Assalamualaikum
Pertanyaan
Bagaimana niatnya Tadjididul wudhu’ Ust.
Waalaikum salam.
Jawaban.
Sebelum kami memberikan contoh niat Tajdidul wudu’ ( memperbaharui wudu’), Penting kiranya kami jelaskan terlebih dahulu hal- hal yang menjadikan diperbolehkan Memperbaharui wudu’. Ulama dari kalangan Syafiiyah sepakat atas kesunnahan memperbaharui wudu’, namun demikian tidak setamerta melakukan Tajdidul wudu’ ( memperbarui wudu’), melainkan harus mengetahui cara-cara yang dianjurkan tajdidul wudu’ agar tidak menjadi makruh oleh sebab itu berikut keterangannya dalam kitab :
المجموع شرح المهذب – 469/9792
وعن عثمان رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه رواه مسلم في صحيحه (الثالثة عشرة) اتفق أصحابنا على استحباب تجديد الوضوء وهو أن يكون على وضوء ثم يتوضأ من غير أن يحدث ومتى يستحب: فيه خمسة أوجه أصحها إن صلى بالوضوء الاول فرضا أو نفلا استحب والا فلا وبه قطع البغوي (والثاني) إن صلى فرضا استحب وإلا فلا وبه قطع الفوراني (والثالث) يستحب إن كان فعل بالوضوء الأول ما يقصد له الوضوء وإلا فلا ذكره الشاشي في كتابيه المعتمد والمستظهري في باب الماء واختاره (والرابع) إن صلى بالاول أو سجده لتلاوة أو شكر أو قرأ القرآن في مصحف استحب وإلا فلا وبه قطع الشيخ أبو محمد الجويني في أول كتابه الفروق: والخامس يستحب التجديد ولو لم يفعل بالوضوء الأول شيئا أصلا حكاه إمام الحرمين قال وهذا إنما يصح إذا تخلل بين الوضوء والتجديد زمن يقع بمثله تفريق فأما إذا وصله بالوضوء فهو في حكم غسلة رابعة وهذا الوجه غريب جدا وقد قطع القاضي أبو الطيب في كتابه شرح الفروع والبغوي والمتولي والروياني وآخرون بأنه يكره التجديد إذا لم يؤد بالاول كتابه شرح الفروع والبغوي والمتولي والروياني وآخرون بأنه يكره التجديد قالا ولو سجد لتلاوة أو شكر لم يستحب التجديد ولا يكره والله أعلم
Kapan disunnatkannya memperbaharui wudhu’ ?
Dalam hal persoalan ini ada lima pendapat :
1️⃣Bilamana wudhu yang pertama telah digunakan untuk menjalankan shalat baik shalat wajib atau shalat sunnat maka sunnah ” Tajdidul wudhu’.Akan tetapi sebaliknya bilamana wudh’ yang pertama belum digunakan maka tidak disunahkan tajdidul wudhu’, pendapat ini diputuskan oleh Imam al-Baghawy dan inilah pendapat yang paling shahih
2️⃣Bilamana wudhu yang pertama telah digunakan untuk menjalankan shalat wajib, maka tajdidul wudhu’ disunnatkan. Akan tetapi sebaliknya, bila belum digunakan maka tidak disunahkan, ” Tajdidul wudhu’, pendapat ini diputuskan oleh Imam al-Fauraany.
3️⃣Bilamana wudhu yang pertama telah digunakan untuk menjalankan apa yang ia niati saat melakukan wudhu,maka disunnatkan.Akan tetapi bila belum digunakan maka tidak disunahkan” Tajdidul Wudhu, pendapat ini diputuskan oleh Imam as-Syaasyi dalam kitab “al-Mu’tamad dan al-Adzhar”
4️⃣Manakala wudhu yang pertama telah digunakan untuk menjalankan shalat, sujud tilawah, sujud syukur, membaca al-Quran yang terdapat pada mushaf,maka disunnatkan, bila belum digunakan maka tidak disunahkan, pendapat ini diputuskan oleh Abu Muhammad al-Juwayni dalam awal kitabnya yang bernama al-Furuuq.
5️⃣Disunahkan memperbaharui wudhu meskipun wudhu pertamanya belum digunakan untuk menjalankan apapun dan ini adalah pendapat Imam al-Haramain.
Dalam pernyataannya beliau menambahkan “Hal ini bila antara wudhu pertama dan wudhu yang baru terdapat jeda waktu yang dianggap sebagai pemisah antara keduanya, bila tidak terdapat pemisah, wudhu yang baru hukumnya bagaikan basuhan pada anggota wudhu yang ke empat.
Dan ini adalah pendapat yang sangat aneh.
al-Qadhy Abu Thayyib dalam kitab Syarh al-Furu’ dan ulama-ulama lainnya seperti al-Baghawy, al-Mutawally, ar-Rauyaany serta ulama-ulama fiqh lainnya menegaskan “Dimakruhkan memperbaharui wudhu bila wudhu pertamanya belum dipergunakan untuk menjalankan apapun”
al-Mutawally dan ar-Rauyaany menambahkan “Begitu pula bila wudhu pertamanya hanya dipergunakan untuk membaca al-Quran, maka makruh memperbaharuinya, sedang bila dipergunakan untuk sujud TILAWAH atau sujud SYUKUR maka tidak disunahkan diperbaharui namun bila diperbaharui hukumnya tidaklah makruh”.
Al-Majmuu’ Alaa Syarh al-Muhadzdzab
Kemudian masalah niatnya ulama beda pendapat menurut Imam Ibn Hajar dan Ibn ‘Imâd boleh niat menghilangkan hadast,ulama yg laen berpendapat menganggap cukup niat fardu.
Referensi:
حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 103-104 مكتبة دار الفكر
وَاعْتَمَدَ أَنَّ الْوُضُوءَ الْمُجَدَّدَ لاَ يُكْتَفَى فِيْهِ بِنِيَّةِ الرَّفْعِ أَوِاْلاسْتِبَاحَةِ خِلاَفًا لحج حَيْثُ اكْتَفَى بِذَلِكَ تَبَعًا لاِبْنِ الْعِمَادِ وَقَدْ تَقَدَّمَ أَيْضًا عَنِ اْلإسْنَوِيِّ قَالَ وَمِثْلُ مَا ذُكِرَ وُضُوْءُ الْجُنُبِ إذَا تَجَرَّدَتْ جَنَابَتُهُ لِمَا يُسْتَحَبُّ لَهُ الْوُضُوْءُ مِنْ نَوْمٍ أَوْ أَكْلٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ أَيْ فَلاَ تَكْفِيْهِ نِيَّةُ رَفْعِ الْحَدَثِ أَوِ اْلاسْتِبَاحَةُ وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ يَكْفِيْهِ فَرْضُ الْوُضُوءِ وَيُوَجَّهُ بِأَنَّهُ فَرْضٌ فِي الْجُمْلَةِ اهـ ح
Jika mengacu pada ulama yang memperbolehkan dan dianggap cukup tidak perlu niat hadats maka niatnya seperti ini sebagaimana ibaroh diatas .
/نويت فرض الوضوء لله تعالى
نويت أداء الوضوءِ لله تعالى
Referensi:
كاشفة السجا على سفينة النجا.
الثالث أن ينوي فر ض الوضوء أو أداء الوضوء . إن كان الناوى صبيا أو مجددا
والله أعلم بالصواب