Kategori: Uncategorized

STATUS KOTAK AMAL MASJID DAN TASHORRUF(PENGGUNAAN)NYA.

Deskripsi:
Sebagaimana lazim kita saksikan di masjid-masjid sekitar kita disediakan kotak amal/infaq
baik yang dipasang secara permanen maupun portable (keliling) dengan tujuan untuk memaksimalkan penggalangan dana kemashlahatan masjid. Dampak dari setrategi tersebut, tidak jarang masjid memiliki saldo yang melimpah ruah. Pada titik ini, muncullah gagasan dari takmir masjid atau bahkan masyarakat agar masjid bisa ikut andil dalam memenuhi kebutuhan sosialmasyarakat. Semisal pendidikan, santunan yatim dan atau bantuan bencana alam.

Pertanyaan:

1. Apa status uang kotak amal masjid?
2. Bagaimana solusinya agar kas masjid bisa dialokasikan untuk selain masjid sebagaimana dalam deskripsi.

Jawaban. No.1
Setatus uang kotak amal masjid termasuk mal masjid (harta masjid), yang tasarufnya tergantung sistem penggalangannya:

1️⃣Jika Dikususkan ke ‘Imaroh “untuk pembangunan / renovasi masjid” (semisal ditulis dikotak amal untuk pembangunan), maka tasarufnya hanya untuk i’maroh. Seperti: Pembangunan, renovasi, perbaikan/aparasi, ngecet, membeli alat-alat bangunan dan hal-hal lain yang berhubungan dengan fisik masjid.
2️⃣Jika Dikhususkan untuk Masholeh “Kemaslahatan masjid” (semisal dikotak amal tertulis untuk kemaslahatan masjid), Maka tasarufnya, diperinci sebagai berikut:

-Bisa ke Fisik masjid (‘imaroh).
-Dan boleh ke Non Fisik (masholeh) seperti: Membayar pengurus ‘imaroh, takmir masjid, pengajar ngaji dimasjid, gaji imam maupun prabot masjid. Dan untuk membeli perlengkapan seperti tikar, lampu, minyak dll. Dan boleh untuk membeli seperti kopi buat jama’ah jika dibutuhkan dengan tujuan untuk meramaikan masjid dengan syarat sudah tidak dibutuhkan untuk keperluan ‘imaroh.
3️⃣Jika Muthlak (tidak ada tulisan atau sesuatu yang mengarah ke untuk point 1 dan 2), maka terjadi khilaf untuk tasarufnya:
– Menurut imam Al- Baghowi ke ‘imaroh.
– Sedangkan menurut imam Al-Ghozali ke Masholeh.

Catatan
Adapun uang yang awalnya dikhususkan ke pembangunan (mal muqoyad) ketika pembangunan sudah terlaksana dan ada uang sisa, maka uang tersebut menjadi muthlak tasarufnya (bebas bisa buat ‘imaroh maupun masholeh).

Jawaban.No.2
Untuk keperluan selain imaroh atau masholeh sebagaimana jawaban sub 01. Seperti santunan anak yatim, biyaya pendidikan dan lain-lain, yang mana pada dasarnya kegiatan tersebut tidak ada sangkut pautnya dengan kemaslahatan masjid tapi dapat menjadi penunjang/penghantar pada kemakmuran masjid atau dapat menarik simpatisan jamaah. semisal dilakukan di masjid Maka boleh menggunakan harta masjid dari kotak amal (muthlak). Dengan catatan masjid sudah tidak lagi membutuhkan dana untuk ‘imaroh (Pembangunan/Renovasi) dan tidak ada lagi masholeh lain yang lebih penting untuk didanai.
Adapun jika kegiatan-kegiatan tersebut tidak menjadi penunjang pada kemaslahatan memakmurkan masjid seperti berada diluar lingkungan masjid atau untuk mendanai bantuan bencana alam dan lain-lain, maka tidak boleh menggunakan dana dari harta masjid.
Dan sholusinya adalah dengan memasang kotak amal khusus semisal terdapat tulisan “Untuk Kemaslahatan Umat” dll.

Referensi

١. رسالة الاماجد فى احكام المسجد ٣١-٣٢
واعلم أن أموال المسجد تنقسم على ثلاثة أقسام (١)، قسم للعمار كالموهوب والمتصدق به له وريع الموقوف عليه ، وقسم للمصالح كالموهوب والمتصدق به لها وكذا ريع الموقوف عليها وربح التجارة وغلة أملاكه وثمن ما يباع من أملاكه وكذا ثمن الموقوف عله عند من جوز بيعه عند البلى والإنكسار وقسم مطلق كالموهوب والمتصدق به له مطلقا وكذا ريع الموقوف عليه مطلقا , وهذا التقسيم مأخوذ من مفهوم أقوالهم فى كتب القفه المعتبرة والمعتمدة ، والفرق بين العمارة والمصالح هو أن ما كان يرجع إلى عين الوقف حفظا وإحكاما كالبناء والترميم والتجصيص للإحكام والسلالم والسوارى والمكاسن وغير ذلك هو العمارة , أن ما كان يرجع إلى جميع ما يكون مصلحة وهذا يشمل العمارة وغيرها من المصالح كالمؤذن والإمام والدهن للسراج هو المصالح(١) والذي اقتضاه افتاء با مخرمة ان هذه الثلاثة لا يجوز للناظر خلطها
الا اذا اتحد مصرفها

٢. رسالة الأماجد في بيان أحكام المساجد ص ١٩ – ٢٠
صرف اموال المسجد يصرف ريع الوقف على المسجد وقفا مطلقا او على عمارته في البناء ولو لمنارته وفي التجصيص المحكم والسلم وفي أجرة القيم لا المؤذن والامام والحصر والدهن الا ان كان الوقف لمصالحه فيصرف في ذلك لا في التزويق والنقش ” ، وما ذكرته من انه لا يصرف للمؤذن والامام في الوقف المطلق هو مقتضى ما نقله النووي في الروضة عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي أنه يصرف لهما ” . وهو الاوجه كما في الوقف على مصالحه .3 ۱۰۳ وقال الشيخ ابن حجر : ولو وقف على مصلحته لم يصرف إلى النقش والتزويق أيضا وتجوز عمارته وشراء الحصر والدهن ونحوهما قال الرافعي والقياس جواز الصرف إلى الإمام والمؤذن أيضا ولو وقف على المسجد مطلقا صح قال البغوي هو كما لو وقف على عمارته وفي الجرجانية حكاية وجهين في جواز الصرف إلى النقش ۱۰ : اقول : وكالموقوف في التفصيل المذكور ما وهب له وما تصدق به عليه فانه على قصد المعطي اخذا من كلامهم : ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط أو تدل قرينة حاله عليه . ثم الواجب على الناظر ان يبدأ بعمارة الاهم فالاهم.اهـ

٣. بغية المسترشدين ج1/ص367
فرع : أعطى آخر دراهم ليشتري بها عمامة مثلاً ، ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط المعتاد لزمه شراء ما ذكر وإن ملكه لأنه ملك مقيد يصرفه فيما عينه المعطي ، ولو مات قبل صرفه في ذلك انتقل لورثته ملكاً مطلقاً كما هو ظاهر لزوال التقييد بموته ، كما لو ماتت الدابة الموصى بعلفها قبل التصرف فيه ، فإنه يتصرف فيه مالكها كيف شاء ولا يعد لورثة الموصي ، أو بشرط أن يشتري بها ذلك بطل الإعطاء من أصله ، لأن الشرط صريح في المناقضة لا يقبل تأويلاً بخلاف غيره اهـ تحفة.

٤. حاشية قليوبي وعميرة – 10 / 42
الحكم الاول : ماالمراد بعمارة المساجد فى الاية الكريمة ؟ ذهب بعض العلماء الى ان المراد بعمارة المساجد هو بناؤها وتشييدها وترميم ما تهدم منها وهذه هي العمارة الحسية ويدل عليه قوله عليه وسلم : من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة . وقال بعضهم : المراد عمارتها بالصلاة والعبادة وأنواع القربات كما قال الله تعالى في بيوت أذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه . وهذه هي العمارة المعنوية التي هي الغرض الأسمى من بناء المساجد . ولا مانع ان يكون المراد بالآية النوعين : الحسية والمعنوية , وهو اختيار جمهور العلماء لأن اللفظ يدل عليه والمقام يقتضيه . قال ابو بكر الجصاص وعمارة المسجد تكون بمعنيين احدهما زيارته والمكث فيه والاخرى بناؤه وتجديدما استرم منه

٥. روضة الطالبين وعمدة المفتين، ٣٦٠/٥
فُرُوعٌ : عِمَارَةُ الْمَسْجِدِ هِيَ الْبِنَاءُ وَالتَّرْمِيمُ وَالتَّجْصِيصُ لِلْأَحْكَامِ وَالسَّلَالِمُ وَالسَّوَارِي وَالْمَكَانِسُ وَالْبَوَارِي لِلتَّظْلِيلِ أَوْ لِمَنْعِ صَبِّ الْمَاءِ فِيهِ لِتَدْفَعَهُ لِنَحْوِ شَارِعٍ وَالْمَسَّاحِي وَأُجْرَةُ الْقَيِّمِ وَمَصَالِحِهِ تَشْمَلُ ذَلِكَ ، وَمَا لِمُؤَذِّنٍ وَإِمَامٍ وَدُهْنٍ لِلسِّرَاجِ وَقَنَادِيلَ لِذَلِكَ ،وَقَفَ عَلَى عِمَارَةِ الْمَسْجِدِ، لَا يَجُوزُ صَرْفُ الْغَلَّةِ إِلَى النَّقْشِ، وَالتَّزْوِيقِ، وَذَكَرَ فِي «الْعُدَّةِ» أَنَّهُ يَجُوزُ دَفْعُ أُجْرَةِ الْقَيِّمِ مِنْهُ، وَلَا يَجُوزُ صَرْفُ شَيْءٍ مِنْهُ إِلَى الْإِمَامِ وَالْمُؤَذِّنِ، وَالْفَرْقُ أَنَّ الْقَيِّمَ يَحْفَظُ الْعِمَارَةَ، قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يُشْتَرَى مِنْهُ الْبَوَارِي، وَلَا يُشْتَرَى الدُّهْنُ عَلَى الْأَصَحِّ، وَالَّذِي ذَكَرَهُ الْبَغَوِيُّ، وَأَكْثَرُ مَنْ تَعَرَّضَ لِلْمَسْأَلَةِ: أَنَّهُ لَا يُشْتَرَى مِنْهُ الدُّهْنُ، وَلَا الْحَصِيرُ. وَالتَّجْصِيصُ الَّذِي فِيهِ إِحْكَامٌ مَعْدُودٌ مِنَ الْعِمَارَةِ، وَإِذَا وَقَفَ عَلَى عِمَارَةِ الْمَسْجِدِ جَازَ أَنْ يُشْتَرَى مِنْهُ سُلَّمٌ لِصُعُودِ السَّطْحِ، وَمَكَانِسُ يُكْنَسُ بِهَا، وَمَسَاحِيُّ لِنَقْلِ التُّرَابِ، لِأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ لِحِفْظِ الْعِمَارَةِ، وَلَوْ كَانَ يُصِيبُ بَابَهُ الْمَطَرُ، وَيُفْسِدُهُ جَازَ بِنَاءُ ظُلَّةٍ مِنْهُ، وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَضُرَّ بِالْمَارَّةِ،

٦. فتح الإله المنان من فتاوى الشيخ العلامة المحقق سالم بن سعيد بكير باغيثان? صـ 161-163
فقال العلامة الحبيب عبد الله بن عمر يحيى الذي نقلنا ملخص هذا الجواب عنه من أصل فتاواه : الذي أراه عدم جواز صرف هذه الأموال للعمارة لعدم ملك المسجد لها إذ لا يجوز قبض الصدقة إلا بإذن المتصدق ولم يوجد هنا, إنتهى وحيث قلنا بملك المسجد المذكور لتلك الأموال فإن ملكها بالنذر ملكها ملكا مطلقا, فيصرفها ناظره في عمارته ومصالحه مقدما الأهم فالأهم كما هو الواجب عليه في كل تصرفاته, وإن ملكها بالهبة أو الصدقة المقبوضتين كما ذكرنا فيتعين صرفها فيما عينت له نظير ما ذكروه كما في التحفة
وغيرها, فيمن أعطى أخر دراهم ليشتري له بها عمامة مثلا ودلت القرينة على أن قصده الصرف لما عينه له لا مجرد التبسط المعتاد أنه يلزمه شراء ما ذكر بها, وإن ملكها لأنه ملك مقيد بصرفها فيما عينه المعطي وما زاد يملكه المسجد ملكا مطلقا ولا يرد لأربابه كما هو ظاهر* وقد ذكروا أنه لو مات الموهوب له قبل الصرف فيما عينه

٧. فتح الاله المنان ص 150
الموقوف على مصالح المساجد كما في مسئلة السؤال يجوز الصرف فيه البناء والتجصيص المحكم وفي أجرة القيم والمعلم والإمام والحصر والدهن وكذا فيما يرغب المصلين من نحو قهوة وبخور يقدم من ذلك الأهم فالأهم وعليه فيجوز الصرف في مسئلة السؤال لما ذكره السائل اذا فضل من عمارته ولم يكن ثم ما هو أهم منه من المصالح

٨. النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين، ٣٦٠/٥
وَقَفَ عَلَى عِمَارَةِ الْمَسْجِدِ، لَا يَجُوزُ صَرْفُ الْغَلَّةِ إِلَى النَّقْشِ، وَالتَّزْوِيقِ، وَذَكَرَ فِي «الْعُدَّةِ» أَنَّهُ يَجُوزُ دَفْعُ أُجْرَةِ الْقَيِّمِ مِنْهُ، وَلَا يَجُوزُ صَرْفُ شَيْءٍ مِنْهُ إِلَى الْإِمَامِ وَالْمُؤَذِّنِ، وَالْفَرْقُ أَنَّ الْقَيِّمَ يَحْفَظُ الْعِمَارَةَ، قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يُشْتَرَى مِنْهُ الْبَوَارِي، وَلَا يُشْتَرَى الدُّهْنُ عَلَى الْأَصَحِّ، وَالَّذِي ذَكَرَهُ الْبَغَوِيُّ، وَأَكْثَرُ مَنْ تَعَرَّضَ لِلْمَسْأَلَةِ: أَنَّهُ لَا يُشْتَرَى مِنْهُ الدُّهْنُ، وَلَا الْحَصِيرُ. وَالتَّجْصِيصُ الَّذِي فِيهِ إِحْكَامٌ مَعْدُودٌ مِنَ الْعِمَارَةِ، وَإِذَا وَقَفَ عَلَى عِمَارَةِ الْمَسْجِدِ جَازَ أَنْ يُشْتَرَى مِنْهُ سُلَّمٌ لِصُعُودِ السَّطْحِ، وَمَكَانِسُ يُكْنَسُ بِهَا، وَمَسَاحِيُّ لِنَقْلِ التُّرَابِ، لِأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ لِحِفْظِ الْعِمَارَةِ، وَلَوْ كَانَ يُصِيبُ بَابَهُ الْمَطَرُ، وَيُفْسِدُهُ جَازَ بِنَاءُ ظُلَّةٍ مِنْهُ، وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَضُرَّ بِالْمَارَّةِ،

٩. النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين، ٣٦٠/٥
وَلَوْ وَقَفَ عَلَى الْمَسْجِدِ مُطْلَقًا، وَجَوَّزْنَاهُ، قَالَ الْبَغَوِيُّ: هُوَ كَالْوَقْفِ عَلَى عِمَارَةِ الْمَسْجِدِ، وَفِي «الْجُرْجَانِيَّاتِ» فِي جَوَازِ الصَّرْفِ إِلَى النَّقْشِ، وَالتَّزْوِيقِ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ وَجْهَانِ، وَفِي «فَتَاوَى الْغَزَالِيِّ» : أَنَّهُ يَجُوزُ هُنَا صَرْفُ الْغَلَّةِ إِلَى الْإِمَامِ وَالْمُؤَذِّنِ، وَأَنَّهُ يَجُوزُ بِنَاءُ مَنَارَةٍ لِلْمَسْجِدِ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَجُوزَ بِنَاءُ الْمَنَارَةِ مِنَ الْمَوْقُوفِ عَلَى عِمَارَةِ الْمَسْجِدِ أَيْضًا،

١٠. فتاوى بافضل ص: ١٠٠
ما قول العلماء نفع الله بهم في مسجد عليه اوقاف.اراد جماعة من طلب العلم احياء بين العشاءين فيه لقراءة بعض كتب الفقه فهل للناظر ان يصرف لهم من غلة الوقف مما يكفي السريح لهم. لان السراح الذي لقراءة الحزب لا يمكنهم القراءة عليه ام لا؟ يجوز للناظر ان يصرف لهم مما يكفي التسريج للقرأة المذكورفي السؤال, والحال ما ذكر السائل, من غلة وقف المسجد الزائدة على عمارته واهم مصالحه ان لم يتوقع طرؤه اهم منه,والا فليس له ذالك,لان قرأة الفقه فيه كقراءة القراءن وهي من المصالح لان فيها احياء له, قال في القلائد:وافتى بعض اهل اليمن بحواز صرف الزائد المتسع لدراسة علم او قراءن فيه (المسجد),قال لانه لا غاية له

١١. فتح الاله المنان للشيخ سالم بن سعيد بكير باغيثان الشافعي ص : ١٥٠
سئل رحمه الله تعالى عن رجل وقف اموالا كثيرة على مصالح المسجد الفلاني وهو الان معمور وفي خزنة المسجد من هذا الوقف الشئ الكثير فهل يجوز اخراج شئ من هذا الوقف لاقامة وليمة مثلا يوم الزينة ترغيبا للمصلين المواظبين ؟ فا جاب الحمد لله والله الموافق للصواب الموقوف على مصالح المساجد كما في مسئلة السؤال يجوز الصرف فيه البناء والتجصيص المحكم و في أجرة القيم والمعلم والامام والحصر والدهن وكذا فيما يرغب المصلين من نحو قهوة وبخور يقدم من ذلك الاهم فالاهم وعليه فيجوز الصرف في مسئلة السؤال لما ذكره السائل اذافضل عن عمارته ولم يكن ثم ما هو اهم منه من المصالح اهـ

١٢. قلائد الخرائد 614-615 للشيخ عبد الله بن محمد
مسألة) الوقف على عمارة المسجد يصرف في بنائه ، وعمارته ، وتجصيصه المحكم ، وسلـم سطحه ، وما يظلل به فيه ، أو على بابه ، بما لم يضر المار ، وفي مساح ومكانس وأجرة قيمه ، لا للإمام والمؤذن والخصر والسّراج ، فإن وقف على مصالحه : جاز لكل ذلك وإن أطلق الوقف عليه : فكذلك على الأوجه ، كالوصية ، كما قال زكريا وجزم به قبيل الباب الثاني من الوقف في « روض المقري » ، وبه أفتى الغزالي ، وجعله البغوي وغيره كالعمارة ، ولا يصرف فيها لنقش وتزويق ، بل لا يصح الوقف لهما ، ونقل في « الروضة » عن « فتاوي » الغزالي جواز بناء منارة من الوقف 614 عليه ، ويشبه جوازه من الوقف على عمارته ، قال الفقيه عبدالله با سرومي وشيخه موسى بن الزين : ويلحق بها المنبر إن كان جامعاً ، وأفتى
شيخنا عبدالله با فضل بجواز إحداث بركة أو أكثر للطهارة بقربه ، وأن يوقد عليها الشتاء لحمي الماء إذا كان يدعو الناس للصلاة فيه ، والظاهر أنه أراد كونها من المصالح ، ومثله إحداث بئر يحتاج إليها بطريق الأولى ، وما عين لنوع لا يصرف لغيره ، كالسقف الخصر والسّراج والجص ، وما وقف لدهنه مطلقاً يشرج به كل الليل إن انتفع به مصل أو نائم ، ولو متوقعاً ، وإلا فلا ، قال ابن عبد السلام : يجوز إيقاد : يسير من المصابيح احتراماً له ، قال الغزالي : ويجوز وقف سُتور لجدره ، قال الأذرعي : ومنعه غيره وهو الأصح المختار ، لما فيه من إضاعة المال ، وليس كالكعبة . انتهى · وحيث نبتت فيه شجرة أو وقفت الأرض مسجداً وفيها شجرة ورأى الإمام قلعها صلاحاً : وجب وإن وقفت إذ لا تكون مسجداً ، كذا في « فتاوي » الغزالي ، ونقل عنها في « الروضة » جوازه لا وجوبه ، قال زكريا : وهو سهو ، وما ذكروه في البيع في غير وقفها مسجداً ، فلو غرست فيه له ولم ير قلعها : صرفت ثمرتها لمصالحه ، أو لأكل الناس فمباحة لكل ، وكذا إن جهل وجرت به العادة ، كشجرة نبتت في مقبرة وصرفها في مصالحها أولى ، كذا نصوه ، وقياسه النابتة في مسجد إذا لم ير قلعها غلة لعظم سعته وبعدها عن مواضع طارقيه ، وما زاد من وقفه يحفظ ما يعمر به لو خرب ، ويشتري بباقيه عقاراً لا الموقـوف على عمارته نصاً ، بل يحفظ وإن كثر ، وحكم ما اشتري له حكم ثمنه ، كما أفتى به ابن البزري وأقره الأذرعي ، وهو ظاهر . وأفتى بعض أهل اليمن بجواز صرف الزائد المتسع لدرسـة علم أو قرآن فيه ، قال : لأنه لا غاية له ، ونقل الريمي عن المحلي وتلميذه القاضي إبراهيم بن وليد أنه يسلك به مسلك مصالح المسلمين كالفقراء والمساجد ، ولعل الشافعي حيث قال : يحفظ : أراد ما لم يحتج إليه المسلمون ، فليس في النص ما يمنعه ، قال الريمي : قال بعضهم : وهو حسن ، كذا في « فتاوي » موسى بـن الزين ، وكذا نقله غيره عن الإمام أبي بكر بن جعفر الضجاعي شيخ إبراهيم المذكور مثله ، قالا : وهو يؤخذ من قول المحاملي : إذا خرب الموقوف عليه لم يبطل وقفه ، لأن مقصود الوقف مصلحة المسلمين ، قال : وقد روي عن بعض السلف أن الله تعالى ينطق كل عالم بما يصلح أهل زمانه ، فلعل الله أنطقهما بذلك ، كذا قال الفقيه عبد الله الحمراني ، قال موسى : ولا يجوز أن : يجعل في المسجد منبر مثبت ليقرأ عليه شيء من القرآن أو العلم ، ولا الوقف على ذلك المنبر ، لأن منفعه موضعه مستحقه لغيره .

١٣. مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى الحنبلي جلد : 4 صفحه :٣٧٦
تَنْبِيهٌ: سُئِلَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ فِيمَنْ بَنَى مَسْجِدًا لِلَّهِ، وَأَرَادَ غَيْرُهُ أَنْ يَبْنِيَ فَوْقَهُ بَيْتًا وَقْفًا لَهُ، إمَّا لِيَنْتَفِعَ بِأُجْرَتِهِ فِي الْمَسْجِدِ، أَوْ لِيُسْكِنَهُ لِإِمَامِهِ، وَيَرَوْنَ ذَلِكَ مَصْلَحَةً لِلْإِمَامِ أَوْ لِلْمَسْجِدِ، فَهَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ أَمْ لَا؟ فَأَجَابَ بِأَنَّهُ إذَا كَانَ ذَلِكَ مَصْلَحَةً لِلْمَسْجِدِ بِحَيْثُ يَكُونُ ذَلِكَ أَعْوَنَ عَلَى مَا شَرَعَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فِيهِ مِنْ الْإِمَامَةِ وَالْجَمَاعَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا شُرِعَ فِي الْمَسَاجِدِ؛ فَإِنَّهُ يَنْبَغِي فِعْلُهُ كَمَا نَصَّ عَلَى ذَلِكَ وَنَحْوِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ
والله أعلم بالصواب

Assalaamu warohmatullahi wabarakaatuh

Deskripsi masalah.
Terkadang kita banyak melihat hal-hal yang perlu dibantu baik itu merupakan pembangunan masjid, musholla maupun orang yang sedang datang kerumah-rumah dengan meminta-minta atau ( pengemis ) atau orang yang taklagi mampu bekerja mencari penghasilan ekonomi semisal lansea dll.sementara orang yang dimintai punya beban hutang yang harus dibayar karena untuk biaya orang yang wajib di nafkahi seperti biaya anak maupun keluarga.

Pertanyaannya.
Bolehkan bershodaqoh disaat wajib bayar hutang sebagaimana deskripsi ?

Jawaban:.
Tidak boleh bershodaqoh disaat wajib bayar hutang, bahkan sunnah tidak bershodaqoh kecuali jika yakin dapat membayar hutang dari penghasilan yang lain, jika tidak ada penghasilan lain maka ada yang berpendapat haram bersedekah .Karena yang semestinya harus didahulukan adalah membayar hutang.Ini menurut Syafiiyah.Untuk lebih jelasnya bisa dilihat pendapatnya para ulama’ fiqh berikut:

Referensi:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصدقة على ظهر غنى وابداء بمن تعول(رواه البخاري)

Rosulullah bersabda: Sedekah itu adalah ketika sedang cukup hartanya. Dan hendaklah kamu memulai bersedekah kepada orang yang kamu tanggung nafkah(belanja)nya( Hadits Riwayat Bukhori)

محلى ج ٣ ص ٢٠٥

( ومن عليه دين أو له من تلزم نفقته يستحب أن لاتصدق)

وفى المحرر وغيره لايستحب له الصدقة، حتى يؤدي ماعليه فالتصدق بدون أدائه خلاف المستحب، وربما قيل يكره ، قلت الأصح تحريم صدقته بمايحتاج إليه لنفقته من تلزمه نفقته أو لدين لايرجو له وفاء ، لو تصدق .والله أعلم فإن رجا وفاء من جهة أخرى قال فى الروضة فلابأس بالصدق بمايحتاج إليه النفقة نفسه قيل يحرم ، وإن الأول أصح أى إنه لايستحب وربما قيل يكره

……………………………………

Pandangan Ulama’ Madzhab tentang bershodaqoh dalam kondisi wajib bayar hutang.

A]• Menurut Madzhab Imam Abu Hanifah

Melunasi hutang lebih penting daripada bersedekah Karena mengurus diri sendiri dan keluarga LEBIH WAJIB dibandingkan mengurus orang lain

قال بدر الدين العيني الحنفي رحمه الله في عمدة القاري شرح صحيح البخاري :

” والمعنى أن شرط التصدق أن لا يكون محتاجاً ، ولا أهله محتاجاً ، ولا يكون عليه دين، فإذا كان عليه دين : فالواجب أن يقضي دينه ، وقضاء الدين أحق من الصدقة والعتق والهبة؛ لأن الابتداء بالفرائض قبل النوافل ، وليس لأحد إتلاف نفسه وإتلاف أهله وإحياء غيره ، وإنما عليه إحياء غيره بعد إحياء نفسه وأهله ؛ إذ هما أوجب عليه من حق سائر الناس
[انظر كتاب “عمدة القاري شرح صحيح البخاري” (13/327)

Imam Badr ad-Din al-‘Ayni Al Hanafiy rahimahullahu (semoga Allah merahmatinya) berkata:

Yang dimaksud dengan syarat bersedekah adalah tidak ada yang membutuhkan dan tidak ada keluarganya yang membutuhkan, dan tidak ada dalam hutang. Jika seseorang berhutang, yang diperlukan adalah melunasi hutangnya. Melunasi hutang lebih penting daripada bersedekah, membebaskan budak dan memberi hadiah, karena seseorang harus memulai dengan hal-hal wajib sebelum hal-hal sunnat. Tidak ada yang berhak menghancurkan dirinya sendiri dan keluarganya sambil menyelamatkan orang lain. Melainkan dia harus membantu orang lain setelah mengurus dirinya dan keluarganya, karena mengurus mereka (dirinya dan keluarganya) lebih wajib baginya daripada mengurus orang lain.
[Lihat Kitab ‘Umdat al-Qaari’ Sharh Saheeh al-Bukhaari, 13/327. Karya Imam Badruddin Al ‘Ainiy Al Hanafiy]

B]• Menurut Madzhab Imam Malik

Hutang itu lebih pantas dilunasi daripada sedekah dan TIDAK SAH HUKUM SEDEKAHNYA

وقال الامام ابن بطال المالكي رحمه الله في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري:

“وأما قوله: وأما من تصدق وعليه دين، فالدين أحق أن يقضى من الصدقة والعتق والهبة، وهو رد عليه. فهو إجماع من العلماء لا خلاف بينهم فيه” انتهى
[انظر كتاب “شرح صحيح البخاري”(3/430)].

Imam Ibnu Battal Al Malikiy rahimahullah dalam kitabnya Syarhu Shahih Al Bukhariy berkata: Berkenaan dengan sabdanya :

“Barangsiapa yang bersedekah padahal dia berhutang, hendaknya dipahami bahwa hutang itu lebih pantas dilunasi daripada sedekah, membebaskan budak atau memberi hadiah. , dan itu (amal atau hadiah) tidak sah, ” hal tersebut merupakan kesepakatan para ulama dan tidak ada perbedaan pendapat diantara mereka .
[Lihat Kitab Syarh Shahih al-Bukhaari, 3/430. Karya Imam Ibnu Bathal Al Malikiy].

C]• Menurut Madzhab Imam Asy Syafi’iy

WAJIB bagi orang yang berhutang untuk tidak bersedekah sampai dia melunasi hutangnya

وجاء في كتاب “المنهاج مع شرحه مغني المحتاج” للإمام الخطيب الشربيني الشافعي رحمه الله تعالى :

وَمَنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ أَوْ وَلَهُ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يَتَصَدَّقَ حَتَّى يُؤَدِّيَ مَا عَلَيْهِ. قُلْتُ: الْأَصَحُّ تَحْرِيمُ صَدَقَتِهِ بِمَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ لِنَفَقَةِ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ أَوْ لِدَيْنٍ لَا يَرْجُو لَهُ وَفَاءً،. انتهى .
[انظر كتاب المنهاج مع شرحه مغني المحتاج” : 4/197. للإمام الخطيب الشربيني الشافعي. وانظر “روضة الطالبين” : (2/342). للإمام النووي الشافعي].

Dikatakan dalam al-Minhaaj ma’a Sharhihi Mughni al-Muhtaaj karya Imam Al Khathib Asy Syarbiniy Asy Syafi’iy rahimahullahu:

Jika seseorang berhutang, wajib baginya untuk tidak bersedekah sampai dia melunasi hutangnya. Saya berkata: Pendapat yang lebih benar adalah haram baginya untuk bersedekah apa yang dia butuhkan untuk pemeliharaan orang-orang yang wajib dia belanjakan atau untuk membayar hutang yang dia tidak memiliki harapan untuk melunasinya.
[Lihat Kitab Al Minhaj Ma’a Syarhihi Mughni Al Muhtaj : 4/197. Karya Imam Al Khatib Asy Syarbiniy Asy Syafi’iy. Dan Lihat Kitab Raudlotu Ath Thalibin : 2/342. Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi’iy. Dan Lihat Kitab Raudlat Ath-Taalibien, 2/342. Karya Imam An Nawawiy Asy Syafi’iy].

D]• Menurut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal

TIDAK BOLEH bagi yang berhutang untuk bersedekah yang akan mencegahnya melunasi hutangnya

وقال الامام ابن قدامة الحنبلي رحمه الله في كتابه الكافي:

” ومن عليه دين لا يجوز أن يتصدق صدقة تمنع قضاءها ؛ لأنه واجب فلم يجز تركه ” انتهى
[انظر كتاب “الكافي”(1/431)].

Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu (semoga Allah merahmatinya) mengatakan:

Jika seseorang berhutang, tidak boleh baginya untuk bersedekah yang akan mencegahnya melunasinya, karena itu wajib (melunasi) dan tidak diperbolehkan untuk menahan diri dari melakukannya.
[Lihat Kitab Al-Kaafi : 1/431. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy].

وقد جاء في الإنصاف للمرداوي الحنبلي رحمه الله تعالى:

وَسَأَلَهُ جَعْفَرٌ: مَنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ يَتَصَدَّقُ بِشَيْءٍ؟ قَالَ: الشَّيْءِ الْيَسِيرِ. وَقَضَاءُ دَيْنِهِ أَوْجَبُ عَلَيْهِ. قُلْت: وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الصَّوَابُ. اهــ.

Hukum Tidak Membayar Hutang dalam Islam beserta Dalilnya.

Tidak membayar hutang dalam Islam dianggap sebagai perbuatan tercela yang harus dijauhi. Pasalnya, hutang adalah janji yang harus ditepati. Jika seorang muslim ingkar terhadap janjinya, maka dosa yang akan ditanggung hingga akhir hayatnya. Pemahaman ini sangat penting diketahui oleh umat Muslim karena akan berdampak juga pada kehidupan setelah mati nanti. Banyak ulama’ yang mengungkapkan bahwa orang yang masih memiliki hutang tidak akan bisa masuk surga. Oleh karena itu, mari mengkaji lebih lanjut tentang hukum membayar hutang dan dalilnya dalam agama Islam.

Apa Hukum Hutang dalam Islam?
Mengutip buku Konstruksi Hukum Jaminan Syariah dalam Akad Pembiayaan Mudharabah di Era Revolusi Industri 4.0 oleh Zainal Arifin (2022), utang dan piutang adalah hal yang diperbolehkan dalam agama Islam karena tergolong sebagai akad ta’awun (tolong menolong). Sedangkan hukum membayar utang dalam Islam adalah wajib dan tidak boleh menunda untuk melunasinya jika sudah ada rezeki. Orang yang berhutang dan tidak berniat membayarnya akan mendapatkan dosa.
Apabila tidak mampu melunasi hutang sesuai batas waktu yang sudah dijanjikan, sebaiknya dilakukan musyawarah untuk diambil jalan tengahnya. Hal ini dilakukan untuk meminimalisir timbulnya konflik antara pihak yang berhutang dengan pihak yang memberikan hutang.

Dalil Membayar Utang

Allah SWT telah menerangkan secara gamblang mengenai bab berhutang. Adapun dalil mengenai perkara tersebut dijelaskan di ayat ini.

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ اِلٰٓى اَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوْهُۗ وَلْيَكْتُبْ بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌۢ بِالْعَدْلِۖ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ اَنْ يَّكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّٰهُ فَلْيَكْتُبْۚ

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. Dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah telah mengajarkannya, maka hendaklah ia menuliskannya.” (QS. Al Baqarah: 282).

Dampak Tidak Membayar Hutang bagi Umat Muslim
Umat Islam yang tidak berusaha melunasi hutang-hutangnya tidak hanya mendapatkan dosa, melainkan juga adzab dari Allah SWT. Beberapa adzab yang sebaiknya menjadi renungan yaitu sebagai berikut:

1. Tidak Masuk Surga
   Orang yang wafat namun meninggalkan hutang tidak akan masuk surga. Rasulullah SAW bersabda:
   عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ فَارَقَ الرُّوحُ الْجَسَدَ وَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ ثَلَاثٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ مِنْ الْكِبْرِ وَالْغُلُولِ وَالدَّيْنِ “Barangsiapa disaat ruhnya berpisah dengan jasadnya ia terbebas dari tiga hal maka ia akan masuk surga, yaitu; sombong, mencuri ghanimah sebelum dibagi dan hutang.” (HR. Ibnu Majah).

2. Orang yang Berhutang Jiwanya Masih Tergantung
   Orang muslim yang masih memiliki hutang saat meninggal jiwanya masih terpasung. Hal ini sesuai dengan hadits Rasulullah berikut:
   عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ
   Dari Abu Hurairah ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Jiwa seorang mukmin itu bergantung dengan hutangnya hingga terbayar.” (HR. Ibnu Majah).
3. Pahalanya Diambil untuk Bayar Utang
   Pahala orng yang meninggal akan diambil jika masih memiliki hutang duniawi. Rasulullah SAW bersabda.
   عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ دِينَارٌ أَوْ دِرْهَمٌ قُضِيَ مِنْ حَسَنَاتِهِ لَيْسَ ثَمَّ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ

Dari Ibnu Umar ia berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Barangsiapa meninggal sementara ia mempunyai tanggungan hutang satu dinar atau satu dirham, maka akan diganti dari pahala kebaikannya pada hari yang dinar dan dirham tidak berguna lagi.” ( HR. Ibnu Majah ).
Azab orang yang tidak bayar hutang sangat mengerikan ketika di akhirat. Oleh karena itu, jika sudah memiliki rezeki sebaiknya segeralah membayar karena kematian bisa menjemput manusia kapan saja, dan dimanapun saja berada, jika hal itu sudah sampai waktunya .sedangkan manusia tidak bisa lari dari kematian.Sebagaima firman Allah.

Surat An-Nisa Ayat 78

أَيْنَمَا تَكُونُوا۟ يُدْرِككُّمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ ۗ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا۟ هَٰذِهِۦ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا۟ هَٰذِهِۦ مِنْ عِندِكَ ۚ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ ۖ فَمَالِ هَٰٓؤُلَآءِ ٱلْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا

Artinya: Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun kamu di dalam benteng yang tinggi lagi kokoh, dan jika mereka memperoleh kebaikan, mereka mengatakan: “Ini adalah dari sisi Allah”, dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana mereka mengatakan: “Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muhammad)”. Katakanlah: “Semuanya (datang) dari sisi Allah”. Maka mengapa orang-orang itu (orang munafik) hampir-hampir tidak memahami pembicaraan sedikitpun?

Wallohu A’lam bisshowab

Assalamualaikum.

Deskripsi masalah.
Realita disebagian masyarakat, jika sanak familinya meninggal pakaian yang pernah dipakai oleh yang meninggal itu dishodaqohkan , mungkin hal tersebut agar berguna atau dipakai sementara barang- barang yang dishodaqohkan ( bekas pakaiannya sudah layu ).

Pertanyaannya.
Apa hukumnya bershodaqoh dengan barang yang layu atau jelek..?

Waalaikum salam.
Jawaban
Shodaqoh dengan barang yang jelek atau tidak bagus atau sudah layu padahal sipemberi itu mempunyai barang bagus atau baik maka hukumnya memberi barang yang jelek adalah makruh .Artinya jika dilaksanakan tidak berpahala.Oleh karena itu jika berkeinginan bershodaqoh maka sunnah memberi barang yang masih bagus agar mendapatkan pahala.

المكروه هو مالايثاب على فاعله ويثاب على تاركه

Makruh: Yaitu sesuatu yang manakala dilakukan tidak berpahala dan bilamana ditinggalkan berpahala.

Sedangkan sunnah :

المندوب هو ما يثاب على فاعله ولا يعاقب على تاركه

Referensi;

إعانة الطالبين ج ٢ ص ٢١٠

(وقوله ويكره بردئ ) أى يكره التصدق بردئ كسوس وذلك لقوله تعالى لن تنالوا البر حتى تتفقوا مما تحبون ، ومحل الكراهة إذا وجد غير الردئ وإلا فلا.
وعبارة المجموع : ( فرع ) يكره تعمد الصدقة بالردئ قال الله تعالى ولاتيمموا الخبيث منه تتفقون، ويستحب تعمد أجود ماله وأحبه إليه قال الله تعالى لن تنالوا البر حتى تتفقوا مما تحبون
والله أعلم بالصواب

CARA BARU ZAKAT ALA PNS

Assalamualaikum

Deskripsi Masalah :
Jakarta, CNN. Indonesia. Pemerintah akan memotong 2,5 persen dari gaji pegawai negeri sipil (PNS) untuk pembayarkan zakat. Ketentuan itu berlaku khusus PNS muslim dan akan tertuang dalam peraturan presiden (perpres).
Ketika Lukmanul Hakim menjabat sebagai Menteri Agama menegaskan, “pemotongan gaji demi zakat bagi PNS Muslim itu tidak bersifat mandator (wajib). Sehingga PNS muslim yang menolak bisa mengajukan keberatan”.
“sidang dipersiapkan Perpres tentang pungutan zakat bagi aparatur sipil negara (ASN) muslim. Karena kewajiban zakat hanya kepada umat islam ini bukan paksaan lebih kepada imbauan” ujarnya ditemui di kompleks Istana Kepresidenan, senin 5/2. Menurut dia hal ini dilakukan seiring potensi dana himpunan zakat yang besar mengutip BAZNAS potensi zakat nasional bisa tembus Rp. 271 triliun.
Sayangnya ia tidak menyebut pemanfaatan utama dari dana zakat PNS tersebut, ia Cuma bilang pemanfaatan dipertimbangkan oleh BAZNAS. “kami ingin potensi ini bisa diaktualisasikan sehingga lebih banyak masyarakat dapat manfaat dari dana zakat”. Sementara itu presiden Joko Widodo berharap ada perubahan pengelolaan zakat dan wakaf agar dana tersebut bisa digunakan untuk pengentasan kemiskinan dan mengurangi ketimpangan “Reformasi pembangunan juga harus dilakukan dalam pengelolaan zakat dan wakaf” ucapnya.

Pertanyaan :

1. Apakah profesi sebagai PNS wajib mengeluarkan zakat?
2. Apakah tindakan pemerintah yang memotong gaji PNS dapat dibenarkan?

Waalaikum salam

Jawaban No.1

Ada dua konsep menyikapi zakat profesi:

1. Hasil dari sebuah profesi harus dizakati dengan catatan mencapai satu nishob sebagaimana nishobnya emas perak dan mencapai satu tahun. Satu nishob emas = 20 misqol. 1 misqol = 4,25 gram (menurut Syeikh Qordhowi). 4,25 gram x 20 misqol = 85 gram. Jika asumsi 1 gram emas senilai Rp. 500.000 berarti nominal yang wajib dizakati sebesar Rp. 42.500.000. Zakatnya adalah seperempat dari 1/10 atau 2,5 % sebesar Rp. 1.062.500. Konklusi : jika gaji yang diterima PNS itu sudah satu nishob dan lewat 1 tahun maka wajib membayar zakat. Ada sebagian pendapat sahabat yang tidak mensyaratkan haul. Artinya setiap kali menerima gaji dan nilainya mencapai nishob zakat dia wajib membayar zakat sekali untuk satu tahun tanpa menunggu lewatnya masa satu tahun.
2. kewajiban membayarkan pada mata uang rupiah jika mencapai nishob (20 misqol) karena mata uang rupiah sebagai alat transaksi yang menggangtikan fungsi emas dan perak.

Jawaban. No.2

Tidak dibenarkan karena termasuk mal bathin sehingga PNS memiliki otoritas penuh untuk menyerahkan zakatnya.belum ada kewajiban zakat (kecuali atas nama sumbangan dan secara sukarela)

Referensi :

وفي الترمسى :439

واختلف المتأخرون فى الورقة المعروفة بالنوط فعند الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد الله بن سميط انها من قبيل الديون نظرا الى ما تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل بها وعند الشيخ محمد الانبابى والحبيب عبد الله بن ابى بكر انها كالفلوس المضروبة والتعامل بها صحيح عند الكل وتجب زكاة ما تضمنته الاوراق من النقود عند الاولين زكاة عين وتجب زكاة التجارة عتد الاخرين فى اعيانها اذا فصد بها التجارة واما الاعيان الاوراق فقال التى لم تقصدبها التجارة فلا زكاة فيها باتفاق وجمع شيخنا رحمه الله بين كلامهم بعد نقل افتائتهم -الى ان قال- ان الاوراق المذكورة لها جهتان الاولى جهة ما تضمنته من النقدين الثانية جهة اعيان فاذا قصدت المعاملة اتضمنته ففيها تفصيل حاصله انه اذا اشتريت عين به وهو الغالب فى المعاملة بهاكان من قبيل شراء فى الذمة وهو جائز الخ.

وفي المذاهب الأربعة ج : 1 ص : 605

جمهور الفقهاء يرون وجوب الزكاة في الأوراق المالية لأنها حلت محل الذهب والفضة في التعامل ويمكن صرفها بالفضة بدون عسر فليس من المعقول أن يكون لدى الناس ثروة من الأوراق المالية ويمكنهم صرف نصاب الزكاة منها بالفضة ولايخرجون منها زكاة ولذا أجمع فقهاء ثلاثة من الأئمة على وجوب الزكاة فيها وخالف الحنابلة فقط إهـ

وفي الفقه الإسلامي وأدلته ج : 3 ص : 866

المطلب الثاني: زكاة كسب العمل والمهن الحرة: العمل: إما حر غير مرتبط بالدولة كعمل الطبيب والمهندس والمحامي والخياط والنجار وغيرهم من أصحاب المهن الحرة. وإما مقيد مرتبط بوظيفة تابعة للدولة أو نحوها من المؤسسات والشركات العامة أو الخاصة

، فيعطى الموظف راتبا شهريا كما هو معروف. والدخل الذي يكسبه كل من صاحب العمل الحر أو الموظف ينطبق عليه فقها وصف (المال المستفاد)(3).والمقرر في المذاهب الأربعة أنه لا زكاة في المال المستفاد حتى يبلغ نصابا ويتم حولا، ويزكى في رأي غير الشافعية المال المدخر كله ولو من آخر لحظة قبل انتهاء الحول بعد توفر أصل النصاب. ويمكن القول بوجوب الزكاة في المال المستفاد بمجرد قبضه، ولو لم يمض عليه حول، أخذا برأي بعض الصحابة (ابن عباس وابن مسعود ومعاوية) وبعض التابعين (الزهري والحسن البصري ومكحول) ورأي عمر بن عبد العزيز، والباقر والصادق والناصر، وداود الظاهري. ومقدار الواجب: هو ربع العشر، عملا بعموم النصوص التي أوجبت الزكاة في النقود وهي ربع العشر، سواء حال عليها الحول، أم كانت مستفادة. وإذا زكى المسلم كسب العمل أو المهنة عند استفادته أو قبضه لا يزكيه مرة أخرى عند انتهاء الحول. وبذلك يتساوى أصحاب الدخل المتعاقب مع الفلاح الذي تجب عليه زكاة الزروع والثمار بمجرد الحصاد والدياس.  وفي الفقه الإسلامي وأدلته – (ج 3 / ص 173( الزيادة عن الحاجات الأصلية: اشترط الحنفية (1) كون المال الواجب فيه الزكاة فارغاً عن الدين وعن الحاجة الأصلية لمالكه؛ لأن المشغول بها كالمعدوم، وفسر ابن ملك الحاجة الأصلية: بأنها ما يدفع الهلاك عن الإنسان تحقيقاً كالنفقة ودار السكنى وآلات الحرب والثياب المحتاج إليها لدفع الحر أو البرد، أو تقديراً كالدين

وفي حاشية البجيرمي على المنهج – (5 / 328)

( قوله : وليس له طلبها عن الباطن ) أي يحرم عليه وإذا دفعها المالك له حينئذ يبرأ وكذا إذا خالف أمره وصرفها بنفسه للمستحقين فإنه يبرأ ع ش على م ر .( قوله : وألحقوا بزكاة المال الباطن إلخ ) أي في أن الأفضل دفعها للإمام إن طلبها شوبري وليس بظاهر والصواب أن يقول في أنه ليس له طلبها إلا إذا علم أن المالك لا يزكي إلخ كما قرره شيخنا قال الشوبري ووجه الإلحاق أن واجبها اليسار وهو مما يخفى غالبا كالمال الباطن .( قوله : وهو أفضل ) سواء في ذلك زكاة الظاهر والباطن ع ش على م ر .

وفي الفقه الإسلامي وأدلته ج : 3 ص : 866

المطلب الثاني: زكاة كسب العمل والمهن الحرة: العمل: إما حر غير مرتبط بالدولة كعمل الطبيب والمهندس والمحامي والخياط والنجار وغيرهم من أصحاب المهن الحرة. وإما مقيد مرتبط بوظيفة تابعة للدولة أو نحوها من المؤسسات والشركات العامة أو الخاصة، فيعطى الموظف راتبا شهريا كما هو معروف. والدخل الذي يكسبه كل من صاحب العمل الحر أو الموظف ينطبق عليه فقها وصف (المال المستفاد)(3).والمقرر في المذاهب الأربعة أنه لا زكاة في المال المستفاد حتى يبلغ نصابا ويتم حولا، ويزكى في رأي غير الشافعية المال المدخر كله ولو من آخر لحظة قبل انتهاء الحول بعد توفر أصل النصاب. ويمكن القول بوجوب الزكاة في المال المستفاد بمجرد قبضه، ولو لم يمض عليه حول، أخذا برأي بعض الصحابة (ابن عباس وابن مسعود ومعاوية) وبعض التابعين (الزهري والحسن البصري ومكحول) ورأي عمر بن عبد العزيز، والباقر والصادق والناصر، وداود الظاهري. ومقدار الواجب: هو ربع العشر، عملا بعموم النصوص التي أوجبت الزكاة في النقود وهي ربع العشر، سواء حال عليها الحول، أم كانت مستفادة. وإذا زكى المسلم كسب العمل أو المهنة عند استفادته أو قبضه لا يزكيه مرة أخرى عند انتهاء الحول. وبذلك يتساوى أصحاب الدخل المتعاقب مع الفلاح الذي تجب عليه زكاة الزروع والثمار بمجرد الحصاد والدياس.

وفي التشريع الجنائي الإسلامى لعبد القادر عودة الجزء الأول ص: 223

حكم القوانين واللوائح المخالفة للقرآن والسنة إذا القوانين واللوائح متفقة على نصوص القرآن والسنة أو متمسية مع مبادىء الشريعة العامة وروحها التشريعية وجبت الطاعة لها وحقت العقوبة على من خالفها أما إذا جاءت القوانين واللوائح خارجة على نصوص القرآن والسنة أو خارجة على مبادىء الشريعة العامة وروحها التشريعية فهى قوانين ولوائح باطلة بطلانا مطلقة وليس لأحد أن يطيعها بل على كل مسلم أن يحاربها وسيبين فيما يلى أسباب هذا البطلان بعد أن نتكلم عن نظرية البطلان ذاتها

Wallohu A’lam bisshowab

Assalamu’alaikum wr wb.

Mohon izin bertanya

1. Bagaimana cara wudhu’ ben asholat bagi yang baru oprasi mata? Karena saran dokter tidak boleh membungkuk (ruku’/asujud) Ngangkat berat 5 kg keatas, mata kena air.

Mohon penjelasan..!

Waalaikum salam

Jawaban:
Orang yang setelah operasi mata itu tetap punya kewajiban bersuci ketika akan melaksanakan kewajiban shalat, namun jika menggunakan air dapat membahayakan terhadap matanya maka solusinya cara bersucinya dan cara shalatnya adalah:
1. Bertayammum.
2.Sholat dengan Cara terlentang.

Referensi:

(فتخ الوهاب)

” وَ ” ثَالِثُهَا ” خَوْفُ مَحْذُورٍ مِنْ اسْتِعْمَالِهِ ” أَيْ الْمَاءِ مُطْلَقًا أَوْ الْمَعْجُوزُ عَنْ تَسْخِينِهِ ” كَمَرَضٍ وَبُطْءِ بَرْءٍ ” بِفَتْحِ الْبَاءِ وَضَمِّهَا ” وَزِيَادَةُ أَلَمٍ وشين فاحش فِي عُضْوٍ ظَاهِرٍ ” لِلْعُذْرِ وَلِلْآيَةِ السَّابِقَةِ وَالشَّيْنُ الْأَثَرُ الْمُسْتَكْرَهُ مِنْ تَغَيُّرِ لَوْنٍ وَنُحُولٍ وَاسْتِحْشَافٍ وثغرة تبقى ولحمة وتزيد وَالظَّاهِرُ مَا يَبْدُو عِنْدَ الْمَهْنَةِ غَالِبًا كَالْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ ذَكَرَ ذَلِكَ الرَّافِعِيُّ وَذَكَرَ فِي الْجِنَايَاتِ مَا حَاصِلُهُ أَنَّهُ مَا لَا يُعَدُّ كَشْفُهُ هَتْكًا لِلْمُرُوءَةِ وَيُمْكِنُ رَدُّهُ إلَى الْأَوَّلِ وَخَرَجَ بِالْفَاحِشِ الْيَسِيرُ كَقَلِيلِ سَوَادٍ وَبِالظَّاهِرِ الْفَاحِشُ فِي الْبَاطِنِ فَلَا أَثَرَ لِخَوْفِ ذَلِكَ وَيُعْتَمَدُ فِي خَوْفِ مَا ذُكِرَ قَوْلُ عَدْلٍ فِي الرِّوَايَةِ وَذِكْرُ زِيَادَةِ الْأَلَمِ مِنْ زِيَادَتِي وَبِهِ صَرَّحَ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَتَعْبِيرِي بِمَا ذُكِرَ أَعَمُّ مِنْ تَعْبِيرِهِ بِمَا ذَكَرَهُ وَمَا ذَكَرْتُهُ مِنْ أَنَّ الْأَسْبَابَ ثَلَاثَةٌ هُوَ مَا فِي الْأَصْلِ وذكرها في الروضة كأصلها سَبْعَةٌ وَكُلُّهَا فِي الْحَقِيقَةِ تَرْجِعُ إلَى فَقْدِ الماء حسا أو شرعا.

……………

Di dalam madzhab Syafi’i, seseorang itu tetap diwajibkan sholat,selama orang itu masih mempunyai akal.Alasannya ialah: Orang itu tetap ditaklif(dibebani)dengan kewajiban sholat, disebabkan karena adanya akal dan disebabkan karena orang itu mengerti tentang diwajibkannya sholat.
-Jika orang itu tidak bisa sholat berdiri maka hendaklah orang itu sholat duduk(baik duduknya itu seperti duduknya tahiyyat awwal ataupun duduknya itu seperti duduknya tahiyyat akhir.Tapi yang lebih utama adalah duduk dengan cara duduknya tahiyyat awwal/dengan cara duduk iftirosy).Dan ketika rukuk maka hendaklah orang itu membungkukkan kepala dan badan bagian atasnya.
-Duduknya tahiyyat awwal adalah duduk iftirosy,yaitu orang itu duduk diatas tulang pentil kaki kirinya,sekiranya punggungnya kaki kirinya itu disentuhkan ke tanah.Dan orang itu menjadikan berdiri terhadap kaki kanannya.Dan orang itu meletakkan ujung-ujung jari-jarinya kaki kanannya menghadap kiblat.
-Duduknya tahiyyat akhir adalah duduk tawarruk,yaitu seperti duduk iftirosy.Tapi orang itu mengeluarkan kaki kirinya dari arah dibawah kaki kanannya.Dan orang itu menyentuhkan pangkal pahanya ke tanah.
-Jika orang itu tidak bisa sholat duduk,maka hendaklah orang itu sholat dengan tidur miring kanan.Dan jika orang itu tidak bisa sholat dengan tidur miring kanan maka hendaklah orang itu sholat dengan tidur miring kiri.
-Dan jika orang itu tidak bisa sholat dengan tidur miring kanan(miring kiri) maka hendaklah orang itu sholat dalam keadaan terlentang.Dan kedua telapak kakinya orang itu dihadapkan ke kiblat.
-Jika orang itu tidak bisa melaksanakan sholat seperti cara-cara di atas,maka hendaklah orang itu sholat dengan cara menganggukkan kepalanya.
-Jika orang itu tidak bisa melaksanakan sholat dengan cara menganggukkan kepalanya,maka hendaklah orang itu sholat dengan cara mengedipkan pelupuk matanya.
-Jika pelupuk matanya tidak bisa digerakkan,maka hendaklah orang itu sholat
اجرى اركان الصلاة في قلبه
(ajroo arkaanassolaati  fii qolbihii,artinya hendaklah orang itu menjalankan /mengerjakan terhadap rukun-rukunnya sholat didalam hatinya.

Referensi:

(فقه العبادات على مذهب الشافعي)
ولا تسقط الصلاة عنه ما دام يعقل، لأنه مخاطب بالصلاة لوجود العقل والإدراك فيؤدي ما في وسعه أداؤه لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه أبو هريرة رضي الله عنه: (وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) (البخاري ج 6 / كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب 2/6858)
ولا يشترط الاستقلال في القيام، فلو قام مستنداً إلى جدار أو إنسان أو اعتمد على عصا بلا حاجة بحيث لو رفع السِنادُ سقط صحت صلاته مع الكراهة لأنه يسمى قائماً
ولو توقف القيام على معين ثم إذا وقف لا يتأذى بالقيام فإنه يجب عليه الاستعانة بالمعين ولو بأجرة فاضلة عن مؤنته ومؤنة من تلزمه نفقته يومه وليلته، هذا إن احتاج إلى المعين في ابتداء كل ركعة فقط، أما لو احتاجه في الدوام فلا يجب ويصلي من قعود، بخلاف العكازة فإنها تجب وإن احتاجها في الدوام أيضاً، وذلك للمشقة في المعين وعدم المشقة في العكازة ولو تمكن المريض من القيام في جميع الصلاة منفرداً بلا مشقة، ولم يمكنه ذلك مع الجماعة إلا بالقعود في بعضها ففي هذه الحال يفضل الانفراد، لكن تصح مع الجماعة وإن قعد في بعضها

فأما العاجز كمن تقوس ظهره لِزَمَانَةٍ (الزمانة: العاهة) أو كبر حتى صار في حد الراكعين فيلزمه القيام، فإذا أراد الركوع زاد في الانحناء ما قدر عليه.
ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره مثلاً لزمه القيام، ويأتي بالركوع والسجود بحسب الطاقة، فيحني صلبه قدر الإمكان، فإن لم يطق حنى رقبته ورأسه فإذا احتاج فيه إلى شيء يعتمد عليه أو ليميل إلى جنبه لزمه ذلك. فإن لم يطق الانحناء أصلاً أومأ إليهما، ولو أمكنه القيام والاضطجاع دون القعود يأتي ببدل القعود قائماً.
أما النافلة فيصح فعلها قاعداً أو مضطجعاً مع القدرة على القيام لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: “كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت، فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة” (البخاري ج 1/ كتاب القبلة باب 4/391) ولأن مبنى النوافل

على التيسير، لكن القاعد له نصف أجر القائم، المضطجع له نصف أجر القاعد لما روي عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: “سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال: (من صلى قائماً فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد) ” (الترمذي ج 2/ أبواب الصلاة باب 274/371) قال سفيان الثوري: هذا للصحيح ولمن ليس له عذر – يعني في النوافل – فأما من كان له عذر من مرض أو غيره فصلى جالساً فله مثل أجر القائم (الترمذي ج 2/ أبواب الصلاة باب 274)
أما الاستلقاء في الصلاة النافلة مع القدرة على غيره فمبطل لها.

……………………………………………………….

(كتاب فتح الوهاب ، جز ١ ، صحيفة ٣٨-٤٨)
……………………………………………………….

Assalamu’alaikum warohmatullahi wabarakaatuh.

Mau nanya para kiyai.

Deskripsi masalah

Dikampung saya ada kegiatan majlis ( patehaan ) yang dikemas dalam acara tersebut dengan bacaan surah Yasin dan tahlil. Dan waktunya dilaksanakan setelah sholat maghrib biasanya setelah sholat isya’ sudah selesai, dan kegiatan tersebut kantino menjadi wiritan surah Yasin dan tahlil. Nah Ketika acara dimulai ( baca suruh Yasin atau tahlil suara adzan dikumandankan.

Pertanyaannya.

Manakah yang lebih baik atau lebih utama antara melanjudkan bacaan Al-Qur’an atau tahlil dengan menjawab adzan ?
Mohon penjelasannya Kiyai.

Jawaban:

Orang yang sedang membaca surat Yasin dan tahlil, ketika mendengar adzan, maka yang lebih utama hendaklah orang itu berhenti dulu membaca surat Yasin dan tahlil. Dan orang itu disunnatkan untuk menjawab adzan.Dengan alasan karena setiap kegiatan baik itu ilmu, baca Al-Qur’an atau dzikir ada waktu tersendiri, begitu juga hal adzan punya waktu untuk dijawab.Oleh karenanya Lebih baik berhenti dulu baca Al-Qur’an atau tahlil atau menjelaskan ilmu dengan menjawab adzan lalu teruskan kegiatan tersebut.

Referensi:

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ج:1 ص: 279
(فائدة)

قال القطب الشعراني في العهود المحمدية: أخذ علينا العهد العام من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن نجيب المؤذن بما ورد في السنة، ولا نتلاهى عنه قط بكلام لغو ولا غيره أدبا مع الشارع – صلى الله عليه وسلم -.
فإن لكل سنة وقتا يخصها، فلإجابة المؤذن وقت، وللعلم وقت، وللتسبيح وقت، ولتلاوة القرآن وقت.
كما أنه ليس للعبد أن يجعل موضع الفاتحة استغفارا، ولا موضع الركوع والسجود قراءة، ولا موضع التشهد غيره.
وهكذا فافهم.
وهذا العهد يبخل به كثير من طلبة العلم فضلا عن غيرهم، فيتركون إجابة المؤذن، بل ربما تركوا صلاة الجماعة حتى يخرج الناس منها وهم يطالعون في علم نحو أو أصول أو فقه، ويقولون: العلم مقدم مطلقا، وليس كذلك فإن المسألة فيها تفصيل، فما كل علم يكون مقدما في ذلك الوقت على صلاة الجماعة كما هو معروف عند كل من شم رائحة مراتب الأوامر الشرعية.

( SATU FAIDAH ) Imam sya’roni dalam kitab al-Uhud al-Muhammadiyyah, beliau berkata;”Kita telah terikat perjanjian umum dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam untuk menjawab orang yang sedang adzan sebagaimana telah dijelaskan dalam As-Sunnah, dan untuk tidak membicarakan sesuatu yang tak ada gunanya atau membicarakan hal lain, untuk menunjukkan sikap sopan santun kita pada Nabi Muhammad shollallahu alaihi wasallam yang menetapkan syari’at. Mengapa demikian, karena segala sesuatu itu ada waktunya; menjawab adzan ada waktunya, untuk ilmu ada waktunya, tasbih ada waktunya, membaca al-qur’an juga ada waktunya sendiri. Sebagaimana pada waktu membaca fatihah kita tidak boleh menggantinya dengan istighfar, tempatnya rukuk dan sujud tidak boleh ditempati membaca, begitu juga tempatnya tasyahud tidak boleh ditempati untuk hal lain, dan begitu seterusnya. Pahamilah hal ini!

Perjanjian ini ( kesunahan menjawab adzan ) telah banyak ditinggalkan oleh para penuntut ilmu agama, apalagi selain mereka!, mereka tidak lagi mau menjawab adzan, bahkan terkadang meninggalkan sholat berjama’ah hingga sholat jama’ah selesai dikerjakan. Sedangkan mereka sedang asyik bermuthola’ah ( mempelajari ) ilmu nahwu, ushul atau fiqih, dan mereka berkata: “Ilmu itu lebih dikedepankan daripada hal lain secara mutlak”, ucapan itu tentu saja tidak benar, sebab terdapat perincian dalam masalah tersebut, karena tidak semua ilmu itu lebih dikedepankan daripada sholat berjama’ah, sebagaimana telah diketahui oleh orang yang telah pernah “mencium pada baunya tingkatan-tingkatannya perintah-perintah syari’at.

Referensi:

عَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُوْلُوْا مِثْلَ مَا يَقُوْلُ الْمُؤَذِّنُ.  أخرجه البخاري

Dari Abi Sa’id Al-Khudri r.a., bahwasannya Rasulullah shollallahu alaihi wasallam. bersabda, “Jika kalian mendengar azan, maka ucapkanlah sebagaimana apa yang diucapkan oleh muadzzin.” (HR. Al-Bukhari)

Sehubungan dengan hal ini, Imam Nawawi juga telah menjelaskan di dalam kitabnya At-Tibyan Fi Adabi Hamalatil Qur’an. Beliau berkata,

” ولو سمع المؤذن قطع القراءة وأجابه بمتابعته في ألفاظ الأذان والإقامة ثم يعود إلى قراءته وهذا متفق عليه عند أصحابنا”.

“Jika seseorang mendengar muadzin (adzan), maka (hendaknya) ia menghentikan (memotong ) bacaannya dan menjawab azan (tersebut) dengan mengikuti lafaz-lafaz adzan dan iqamah (itu), kemudian ia mengulang lagi bacaannya. Inilah yang disepakati menurut ulama’ kita (madzhab Syafii).”

Wallohu A’lam bisshowab

CARA BERKURBAN YANG BENAR,JIKA TERJADI PERBEDAAN HARI RAYA IDUL ADHA.

Assalaamualaikum.

Kurban di titipkan ke Masjid yang hari Idul adha-nya berbeda

Deskrispi masalah

Perbedaan itu rahmat, jika sama kenapa harus beda, jika beda kenapa tidak saling menghargai,begitu bunyi slogan memaknai perbedaan, tahun lalu idul fitri yang berbeda dan sekarang justru Idul Adha, idul Adha identik dengan sembelihan hewan kurban, sekalipun memaklumi perbedaan tetap saja masih menyisakan problema. Sebut saja si imam ( Pemilik Hewan Qurban) , ia meyakini bahwa Idul Adha jatuh pada hari Kamis, namun ia sudah terlanjur menitipkan hewan kurbannya ke Masjid yang merayakan hari raya pada hari Rabu, oleh pihak masjid ( Takmir masjid ) Sementara Qurban itu disembelih pada hari rabu, si imam ( pemilik Qurban) pun bertanya-tanya apakah sah kurbannya disembelih pada hari itu sedang ia meyakini hari raya idul Adha jatuh pada Kamis?

Pertanyaan

1. Sah kah hewan kurban si imam yang oleh pihak masjid disembelih pada hari rabu? Jika tidak sah, bagaimanakah solusinya?
2. Apakah pihak yang menyembelih hewan kurban ber-keharusan untuk dloman (ganti rugi), mengingat kurban itu tidak disembelih pada hari Kamis.

Waalikum salam.

Jawaban.
Untuk mengetahui sah dan tidaknya pelaksanaan qurban penting adanya kehati- hatian sebagaimana keterangan ibarah berikut:

كاشفة السجا على سفينة النجا. فى باب الصوم

واعلم أنه يثبت رمضان بشهادة العدل وإن دل الحساب القطعي على عدم إمكان رؤيته كما نقله ابن قاسم عن الرملي وهو المعتمد خلافاً لما نقله القليوبي فإنه ضعيف فليحف قال ذلك كله المدابغي

Dan ketahuilah sesungguhnya Ramadhan ditetapkan dengan kesaksian orang adil meskipun hisab qot’i (hitungan pasti) menunjukkan tidak mungkin terjadinya rukyah hilal, seperti keterangan yang dikutip oleh Ibnu Qosim dari Romli. Ini adalah pendapat yang mu’tamad yang bertolak belakang dengan keterangan yang dikutip oleh Qulyubi karena pendapatnya tersebut adalah yang dhoif, seperti yang dikatakan oleh Mudabighi

قال المرغني ودليل الاكتفاء في ثبوته بالعدل الواحد ما صح عن ابن عمر رضي اﷲعنهما أخبرت رسول اﷲ صلى اﷲ عليه وسلّم أني رأيت الهلال فصام وأمر الناس بصيامه اه قوله أخبرت رسول اﷲ صلى اﷲ عليه وسلّم أي بلفظ الشهادة ويكفي في الشهادة أشهد أني رأيت الهلال وإن لم يقل وإن غداً من رمضان

Murghini berkata, “Dalil dicukupkannya penetapan Ramadhan dengan satu orang adil adalah hadis yang shohih dari Ibnu Umar rodhiallahu ‘anhuma, “ Aku memberitahu kepada Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama bahwa aku melihat hilal (Ramadhan). Kemudian beliau berpuasa dan memerintahkan orang-orang untuk berpuasa.” Perkataan Ibnu Umar, Aku memberitahu kepada Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama adalah dengan lafadz syahadah ( kesaksian ). Dalam bersyahadah atau bersaksi, cukup mengucapkan, “Aku bersaksi sesungguhnya aku telah melihat hilal,” meskipun tidak mengucapkan, “Sesungguhnya besok sudah masuk Ramadhan.

” والمعنى في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم ومثله سائر العبادات كالوقوف بالنسبة لهلال ذي الحِجة وهي شهادة حسبة بكسر الحاء أي لا مرجوٌ بها ثواب الدنيا فلا تحتاج إلى سبق دعوى

Dan adapun arti pokok ditetapkannya Ramadhan dengan satu orang adil adalah karena ihtiyat ( berhati-hati ) dalam berpuasa. Begitu juga, ibadah-ibadah lain, seperti; wukuf, dengan artian bahwa ditetapkannya Dzulhijah dengan rukyah hilal oleh satu orang adil.

Adapun yang dimaksud syahadah disini adalah syahadah hisbah ( kesaksian yang mencukupi yang lainnya ), maksudnya, syahadah yang tidak diharapkan adanya pahala di dunia. Oleh karena itu,syahadah tersebut tidak perlu ada dakwaan terlebih dahulu.

قال المدابغي ولو رجع عن شهادته بعد شروعهم في الصوم أو بعد حكم الحاكم ولوقبل شروعهم لزمهم الصوم ويفطرون بإتمام العدة وإن لم يروا هلال شوال

Mudabighi berkata, “Apabila orang adil itu mencabut syahadah atau kesaksiannya tentang rukyah hilal, padahal orang-orang sudah mulai berpuasa atau apabila ia mencabut syahadah-nya setelah ditetapkan dan diputuskan oleh hakim ( Menteri Agama ) meskipun orang-orang belum mulai berpuasa, maka wajib atas mereka berpuasa dan mereka nantinya berbuka dengan menggenapkan Ramadhan menjadi 30 hari meskipun mereka melihat hilal Syawal.”

Dari keterangan diatas bahwa Penetapan awal bulan romadhon,dan penetapan awal bulan dzulhijjah, dan penetapan hari raya idul fitri dan penetapan hari raya idul adha itu berdasarkan ru’yatul hilal.

Jadi misalkan jika penetapan ru’ yatul hilal bulan Dzulhijjah tanggal 1 jatuh pada hari senin maka Hari raya idul adha yang berdasarkan ru’yatul hilal tersebut bertepatan pada hari Rabu, tanggal 10 maka benar dan sah si penerima wakil qurban itu dalam melaksanakan menyembelih hewan kurbannya. Dengan alasan karena penyembelihan qurban mulai dari hari rabu sampai berakhirnya ayyamuttasyri’ ( yaitu tanggal 11,12,13 bulan dzulhijjah ) begitu juga halnya disembelih hari Kamis juga sah. . Alasannya karena masih masuk dalam hari tasyrik. Namun dia berdosa karena tidak mengikuti terhadap anjuran sipemilik Qurban .Akan tetapi jika disembelih pada hari selasa, maka hukum penyembelihan qurban tidak sah karena masih belum masuk tgl 10. ( hari qurban ) Dan ia wajib mengganti hewan yang disembelih karena masih belum masuk hari qurban. Namun sembelihannya halal jika sudah memenuhi syarat ” Ad-Dzabhu”. Namun tidak disebut daging qurban. Dengan alasan karena hewan qurban dilaksanan penyembelihan nya belum masuk tanggal 10 yang semestinya mulai dari hari Rabu sampai berakhirnya ayyamuttasyri’ ( yaitu tanggal 11,12,13 bulan dzulhijjah ) . Dan ia berdosa disebabkan ketidak amanahan dalam melaksanakan tugasnya.( jika disembelih hari selasa) begitu juga hari rabu.

Kesimpulan jika pelaksanaan Qurban sudah tepat sesuai dengan keputusan Mentri Agama , maka hukum kurbanya sah dan tidak perlu adanya Dhoman atau ganti. Dan jika salah dalam melaksanakan penyembelihan hewan Qurban dengan tidak mengikuti keputusan menteri Agama walaupun dirinya meyakini akan kebenarannya dengan Ru’yatul hilal, maka hukum Qurbannya tidak sah , kecuali apabila hakim (Menteri Agama) tersebut menawarkannya untuk bersyahadah, bahkan wajib menetapkan Dzulhijjah berdasarkan syahadah-nya itu.” Alasannya karena hal qurban menyangkut kepentingan umum tidak untuk pribadi. Jika tidak adanya syahadah, maka dalam hal ini, Wakil penerima Qurban ( Takmir /pengurus masjid atau panitia Qurban ) wajib menggantinya. ( jika disembelih sebelum masuk tgl 10 ).

Wakil berkewajiban melaksanakan pekerjaan sesuai dengan apa yang ditentukan kepadanya oleh pihak yang mewakilkan ( muwakkil ), mulai dari zaman, tempat, jenis, harga dan kadar, seperti tempo, waktu pelunasan, dan selainnya. Atau meminta bukti yang kuat terkait dengan kalamnya muwakkil, baik berupa pengetahuan penduduk sekitar muwakkil. Apabila hal ini tidak ditemukan juga, maka ia berkewajiban melakukan pekerjaan yang dilakukan dengan prinsip hati-hati .

Keterangan wajibnya mengikuti tersebut jika tidak menyalahi terhadap aturan syariat, dan sebaliknya.

Hal-hal yang perlu diperhatikan dalam pelaksanaan penyembelihan hewan kurban yaitu harus memastikan pihak yang berkurban sudah memasuki tanggal 10 Hijriah dari bulan Dzulhijjah.Atau meminta bukti yang kuat terkait dengan kalamnya muwakkil, baik berupa pengetahuan penduduk sekitar muwakkil. Apabila hal ini tidak ditemukan juga, maka ia berkewajiban melakukan pekerjaan yang dilakukan dengan prinsip hati-hati .

Adapun kesalahan yang berkaitan dengan waktu penyembelihan hewan kurban, menjadikan pihak yang ditunjuk sebagai wakil mudlahhi (pihak yang berkurban) wajib mengganti hewan kurbannya mudlahhi karena kurban tersebut menjadi tidak sah, jika disembelih belum masuk waktu penyembelihan qurban ( belum masuk tg 10). Dan apabila wakil bertindak di luar ketentuan muwakkil sebagamana telah disebutkan, maka pentasarufan harta tersebut menjadi rusak, dan ia bertanggung jawab dalam mengganti rugi harga hewan sesuai hari diterimanya hewan tersebut oleh mudlahhi, atau dengan harga mitsil .

Referensi:

بغية المسترشدين ص: ١٥٠

ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته فإن لم يكن شىء من ذلك لزمه العمل بالأحوط نعم لو عين الموكل سوقا أو قدرا أو مستريا ودلت القرائن على ذلك لغير غرض أو لم تدل وكانت المصلحة في حلافه جاز للوكيل مخالفته ولا يلزم فعل ما وكل فيه اهـ.

حاشية إعانة الطالبين ج ٣ص١٠٦

ومتى خالف شيأ مما ذكر فسد تصرفه وضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا  

مغني المحتاج [٤ /٢٨٧]

(ويدخل وقتها) أي التضحية (إذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر) وهو العاشر من ذي الحجة (ثم مضى قدر ركعتين) خفيفتين (وخطبتين خفيفتين) فإن ذبح قبل ذلك لم تقع أضحية لخبر الصحيحين أول ما تبدأ به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فتنحر من فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء ويستثنى من ذلك ما لو وقفوا بعرفة في الثامن غلطا وذبحوا في التاسع ثم بان ذلك أجزأهم تبعا للحج ذكره في المجموع عن الدارمي وهذا إنما يأتي على رأي مرجوح وهو أن الحج يجزىء والأصح أنه لا يجزىء فكذا الأضحية

المنثور في القواعد – الزركشي [١ /١١٤]

ولو ضحى على أن وقت الأضحية قد دخل فلم يكن فالظاهر أنها على ملك مالكها ويدل له حديث شاة الأضحية وقوله شاتك شاة لحم فإنه يقتضي أنها لا تكون أضحية ولا صدقة فإن العبادة إذا وقعت قبل الوقت لا تصح أصلا

الموسوعة الفقهية الكويتية [٥ /٩١]

قال الحنفية يدخل وقت التضحية عند طلوع فجر يوم النحر وهو يوم العيد وهذا الوقت لا يختلف في ذاته بالنسبة لمن يضحي في المصر أو غيره . لكنهم اشترطوا في صحتها لمن يضحي في المصر أن يكون الذبح بعد صلاة العيد ، ولو قبل الخطبة ، إلا أن الأفضل تأخيره إلى ما بعد الخطبة ، وإذا صليت صلاة العيد في مواضع من المصر كفى في صحة التضحية الفراغ من الصلاة في أحد المواضع . وإذا عطلت صلاة العيد ينتظر حتى يمضي وقت الصلاة بأن تزول الشمس ، ثم يذبح بعد ذلك . وأما من يضحي في غير المصر فإنه لا تشترط له هذه الشريطة ، بل يجوز أن يذبح بعد طلوع فجر يوم النحر ، لأن أهل غير المصر ليس عليهم صلاة العيد . وإذا كان من عليه الأضحية مقيما في المصر ، ووكل من يضحي عنه في غيره أو بالعكس ، فالعبرة بمكان الذبح لا بمكان الموكل المضحي ، لأن الذبح هو القربة

المجموع شرح المهذب [٨ /٣٧٦]

(فرع)

إذا جعل شاته أضحية أو نذر الضحية بشاة معينة ثم ذبحها قبل يوم النحر لزمه التصدق بلحمها ولا يجوز له أكل شئ منه ويلزمه ذبح مثلها يوم النحر بدلا عنها وكذا لو ذبح الهدي المعين قبل بلوغ المنسك لزمه التصدق بلحمه ولزمه البدل في وقته ولو باع الهدي أو الاضحية المعينين فذبحه المشتري واللحم باق أخذه البائع وتصدق به وعلى المشتري أرش ما نقص بالذبح ويضم البائع إليه ما يشترى به البدل وفي وجه ضعيف انه لا يغرم المشتري شيئا لان البائع سلطه والمذهب ولو ذبح اجنبي الاضحية المعينة قبل يوم النحر لزمه ما نقص من القيمة بسبب الذبح قال الرافعي ويشبه ان يجئ فيه الخلاف في ان اللحم يصرف إلى مصارف الضحايا ام ينفك عن حكم الاضحية ويعود ملكا كما سبق فيما إذا ذبح الاجنبي يوم النحر وقلنا لا يقع اضحية * ثم ما حصل من الارش ومن اللحم إن عاد ملكا له فيشتري به أضحية يذبحها يوم النحر * ولو نذر أضحية ثم عين شاة عما في ذمته فذبحها اجنبي قبل يوم النحر اخذ اللحم ونقصان اللحم بالذبح وملك الجميع وبقى الاصل في ذمة الناذر والله أعلم

تحفة المحتاج في شرح المنهاج [٤١ /١١٥]

( فإن أتلفها ) أو قصر حتى تلفت أو ضلت أي وقد فات الوق وأيس منها فيما يظهر وبه يجمع بين هذا وما مر آنفا أو سرقت (لزمه) أكثر الأمرين من قيمتها يوم تلفها أو نحوه ومثلها يوم النحر لأنه بالتزامه ذلك التزم النحر وتفرقة اللحم ففيما إذا تساويا أو زادت القيمة يلزمه ( أن يشتري بقيمتها ) يوم نحو الإتلاف ( مثلها ) جنسا ونوعا وسنا ( و ) أن ( يذبحها فيه ) أي الوقت لتعديه ويصير المشتري متعينا للأضحية إن اشتراه بعين القيمة أو في الذمة لكن بنيته كونه عنها وإلا فيجعله بعد الشراء بدلا عنها وقضية كلامهم تعين الشراء بالقيمة فلو كان عنده مثلها لم يجز إخراجه عنها وهو بعيد والذي يظهر إجزاؤه وظاهر كلامهم تمكينه من الشراء وإن خان بإتلاف ونحوه ويوجه بأن الشارع جعل له ولاية الذبح والتفرقة المستدعية لبقاء ولايته حتى على البدل وليست العدالة شرطا هنا حتى تنتقل الولاية للحاكم بخلافه في نحو وصي خان فاندفع توقف الأذرعي في ذلك وبحثه أن الحاكم هو المشتري وفيما إذا زاد المثل يحصل مثلها لحصول ذينك الملتزمين بكل من هذين ولو كانت قيمتها يوم الإتلاف أكثر فرخص الغنم وفضل عن مثلها شيء اشترى كريمة أو شاتين فأكثر فإن لم يجد كريمة ولم توجد شاة ولو بأي صفة كانت بالفاضل أخذ به شقصا بأن يشارك في ذبيحة أخرى وإن لم يجز فإن لم يجده أخذ به لحما على الأوجه فإن لم يجده تصدق بالدراهم على فقير أو أكثر ولا يؤخرها

Demikianlah penjelasan mengenai ketentuan berkurban sah dan tidaknya harus menunggu keputusan Mentri Agama .
Wallahu A’lam.

Assalamualaikum.

Sebelumnya mohon maaf kepada para Kyai dan asatidz dengan segala hormat aptinah tero atanyaah .

Pertanyaan

Saya bernadzar jika saya sukses usaha saya, maka saya ingin menyembelih 1 kambing . Yang menjadi permasalahan satu kabing niat nya dua yaitu niat nadar dan aqiqah karena saya belum beraqiqoh boleh napah punten?
🙏🏻🙏🏻

Waalaikum salam
Jawaban.
Jika seseorang ketika bernadzar dan ingin beraqiqoh kambingnya sudah ditentukan maka hal itupun sudah menjadi nadzar wajib disembelih sedangkan niat yang satunya itu ikut kepada yang lainnya. Artinya keduanya sah .Dengan alasan tujuannya sama tidak berbeda yaitu menyembelih kambing hal ini sesuai Kaidah dan ibaroh berikut;

ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﻤﺎ ، ﺩﺧﻞ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ
فَمِنْ فُرُوعِ ذَلِكَ إذَا اجْتَمَعَ حَدَثٌ وَجَنَابَةٌ, كَفى الْغُسْلُ عَلَى الْمَذْهَبِ, كَمَا لَوْ اجْتَمَعَ جَنَابَةٌ وَحَيْضٌ

“Qaidah ke sembilan : Apabila ada dua perkara yang sejenis dan maksud (tujuannya) tidak berbeda berkumpul jadi satu maka secara umum salah satunya masuk kepada yang lain”.
Diantara yang masuk dalam qaidah ini adalah : Apabila hadats dan junub berkumpul menjadi satu, maka cukup mandi saja menurut madhab Syafi’i, seperti halnya berkumpulnya junub dan hadats dan hadats sebab haidl, maka cukup mandi satu.

Referensi:

Menurut Imam Romli satu kambing boleh dan cukup bila di niati untuk aqiqah sekaligus kurban, meskipun menurut Imam Ibnu Hajar tidak menganggapnya cukup.

مسئلة) لو نوي العقيقة والضحية لم تحصل غير واحد عند حج ويحصل الكل عند م ر اهـ

(Masalah) Apabila seseorang meniati aqiqah dan qurban, maka tidak hasil kecuali satu (niat) menurut Imam Ibnu Hajar , dan bisa hasil keseluruhannya(yaitu niat berakikah dan niat berkurban) menurut Imam Muhammad Ramli. (Itsmid al-‘Ain Hal 77).

Ibarot senada bisa dilihat di : Bughyah alMustarsyidin 154, al-Baajuri II/304 dan al-Qalyubi IV/255.

Wallahu A’lam bisshowab.

Assalamu alaikum.
Mohon maaf sebelumnya.
Deskripsi masalah.
Ada sepasang ( PASUTRI ) bersetubuh Setelah selesai Anuh keduanya sama-sama mandi wajib/ adus dan lang sung sholat tanpa berwudhu’.

Pertanyaannya.

1. Sahkah shalat seseorang yang sudah adus/hadats besar tanpa wudhu’ Yakni dengan di cukupkan adus tanpa wudhu’ ? . Dengan kata lain dapatkah menghilangkan hadats kecil dengan hilangnya adus/hadats bersar ?
2. Bagaimana dengan rukun wudhu yang ke 6 yaitu tartib sedang kan adus belum tentu memulai dari muka atau kepala .?

Waalaikum salam.

Jawaban. No.1
Jika seseorang menanggung hadats besar sebagaimana deskripsi diatas, lalu ia adus dengan niat menghilangkan hadts besar, maka secara otomatis hadats kecilnya hilang disebkan hilangnya hadats besar. Dengan kata lain, jika hadats besarnya sudah hilang, walau tidak berwudhu’ sudah dianggap mencukupi dikarenakan hadats kecil masuk pada hilangnya hadats besar.

Jawban .No.2

Dalam bab wudhu tartib merupakan fardunya wudhu’. Namun jika seseorang menanggung hadats besar lalu adus, maka gugurlah rukun wudhu’ yang keenam ( tartib). Artinya tetap sah walau tidak tertib. Karena tartib dalam bab wudhu menjadi gugur, jika bersamaan dengan hadas besar .

Dengan demikian maka sholatnya seseorang sah walau tanpa wudhu’ setelah adus, dikarenan hilangnya hads besar.

CATATAN PENTING

Dengan catatan diwaktu adus dan setelah adus tidak menyentuh hal- hal yang membatalkan wudhu’ seperti menyentuh kemaluannya dengan telapak tangannya.dll .Wallahu A’lam bisshowab.

Referensi

أسنى المطالب الجزء 1 صحـ : 35 مكتبة دار الكتاب الإسلامي

( وَلَوْ أَحْدَثَ وَأَجْنَبَ ) مَعًا أَوْ مُرَتَّبًا ( أَجْزَأَهُ الْغُسْلُ عَنْهُمَا ) لانْدِرَاجِ الْأَصْغَرِ وَإِنْ لَمْ يَنْوِهِ فِي الأَكْبَرِ لِظَوَاهِرِ الأَخْبَارِ كَخَبَرِ أَمَّا أَنَا فَيَكْفِينِي أَنْ أَصُبَّ عَلَى رَأْسِي ثَلاثًا ثُمَّ أُفِيضُ عَلَى سَائِرِ جَسَدِي رَوَاهُ أَحْمَدُ وَصَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ اهـ

اذا اغتسل من الجنا بة ولم يكن قد توضاء يقو م الغسل عن الوضوء :قالت عائشة كا ن رسو ل الله صلى الله علىه وسلم لا يتوضاء بعدالغسل .و…عن بن عمر رضي الله عنهما انه قال لرجل قال له :اني اتوضاء بعد الغسل فقال له:لقد تغمقت وقال ابو بكر ابن العربي تم يختلف العلماء ان الوضوء داخل تحت الغسل :وان نية طهارة الجنابة تاءتي على طها رة الحدث وتقضى عليها لان موانع الجنابة اكثر من موانع الحدث فدخل الاقل في نية الاكثر واجزءت نية الاكبر عنه اه فقه السنة ج 1 ص 65 دار الف

Referensi:

إعانة الطالبين .ج ١ ص ٤٢

إعانة الطالبين .ج ١ ص ٤٢
(وقوله وسادسها ) أى سادس فروض الوضوء ( ترتيب) وهو وضع كل شيئ فى مرتبته ومحله ( وقوله كماذكر) أى ترتيب كائن كماذكر فى عد الأركان- ( قوله من تقديم الخ ) بيان لما لم يذكر النية لأنه الترتيب بينها وبين غسل الوجه لوجوب اقترانها به ( وقوله للإتباع ) تعليل لوجوب الترتيب وهو فعله صلى الله عليه وسلم المبين للوضوء مأمور به فإنه عليه الصلاة والسلام لم يتوضأ إلا مرتبا وقوله عليه السلام فى حجة الوداع لما قالوا له أنبدأ بالصفا أم بالمروة؟ ابدؤوا بما بدأ ﷲ به فالعبرة بعموم اللفظ لابحصوص السبب
ومما يدل على الترتيب أنه تعالى ذكر ممسوحا بين مغسولا فى آية الوضوء وتفريق المتجانس لاترتكبه العرب إلا للفائدة وهى هنا وجوب الترتيب لاندبه بقرينة الأمر فى الخبر ولأن الأية وردت لبيان الوضوء الواجب ومحل وجوب الترتيب إن لم يكن هناك حدث أكبر وإلا – أى وإن كان هناك حدث أكبر سقطت الترتيب لاندراج الأصغر فى الأكبر حتى لو اغتسل الجنب الا أعضاء وضوئه لم يجب عليه ترتيب فيها ولو اغتسل الجنب إلا رجلين مثلا ثم أحدث حدثا أصغر ثم توضأ فله تقديم غسل الرجلين وتأخيره وتوسيطه فلو غسلهما عن الجنابة ثم توضأ لم يجب غسلهما فى الوضوء.

والله أعلم بالصواب