Assalamu’alaikum wr wb.
Mohon izin bertanya
- Bagaimana cara wudhu’ ben asholat bagi yang baru oprasi mata? Karena saran dokter tidak boleh membungkuk (ruku’/asujud) Ngangkat berat 5 kg keatas, mata kena air.
Mohon penjelasan..!
Waalaikum salam
Jawaban:
Orang yang setelah operasi mata itu tetap punya kewajiban bersuci ketika akan melaksanakan kewajiban shalat, namun jika menggunakan air dapat membahayakan terhadap matanya maka solusinya cara bersucinya dan cara shalatnya adalah:
1. Bertayammum.
2.Sholat dengan Cara terlentang.
Referensi:
(فتخ الوهاب)
” وَ ” ثَالِثُهَا ” خَوْفُ مَحْذُورٍ مِنْ اسْتِعْمَالِهِ ” أَيْ الْمَاءِ مُطْلَقًا أَوْ الْمَعْجُوزُ عَنْ تَسْخِينِهِ ” كَمَرَضٍ وَبُطْءِ بَرْءٍ ” بِفَتْحِ الْبَاءِ وَضَمِّهَا ” وَزِيَادَةُ أَلَمٍ وشين فاحش فِي عُضْوٍ ظَاهِرٍ ” لِلْعُذْرِ وَلِلْآيَةِ السَّابِقَةِ وَالشَّيْنُ الْأَثَرُ الْمُسْتَكْرَهُ مِنْ تَغَيُّرِ لَوْنٍ وَنُحُولٍ وَاسْتِحْشَافٍ وثغرة تبقى ولحمة وتزيد وَالظَّاهِرُ مَا يَبْدُو عِنْدَ الْمَهْنَةِ غَالِبًا كَالْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ ذَكَرَ ذَلِكَ الرَّافِعِيُّ وَذَكَرَ فِي الْجِنَايَاتِ مَا حَاصِلُهُ أَنَّهُ مَا لَا يُعَدُّ كَشْفُهُ هَتْكًا لِلْمُرُوءَةِ وَيُمْكِنُ رَدُّهُ إلَى الْأَوَّلِ وَخَرَجَ بِالْفَاحِشِ الْيَسِيرُ كَقَلِيلِ سَوَادٍ وَبِالظَّاهِرِ الْفَاحِشُ فِي الْبَاطِنِ فَلَا أَثَرَ لِخَوْفِ ذَلِكَ وَيُعْتَمَدُ فِي خَوْفِ مَا ذُكِرَ قَوْلُ عَدْلٍ فِي الرِّوَايَةِ وَذِكْرُ زِيَادَةِ الْأَلَمِ مِنْ زِيَادَتِي وَبِهِ صَرَّحَ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَتَعْبِيرِي بِمَا ذُكِرَ أَعَمُّ مِنْ تَعْبِيرِهِ بِمَا ذَكَرَهُ وَمَا ذَكَرْتُهُ مِنْ أَنَّ الْأَسْبَابَ ثَلَاثَةٌ هُوَ مَا فِي الْأَصْلِ وذكرها في الروضة كأصلها سَبْعَةٌ وَكُلُّهَا فِي الْحَقِيقَةِ تَرْجِعُ إلَى فَقْدِ الماء حسا أو شرعا.
……………
Di dalam madzhab Syafi’i, seseorang itu tetap diwajibkan sholat,selama orang itu masih mempunyai akal.Alasannya ialah: Orang itu tetap ditaklif(dibebani)dengan kewajiban sholat, disebabkan karena adanya akal dan disebabkan karena orang itu mengerti tentang diwajibkannya sholat.
-Jika orang itu tidak bisa sholat berdiri maka hendaklah orang itu sholat duduk(baik duduknya itu seperti duduknya tahiyyat awwal ataupun duduknya itu seperti duduknya tahiyyat akhir.Tapi yang lebih utama adalah duduk dengan cara duduknya tahiyyat awwal/dengan cara duduk iftirosy).Dan ketika rukuk maka hendaklah orang itu membungkukkan kepala dan badan bagian atasnya.
-Duduknya tahiyyat awwal adalah duduk iftirosy,yaitu orang itu duduk diatas tulang pentil kaki kirinya,sekiranya punggungnya kaki kirinya itu disentuhkan ke tanah.Dan orang itu menjadikan berdiri terhadap kaki kanannya.Dan orang itu meletakkan ujung-ujung jari-jarinya kaki kanannya menghadap kiblat.
-Duduknya tahiyyat akhir adalah duduk tawarruk,yaitu seperti duduk iftirosy.Tapi orang itu mengeluarkan kaki kirinya dari arah dibawah kaki kanannya.Dan orang itu menyentuhkan pangkal pahanya ke tanah.
-Jika orang itu tidak bisa sholat duduk,maka hendaklah orang itu sholat dengan tidur miring kanan.Dan jika orang itu tidak bisa sholat dengan tidur miring kanan maka hendaklah orang itu sholat dengan tidur miring kiri.
-Dan jika orang itu tidak bisa sholat dengan tidur miring kanan(miring kiri) maka hendaklah orang itu sholat dalam keadaan terlentang.Dan kedua telapak kakinya orang itu dihadapkan ke kiblat.
-Jika orang itu tidak bisa melaksanakan sholat seperti cara-cara di atas,maka hendaklah orang itu sholat dengan cara menganggukkan kepalanya.
-Jika orang itu tidak bisa melaksanakan sholat dengan cara menganggukkan kepalanya,maka hendaklah orang itu sholat dengan cara mengedipkan pelupuk matanya.
-Jika pelupuk matanya tidak bisa digerakkan,maka hendaklah orang itu sholat
اجرى اركان الصلاة في قلبه
(ajroo arkaanassolaati fii qolbihii,artinya hendaklah orang itu menjalankan /mengerjakan terhadap rukun-rukunnya sholat didalam hatinya.
Referensi:
(فقه العبادات على مذهب الشافعي)
ولا تسقط الصلاة عنه ما دام يعقل، لأنه مخاطب بالصلاة لوجود العقل والإدراك فيؤدي ما في وسعه أداؤه لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه أبو هريرة رضي الله عنه: (وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) (البخاري ج 6 / كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب 2/6858)
ولا يشترط الاستقلال في القيام، فلو قام مستنداً إلى جدار أو إنسان أو اعتمد على عصا بلا حاجة بحيث لو رفع السِنادُ سقط صحت صلاته مع الكراهة لأنه يسمى قائماً
ولو توقف القيام على معين ثم إذا وقف لا يتأذى بالقيام فإنه يجب عليه الاستعانة بالمعين ولو بأجرة فاضلة عن مؤنته ومؤنة من تلزمه نفقته يومه وليلته، هذا إن احتاج إلى المعين في ابتداء كل ركعة فقط، أما لو احتاجه في الدوام فلا يجب ويصلي من قعود، بخلاف العكازة فإنها تجب وإن احتاجها في الدوام أيضاً، وذلك للمشقة في المعين وعدم المشقة في العكازة ولو تمكن المريض من القيام في جميع الصلاة منفرداً بلا مشقة، ولم يمكنه ذلك مع الجماعة إلا بالقعود في بعضها ففي هذه الحال يفضل الانفراد، لكن تصح مع الجماعة وإن قعد في بعضها
فأما العاجز كمن تقوس ظهره لِزَمَانَةٍ (الزمانة: العاهة) أو كبر حتى صار في حد الراكعين فيلزمه القيام، فإذا أراد الركوع زاد في الانحناء ما قدر عليه.
ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره مثلاً لزمه القيام، ويأتي بالركوع والسجود بحسب الطاقة، فيحني صلبه قدر الإمكان، فإن لم يطق حنى رقبته ورأسه فإذا احتاج فيه إلى شيء يعتمد عليه أو ليميل إلى جنبه لزمه ذلك. فإن لم يطق الانحناء أصلاً أومأ إليهما، ولو أمكنه القيام والاضطجاع دون القعود يأتي ببدل القعود قائماً.
أما النافلة فيصح فعلها قاعداً أو مضطجعاً مع القدرة على القيام لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: “كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت، فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة” (البخاري ج 1/ كتاب القبلة باب 4/391) ولأن مبنى النوافل
على التيسير، لكن القاعد له نصف أجر القائم، المضطجع له نصف أجر القاعد لما روي عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: “سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال: (من صلى قائماً فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد) ” (الترمذي ج 2/ أبواب الصلاة باب 274/371) قال سفيان الثوري: هذا للصحيح ولمن ليس له عذر – يعني في النوافل – فأما من كان له عذر من مرض أو غيره فصلى جالساً فله مثل أجر القائم (الترمذي ج 2/ أبواب الصلاة باب 274)
أما الاستلقاء في الصلاة النافلة مع القدرة على غيره فمبطل لها.
……………………………………………………….
(كتاب فتح الوهاب ، جز ١ ، صحيفة ٣٨-٤٨)
……………………………………………………….