Termasuk rukun wudhu’ adalah tartib sedangkan yang dinamakan tartib adalah meletakkan sesuatu secara berurutan seperti membasuh wajah, kemudian beralih membasuh kedua tangan lalu mengusap sebagian rambut dikepala dan seterusnya . Studi kasus Ahmad dan Mahmud memancing ikan dikesong laut Giliraja Giligenting atau disungai ketika Ahmad mendengar adzan ia ingin sholat langsung menyelam dengan berniat wudhu’ sambil barenang setelah itu ia kembali ketempat semula lalu pulang bersamaan dan melakukan sholat.
Pertanyaannya
Sahkah wudhu Ahmad dengan cara menyelam dalam air karena kalau dilihat secara dhahir tubuhnya Ahmad bersamaan terkena air ( tidak tartib)
Jawaban Hukum wudhu’nya Ahmad dengan cara menyelam dalam air laut atau sungai atau dalam kolam renang adalah sah, dengan syarat ketika menyelam berniat yang bersamaan dengan terkenanya air keanggoto tubuh yaitu muka karena pada hakikatnya adalah tartib walau hanya dengan sekejap .
Referensi:
الباجوري على ابن القاسم .ج ١ ص ٥٣
ولو اغمس المحدث حدثا أصغر ناويا الوضوء أجزأه وإن لم يمكث لحصول الترتيب فى لحظات لطيفة لكن لابد أن تكون النية مقترنا للإصابة الماء لوجهه لأنه يجب أن تكون النية عند ..غسل الوجه
Apabila seseorang yang sedang hadats kecil menyelam dalam air meskipun dalam air yang sedikit dengan disertai niat yang dianggap oleh syara’ maka wudhunya dianggap cukup meskipun dalam masa menyelam tidak ada masa/tempo untuk memungkinkan baginya menjalani tartib.
(Keterangan dalam air yang sedikit) artinya menyelam dalam air muthlak meskipun airnya sedikit, namun cukupnya wudhu dengan menyelam tersebut bila seseorang yang hadats niat saat sudah dalam keadaan menyelam dengan sempurna, bila belum maka yang terangkat hanya hadats yang terdapat pada wajah saja bila disertai dengan niat dan sisa air lainnya menjadi musta’mal.(Keterangan dengan disertai niat yang dianggap oleh syara’) seperti “niat menghilangkan hadats, niat wudhu atau fadhunya wudhu”.
(Keterangan maka wudhunya dianggap cukup) karena tartib dapat ia hasilkan dalam masa yang amat sekejap ( Keterangan meskipun dalam masa menyelam tidak ada masa untuk memungkinkan baginya menjalani tartib) sedang menurut ar-Rofi’i wudhu yang semacam ini tidak dianggap cukup kecuali saat ia menyelam dalam tempo yang memungkinkan baginya menjalani tartib. [ I’aanah at-Thoolibiin I/42 ].
حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين لشرح قرة العين بمهمات الدين ج 1 – الصفحة 42أبي بكر ابن السيد محمد شطا الدمياطيولو انغمس محدث ولو في ماء قليل بنية معتبرة مما مر أجزأه عن الوضوء ولو لم يمكث في الانغماس زمنا يمكن فيه الترتيب( قوله ولو انغمس محدث ) أي حدثا أصغر لانصرافه إليه عند الإطلاق وقوله ولو في ماء قليل غاية لمقدر أي انغمس في ماء مطلق ولو كان قليلا لكن محل الاكتفاء بالانغماس فيه كما في الكردي فيما إذا نوى المحدث بعد تمام الانغماس رفع الحدث وإلا ارتفع الحدث عن الوجه فقط إن قارنته النية وحكم باستعمال الماء ( قوله بنية معتبرة مما مر ) كنية رفع الحدث أو نية الوضوء أو فرض الوضوء ( قوله أجزأه ) أي لأن الترتيب يحصل في لحظات لطيفة ( قوله ولو لم يمكث إلخ ) الغاية للرد على الرافعي القائل بأنه لا بد للإجزاء من إمكان الترتيب بأن يغطس ويمكث قدر الترتيب
Saporanah sabelluna Abdina mohon jawaben epon deri para asatidz sareng masyayih
Bagaimana hukumnya mengadakan khotmil Qur’an di kuburan yang di laksanakan dalam waktu sehari semalam,( 24 Jam ) dengan pengeras suara?
Wa alaikumussalam. Jawaban: Hukumnya mengadakan khotmil qur’an di kuburan yang di laksakan dalam waktu sehari semalam, jika ada dugaan atau keyakinan bahwa pengeras suaranya khotmil Qur’an itu akan mengganggu kepada orang lain yang sedang sholat atau orang yang sedang tidur. Maka hukumnya menggunakan pengeras suara itu adalah haram.
Referensi :
(الترمسى الجزء الثاني ص: ۳۹٦ – ۳۹۷ طبعة العامرة الشرفية)
HUKUM BERWUDHU’ DAN BERDOA DI DALAM KAMAR MANDI YANG MENYATU DENGAN WC.
PERTANYAAN : Assalaamu ‘alaikum wr wb ! Mohon pencerahannya. 1.Bagaimana hukumnya membaca do’a dalam wudhu’ dibaca dalam kamar mandi yang di situ juga terdapat (WC) ? 2.Bagaimana hukumnya membaca do’a setelah Buang Air Besar dibaca dalam keadaan telanjang karena hendak mandi ? 3.Kapan waktunya membaca do’a “ALLAHUMMA THAHHIR QOLBII MINAN-NIFAAQ WAHAS-SHIN FARJII MINAL FAWAAHISY” apakah langsung setelah BAB (masih setengah telanjang) atau setelah istinja’ ? Mohon bimbingannya. Syukron katsiir.
Wa’alaikumussalaam,
Jawaban No.1 Hukumnya membaca do’a-do’a dalam wudhu’ dibaca dalam kamar mandi yang di situ juga terdapat (WC) Hukumnya boleh, namun baca dalam hati untuk menghormati bacaan-bacaan tersebut, sebab kita dalam situasi dan kondisi tempat yang kotor (wc).
(وَلَا يتَكَلَّم على الْبَوْل وَالْغَائِط) أَي يسكت حَال قَضَاء الْحَاجة فَلَا يتَكَلَّم بِذكر وَلَا غَيره أَي يكره لَهُ ذَلِك إِلَّا لضَرُورَة كإنذار أعمى فَلَا يكره بل قد يجب لخَبر لَا يخرج الرّجلَانِ يضربان الْغَائِط كاشفين عَن عورتهما يتحدثان فَإِن الله يمقت على ذَلِك رَوَاهُ الْحَاكِم وَصَححهُ وَمعنى يضربان يأتيان والمقت البغض وَهُوَ إِن كَانَ على الْمَجْمُوع فبعض موجباته مَكْرُوه فَلَو عطس حمد الله تَعَالَى بِقَلْبِه وَلَا يُحَرك لِسَانه أَي بِكَلَام يسمع بِهِ نَفسه إِذْ لَا يكره الهمس وَلَا التنحنح وَظَاهر كَلَامهم أَن الْقِرَاءَة لَا تحرم حِينَئِذٍ
Jawaban. No.2
Membaca do’a setelah BAB dibaca dalam keadaan telanjang karena hendak mandi Hukumnya boleh, tapi tetap dibatin saja (di dalam hati) tidak dilafadzkan, lebih-lebih jika kamar mandinya menyatu dengan toilet.
Jawaban .No.3
Doa dibaca setelah selesai / keluar dari tempat Qodhil hajah / WC, Di kamar kecil / wc / kakus atau yang dalam bahasa arab الخلاء kita dimakruhkan untuk berdzikir dan berkata-kata terlebih lagi ketika sedang buang hajat. ” Wa an-yaqula Ba’da firoghihi wa ba’da khurujihi min mahalli Qodho-il hajati ( Allohumma Thohhir Qolbi minannifaqi wa hassyin farji minal fawahishi “. [ Nihayatuzzain Hal 16 ].
– Al-Azdkar :
يكره الذكر و الكلام حال قضاء الحاجة، سواء كان فى الصحراء او فى البنيان، سواء فى ذلك جميع الاذ كار و الكلام ، الا كلام الضرورة حتى قال بعض اصحابنا اذا عطس لا يحمد الله تعالى، ولا يشمت عاطسا ولا يرد السلام ولا يجيب المؤذن و ويكون المسلم مقصورا لا يستحق جوابا و الكلام بهذا كله مكروه كراهة تنزيه ولا يحرم فان عطس فحمد الله تعالى بقلبه و لم يحرك لسانه فلا باس، و كشلك يفعل حال الجماع الاذكار ٢٨
Dimakruhkan membaca dzikir dan bercakap-cakap ketika buang hajat, baik di tanah lapang atau bangunan. Kemakruhan ini berlaku untuk semua jenis dzikir dan ucapan. Kecuali ucapan karena keterpaksaan. Bahkan sebagian ulama berpendapat ketika bersin, maka dilarang membaca Alhamdulillah, tidak boleh mendoakan orang yang bersin, tidak boleh menjawab salam, menjawab adzan.
Apabila ini dilakukan maka hukumnya makruh tanzih tidak haram. Adapun misal dia bersin kemudian mengucapkan “Alhamdulillah” tetapi sebatas hati saja, tanpa diucapkan maka tidak jadi mengapa. Hukum makruh ini juga berlaku ketika sedang berhubungan badan. Memasuki kamar kecil ada tata caranya, di antaranya adalah :
Ketika hendak masuk ucapkanlah do’a.اللهم انى اعوذبك من الخبث و الخبائث
Tidak boleh membawa sesuatu yang bertuliskan asma Allah dan Rosulnya
Tidak boleh masuk dengan tanpa penutup kepala
Tidak boleh bertelanjang kaki
Ketika keluar hendaknya membacaالحمد لله الذي اذهب عنى الاذى و عافانى
Ketika selesai cebok setelah keluar dari tempatnya berdoalah.اللهم طهر قلبى من النفاق و حصن فرجى من الفواحش
Do’a ini dibaca hanya bagi orang yang habis buang hajat, kalau sekedar mandi maka tidak dibaca
فاذا قصدت بيت الماء لقضاء الحاجة …………….و عند الخروج اى الانصراف من بيت الماء بان يكون خارجاعنه غفرانك الله…………..و قال عند الفراغ من الاستنجاء و بعد الخروج من محله اللهم طهر قلبى من النفاق……..
مراقي العبودية ١١_١٤
Mengenai do’a do’a wudlu, memang dalam tidak ada anjuran dari diri Nabi tetapi do’a-do’a ini bersumber dari ulama-ulama salaf (terdahulu). Dan untuk kesempurnaan wudlu sangat dianjurkan.
و اما الدعاء على اعضاء الوضوء فلم يجئ فيه شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم و قد قال الفقهاء يستحب فيه دعوات جاءت عن السلف ، وزادوا و نقصوا فيها……………. الاذكار ٣٠ و لا باس بالدعاء عند الاعضاء اى انه وان ورد من طريق فهي شديدة الضعيف لا تثبت بها سنيته من حيث انه وارد و ان كان الدعاء فى نفسه وان لم يكن بالوارد سنة لكن رجح فى الاسنى و الشهاب الرملى انه يعمل به فى فضائل الاعمال فهو سنة بشرى الكريم ١/٢٨
Berikut do’a ketika berwudu’
Referensi:
تنوير القلوب . فى باب الضوء
Ketika membasuh muka membaca :
أللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
Saat membasuh tangan kanan membaca :
أللهم أعطني كتابي بيميني وحسبني حسابا يسيرا
Saat membasuh tangan kiri membaca :
أللهم لاتعطني كتابي بشمالي ولامن وراء ظهري
Saat megusap kepala, membaca :
أللهم حرم شعري وبشري على النار
Saat membasuh kedua kaki, membaca :
للهم ثبت قدمي على الصراط يوم تنزل من الاقدام
Do’a-doa seperti di atas banyak sekali kita jumpai di dalam kitab-kitab mu’tabarah, dan tentunya ini pengamalan oleh ulama-ulama salaf kita, termasuk sunnahnya wudhu’.
– AL-BAYAN :
[مسألة: واجبات وسنن الطهارة] ويدعو عند غسل الوجه، فيقول: اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه. وعند غسل اليد اليمنى: اللهم أعطني كتابي بيميني. وعند غسل اليد اليسرى: اللهم لا تعطني كتابي بشمالي، ولا من وراء ظهري، ولا تغلل يدي إلى عنقي. وعند مسح الرأس: اللهم حرم شعري وبشري على النار. وعند مسح الأذنين: اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه. وعند غسل الرجلين: اللهم ثبت قدمي على الصراط المستقيم.
AL-MUHADZDZAB :
أن يدعو على وضوئه فيقول عند غسل الوجه: اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه وعلى غسل اليد اللهم أعطني كتابي بيميني ولا تعطني بشمالي وعلى مسح الرأس اللهم حرم شعري وبشري على النار وعلى مسح الأذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه وعلى غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي على الصراط المستقيم فجعلها أربعة عشر وبالله التوفيق.
Jadi kesimpulannya boleh & sunnah membaca do’a-do’a di atas asalkan dibaca dalam hati, karena menghormati bacaan yang tidak boleh di baca di tempat yang kotor (kamar mandi wc). Sekalipun tidak ada anjuran dari rasulullah tentang bacaan do’a di atas, tetap sunnah di lakukan untuk keutamaan ibadah. Tidak semua bacaan do’a atau dzikir tersebut tidak ada anjuran dari Rosulullah. semisal menyebut Asma Allah sebelum wudhu’ (membaca basmalah) ini anjuran dari Rosulullah, bahkan dari Madzhab Hambali menghukumi WAJIB membaca Basmalah sebelum wudhu’ dan batal wudhu’nya jika tidak menyebut Asma Allah dalam berwudhu’. Termasuk juga anjuran dari Rosulullah, contoh do’a wudhu’ dalam Hadits Shahih disebutkan dalam Sunan Tirmidzi, Shahih Ibnu Hibban, Sunan Baihaqi dll :
Diskripsi masalah: Kasus pemerkosaan masih saja sering terjadi di bumi pertiwi ini. Tak hanya wanita dewasa, akhir-akhir ini bahkan banyak kita dengar korban pencabulan di bawah umur. Dari sekian banyak kasus yang terjadi, biasanya korban dipaksa dan jika tidak menuruti niat bejat pelaku, korban diancam akan di bunuh. Karena merasa takut, korban pun terpaksa menuruti nafsu bejat pelaku. Namun di sisi lain, menjadi perempuan memang harus pandai-pandai menjaga diri. Jangan sampai bertingkah menggoda hingga akhirnya digodai dan ternodai. Jangan sampai berpenampilan menggoda lawan jenis sehingga mengundang kumbang jalang berbuat nakal. Benar kata Bang Napi, kejahatan sering kali bukan karena niat pelakunya tapi karena ada kesempatan.
Pertanyaan:
a. Sebenarnya bagaimana Islam memilihkan jalan keluar bagi si korban dari dua pilihan di atas?
b. Dosakah orang yang diperkosa dan wajibkah ia dihukum?
C. Jika korban tetap menolak diperkosa hingga terbunuh, maka matinya si korban apakah tergolong mati syahid? Dan termasuk syahid apa?
Jawaban:
a. Dengan ancaman apapun korban tidak boleh pasrah dan merelakan dirinya untuk dizinai meskipun berisiko kematian. Akan tetapi ia harus menolak dan menghindar dari perzinaan dengan berbagai cara mulai dari yang paling ringan sampai cara yang paling berat dan menurut dugaannya yang bisa mencegah pemerkosaan. Cara tersebut beserta urutannya mulai dari yang paling ringan adalah; melarikan diri, menolak dengan ucapan seperti mengingatkan pemerkosa akan adzab (siksa) Allah dan lain-lain, meminta tolong, mencegah dengan pelindung, memukul dengan tangan, memukul dengan alat mulai dari yang paling ringan, melukai atau memotong anggota tubuh, dan membunuh. Kewajiban menjaga urutan tersebut berlaku ketika masih dimungkinkan, jika tidak mungkin seperti pada saat pergulatan sudah berkecamuk dan sulit untuk membatasi (mencegah sesuai dengan urutannya), maka korban boleh mencegah tanpa harus sesuai dengan urutan.
Waalikum salam Jawaban. Tasawuf adalah ilmu yang mempelajari tentang bagaimana mengetahui kondisinya jiwa yang terpuji dan tercela, dan ilmu yang mempelajari cara mensucikan hati dari akhlak yang tercela, dan menghiasinya dengan sifat-sifat yang terpuji, dan ilmu yang mempelajari cara menempuh jalan menuju Allah dan lari buruh : red menuju Allah.( Artinya lari dari Allah tidak bisa tapi harus lari menuju Allah, maksudnya adalah kembali kepada Allah ) . Hal ini sesuai dengan firman Allah QS.Az-Zariyat: 50
Maka segeralah kembali kepada (mentaati) Allah. Sesungguhnya aku seorang pemberi peringatan yang nyata dari Allah untukmu
Adapun Subyeknya adalah pekerjaan hati dan panca indra agar bersih dan jernih.
Adapun buahnya adalah mendidik hati dan mengetahui terhadap segala yang ghaib secara rasa, dan hati nurani dan mendapat keselamatan dan keberuntungan diakhirat dengan ridlo Allah dan mendapatkan kebahagian selamanya, dan cahaya hati dan bersihnya hati, sehingga terbukalah baginya urusan yang agung dan ia dapat menyaksikan keadaan- keadaan yang aneh,( luar biasa) serta dapat membantu terhadap butanya hati menjadi melihat ( jelas dengan penglihatan hati ) kepada yang lainnya
Sedangkan kelebihan/ keutamaannya ilmu Tashowwuf adalah paling mulianya ilmu hal itu dikarenakan hubungannya dengan ma’rifat kepada Allah dan mencintainya, sedangkan ma’rifatullah merupakan hal yang paling utama secara mutlak.
Referensi:
تنوير القلوب. فى معاملة علام الغيوب تأليف مولانا العارف بالله السيد آمين الكردى الإربلي الشافعي مذهبا النقشبندية مشربا. ص ٤.٤-٤٦
واعلم أن التصوف يقال علم الباطن من أجل العلوم قدرا وعظمها محلا وفخرا ، وأسعارها شمسا وبدرا وقد فضل الله أهله على الكافة من عباده بعد رسله وأنبيائه صلواة الله وسلامه، وجعل قلوبهم معدن الأسرار، واختصهم من بين الأمة بطالع الأنوار، فهم الغياب للخلق، والدائرون فى عموم أحوالهم مع الخلق …الخ ( فحد التصوف )
هو علم يعرف به أحوال النفس والحواس محمودها ومذمومها وكيفية تطهيرها من المذموم تحليتها بالأوصاف بمحمودها وكيفية السلوك والسير إلى الله تعالى والفرار إليه ( وموضوعه)
أفعال القلب والحواس من حيث التزكية والصفية ( وثمرته )
تهذيب القلوب ومعرفة علام الغيوب ذوقا وجدانا، والنجاة فى الآخرة والفوز برضا الله تعالى وقيل السعادة الأبدية ، وتنوير القلب وصفاؤه بحيث ينكشف له أمور جليلة ويشهد أحوالا عجبية، ويعاين ماعميت عنه وبصيرة غيره ( وفضله )
أنه أشرف العلوم لتعلقه بمعرفة الله تعالى وحبه وهى أفضل على الإطلاق .. الخ والله أعلم بالصواب
Demikian penjelasan tentang definisi “Tashowwuf ” untuk Penanya Kiyai Ahmad Suyuthiy Banyuangi. Wallahu A’lam bisshowab
Deskripsi Masalah : Sering kita dengar istilah dalam ajaran agama Islam masalah Ta’aruf bahkan ungkapan para pemuda-pemudi dizaman sekarang (Zaman Now), ta’aruf dijadikan bahan ajang dalam pergaulan untuk saling mengenal satu sama lain, ataupun sebagai senjata untuk meminang, ada juga yang untuk pacaran bahkan juga terjadi secara masif dikalangan para remaja ataupun yang tua, agar supaya mendapatkan apa yang dituju.
Pertanyaan :
Apa definisi ta’aruf yang sebenarnya?
Bolehkah bertemu antara cowok dan cewek yang bukan mahromnya dengan alasan ta’aruf ?
Batasan dan tatacaranya yang diperbolehakan ta’aruf menurut kacamata agama ?
Jawaban :
Ta’aruf ialah penyamaan (penyerupaan) secara batin yang menuntut ketunggalan perasaan yang mengetahui perasaan temannya.
Boleh bahkan sunnah jika bertujuan menikahi si perempuan tersebut serta tidak terjadi kholwah (berduaan).
Ketentuan kebolehan ta’aruf harus memenuhi dua syarat : 1) Ada hajat(keperluan), seperti khithbah (lamaran), belajar/minta fatwa dan mu’amalah (transaksi). 2) Tidak terjadi kholwah (berduaan). Sedangkan tatacara yang diperbolehkan : a. Berbicara yang diperlukan. b. Melihat wajah dan telapak tangan saja bukan selainnya.
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. ( Surat Al-Hujurat Ayat 13 )
روضة الطالبين وعمدة المفتين ـ (ﺝ ٧ / ﺹ ٢٠-١٩) فرع إذا رغب في نكاحها استحب أن ينظر إليها لئلا يندم وفي وجه لا يستحب هذا النظر بل هو مباح والصحيح الأول للأحاديث ويجوز تكرير هذا النظر ليتبين هيئتها وسواء النظر بإذنها وبغير إذنها فإن لم يتيسر النظر بعث امرأة تتأملها وتصفها له والمرأة أيضاً تنظر إلى الرجل إذا أرادت تزوجه فإنه يعجبها منه ما يعجبه منها ثم المنظور إليه الوجه والكفان ظهرا وبطنا ولا ينظر إلى غير ذلك وحكى الحناطي وجهين في المفصل الذي بين الكف والمعصم وفي شرح مختصر الجويني وجه أنه ينظر إليها نظر الرجل إلى الرجل والصحيح الأول قال الإمام ويباح هذا النظر وإن خاف الفتنة لغرض التزوج ووقت هذا النظر بعد العزم على نكاحها وقبل الخطبة لئلا يتركها بعد الخطبة فيؤذيها هذا هو الصحيح وقيل ينظر حين تأذن في عقد النكاح وقيل عند ركون كل واحد منهما إلى صاحبه وذلك حين تحرم الخطبة على الخطبة قلت وإذا نظر فلم تعجبه فليسكت ولا يقل لا أريدها لأنه إيذاء و الله أعلم.
الموسوعة الفقهية ـ (ج 1 / ص 12763) الكلام مع المرأة الأجنبية ذهب الفقهاء إلى أنه لا يجوز التكلم مع الشابة الأجنبية بلا حاجة لأنه مظنة الفتنة وقالوا إن المرأة الأجنبية إذا سلمت على الرجل إن كانت عجوزا رد الرجل عليها لفظا أما إن كانت شابة يخشى الافتنان بها أو يخشى افتنانها هي بمن سلم عليها فالسلام عليها وجواب السلام منها حكمه الكراهة عند المالكية والشافعية والحنابلة وذكر الحنفية أن الرجل يرد على سلام المرأة في نفسه إن سلمت عليه وترد هي في نفسها إن سلم عليها وصرح الشافعية بحرمة ردها عليه.
إحياء علوم الدين ـ (ج 3 / ص 99) وهذا يدل على أنه لا يجوز للنساء مجالسة العميان كما جرت به العادة في المأتم والولائم فيحرم على الأعمى الخلوة بالنساء ويحرم على المرأة مجالسة الأعمى وتحديق النظر إليه لغير حاجة وإنما جوز للنساء محادثة الرجال والنظر إليهم لأجل عموم الحاجة.
حاشية الجمل ـ (ج 4 / ص 120) (و) سن (نظر كل) من المرأة والرجل (للآخر بعد قصده نكاحه قبل خطبته غير عورة) في الصلاة وإن لم يؤذن له فيه أو خيف منه الفتنة للحاجة إليه فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين وممن بها رق ما عدا ما بين سرة وركبة كما صرح به ابن الرفعة في الأمة وقال أنه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه فتعبيري بما ذكر أخذا من كلام الرافعي وغيره أولى من تعبير الأصل كغيره بالوجه والكفين واحتج لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امرأة “انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما” أي أن تدوم بينكما المودة والألفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وقيس بما فيه عكسه وإنما اعتبر ذلك بعد القصد لأنه لا حاجة إليه قبله ومراده بخطب في الخبر عزم على خطبتها لخبر أبي داود وغيره “إذا ألقي في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها” وأما اعتباره قبل
الخطبة فلأنه لو كان بعدها لربما أعرض عن منظوره فيؤذيه (قوله بعد قصده نكاحه إلخ) أي وقد رجا الإجابة رجاء ظاهرا كما قاله ابن عبد السلام لأن النظر لا يجوز إلا عند غلبة الظن المجوز ويشترط أيضا أن يكون عالما بخلوها عن نكاح وعدة تحرم التعريض وإلا فغاية النظر مع علمها به كونه كالتعريض اهـ شرح م ر (قوله : قبل خطبة) فلا يسن بعدها على ما هو ظاهر كلامهم لكن الأوجه كما قال شيخنا استحبابه فالتقييد بالقبلية للأولوية على المعتمد – إلى أن قال – (قوله عزم على خطبتها) أي وإن كانت خطبتها حينئذ غير جائزة بأن كانت معتدة فيجوز له الآن نظر المعتدة لخطبتها بعد العدة وإن كان بإذنها أو علمها بأنه لرغبته في نكاحها ثم رأيت في شرح الإرشاد الصغير ولا بد في حل النظر من تيقن خلوها من نكاح وعدة وخطبة ومن أن يغلب على ظنه أنه يجاب ومن أن يرغب في نكاحها اهـ ومثله في شرح شيخنا لكن قيد العدة بكونها تحرم التعريض اهـ شوبري
روضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 2 / ص 458) الحال الثاني إذا احتاج إلى النظر وذلك في صور منها أن يريد نكاحها فله النظر كما سبق ومنها أن يريد شراء جارية وقد سبق في البيع ومنها إذا عامل امرأة ببيع أو غيره أو تحمل شهادة عليها جاز النظر إلى وجهها فقط ليعرفها وإذا نظر إليها وتحمل الشهادة كلفت الكشف عن وجهها عند الأداء فإن امتنعت أمرت امرأة بكشفه ومنها يجوز النظر والمس للفصد والحجامة ومعالجة العلة وليكن ذلك بحضور محرم أو زوج ويشترط في جواز نظر الرجل إلى المرأة لهذا أن لا يكون هناك امرأة تعالج وفي جواز نظر المرأة إلى الرجل أن لا يكون هناك رجل يعالج كذا قاله أبو عبد الله الزبيري والروياني وعن ابن القاص خلافه قلت الأول أصح وبه قطع القاضي حسين والمتولي قالا أيضاً ولا يكون ذميا مع وجود مسلم والله أعلم. ثم أصل الحاجة كاف في النظر إلى الوجه واليدين وفي النظر إلى سائر الأعضاء يعتبر تأكد الحاجة وضبطه الإمام فقال ما يجوز الإنتقال من الماء إلى التيمم وفاقا أو خلافا كشدة الضنى وما في معناها يجوز النظر بسببه وفي النظر إلى السوأتين يعتبر مزيد تأكد قال الغزالي وذلك بأن تكون الحاجة بحيث لا يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة ويعذر في العادة ومنها يجوز للرجال النظر إلى فرج الزانيين لتحمل شهادة الزنا وإلى فرج المرأة للشهادة على الولادة وإلى ثدي المرضعة للشهادة على الرضاع هذا هو الصحيح وقال الإصطخري لا يجوز كل ذلك وقيل يجوز في الزنا دون غيره وقيل عكسه.
الفقه الإسلامي وأدلته – (ج 9 / ص 17) يرى أكثر الفقهاء أن للخاطب أن ينظر إلى من يريد خطبتها إلى الوجه والكفين فقط؛ لأن رؤيتهما تحقق المطلوب من الجمال وخصوبة الجسد وعدمهما، فيدل الوجه على الجمال أو ضده لأنه مجمع المحاسن، والكفان على خصوبة البدن أو عدمها. وأجاز أبو حنيفة النظر إلى قدميها. وأجاز الحنابلة النظر إلى ما يظهر عند القيام بالأعمال وهي ستة أعضاء: الوجه والرقبة واليد والقدم والرأس والساق؛ لأن الحاجة داعية إلى ذلك، ولإطلاق الأحاديث السابقة: «انظر إليها» ولفعل عمر السابق، وفعل جابر أيضاً، وهذا هو الرأي الراجح لدي ولكن لا أفتي به. وقال الأوزاعي: ينظر إلى مواضع اللحم. وقال داود الظاهري: يجوز النظر إلى جميع البدن، لظاهر حديث «انظر إليها» وهذا منكر وشذوذ، يؤدي إلى الفساد. وللزوج النظر إلى جميع بدن زوجته في حال حياتها، ولها أيضاً النظر إلى جميع بدن زوجها، حتى نظر الفرج، لكن يكره لكل منهما نظر الفرج من الآخر. حادي عشر ـ وقت الرؤية وشرطها : قال الشافعية : ينبغي أن يكون نظر الخاطب إلى المرأة قبل الخطبة، وأن تكون خفية بغير علم المرأة أو ذويها، مراعاة لكرامة المرأة وأسرتها، فإذا أعجبته تقدم لخطبتها من غير إيذاء لها وإحراج لأسرتها، وهذا هو المعقول، والراجح عملاً بظاهر الأحاديث التي تدل على أنه يجوز النظر إليها، سواء أكان ذلك بإذنها أم لا.
روضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 2 / ص 457) فرع حيث حرم النظر حرم المس بطريق الأولى لأنه أبلغ لذة فيحرم الرجل دلك فخذ رجل بلا حائل فإن كان ذلك فوق إزار جاز إذا لم يخف فتنة وقد يحرم المس دون النظر فيحرم مس وجه الأجنبية وإن جاز النظر ومس كل ما جاز النظر إليه من المحارم والإماء بل لا يجوز للرجل مس بطن أمه ولا ظهرها ولا أن يغمز ساقها ولا رجلها ولا أن يقبل وجهها حكاه العبادي عن القفال قال وكذا لا يجوز للرجل أن يأمر ابنته أو أخته بغمز رجله وعن القاضي حسين أنه كان يقول العجائز اللاتي يكحلن الرجال يوم عاشوراء مرتكبات للحرام. فرع لا يجوز أن يضاجع الرجل الرجل ولا المرأة المرأة وإن كان واحد في جانب من الفراش وإذا بلغ الصبي أو الصبية عشر سنين وجب التفريق بينه وبين أمه وأبيه وأخته وأخيه في المضجع. فرع يستحب مصافحة الرجل الرجل والمرأة المرأة قال البغوي وتكره المعانقة والتقبيل إلا تقبيل الولد شفقة وقال أبو عبد الله الزبيري لا بأس أن يقبل الرجل رأس الرجل وما بين عينيه عند قدومه من سفره أو تباعد لقائه. قلت المختار أن تقبيل يد غيره إن كان لزهده وصلاحه أو علمه أو شرفه وصيانته ونحو ذلك من الأمور الدينية فهو مستحب وإن كان لغناه ودنياه وشوكته ووجاهته عند أهل الدنيا ونحو ذلك فمكروه وقال المتولي في باب صلاة الجمعة لا يجوز وتقبيل الصغار شفقة سنة سواء ولده وولد غيره إذا لم يكن بشهوة والسنة معانقة القادم من سفر وتقبيله ولا بأس بتقبيل وجه الميت الصالح ويكره حني الظهر في كل حال لكل أحد ولا بأس بالقيام لأهل الفضل بل هو مستحب للإحترام لا للرياء والإعظام وقد ثبتت أحاديث صحيحة بكل ما ذكرته وقد أوضحتها مبسوطة في كتاب السلام من كتاب الأذكار وهو مما لا يستغني متدين عن مثله وفي كتاب الترخيص في القيام و الله أعلم.
فرع الخنثى المشكل فيه وجهان أصحهما الأخذ بالأشد فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امرأة والثاني الجواز قاله القفال استصحابا لحكم الصغر. قلت قطع الفوراني والمتولي بالثاني وإبراهيم المروذي ونقله المروذي عن القاضي والله أعلم.
شرح النووي على مسلم – (ج 10 / ص 106) واعلم أن في حديث فاطمة بنت قيس فوائد كثيرة: إحداها جواز طلاق الغائب، الثانية جواز التوكيل في الحقوق في القبض والدفع، الثالثة لا نفقة للبائن وقالت طائفة لا نفقة ولا سكنى، الرابعة جواز سماع كلام الأجنبية والأجنبى في الاستفتاء ونحوه، الخامسة جواز الخروج من منزل العدة للحاجة، السادسة استحباب زيارة النساء الصالحات للرجال بحيث لا تقع خلوة محرمة لقوله صلى الله عليه و سلم في أم شريك تلك امرأة يغشاها أصحابى، السابعة جواز التعريض لخطبة المعتدة البائن بالثلاث، الثامنة جواز الخطبة على خطبة غيره اذا لم يحصل للاول إجابة لأنها أخبرته أن معاوية وأبا الجهم وغيرهما خطبوها، التاسعة جواز ذكر الغائب بما فيه من العيوب التى يكرهها اذا كان للنصيحة ولا يكون حينئذ غيبة محرمة، العاشرة جواز استعمال المجاز لقوله صلى الله عليه و سلم ( لا يضع العصا عن عاتقه ولا مال له )، الحادية عشرة استحباب إرشاد الانسان إلى مصلحته وان كرهها وتكرار ذلك عليه لقولها قال انكحى أسامة فكرهته ثم قال انكحى أسامة فنكحته، الثانية عشر قبول نصيحة أهل الفضل والانقياد إلى إشارتهم وأن عاقبتها محمودة، الثالثة عشر جواز نكاح غير الكفء اذا رضيت به الزوجة والولى لأن فاطمة قرشية وأسامة مولى، الرابعة عشر الحرص على مصاحبة أهل التقوى والفضل وإن دنت أنسابهم، الخامسة عشر جواز إنكار المفتى على مفت آخر خالف النص أو عمم ما هو خاص لأن عائشة أنكرت على فاطمة بنت قيس تعميمها أن لا سكنى للمبتوتة وإنما كان انتقال فاطمة من مسكنها لعذر من خوف اقتحامه عليها أو لبذاءتها أو نحو ذلك، السادسة عشر استحباب ضيافة الزائر وإكرامه بطيب الطعام والشراب سواء كان الضيف رجلا أو امرأة والله أعلم
Assalamualaikum Wr.Wb. Para masyaikh dan para ustadz yang di muliakan Allah. Kami mau tanya
Diskripsi masalah Pada bulan haji kemarin si Ahmad mengerjakan amanah badal haji atas nama almarhum Junar bin Rodep namun ketika Ahmad melafadhkan niat badal haji tersebut salah menyebut Rodep menjadi rondep.
Pertanyaan Sahkan pelaksanaan badal haji si Ahmad tersebut?
Waalaikum salam.
Jawaban. Sebelumnya penting kami jelaskan tentang “Pengertian Badal Haji. Badal ( بدل ) adalah bentuk masdar yang diambil dari kata بدل، يبدل ، بدلا ” Badal ” berarti berubah, mengubah, mengganti, menukar. Adapun yang dimaksud dengan badal haji adalah mewakilkan atau menggantikan hajinya seseorang kepada orang lain karena disebabkan sakit atau mati hal ini hukumnya boleh secara hukum syariat dengan syarat orang yang membadalkan sudah pernah menjalankan ibadah haji. Dengan kata lain ” Badal haji” adalah kegiatan menghajikan orang yang belum berhaji tetapi sudah tidak mampu melaksanakan ibadah tersebut karena secara fisik tidak mampu atau uzur, seperti sakit yang tak bisa diharapkan sembuh. Badal haji juga merupakan kegiatan menghajikan orang yang belum haji tapi telah meninggal sebelum sempat menunaikan ibadah tersebut. Selain itu, badal haji juga didefinisikan sebagai pelaksanaan ibadah haji yang dilakukan oleh seseorang atas nama orang lain yang sudah meninggal sejak di embarkasi maupun sebelum pelaksanaan wukuf. Badal haji juga bisa dilakukan untuk mewakilkan atau menggantikan jemaah haji yang uzur secara jasmani dan rohani sehingga tidak dapat melaksanakan wukuf di Arafah.
Badal haji menurut mazhab Hanafi, Syafi’i dan Hambali hukumnya berlaku dan sah menurut syariat.Artinya jika orang tidak mampu badannya untuk haji atau mati maka hukumnya boleh hajinya dibadalkan.Akan tetapi menurut Maliki tidak boleh memabadalkan/mewakilkan haji kepada orang lain.Karena Haji termasuk ibadah yang bersifat badaniyah hal ini tidak bisa diwakilkan sebagaimana puasa.
Dalam pembadalan haji, semua ketentuan ibadah haji berlaku, termasuk syarat dan rukunya, juga anjuran pelafadhan niat badal haji. Pelafadhan niat badal haji dianjurkan dengan tujuan untuk kemantapan niat badal haji di dalam hati. hal ini berdasarkan hadits dan juga pendapat para ulama’ fiqih sebagaimana ibarah berikut:
Lalu bagaimana jika seseorang yang menerima amanat Badal haji sementara ketika berniat dia lupa atau keliru dalam melafadhkan sebagaimana deskripsi ” Yaitu atas nama almarhum Junar bin Rodep namun ketika Ahmad melafadhkan niat badal haji tersebut salah menyebut Rodep menjadi rondep. ? Maka dalam hal ini hukumnya sah, karena bukan unsur kesengajaan melainkan karena lupa sebagaimana keterangan hadits dan contoh dalam ibaroh berikut;
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَال: (إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوْا عَلَيْهِ) حَدِيْثٌ حَسَنٌ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَه وَاْلبَيْهَقِيّ وَغَيْرُهُمَا.
Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya Allah membiarkan(mengampuni) kesalahan dari umatku akibat kekeliruan dan lupa serta keterpaksaan.” (Hadits Hasan diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Al Baihaqi serta selain keduanya).[1] [1] Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2045), Ibnu Hibban dalam Shahihnya (16/202), Ath Thabrani dalam al Kabir (11274), Al Hakim dalam al Mustadrak (2/216) , Ad Daruquthni dalam Sunannya (4/170) dan Al Baihaqi dalam al Kubra (7/356).
Referensi:
ويستحب التلفظ بالنية التي يريدها مما مر، لتأكد ما في القلب كسائر العبادات فيقول بقلبه وجوبا وبلسانه ندبا
Artinya, “(Jamaah haji) dianjurkan untuk melafadhkan niat ibadah (haji atau umrah) yang dia kehendaki sebagaimana penjelasan telah lalu untuk memantapkan hatinya, sebagaimana ibadah yang lain. Ia wajib menyatakan niat dalam hatinya, sedangkan melafalkan dengan lisannya hukumnya sunnah ,” (Lihat Syekh Sa‘id bin Muhammad Ba‘asyin, Busyral Karim, [Beirut, Darul Fikr: 1433-1434 H/2012 M], juz II, halaman 517).
Berikut ini adalah lafal niat badal haji yang dapat dibaca oleh relawan yang akan melaksanakan badal haji orang lain:
Artinya, “Aku menyengaja ibadah haji dan aku ihram haji karena Allah ta‘ala untuk si fulan (sebut nama jamaah yang dibadalkan).”
Lafal niat badal haji tersebut dapat ditarik dari keterangan kitab mausu’ ah fiqih al-Quwaitiyah
وإن حج أو اعتمر عن غيره قال نويت الحج أو العمرة عن فلان وأحرمت به لله تعالى ولو أخر لفظ عن فلان عن وأحرمت به لم يضر على المعتمد إن كان عازما عند نويت الحج مثلا أن يأتي به وإلا وقع للحاج نفسه
Artinya, “Jika seseorang melaksanakan ibadah haji atau umrah untuk membadalkan orang lain, maka ia mengatakan, ‘Nawaytul hajja awil ‘umrata ‘an fulān wa ahramtu bihī lillāi ta‘ālā.’ Tetapi jika ia meletakkan kata ‘‘an fulān’ setelah kata ‘wa ahramtu bihī,’ maka tidak masalah menurut pandangan muktamad dengan catatan ia merencanakan pelafalannya di akhir. Tetapi jika tidak bermaksud melafalkannya, maka ibadah haji atau umrah yang dia lakukan jatuh untuk dirinya, (bukan untuk jamaah yang dibadalkannya),” (Lihat Syekh Sa‘id bin Muhammad Ba‘asyin, Busyral Karim, [Beirut, Darul Fikr: 1433-1434 H/2012 M], juz II, halaman 517).
Demikian penjelasan tentang niat badal haji Wallahu A’lam bisshowab
Assalamualaikum . Deskripsi masalah Ada wanita hamil ditinggal mati suaminya, sedangkan kandunggannya sudah mencapai umur 8 bulan selang satu bulan ia melahirkan .
Pertanyaannya. Apakah perempuan yang beriddah mengikuti iddah yang 4 bulan 10 hari karena ditinggalkan suaminya atau mengikuti batas iddahnya samapai melahirkan…? Monggo jawabannya.
Waalaikum salam. Jawaban. Jika wanita ditinggal suami ( wafat )dalam keadaan hamil, maka iddahnya berakhir batasannya setelah melahirkan. Dengan kata lain wanita hamil yang ditinggalkan suami (wafat) tidak mengambil batasan iddah 4 bulan 10 hari melainkan mengambil batasan iddah setelah melahirkan sebagaimana keterangan dalam ibarah berikut:
المجموع شرح المهذب – 8655/9792
(فصل) ومن مات عنها زوجها وجبت عليها العدة دخل بها أو لم يدخل، لقوله عز وجل ” والذين يتوفون منكم ويذورن أزوجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ” فإن كانت حائلا وهى حرة اعتدت بأربعة أشهر عشر للآية، وان كانت أمة اعتدت بشهرين وخمس ليال، لانا دللنا على أن عدتها بالاقراء على النصف، إلا أنه لما لم يتبعض جعلناه قرأين، والشهور تتبعض فوجب عليها نصف ما يجب على الحرة. وإن كانت حاملا بولد يلحق بالزوج اعتدت بوضعه لِمَا رَوَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت ” ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال: فذكرت ذلك لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: قد حللت فانكحى ” وإن كانت حاملا بولد لا يحلق الزوج كامرأة الطفل لم تعتد بالحمل منه لانه لا يمكن أن يكون منه فلم تعتد به منه كامرأة الكبير إذا طلقها وأتت بولد لدون ستة أشهر من حين العقد، فإن كان الحمل لاحقا برجل وطئها بشبهة اعتدت به منه. وإذا وضعت اعتدت عن الطفل بالشهور، لانه لا يجوز أن تعتد عن شخصين في وقت واحد. وإن كان عن زنا احتسبت بما مضى من الشهور في حال الحمل عن عدة وفاة الطفل، لان الحمل عن الزنا لاحكم له فلا يمنع من الاعتداد بالشهور: وإن طلق امرأته طلاقا رجعيا ثم مات عنها وهي في العدة اعتدت بعدة الوفاة لانه توفى عنها وهى زوجته. (الشرح) حديث أم سلمة أخرجه أحمد والشيخان وأصحاب السنن إلا أبا داود وابن ماجه بلفظ ” إن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفى عنها وهي حبلى فخطبها أبو السنابل بن بعكك فأبت أن تنكحه، فقال والله ما يصلح أن تنكحي حتى تعتدى آخر الاجلين، فمكثت قريبا من عشر ليال ثم نفست ثم جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكحي ” وأخرجوه بمعناه من رواية سبيعة قالت ” فأفتانى بأنى قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزويج ان بدا لى ” وعن الزبير بن العوام ” أن أم كلثوم بنت عقبة كانت عنده فقالت له وهى حامل: طيب نفسي بتطليقة، فطلقها تطليقة، ثم خرج إلى الطلاة، فرجع وقد وضعت، فقال مالها خدعتني خدعها الله، ثم أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ” سبق الكتاب اجله، اخطبها إلى نفسها، قال القاضى عياض: والحديث – يعني حديث سبيعة – مبتور، نقص منه قولها ” فنفست بعد ليال فخطبت ” قال الحافظ بن حجر في الفتح: وقد ثبت المحذوف في رواية ابن ملحان عن يحيى ابن بكير شيخ البخاري ولفظه ” فمكثت قريبا من عشرين ليلة ثم نفست ” وقد وقع للبخاري اختصار المتن من طريق أخصر من هذه الطريق. ووقع له في تفسير سورة الطلاق مطولا بلفظ ” أن سبيعة بنت الحارث أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة فتوفى عنها في حجة الوداع وهى حامل فلم تنشب أن وضعت حملها، فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب، فدخل عليه أبو السنابل بن بعكك رجل من بنى عبد الدار، فقال مالي أراك تجملت للخطاب، فإنك والله وما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر، قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فسألته عن ذلك فأفتانى بأنى قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزويج ” وقد ذهب جمهور الفقهاء من السلف والخلف إلى أن الحامل إذا مات عنها زوجها تنقضي عدتها بوضع الحمل، وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن على بسند صحيح أنها تعتد بآخر الاجلين، ومعناه أنها إن وضعت قبل مضى أربعة أشهر وعشر تربصت إلى انقضائها، وان انقضت المدة قبل الوضع تربصت إلى الوضع، وبه قال ابن عباس. وروى عنه أنه رجع. وروى عن ابن أبى ليلى أنه أنكر على ابن سيرين القول بانقضاء عدتها بالوضع، وأنكر أن يكون ابن مسعود قال بذلك، قال الشوكاني: وقد ثبت عن ابن مسعود من عدة طرق أنه كان يوافق الجمهور حتى كان يقول: من شاء لا عنته على ذلك. أما الاحكام: فإن الموطوءة بشبهة تعتد عدة المطلقة، وكذلك الموطوءة في نكاح فاسد، لان كلا من وطئ الشبهة والنكاح الفاسد في لحوق النسب وشغل الرحم كالوطئ الصحيح، فكانا مثله فيما تحصيل البراءة به، وإن وطئت المزوجة بشبهة لم يحل لزوجها وطؤها قبل انقضاء عدتها كيلا يفضى إلى اختلاط المياه واشتباه الانساب وله الاستمتاع منها بما دون الفرج في أحد الوجهين لانها زوجة حرم وطؤها لعارض مختص بالفرج فأبيح الاستمتاع منها بما دونه الحائض. (مسألة) المزني بها لا عدة لها، وهذا قول أبى بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضى الله عنهما وبه قال الثوري وأصحاب الرأى، لان العدة لحفظ النسب ولا يلحقه نسب، وقد روى عن علي نحوه. وقال أحمد تستبرأ كالمزوجة بشبهة لانه وطئ يقتضى شغل الرحم فوجبت العدة منه كوطئ الشبهة. وأما وجوبها كعدة المطلقة فلانها حرة فوجب استبراؤها بعدة كاملة كالموطوءة بشبهة وبهذا قال الحسن والنخعي، وهو قول مالك. وروى ابن أبى موس عن أحمد رواية أخرى أنها تستبرأ بحيضة واحدة. (مسألة) أجمع أهل العلم على أن عدة الحرة المسلمة الحائل من وفاة زوجها أربعة أشهر وعشر مدخولا بها أو غير مدخول بها، سواء كانت كبيرة بالغة أو صغيرة لم تبلغ. وذلك لقوله تعالى ” والذين يتوفون منكم ويذورن أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ” وما رواه الشيخان مرفوعا ” لا يحل لا مرأة تؤمن بالله واليوم الاخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ” ولا تحمل الاية على المدخول بها كما في قوله تعالى ” والمطلقات يتربصن بأنفسن ثلاثة قروء ” لان هذا مخصصة بقوله تعالى ” يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات من أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ” ولم يرد تخصيص عدة الوفاة، ولا أمكن قياسها على المطلقة في التخصيص، لان النكاح عقد عمر، فإذا انتهى والشئ إذا انتهى تقررت أحكامه. وكذلك فإن المطلقة إذا أتت بولد يمكن للزوج تكذيبها ونفيه باللعان الامر الذي يمتنع في حق المتوفى. فلا يؤمن أن تأتى بولد فيلحق الميت نسبه وما له من ينفيه، فاحتطنا بإيجاب العدة عليها لحفظها عن التصرف والمبيت في غير منزلها حفظا لها. فإذا تقرر هذا فانه لا يعتبر وجود الحيض في عدة الوفاة في قول عامة أهل العلم. وحكى عن مالك أنها إذا كانت مدخولا بها وجب أربعة أشهر وعشر فيها. واتباع الكتاب والسنة أولى. ولانه لو اعتبر الحيض في حقها لاعتبر ثلاثة قروء كالمطلقة
Sebelumnya saya mohon maaf kepada para masyayikh/para Kiyai juga para Ustadz/para guru. Saya punya pertanyaan tentang iddah bagi perempuan yang tinggalkan oleh suaminya ( Inddah wafat).Menurut keterangan dalam al-Qur’an iddahnya adalah أربعة أشهر وعشرا artinya 4 bulan 10 hari
Pertanyaannya. Apakah 4 bulan dihitung bulannya apa dihitung harinya..? Mohon jawabannya beserta dalil referensinya.
Walaikum salam. Jawaban. Jika seorang perempuan itu ditinggal wafat oleh suaminya maka ia mempunyai Iddah maka indahnya adalah 4 bulan 10 hari itu benar sebagaimana deskripsi. Adapun cara menghitung iddah perempuan yang ditinggal wafat suaminya atau perempuan yang beriddah karena bukan iddah wafat adalah bukan hanya dihitung bulannya, melainkan yang terpenting adalah dihitung harinya. Mengapa demikian karena orang yang meninggal itu belum tentu meninggal diawal bulan, melainkan bisa jadi dipertengahan bulan atau bisa jadi diakhir bulan. Oleh sebab itu maka hitungan 4 bulan sepuluh hari itu adalah dihitung mulai dari hari wafatnya sampai genap atau bisa jadi nakis(kurang) satu bulan dan terus dihitung sampai pas 4 bulan 10 hari, sedangkan satu bulan itu belum tentu 30 hari melainkan adakalanya 29 hari , hal itu juga dapat diketahui melalui kalender. Artinya cara menghitung 4 bulan 10 hari tetap mengikuti kalender.Namun tidak meninggalkan hitungan hari pada hitungan 4 bulan 10 hari.Begitu juga hal orang perempuan yang ditalak dipertengahan bulan misalkan jatuh talak ( ditalak) pada tanggal 15 bulan Rajab maka hitungan mulai tanggal 15 hingga sampai tiga bulan.( 90 hari )Yakni masuk pada bulan Syawal.Wallahu A’lam bisshowab.
المجموع شرح المهذب – 8649/97928
قال المصنف رحمه الله تعالى: (فصل) وان كانت ممن لا تحيض ولا يحيض مثلها كالصغيرة والكبيرة الآيسة اعتدت بثلاثة أشهر، لقوله تعالى ” واللائى يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر، واللائى لم يحضن ” فإن كان الطلاق في أول الهلال اعتدت بثلاثة أشهر بالاهلة، لان الاشهر في الشرع بالاهلة. والدليل عليه قوله عز وجل ” يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ” وان كان الطلاق في أثناء الشهر اعتدت بقية الشهر ثم اعتدت بشهرين بالاهلة ثم تنظر عدد ما اعتدت من الشهر الاول، وتضيف إليه من الشهر الرابع ما يتم به ثلاثون يوما. وقال أبو محمد عبد الرحمن ابن بنت الشافعي رحمه الله ” إذا طلقت المرأة في أثناء الشهر اعتدت بثلاثة أشهر بالعدد كاملة، لانها إذا فانها الهلال في الشهر الاول فاتها في كل شهر، فاعتبر العدد في الجميع، وهذا خطأ لانه لم يتعذر اعتبار الهلال الا في الشهر الاول فلم يسقط اعتباره فيما سواه (فصل) وان كانت ممن لا تحيض ولكنها في سن تحيض فيه النساء اعتدت بالشهور لقوله تعالى ” واللائى يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر، واللائى لم يحضن ” ولان الاعتبار بحال المعتدة لابعادة النساء، والدليل عليه أنها لو بلغت سنا لا تحيض فيه النساء وهى تحيض كانت عدتها بالاقراء اعتبارا بحالها، فذلك إذا لم تحض في سن تحيض فيه النساء وجب أن تتعد بالاشهر اعتبارا بحالها. وان ولدت ولم تر حيضا قبله ولانفاسا بعده ففى عدتها وجهان (أحدهما) وهو قول الشيخ أبي حامد الاسفرايينى رحمه الله أنها تعتد بالشهور للآية (والثاني) أنها لا تعتد بالشهور، بل تكون كمن تباعد حيضها من ذوات الاقراء، لانه لا يجوز أن تكون من ذوات الاحمال، ولا تكون من ذوات الاقراء.
Demikian penjelasan seputar hitungan iddah .Wallohu A’lam bisshowab
Seperti biasa, para pelayat yang sudah menshalati mayit, mereka diberi hidangan nasi atau kue. Lumrahnya pula makanan itu dimakan di tempat yang jauh dari mayat atau di musholla setempat. Suatu ketika ada seorang pentakziah (orang yang melayat) makan di samping mayit, sehingga ada orang yang menegur dia, bahwa makan di samping mayat itu hukumnya haram.
Pertanyaan kiyai . Benarkah merokok minum kopi/makan dan juga bicara yg tidak berhubungan dengan mayit di satu tempat tanpa tabir penghalang setelah menshalatkan janazah sambil menunggu penggalian kuburan selesai /pengguburan mayit selesai hukumnya haram ..?
Jawaban
Ungkapan orang yang mengatakan hukumnya haram makan didekat mayit atau sekamar dengan mayit atau sebelum mayit dikuburkan itu tidak benar, karena ungkapan tersebut tidak berdasar atau tidak berdalil .
Referensi:
قرة العين بفتاوى إسماعيل زين – (95) وفى فتاوى العلامة إسماعيل بن عثمان زين المكي ما نصه : ما حكم إطعام الطعام للمعزين قبل ان يدفن الميت سواء كان قبل الغسل او بعده او قبل الصلاة عليه او بعدها بينوا لنا ذلك ؟ فأجاب رحمه الله تعالى : مستمدا من الله تعالى التوفيق للصواب اذا كان الطعام المذكور من مال الورثة البالغين او من غيرمهم من اهل الميت ممن يصح تبرعه فإنه محمود شرعا لانه اما صدقة يرجى حصول ثوابها الى الميت وهذا مستحب باتفاق العلماء وإما ضيافة للحاضرين وهي من مكارم الاخلاق وفى الحديث الصحيح من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، فصار الطعام المذكور مستحبا على كل حال مالم يكن من مال القاصرين اهـ
(قرة العين بفتاوى الشيخ اسماعيل الزين ، ٩٦)
سؤال : ما قولكم فى اطعام الطعام تصدقا وضيافة من اهل الميت للمعزين بعض علمائنا يقول حرام ان كان قبل الدفن ومحمود ان كان بعد الدفن وبعضهم يقول حرام ان كان بحضرة الجنازة أي في مجلس واحد والا فلا الى ان قال واما قول السائل بعض علمائنا يقول حرام ان كان قبل الدفن ومحمود ان كان بعد الدفن وبعضهم يقول حرام ان كان بحضرة الجنازة اي في مجلس واحد وبعضهم يقول حرام مطلقا لأن اغلب الناس انهم يطعمون من تركة الميت او من مالهم ومن بعض تركة الميت فنقول ان بعض العلماء القائلين بهذا التفصيل والتقسيم وكذلك القائلون بالإءطلاق فالجميع ليس لهم على ما تقولونه دليل ولا تعليل وانما ذلك مجرد اراء وهي عند الإنصاف لا تصدر عن عامي فضلا عن عالم .
