jawaban: Sah dan boleh dengan syarat orang yang menjadi imam telah hadir dan mendengar khutbah. Namun hukumnya makruh.
Referensi.
(عمدة المفتي والمستفتي الجزء الأول صـ ٢٠٢ ا طبعة دار المنهاج)
بكره أن يخطب شخص ويصلي بالناس آخر للخلاف في صحته لأن الخطبتين مع الركعتين كالصلاة الواحدة كما في المهذب وقال في فتح الجواد وإن استخلف الإمام في أثناء الخطبة أو بعدها قبل الصلاة من حضر ما أتى به من الأركان في الأولى وكلها في الثانية صح لكنه يكره إن اتسع الوقت خروجا من خلاف من منعه ونحوه في العباب وغيره وهي كراهة تنزيه مفوتة لفضيلة الجماعة فأما إذا خطب ثم استخلف من لم يحضر الخطبة فلا تصح صلاته ولا صلاة من اقتدى به مع العلم ببطلان صلاته والشرط الحضور لا السماع كما صرح به في الإمداد فإن وقع الاستخلاف في أثناء الصلاة لم يشترط أن يكون الخليفة حضر الخطبة كما في المنهاج لكن يشترط أن يكون مقتديا به قبل استخلافه فغير المقتدي لا يصح استخلافه بل تبطل صلاة الخليفة وصلاتهم إن اقتدوا به مع العلم ببطلان صلاته لامتناع إنشاء جمعة بعد أخرى. (اثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين صـ 37) (فائدة) اشترط في إمام الجمعة أن يكون هو الخطيب أو هو يحضر الخطبة.
Ada seseorang beraqiqoh diwalimah ursyi bahkan dibuat lumrah akan tetapi diwalimah tersebut dikemas acaranya dengan hiburan orkes .
Pertanyaannya 1 .Bisakah niat baik aqiqoh yang sudah lumrah dibuat walimah menghalalkan Orkes (haram). Lalu bagaimana hukumnya orang yang beraqiqoh tersebut.
Waalaikum salam. Jawaban. Tujuan dari aqiqoh itu adalah bentuk syukur dengan nikmat berupa rizki anak dengan cara menyembelih kambing atau sapi/mengalirkan darah, Hal tersebut sah aqiqohnya, namun orkesnya tetap haram karena niatan yang baik beraqiqoh tidak bisa menghalalkan yang haram ( orkes). Islam menghargai motivasi bersih maksud baik, dan niat yang tulus suci dalam peraturan-peraturan syariat dan semua arahan-arahannya.Nabi Saw bersabda.
إنماالأعمال بالنية وإنمالكل امرئ مانوى
Sesungguhnya amal perbuatan itu bergantung pada niatnya sesungguhnya seseorang mendapatkan apa yang diniatkannya…….(HR.Bukhari) . Dengan niat yang baik , diberbagai hal yang mubah, dan adat kebiasaan berubah menjadi ketaatan dan ibadah kepada Allah. Barang siapa yang menyantap makanaan dengan niat mempertahankan hidup dan menguatkan fisik supaya menunaikan kewajiban Allah dan Ummatnya ( hambanya ) maka makan dan minum adalah ibadah dan taqarrub kepada Allah . Barang siapa yang mencampuri istrinya dengan tujuan untuk mendapatkan anak atau memelihara kehormatan diri dan keluarganya itu adalah ibadah dan berhak mendapatkan pahala, tentang hal ini Rasulullah Saw bersabda.
وفى بضع أحدكم صدقة قالوا أيأتي أحدنا شهوته يارسول الله ويكون فيها أجر ..؟ قال أليس إن وضعها كان له وزر ؟ فكذلك إن وضعها فى حلال كان له أجر
Dan pada perkawinan ( kemaluan) kalian ada sedekah ” Para sahabat bertanya benarkah jika salah seorang diantara kami melampiaskan nafsunya kemudian mendapatkan pahala , Wahai Rasulullah.? Beliau menjawab , bukankah jika ia melampiaskannya kepada yang haram mendapat dosa ..? Maka demikian pula jika melampiaskannya kepada yang halal maka ia mendapat pahala.H.R. Bukhari dan Muslim.
من طلب الدنيا حلالا تعففا عن المسألة وسعيا على عياله ، وتعطفا على جاره لقي الله وجهه كالقمر ليلة البدر
Barang siapa yang mencari dunia secara halal dalam rangka menghindar dari meminta- minta dan untuk menghidupi keluarganya serta berderma kepada tetangganya ia bertemu Allah sementara wajahnya bagaikan bulan purnama.HR. Thabrani.
Demikianlah setiap amal perbuatan mubah (halal) yang dilakukan seorang mukmin dengan memasukkan unsur niat didalamnya, niat itu mengubahnya menjadi suatu ibadah. Adapun yang haram, tetap haram betapapun dibarengi dengan niat maksud dan tujuan yang baik dari pelakunya. Islam tidak akan pernah ridho jika hal yang haram dijadikan sarana untuk mencapai tujuan yang terpuji .Karena Islam selalu berusaha memelihara kemulian niat dan kebersihan sarana sekaligus. Syariatnya tidak mengakui perinsip “Tujuan menghalalkan cara ” atau perinsip mendapatkan kebenaran dengan menyelami banyak kebatilan. Sebaliknya mencapai kebenaran adalah hanya dengan jalan yang benar itu saja. Dari paparan diatas dapat ditarik kesimpulan. Bahwa aqiqoh niat yang baik tidak bisa menghalalkan hal yang haram, artinya aqiqohnya tetap sah tetapi orkesnya tetap haram betapapun dibarengi dengan niat maksud baik dari pelakunya, sedangkan pelakunya tetap berdosa. Hal ini berdasarkan hadits.
من أعان على معصية ولو بشطر كلمة كان شريكا له فيها
الموسوعة الفقهية – 1347/31949
الحكم الإجمالي ومواطن البحث: أ – إراقة الدم: 2 – اعتبر الشارع إراقة دم الأنعام قربة بذاتها في الهدي والأضحية والعقيقة، قال ابن القيم: ” والذبائح التي هي قربة لله تعالى، وعبادة ثلاثة: الهدي والأضحية والعقيقة (4) “. وقال المرغيناني: لا يجوز في الهدايا إلا ما جاز في الضحايا، لأنه قربة تعلقت بإراقة الدم (1) “. ويترتب على ذلك أنه لا يقوم مقام الإراقة غيرها، حتى لو تصدق بالأضحية أو الهدي أو شاة العقيقة قبل ذبحها لم يجزئه ذلك عن الأضحية أو الهدي أو العقيقة (2) . وقد تحدث الفقهاء عن ذلك في كتاب الأضاحي، وفي الحج. كما اعتبر الشارع إراقة الدم قربة عندما تكون وسيلة لتحقيق الخير، كما هو الحال في وجوب قتال الكافرين والبغاة، وقتلهم إزالة لطغيانهم، وإعلاء لكلمة الله في الأرض، حتى إذا ما تحقق ذلك الخير بغير إراقة الدماء وجب ألا يلجأ إليه، ولذلك يمتنع القتال والقتل إذا ما أجابوا أهل الحق إلى الانضواء تحت راية الإسلام. وقد فصل الفقهاء ذلك في كتابي الجهاد والبغاة. وكما هو الحال في إراقة الدم قصاصا أو حدا، ليرتدع الناس عن الطغيان وانتهاك حرمات الله، قال تعالى: {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} . (3) واعتبر الشارع إراقة الدم حراما إذا كانت بغير حق، ولم تكن لغرض مشروع، ولذلك حرم قتل المسلم أو الذمي ظلما، وحرم ذبح الحيوان غير المؤذي لغير مأكلة. وحرم ذبح الحيوان المأكول إذا أهل به لغير الله (4) ، كما ذكر ذلك الفقهاء في كتاب الذبائح. واعتبر الشارع إراقة الدم مباحة لدفع صيال إنسان على إنسان (1) ، أو لحصوله على ما يدفع عنه الموت، إن لم يمكن الحصول عليه إلا بإراقة دم من يمنعه ما يحيي به نفسه مما هو فائض عن حاجته (2) ، كما تباح إراقة دم الحيوان المؤذي (3) . وقد تحدث الفقهاء عن ذلك في أبواب متعددة، كالصيال، والجنايات، والحج عند حديثهم على ما يجوز للمحرم قتله من الحيوان.
كتاب الحلال والحرام للشيخ يوسف القرضاوي.ص .٤١
النية الحسنة لا تبرر الحرام والإسلام يقدر البواعث الكريمة ، والقصد الشريف والنية الطيبة ، في شريعته وتوجيهاته كلها، والنبي يقول إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ مانوى وبالنيةالطيبة تستحيل المباحات والعادات إلى طاعات و قربات إلى الله تعالى فمن تناول غذاءه بنية حفظ الحياة ، وتقوية الجسد ، ليستطيع القيام بواجبه نحو ربه وأمته ، كان طعامه وشر عبادة وقربة ومن أتى شهوته مع زوجته بقصد ابتغاء الولد أو إعفاف نفسه وأهله ومن كان ذلك عبادة تستحق المثوبة ، وفي ذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام ؛وفى بضع أحدكم صدقة قالوا أيأتي أحدنا شهوته يارسول ويكون له فيها أجر ..؟ أليس إن وضعها فى حرام كان له وزر..؟ قال فكذلك إن وضعها فى حلال كان له أجر. ورُوي ومن طلب الدنيا حالال تعففا عن المسألة ، وسعيا على عياله وتعطفا على جاره لقي الله ووجهه كالقمرليلة البدر . وهكذا كل عمل مباح يقوم به المؤمن ، يدخل فيه عنصر النية ، فتحيله إلى عبادة أما الحرام فهو حرام مهما حسنت نية فاعله ، وشرف قصده ، ومهما كان هدفه نبيلا ، ولا يرضى الإسلام أبدا أن يُتخذ الحرام وسيلة إلى غاية محمودة، لأن الإسلام يحرص على شرف الغاية وطهر الوسيلة معا لاتقر شريعته مبدأ ( الغاية تبر ر الوسيلة) أو مبدأ ( الوصول إلى الحق بالحوض فى الكثير من الباطل ) بل توجب الوصول إلى الحق على طريق الحق وحده..
Referensi:
( كفاية الأخيار الجزء ١ صحــ : ٣٠٩ مكتبة دار إحيه الكتب العربية)
Assalaamu’alaikum Warohmatulloohi Wabarokatuh. Kiyai, sekarang bagaimana hukumnya menonton Film porno(video porno) ?
JAWABAN :
Sesuatu yang mengantarkan kepada yang haram adalah haram . Diantara prinsip yang telah ditetapkan Islam adalah bahwa jika ia mengharamkan sesuatu maka ia mengharamkan pula berbagai sarana yang mengantarkan kepadanya dan menutup rapat berbagai pintu yang menuju ke arahnya.Jika ia mengharamkan zina misalnya, maka ia mengharamkan segala pengantar dan perangsangnya seperti tabarruj Jahiliyah, berduaan dengan lawan jenis yang tidak halal, perselingkuhan, perbuatan nakal peria wanita, dan juga gambar forno, pergaulan bebas, lagu yang jorok. dll. Karena itu ulama fiqih menetapkan kaidah
وما أدى إلى الحرام فهو حرام
“Sesuatu yang mengantarkan kepada haram adalah haram.
Dengan demikian maka hukumnya menonton forno adalah haram karena mengantarkan kepada haram
Referensi:
كتاب الحلال والحرام للشيخ يوسف القرضاوي.ص ٣٨
ماأدى إلى الحرام فهو حرام ومن المبادئ التي قررها الإسلام أنه إذا حرم شيئا ، حرم ما يفضي إليه ومن إليه من وسائل ، وسدَّالذرائ الموصلة إليه حرم الز ِنى مثال ، حرم كل مقدماته ودواعيه ، من تبرج جاهلي ، وخلوة آثمة واختلاط عابث ، وصورة عارية ، وأدب مكشوف ، إلخ … وغناء فاحش ومن هنا قرر فقهاء هذه القاعدة( . ما أدى إلى الحرام فهو حرام : ) ويشبه هذا ما قرره الإسلام كذلك ، من أن إثم الحرام لا يقتصر على فاعله المباشر وحده ، بل يوسع الدائرة ، فتشمل كل من شارك فيه بجهد مادي أو أدبي كلٌّ يناله من الإثم على قدر مشاركته ففى الخمر يلعن النبي عليه السلام شاربها وعاصرها ، وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها . كما سنذكره بعد وفى الربا يلعن آكله وملكله ، وكاتبه وشاهديه ( معطي الربا ) و هكذا وكل من أعان على الحرام فهو حرام ، وكل من أعان على محرم فهو شريك فى الإثم .
الكتاب : حاشية الجمل ج8 ص72 قال ع ش عليه وعمومه يشمل الجمادات فيحرم النظر إليها بشهوة ا ه
Diharamkan melihat dengan syahwat ( dengan bernafsu ) kepada benda mati ( boneka yang berbentuk wanita,patung wanita dari lilin ) Haram melihat dengan birahi ( bernafsu) terhadap apa yang tidak boleh dinikmati dengan syahwat
يحرم النظر لكل ما لا يجوز الاستمتاع به ولو جماداً، كأن ينظر إلى العمود بشهوة، وضابط الشهوة هي أن ينظر فيلتذ كما أفاده الباجوري .
مرقاة صعود التصديق في شرح سلم التوفيق إلى محبة الله على التحقيق
Halaman. 67
Haram melihat dengan birahi ( bernafsu ) terhadap benda yang tidak boleh dinikmati dengan syahwat, walaupun benda itu termasuk benda mati, seperti jika laki-laki melihat kepada tiang dengan syahwat ( bernafsu ), maka hukumnya adalah haram.
MEMBACA AL-QUR’AN DAN TAHLIL SEBELUM MAYIT DIKEBUMIKAN/DIKUBURKAN
Assalamualaikum
Deskripsi masalah
Tahlilan adalah merupakan tradisi ahli sunnah wel jemaah yang sudah puluhan tahun berjalan, yang di gagas oleh NU, bahkan pengikut terbanyak adalah warga NU sendiri . Namun dengan berjalannya waktu kadang di masyarakat umum cara mempraktekkan dan waktunya ber beda, misalkan sebut saja kang bayu yang baru saja meninggal yang mana kondisi sang jenazah tadi tidak segara di kabumikan. Alasannya kerana menunggu saudaranya yang ada di perantaun, setelah dihubungi melalui telpon saudaranya baru barangkat yang perjalanannya menempuh 5 jam akhirnya tokoh setempat ingin tahlil terlebih dahulu sebelum di kebumikan. Akan tetapi para tokoh yang hadir ada yang tidak setuju dengan alasan, ini tidak pernah di lakukan ulama salaf kerana menurutnya ini belum di kebumikan.
PERTANYAAN. Apakah di benarkan secara syara’i pendapatnya tokoh tahlil dan bacaan Al-Qur’an harus dilakukan setelah di kebumikan ?
Waalaikum salam. Jawaban.
Membaca tahlil dan Al-Qur’an sebelum mayit dikebumikan ulama berbeda pendapat sebagaimana ibarah berikut:
الموسوعة الفقهية – 9344/31949
ما لا ينبغي فعله بعد الموت:
قراءة القرآن عند الميت: 7 – تكره عند الحنفية قراءة القرآن عند الميت حتى يغسل (1) ، وأما حديث معقل بن يسار مرفوعا اقرءوا سورة يس على موتاكم (2) فقال ابن حبان: المراد به من حضره الموت، ويؤيده ما أخرجه ابن أبي الدنيا وابن مردويه مرفوعا ما من ميت يقرأ عنده يس إلا هون الله عليه (3) ” وخالفه بعض متأخري المحققين، فأخذ بظاهر الخبر وقال: بل يقرأ عليه بعد موته وهو مسجى، وفي المسألة خلاف عند الحنفية أيضا. (4) قال ابن عابدين: الحاصل أن الميت إن كان محدثا فلا كراهة، وإن كان نجسا كره. والظاهر أن هذا أيضا إذا لم يكن الميت مسجى بثوب يستر جميع بدنه، وكذا ينبغي تقييد الكراهة بما إذا قرأ جهرا. (1) وعند المالكية يكره قراءة شيء من القرآن مطلقا. (2) وذهب الشافعية إلى أنه لا يقرأ عند الميت قبل الدفن لئلا تشغلهم القراءة عن تعجيل تجهيزه، خلافا لابن الرفعة وبعضهم، وجوزه الرملي بحثا. أما بعد الدفن فيندب عندهم (3) .ولم نعثر على تصريح للحنابلة في غير المحتضر
Hal sesuatu yang tidak wajar dilakukan setelah meninggal.
Membaca bacaan-bacaan al-Quran disisi mayit .
Menurut Madzhab Hanafi. Makruh membaca Al-Qur’an disisi mayit hingga dimandikan ( disucikan). Karena yang dimaksudkan dengan hadits bacalah surat Yasin ketika meninggal adalah anjuran ketika sakaratul maut dengan tujuan agar memudahkan ketika dicabutnya ruh. Dikalangan madzhab Hanafi berbeda pandang ada yang membolehkan bacaan Al-Qur’an sebelum dikuburkan. Dari perbedaan ini ( dikalangan madzhab Hanafi ). Ibnu Abidin menyimpulkan: Bahwa tidak masalah bacaan Al-Qur’an kepada mayit walaupun dalam kondisi masih mengandung hadts ( belum dimandikan) akan tetapi tidak boleh bacaan itu dilakukan kalau kondisinya mayit Mutanajjis atau terkena Najis dan mayit dalam kondisi diselimuti/tertutupi pakaian dan bacaan yang keras atau nyaring.
Menurut Madzhab Maliki membaca bacaan Al-Qur’an sebelum dimandikan adalah makruh secara mutlak.
Menurut : Syafiiyah membaca al-qur’an hukumnya tidak boleh sebelum dikebumikan karena hal tersebut dapat merepotkan terhadap Tajhizul jenazah atau kelestrian kewajiban mayit , namun demikian Ibnu Rif’ah dan Imam Romli memperbolehkan. Dan sunnah bacaan al-Qur’an setelah dikebumikan. Dari perbedaan pendapat dari kalangan ini dapat dikondisikan tentang hukum antara boleh dan tidaknya. Jika sekiranya tidak menjadikan repot dalam pelaksanaan kewajiban mayit maka membacakan Tahlil, Al Qur’an, sholawat atau lainnya untuk Jenazah ( mayit ) yang belum dimandikan ( yang belum dikafani atau yang belum di kubur ) hukumnya boleh bahkan di-Sunnatkan. Dan yang lebih utama adalah membacakan Surat Yasin. Imam Sulaiman Ibnu Amr Ibnu Manshur Al ‘Ujaili Al Azhuri menyatakan bahwa jika keluarga orang yang meninggal tidak disibukkan dengan merawat Jenazah seperti dikarenakan meninggal pada waktu malam hari, maka dianjurkan (Sunnat) membaca Al Qur’an untuk Jenazah. Uraian ini dikutip dari Imam Ali Ibnu Ali Syibramulisi (ﻉ ﺵ ).
Menurut Madzhab Hambali kami tidak menemukan keterangan selain dalam kondisi al-Muhadhar ( sekarat).
Benar dan tidaknya pendapat tokoh yang mengharuskan tahlil dan bacaan al-Qur’an dilaksanakan setelah pengkuburan mayit itu dikondisikan. Jika mengikuti madzhab Maliki dan Hanafi hukumnya boleh dibenarkan karena menurut Maliki dan Hanafi hukumnya makruh . Akan tetapi kalau mengikuti madzhab yang memperbolehkan bahkan menghukumi sunnah tahlil dan membaca Al-Qur’an sebelum dikuburkan maka pendapat tokoh tersebut tidak dibenarkan. Seperti halnya Ashabussyafi’ia yang memperbolehkan, Imam Sulaiman Ibnu Amr Ibnu Manshur Al ‘Ujaili Al Azhuri menyatakan bahwa jika keluarga orang yang meninggal tidak disibukkan dengan merawat Jenazah seperti dikarenakan meninggal pada waktu malam hari, maka dianjurkan (Sunnat) membaca Al Qur’an untuk Jenazah. Uraian ini dikutip dari Imam Ali Ibnu Ali Syibramulisi Walaupun Imam Syafi’i sendiri tidak memperbolehkan namun boleh taqlid kepada yang memperbolehkan. …………………….. Wallahu A’lam bisshowab
Deskripsi masalah. Sebagian tradisi di masyarakat, ketika mengadakan resepsi pernikahan, biasanya tuan rumah mengundang berbagai hiburan untuk menghibur dan menjamu tamu-tamu yang hadir.
Pertanyaan : Bagaimana hukum mengundang orkes.
Jawaban : Haram.
Referensi:
( كفاية الأخيار الجزء ١ صحــ : ٣٠٩ مكتبة دار إحيه الكتب العربية)
Menurut imam Rofii,bahwa menyewakan parfum untuk dicium itu hukumnya adalah sah. Dan sah juga jika seseorang menyewakan terhadap manfaat yang remeh(yang kecil), seperti jika seseorang itu menyewakan uang dirham atau uang dinar. Dan tidak sah yaitu menyewakan makanan untuk menghiasi toko. Jika seseorang itu menyewakan barang tapi manfaatnya barang itu tidak diketahui,maka hukum menyewakan barang itu tidak sah.Karena terdapat penipuan. Maka hendaklah kita mengetahui terhadap ukuran dan sifat dari barang yang akan kita sewakan. Dan hendaklah barang yang akan kita sewakan itu bisa diberikan dan diperbolehkan.Maka tidak sah menyewakan alat musik seperti gitar,suling,dan biola dan sumpamanya. Maka hukumnya menyewakan alat-alat musik adalah haram.Dan diharamkan juga mengambil ongkos dari menyewakan alat-alat musik.Karena termasuk golongannya makan harta manusia dengan cara batil. Dan diharamkan juga menyewa penyanyi untuk bernyanyi. Dan diharamkan juga menyewa orang untuk membawa khomer. Dan diharamkan juga menyewa orang untuk mengumpulkan pungutan(cukai) liar dan untuk mengumpulkan uang sogok.
JATUHNYA TALAK DALAM SINDIRAN BERGANTUNG PADA NITAN
Assalamualaikum.
Deskripsi masalah.
Pertemanan atau Persahabatan merupakan istilah yang menggambarkan perilaku kerja sama dan saling mendukung antara yang satu dengan lainya hal itu dapat terwujud karena didasarkan adanya pemahaman baik yang sifatnya pribadi maupun sosial. Dalam masalah ini ada seorang suami mengungkapkan kepada temannya dengan mengatakan ” tangan istriku seperti tangan ibuku “.
Pertanyaannya.
Apakah termasuk zhihar dan jatuh talak ungkapan sebagaimana deskripsi. ?
Waalaikumusaalam. Jawaban: Hal itu termasuk kinayah dzihar. Alasannya ialah: Jika suami berkata kepada istrinya:Kamu bagiku seperti ibuku,maka tidak termasuk dzihar kecuali dengan niat dzihar.Alasannya ialah karena ada kemungkinan istrinya itu seperti ibunya didalam kemuliaannya.
المصنّف رحمه الله: (وإن قال: أنتِ عليَّ كأمِّي أو مثْل أمي، لم يكنْ ظهاراً إلا بالنيَّةِ، لأنه يحتملُ أنها كالأم في التحريمِ أو في الكرامةِ فلم يُجْعَلْ ظهاراً من غير نيةٍ، كالكنايات في الطلاق
(Shighat zhihar) ada kalanya berupa shighat kinayah seperti perkataan suami: ‘Kamu seperti ibuku atau seperti matanya” atau selainnya berupa hal-hal yang disebutkan karena kemuliannya seperti: Kamu seperti kepalanya. Maka jika ia (suami) bermaksud untuk men-zhihar maka jatuhlah zhihar, dan jika tidak, maka tidak ada zhihar”.
keterangan dalam kitab al-Mughni karya Ibnu Qudamah seorang ulama dari kalangan madzhab hanbali:
“Jika seorang suami mengatakan kepada istrinya: ‘👉Kamu seperti rambut ibuku, giginya, atau kukunya’. Atau ia (suami) menyerupakan sesuatu yang ada pada istri dengan ibunya atau dengan salah anggota tubuh ibunya maka suami tersebut tidaklah masuk kategori orang yang melakukan zhihar”. (Ibnu Qudamah, al-Mughni, Maktabah al-Qahirah, 1388 H/1968 M. juz, 8, h. 11)✍️
Jawaban :
MENYEBUT ANGGOTA TUBUH ISTRI SELAIN PUNGGUNGNYA MENYAMAKAN DENGAN ORGAN TUBUH MILIK IBUNYA APAKAH TERMASUK DZIHAR?
أ]. عند الشافعية | Menurut Pengikut Madzhab Imam Asy Syafi’iy
Menurut pendapat yang Ashah (paling benar) menyamakan anggota tubuh istri pada anggota badan selain punggung ibu YANG TIDAK DISEBUTKAN/DITUNJUKKAN untuk kemuliaan atau keagungan MAKA HAL ITU DISEBUT DZIHAR
Namun jika menyamakan anggota tubuh istri dengan selain punggung ibu DENGAN MAKSUD MENUNJUKKAN akan kemuliaan atau keagungan MAKA HAL ITU TIDAK DISEBUT DZIHAR
Dan jika mutlak tidak ada maksud apapun juga TIDAK MENJADI DZIHAR
جاء في كتاب المهذب للإمام الشيرازي الشافعي رحمه الله تعالى:
وإن شبهها بعضو من أعضاء الأم غير الظهر بأن قال أنت عليَّ كفرج أمي أو كيدها أو كرأسها فالمنصوص أنه ظهار،
ومن أصحابنا من جعلها على قولين قياسا على من شبهها بذات رحم محرم منه غير الأم
والصحيح أنه ظهار قولا واحدا لأن غير الظهر كالظهر في التحريم وغير الأم دون الأم في التحريم.
وإن قال أنت علي كبدن أمي فهو ظهار لأنه يدخل الظهر فيه. انتهى. [انظر كتاب المهذب في فقه الإمام الشافعي : ج ٣ ص ٦٥ / كتاب الظهار / مدخل / للإمام أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (ت ٤٧٦ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية – بدون السنة].
Terdapat dalam kitab Al Muhadzab karya Imam Asy Syairoziy rahimahullahu ta’ala :
Dan jika dia membandingkannya dengan bagian tubuh ibu selain punggungnya, dengan mengatakan, “Engkau dimataku seperti kemaluan ibuku, atau seperti tanganya, atau kepalanya,” maka yang ditetapkan hal itu tetap dinamakan dzihar.
Di antara para sahabat kami (Syafi’iyyah) ada yang menganalogikannya menjadi dua pendapat dengan orang yang menyamakannya dengan saudara kandung yang diharamkan darinya, kecuali ibu.
Dan yang Shahih (benar) itu adalah dzihar dalam satu ucapan, karena selain punggung hukumnya seperti punggung dalam keharamannya, dan selain ibu dalam keharaman selain ibu.
Apabila mengatakan : Badanmu menurutku seperti badan ibuku, maka DISEBUT DZIHAR karena punggung masuk salah satu anggota badan didalamnya. [Lihat Kitab Al Muhadzab : juz 3 hal 36. Karya Imam Asy Syairoziy].
وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَيْسَ بِظِهَارٍ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ عَلَى صُورَةِ الظِّهَارِ الْمَعْهُودَةِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ (وَكَذَا) قَوْلُهُ: أَنْتِ عَلَيَّ (كَعَيْنِهَا) أَوْ رَأْسِهَا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا يَحْتَمِلُ الْكَرَامَةَ، كَقَوْلِهِ: أَنْتِ كَأُمِّي أَوْ رُوحِهَا أَوْ وَجْهِهَا ظِهَارٌ (إنْ قَصَدَ ظِهَارًا) أَيْ نَوَى أَنَّهَا كَظَهْرِ أُمِّهِ فِي التَّحْرِيمِ (وَإِنْ قَصَدَ كَرَامَةً فَلَا) يَكُونُ ظِهَارًا؛ لِأَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ تُسْتَعْمَلُ فِي الْكَرَامَةِ وَالْإِعْزَازِ (وَكَذَا) لَا يَكُونُ ظِهَارًا (إنْ أَطْلَقَ فِي الْأَصَحِّ) . انتهى [انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ٥ ص ٣١ / كتاب الظهار / للإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية،ةالطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ – ١٩٩٤ مـ].
Akan tetapi Imam Khatib Asy Syarbiniy Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’ala menjelaskan dalam kitabnya Mughniy Al Muhtaj :
Dan yang lebih jelas (pada Qaul Jadid) bahwa ucapan terhadap istrinya : “Tanganmu menurutku seperti tangannya, perutnya, dadanya, dan sejenisnya dari organ tubuh yang TIDAK DISEBUTKAN untuk menunjukkan martabat kemuliaan dan kehormatan, dari sekian banyak anggota tubuh (ibunya) selain punggungnya,” maka hal itu TETAP DISEBUT DZIHAR, karena itu adalah organ yang dilarang untuk dinikmati, dan demikian pula ucapannya: matamu seperti matanya atau kepalanya, atau sejenisnya, dari sekian banyak anggota tubuh ibunya yang mengandung unsur kemuliaan, jika dia bermaksud mendzihar maka tetap menjadi dzihar, dan jika bermaksud sekedar memuliakan, maka hal itu tidak menjadi dzihar, Karena istilah-istilah ini digunakan bertujuan
sekedar untuk memuliakan dan mengagungkan,
dan juga TIDAK MENJADI DZIHAR jika digunakan dengan tidak ada maksud apapun (mutlak) menurut pendapat yang paling benar [Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaj Ila Ma’rifati Ma’ani Alfadzi Al Minhaj : juz 5 hal 31. Karya Imam Al Khatib Asy Syarbiniy Asy Syafi’iy].
Tersebut dalam kitab I’anah ath-Thalibin karya Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Sayyid Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi’iy :
وَإِمَّا كِنَايَةٌ كَأَنْتِ كَأُمِّي أَوْ كَعَيْنِهَا أَوْ غَيْرِهَا مِمَّا يُذْكَرُ لِلْكَرَامَةِ كَرَأْسِهَا، فَإِنْ قَصَدَ الظِّهَارَ كَانَ ظِهَارًا وَإِلَّا فَلاَ. [انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) : ج ٤ ص ٤٣ / باب النكاح / للشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ)، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ – ١٩٩٧ مـ].
Asy Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Sayyid Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’ala menjelaskan dalam kitabnya I’anatu At Thalibin Syarhu Fathu Al Mu’in :
(Shighat Dzhihar) ada kalanya berupa shighat kinayah (bahasa kiasan) seperti perkataan suami:
‘Kamu seperti ibuku atau seperti matanya” atau selainnya berupa hal-hal yang disebutkan karena kemuliannya seperti: Kamu seperti kepalanya. Maka jika ia (suami) bermaksud untuk men-dzhihar maka jatuhlah dzhihar, dan jika tidak, maka tidak ada dzhihar”. [Lihat Kitab I’anatu At Thalibin Syarhu Fathu Al Mu’in : juz 4 hal 43 / Babu An Nikahi / Karya Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Sayyid Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi’iy].
ب]• عند الحنفية | Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah
Adapun menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah, MEREKA TIDAK MENGANGGAP DZIHAR, karena mereka mensyaratkan bahwa organ yang diserupakan harus anggota tubuh yang haram dilihat, dan payudara, menurut mereka (Hanafiyyah), adalah sesuatu yang boleh dilihat seorang pria diantara mahramnya
جاء في البحر الرائق لابن نجيم الحنفي رحمه الله تعالى :
وَهِيَ الْمُشَبَّهُ بِهِ وَقَدَّمْنَا أَنَّ الْمُعْتَبَرَ فِيهِ عُضْوٌ لَا يَحِلُّ النَّظَرُ إلَيْهِ مِنْ مُحَرَّمَةٍ تَأْبِيدًا وَهَذِهِ الْأَعْضَاءُ كَذَلِكَ فَخَرَجَ عُضْوٌ يَحِلُّ النَّظَرُ إلَيْهِ كَالْيَدِ وَالرِّجْلِ وَالْجَنْبِ فَلَا يَكُونُ ظِهَارًا. انتهى. [انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق ؛ ج ٤ ص ١٠٦ / باب الظهار / للإمام زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري الحنفي (ت ٩٧٠ هـ) / تصوير: دار الكتاب الإسلامي – بدون السنة].
Terdapat dalam kitab Al Bahru Ar Raiq Syarhu Kanzu Ad Daqaiq karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy :
Itu adalah anggota badan yang disamakan, dan kami (Hanafiyyah) telah menyebutkan apa yang digambarkan di dalamnya، yaitu anggota badan yang tidak boleh memandang atasnya dari keharamannya secara permanen dan anggota bada ini seperti itu,
Kecuali anggota badan yang halal untuk dilihat seperti tangan, kaki, dan pelipis, maka TIDAK ADA DZIHAR [Lihat Kitab Al Bahru Ar Raiq Syarhu Kanzu Ad Daqaiq : juz 4 hal 106. Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy].
وجاء في بدائع الصنائع للإمام الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى:
وَأَمَّا ثَدْيُ الْحُرَّةِ فَيَجُوزُ لِمَحَارِمِهَا النَّظَرُ إلَيْهِ. انتهي [انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : ج ٤ ص ١٤ / كتاب الرضاع فصل في بيان ما يثبت به الرضاع / للإمام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ)، الطبعة: الأولى ١٣٢٧ – ١٣٢٨ هـ].
Terdapat dalam kitab Badai’u Ash Shanai’ Fi Tartibi Asy Syarai’ karya Imam ‘Alauddin Al Kasaniy Al Hanafiy :
Adapun payudara wanita merdeka, maka halal dilihat oleh mahram²nya. [Lihat Kitab Bada’iu Ash Shanai’Fi Tartibi Asy Syarai’ : juz 4 hal 14. Karya Imam ‘Alauddin Al Kasaniy Al Hanafiy].
ح]• عند المالكية | Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik Bin Anas
Adapun bagi Pengikut Imam Malik bahwasanya dzihar yang eksplisit adalah YANG DISAMAKAN DENGAN PUNGGUNG SAJA, tetapi selain punggung dari sekian banyak organ tubuh, adalah kiasan yang tepat untuk mengalihkan kata bersamaan dengannya jauh dari dzihar yang diniati.
جاء في مواهب الجليل للحطاب المالكي:
يَعْنِي أَنَّ أَلْفَاظَ الظِّهَارِ عَلَى نَوْعَيْنِ: صَرِيحٌ، وَكِنَايَةٌ فَالصَّرِيحُ مَا فِيهِ ظَهْرٌ مُؤَبَّدٌ تَحْرِيمُهَا قَالَ فِي التَّوْضِيحِ: وَهَذَا لَا خِلَافَ فِيهِ، وَالْمَشْهُورُ قَصْرُ الصَّرِيحِ عَلَى مَا ذُكِرَ، انتهى. [انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : ج ٤ ص ١١٥ / تنبيه أداة التشبيه في الظهار / تنبيه ألفاظ الظهار / للإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) الناشر: دار الفكر، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢مـ].
Terdapat dalam kitab Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil karya Imam Al Hathab Ar Ru’ainiy Al Malikiy :
Artinya, ucapan dzihar itu ada dua jenis: eksplisit dan metafora (kiasan, kinayah), yang eksplisit adalah yang ada didalamnya memiliki kejelasan yang tetap tentang keharamannya. faktanya adalah bahwa yang eksplisit terbatas pada apa yang disebutkan. [Lihat Kitab Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil : juz 4 hal 115. Karya Imam Al Hathab Ar Ru’ainiy Al Malikiy
وَقَرَّرَهُ خش تَبَعًا لِلشَّيْخِ سَالِمٍ عَلَى أَنَّهُ تَشْبِيهٌ فِي التَّأْوِيلِ الْأَوَّلِ فَقَطْ فَيُؤْخَذُ بِالظِّهَارِ فَقَطْ فِي الْفَتْوَى وَيُؤْخَذُ بِهِمَا مَعًا فِي الْقَضَاءِ إذَا نَوَاهُمَا فَإِنْ نَوَى أَحَدَهُمَا لَزِمَهُ مَا نَوَاهُ فَقَطْ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نِيَّةٌ لَزِمَهُ الظِّهَارُ. انتهى [انظر كتاب الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي : ج ٢ ص ٤٤٢ / باب الظهار وأركانه وكفارته وما يتعلق بذلك / كنايات الظهار / للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) / الناشر: دار الفكر – بدون السنة].
د]• عند الحنابلة | Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal
Menyamakan anggota tubuh istri pada selain punggung ibunya adalah SEPERTI PUNGGUNG DALAM LARANGAN, dan hal itu seperti dzihar dengannya
Dan menurut mereka diperbolehkan menggantungkan dzihar seperti talak.
وجاء في كتاب الكافي لابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى:
وإن شبهها بعضو غير الظهر فقال: أنت علي كفرج أمي، أو يدها، أو رأسها، فهو ظهار؛ لأن غير الظهر، كالظهر في التحريم، فكذلك في الظهار به،
وإن شبه عضواً منها بظهر أمه، أو عضواً من أعضائها فقال: ظهرك علي كظهر أمي، أو رأسك علي كرأس أمي، فهو مظاهر؛ لأنه قول يوجب تحريم الزوجة، فجاز تعليقه على يدها ورأسها، كالطلاق. انتهى. [انظر كتاب الكافي في فقه الإمام أحمد : ج ٣ ص ١٦٦ / كتاب الظهار / للإمام أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ – ١٩٩٤ مـ].
Terdapat dalam kitab Al Kafi karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta’ala :
Dan jika dia (suami) membandingkan istrinya dengan organ selain punggung (ibunya), dan ia berkata: Kamu menurutku seperti vagina ibuku, tangannya, kepalanya, maka itu ADALAH DZIHAR ; Karena selain punggung, adalah seperti punggung (ibunya) dalam keharamannya, demikian pula sama hukumnya berdzihar dengannya (selain punggung ibunya).
Dan jika dia (suami) menyamakan sebagian anggota tubuh istrinya dengan punggung ibunya, atau salah satu anggota tubuh ibunya, dan berkata: Punggungmu menurutku seperti punggung ibuku, atau kepalamu menurutku seperti kepala ibuku, maka dia DISEBUT ORANG YANG BERDZIHAR, karena merupakan ucapan yang meniscayakan keharaman istri,
Dan diperbolehkan menggantungkan dziharnya di tangan dan kepala, seperti talak. [Lihat Kitab Al Kafi : juz 3 hal 166. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy].
Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta’ala juga menjelaskan dalam kitabnya yang lai Al-Mughniy :
فَصْلٌ: وَإِنْ قَالَ: كَشَعْرِ أُمِّي، أَوْ سِنِّهَا، أَوْ ظُفْرِهَا. أَوْ شَبَّهَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ مِنْ امْرَأَتِهِ بِأُمِّهِ، أَوْ بِعُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِهَا، لَمْ يَكُنْ مُظَاهِرًا؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ أَعْضَاءِ الْأُمِّ الثَّابِتَةِ، وَلَا يَقَعُ الطَّلَاقُ بِإِضَافَتِهِ إلَيْهَا، فَكَذَلِكَ الظِّهَارُ. [انظر كتاب المغني : ج ٨ ص ١١ / مسألة قال لزوجته أنت علي كظهر أمي / فصل قال كشعر أمي أو سنها أو ظفرها أو شبه شيئا من ذلك من امرأته بأمه / للإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ – ٦٢٠ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ م) – (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ م)].
Pasal : Jika seorang suami mengatakan kepada istrinya: Kamu seperti rambut ibuku, giginya, atau kukunya’. Atau ia (suami) menyerupakan sesuatu yang ada pada istri dengan ibunya atau dengan salahsatu anggota tubuh ibunya maka suami tersebut tidaklah masuk kategori orang yang melakukan dzhihar”.
Karena itu bukan bagian dari anggota tubuh ibunya yang tetap, dan perceraian tidak terjadi dengan menyandarkan kepadanya, demikian pula dzihar. [Lihat Kitab Al-Mughni : juz 8 hal 11. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy. Cet. Maktabah al-Qahirah, 1388 H/1968 M]
Sebagaimna yang kita maklumi bahwa Seorang mana kala perempuan balìgh dimulai dengan haid . Katakanlah seseorang Zainab ketika akan umrah dia memiminum pil penunda haid dengan tujuan agar bisa menyempurnakan umrah atau ketika berniat melaksanakan Umrah, tanpa diduga ia langsung datang bulan/ haid.
Pertanyaannya.
Bagaimana caranya agar seseorang tersebut agar tetap bisa melaksanakan ibadah umroh ?
Waalaikum salam.
Jawaban.No.1
Solusi Perempuan yang datang haid agar tetap bisa melaksanakan ibadah umroh dan haji adalah diperbolehkan berobat untuk menangguhkan haid.
Referensi:
غاية تلخيص المراد .ص.٢٤٧ وفى فتوى القماط حاصله جواز استعمال الدواء لمنع الحيض.
_Dan kesimpulan dalam fatwa al-Qimath adalah boleh menggunakan obat-obatan untuk mencegah haid._
