Penulis: admin

Hukumnya Pawai Karnaval Menyebabkan Macetnya jalan raya ,

Deskripsi Masalah.
Terkadang kita jumpai disebagian lembaga pendidikan menjelang perayaan atau haflatul imtihan dilaksanakan atau sebagian masyarakat menjelang peringatan hari kemerdekaan dilaksanakan, mereka mengadakan berbagai kegiatan, mulai seni, perlombaan, hingga karnval kalau lomba-lomba sifatnya keagamaan atau lomba- lomba yang memotivasi pada peningkatan pengalaman dan ilmu bagi siswa dan masyarakat itu sangatlah baik. Namun tidak jarang diantara kegiatan yang memberikan efek samping pada khalayak umum, salah satunya adalah KARNAVAL.

Karnaval : berarti pawai dalam rangka pesta perayaan (biasanya mengetengahkan bermacam corak hal yang menarik dari yang dirayakan itu) sebagaimana contoh diatas, dengan diadakannya karnaval dan banyaknya peserta, hingga menyebabkan panjangnya arak-arakan, hal ini mengakibatkan jalanan menjadi macet.Demi terlaksananya karnaval tersebut panitia meminta surat rekomendasi kepada dinas perhubungan (DISHUB) misalkan DISHUB merespon dengan cara membuat alternative yaitu memblokir jalanan yang dipakai untuk karnaval dan menyediakan jalan pintas bagi pengguna jalan, sehingga tidak se layak jalan utama.

Pertanyaan :

1. Bagaimana hukum mengadakan karnaval hingga berakibat macetnya jalan raya sebagaimana deskripsi di atas ?
2. Apakah dapat dibenarkah andaikan petugas dinas perhubungan melakukan pemblokiran jalan dengan alasan di atas?

Jawaban :

1. Tidak diperbolehkan, walaupun ada izin imam (raja, presiden) karena mengandung banyak kemaksiatan yang dipertontonkan sehingga merusak iman dan akhlak umat islam, disamping itu juga menimbulkan dloror (bahaya) berupa kemacetan. 
2. Tidak dibenarkan menurut Syara’ walaupun dibenarkan menurut Negara kita.                                                

Referensi :

فيض القدير المناوي (5/ 11)

( كل أمتي معافى ) اسم مفعول من العافية وهو إما بمعنى عفى الله عنه وإما سلمه الله وسلم منه ( إلا المجاهرين ) أي المعلنين بالمعاصي [ ص 12 ] المشتهرين بإظهارها الذين كشفوا ستر الله عنهم وروي المجاهرون بالرفع ووجهه بأن معافى في معنى النفي فيكون استثناء من كلام لغو موجب والتقدير لا ذنب لهم إلا المجاهرون ثم فسر المجاهر بأنه ( الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه فيقول يا فلان إني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز و جل ) عنه فيؤاخذ به في الدنيا بإقامة الحد وهذا لأن من صفات الله ونعمه إظهار الجميل وستر القبيح فالإظهار كفران لهذه النعمة وتهاون بستر الله

إسعاد الرفيق ج 2 ص 68

وعلم مما تقرر انه يجب على كل مكلف ترك جميع المحرمات صغائرها وكبائرها لاسيما المتعلقة بالباطن كالعجب والكبر وغيرهما مما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى وأنه كما يجب عليه تركها في حق نفسه يجب عليه نهي مرتكبها اي مرتكب شيء منها ولو صغيرة كما تقرر باللسان ان لم يقدر عليه باليد او منعه قهرا عليه من ارتكب شيء منها باليد ان قدر عليه اي على منعه وقهره من ذلك بها والا يقدر على شيء من ذلك وجب عليه الرتبة الثالثة وهي رفعه الى الوالي فإن عجز وجب عليه ان ينكر ذلك بقلبه اي يكرهه به كما مر وهذا يقدر عليه كل احد ويجب عليه ايضا مع الإنكار بالقلب مفارقة موضع المعصية فلا يجالس فاعلها ولا يوكله .

شرح سنن أبي داود – عبدالمحسن العباد (ص: 2)

السؤال: ما حكم حديث: (إذا بليتم فاستتروا)؟ الجواب: لا أعلم,لكن المجاهرة أمرها خطير؛ لأن الإنسان الذي يعصي وهو مختفٍ ليس كالذي يعصي وهو مجاهر

المجموع شرح المهذب ج4 ص 350
فقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع أن المرأة لا جمعة عليها وقوله ولانها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز ليس كما قال فانها لا يلزم من حضورها الجمعة الاختلاط بل تكون وراءهم وقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي انها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده خلف الرجال ولان اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام

الاختلاط بين الرجال والنساء، أحكام وفتاوى ج1 ص 67
وقال الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم في تعريف الاختلاط: «هو اجتماع الرجل بالمرأة التي ليست بمَحْرَم له اجتماعًا يؤدي إلى ريبة. أو هو اجتماع الرجال بالنساء غير المحارم في مكان واحد , يمكنهم فيه الاتصال فيما بينهم بالنظر , أو الإشارة , أو الكلام , أو البدن من غير حائل أو مانع يدفع الريبة والفساد» (1). فدخول الأجنبي على النساء اختلاط بهن، ودخول الأجنبية على الرجال اختلاط بهم، ودخول بعضهم على بعضهم اختلاط، وأما دخول أحدهما على الآخر في رقعة ليس فيها سواهما ممن يعقل، أو كان فيها ولكن قام فاصل معتبر حال بينه وبينهم ـ فتلك خلوة، وهي صورة خاصة من الاختلاط.
ويمكن تقسيم الاختلاط إلى قسمين: القسم الأول: اختلاط محرم: ويمكن تعريفه بأنه: «اللقاء المباشر المقصود بين الجنسين غير المحارم مع إمكان التحرز منه». شرح مفردات التعريف: (المباشر) خرج بذلك ما يكون من وراء حجاب كما هو الحال في الدائرة التلفزيونية المعمول به في جامعات وكليات البنات في السعودية. (المقصود) كالعمل أو التعليم المنظم أو الاجتماعات الخاصة والعامة (الدينية وغير الدينية) وحضور الملعب والمسرح ونحو ذلك.
القسم الثاني: اختلاط جائز: وهو كل ما كان في الأماكن العامة وتدعو الحاجة إليه ويشق التحرز عنه , ولا محظور فيه كاختلاط النساء بالرجال في الأسواق والطرقات لقضاء حاجة كسؤال عن متاع أو استفتاء وسؤال عن حاجة وبيع وشراء ونحوه، إذ يسعى الجميع في حاجته ذهابًا وجيئةً، ويبيعون ويشترون، فلا بأس في هذا ما لم يتلبّس من وَقع فيه بمحرّم خارجٍ عنه، فما هو إلا لقاء عابر , واللقاء العابر لقاء محدود لا تزول به الكلفة، وتلتزم فيه المرأة بالضوابط الشرعية في التعامل مع الرجال الأجانب. فالاختلاط العابر، في موضع لايخشى منه الفتنة ـ في الغالب ـ ليس من الصور المحرّمة، بل هو مما تعمّ به البلوى، ويضطر إليه الناس لمعاشهم في كلّ زمانٍ ومكان

بغية المسترشدين ص : 248

( مسئلة ى )

حاصل ما ذكره العلماء فى التزيى بزى الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا إلى دينهم وقاصدا التشبه بهم فى شعائر الكفر أو يمشى معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم فى شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء فى الصلاة اهـ

فيض القدير جزء 6 ص 104

(من تشبه بقوم )

أي تز يا فى ظاهره بزيهم وفى تعرفه بفعلهم وفى تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم فى ملبسهم وبعض افعالهم أى وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن (فهو منهم ) وقيل المعنى من تشبه بالصالحين وهو من اتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل كهم , ومن وضع عليه علامة الشرف أكرم وان لم يتحقق شرفه وفيه ان من تشبه من الجن بالحيات وظهر يصورتهم قتل وانه لايجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء كا ذكره ابن رسلان , وبأبلغ من ذلك صرح القرطبى فقال لو خص أهل الفسوق والمجنون بلباس منع لبسه لغيرهم فقد يظن به من لايعرفه أنه منهم فيظن به ظن السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه

إسعاد الرفيق ج 2 ص 68

ومن أقبح المحرمات وأشد المحظورات إختلاط الرجال بالنساء في المجموعات لما يترتب على ذالك من المفاسد والفتن القبيحة الى ان قال..فإن خيفت فتنة بنحو سماع صوت فهو من المنكرات التى يجب النهي عنها على ولاة الأمر ويحسن من غيرهم إذخاف على نفسه ان لا يحضرهم لقوله ص.م لما وصف الفتنة وعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر الأمة. 

التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (9/ 252)

وأما الآيات التي نزع بها العلماء في أن الإيمان يزيد وينقص فمنها قول الله عز وجل: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} وقوله: {فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ
وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} وقوله: {زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} {وَزِدْنَاهُمْ هُدىً} ومثل هذا كثير وعلى أن الإيمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جماعة أهل الآثار والفقهاء أهل الفتوى بالأمصار. وقد روى ابن القاسم عن مالك أن الإيمان يزيد ووقف في نقصانه وروى عنه عبد الرزاق ومعمر بن عيسى وابن نافع وابن وهب أنه يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وعلى هذا مذهب الجماعة من أهل الحديث والحمد لله. 

حاشية الشبراملسى – (20 / 230)

(الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة) ( قَوْلُهُ : الْمَارَّةَ ) أَيْ جِنْسَهُمْ وَسَيُعْلَمُ مَا هُنَا وَفِي الْجِنَايَاتِ أَنَّ الضَّرَرَ الْمَنْفِيَّ مَا لَا يُصْبَرُ عَلَيْهِ مِمَّا لَا يُعْتَادُ لَا مُطْلَقًا ا هـ حَجّ ,وَكَتَبَ عَلَيْهِ سم : يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهُ لَا اعْتِبَارَ بِمَا لَا يُصْبَرُ عَلَيْهِ مِمَّا اُعْتِيدَ فَلْيُرَاجَعْ ا هـ . أَقُولُ : وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ غَيْرُ مُرَادٍ فَيَضُرُّ ؛ لِأَنَّ عَدَمَ الصَّبْرِ عَلَيْهِ عَادَةً يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَشَقَّةَ فِيهِ قَوِيَّةٌ.

الاءحكام السلطانية ص : 237

وأما القسم الثالث وهو ما اختص بأفنية الشوارع والطرق فهو موقوف على نظر السلطان وفي نظره وجهان: أحدهما أن نظره فيه مقصور على كفهم عن التعدي ومنعهم من الإضرار والإصلاح بينهم عند التشاجر وليس له أن يقيم جالسا ولا أن يقدم مؤخرا ويكون السابق إلى المكان أحق به من المسبوق. والوجه الثاني أن نظره فيه نظر مجتهد فيما يراه صلاحا في إجلاس من يجلسه ومنع من يمنعه وتقديم من يقدمه كما يجتهد في أموال بيت المال وإقطاع الموات ولا يجعل السابق أحق وليس له على الوجهين أن يأخذ منهم على الجلوس أجرا. وإذا تركهم على التراضي كان السابق منهما إلى المكان أحق به من المسبوق فإذا انصرف عنه كان هو وغيره من الغد فيه سواء يراعى فيه السابق إليه وقال مالك: إذا عرف أحدهم بمكان وصار به مشهورا كان أحق به من غيره قطعا للتنازع وحسما للتشاجر واعتبار هذا وإن كان له في المصلحة وجه يخرجه عن حكم الإباحة إلى حكم الملك

.الفقه الإسلامي وأدلته – (4 / 423)

الثاني ـ خصائص حقوق الارتفاق :لحقوق الارتفاق أحكام عامة وخاصة فأحكامها العامة أنها إذا ثبتت تبقى ما لم يترتب على بقائها ضرر بالغير,فإن ترتب عليها ضرر أو أذى وجب إزالتها,فيزال المسيل القذر في الطريق العام,ويمنع حق الشرب إذا أضر بالمنتفعين,ويمنع سير السيارة في الشارع العام إذا ترتب عليها ضرر كالسير بالسرعة الفائقة,أو في الاتجاه المعاكس,عملاً بالحديث النبوي المتقدم ;لا ضرر ولا ضرار; ولأن المرورفي الطريق العام مقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه.  التشريع الجنائى للشيخ عبد القادر عودة، مانصه : قلنا انما يخالف الشريعة من قنون او لائحة او قرارباطل بطلانا مطلاقا لكن هذا البطلان لاينصب على كل نصوص القانون او اللائحة او القرار وانما ينصب فقط على النصوص المخالفة للشريعة دون غيرها لأن اساس البطلان هو مخالفة الشريعة فلا يمتد البطلان منطيقيا لما يوافق الشريعة من النصوص -الى ان قال- واذا كان البطلان قاصرا على النصوص المخالفة للشريعة فان هذه النصوص لاتعتبر باطلة فى كل حالة وانما هى باطلة فقط فىالحالات التى تخالف فيها الشريعة صحيحة فى الحالات التى تتفق فيها مع الشريعة وليس هذا بمستغرب ما دام أساس الصحة والبطلان راجع الى موافقة الشريعة او مخالفتها اذ العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما اهـ.

Wallahu A’lam bisshowab.

HUKUMNYA BERSEDEKAH KEPADA PENGAMEN

Asslamualaikum

Biasanya manakala sebagian masyarakat bepergian ketempat yang sangat jauh mereka naik taxi bus dan kerap terjadi disetiap kota utamanya ditengah perjalanan ( terminal ) ada pengamen dengan cara melantunan lagu-lagu yang digenjreng . Pengamen sebenarnya tidak hanya dimobil taxi saja, melainkan terkadang terdapat di jalan-jalan, bahkan terkadang keliling rumah ,jika pengamen melantunkan suaranya dengan bagus, penumpang memberi dan terkadang penumpang tidak memberi, bahkan terkadang bagi penumpang yang hobi seni lagu-lagu ia meminta judul lagu, terkadang lagu-lagu rock, lagu melayu, dangdut, bahkan terkadang lagu showatan, lalu kemudian memberi uang sekedarnya, Tapi sebagian masyarakat menilai pengamen itu kurang baik pasalnya mereka melihat kebanyakan para pengamen itu pemuda berandalan yang mampu untuk bekerja, dan terkadang jika dilihat uang hasil ngamennya dibuat berpoya-poya.

Pertanyaan :

1. Bagaimana hukum memberi uang kepada pengamen?

2. Apa tidak termasuk membantu kegiatan kemaksiatan?

Waalaikum salam.

Jawaban :

1. Memberi uang kepada pengamen tergantung niat dan keyakinan pemberi. Kalau bertujuan sedekah dan yakin tidak akan digunakan untuk maksiat, hukumnya boleh. Namun apabila yakin digunakan untuk hal-hal yang tidak halal, maka tidak boleh.
2. Dan kalau mengamennya dengan cara maksiat, dan memberinya sebagai pendukung, maka memberinya termasuk membantu kemaksiatan yang tidak diperbolehkan.

Referensi :

بغية المسترشدين، 195;196)

(مَسْئَلَةٌ)

مَا جَرَتْ بِهِ عَاَدةُ اّلنَاسِ فِي اْلأَفْرَاحِ كَالْعُرْسِ وَاْلخِتَانِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ اَنَّ نَحْوَ اْلمُزَيِّنِ اّلَذِيْ يَخْدِمُ صَاحِبَ اْلفَرَحِ يَضَعُ طَاسَةً بَيْنَ يَدَيْ صَاحِبِ اْلفَرَحِ فَيَطْرَحُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الّنَاسِ شَيْئًا صَاحِبَ اْلفَرَحِ مِنَ الّدَرَاهِيْمِ بِقَدْرِهِ عَلَى طَرِيْقَةِ اْلمُعَاوَنَةِ لَهُ فِيْ ذَلِكَ وَيَطْرَحُ فِي الّطَاسَةِ اْلمَذْكُوْرَةِ أَيْضًا شَيْئًا مِنَ الّدَرَاهِمَ يَقْصِدُ بِهِ اْلمُزَيِّنُ وَمَنْ حَضَرَ مَعَهُ اْلمُزَيِّنِيْنَ اْلمُعَاوَنِيْنَ لَهُ فِي اْلخِدْمَةِ الْمُخْتَاجِ إِلَيْهَا فِي ْالَفرَحِ الْمَذْكُوْرِ وَجَرَتِ اْلعَادَةُ بِقِسْمَةِ ذَلِكَ بَيْنَ مَنْ حَضَرَ كُلٌّ بِمَا يَلِيْقُ بِه ِبِحَسَبِ مُعَاوَنَتِهِ وَمَا بَقِيَ يَأْخُذُهُ اْلمَزَيِّنُ اْلمَذْكُوْرُ فَالْمُجْتَمِعُ مِنَ الّدَارَهِمِ فِي الطَّاسَةِ اْلمَذْكُوْرَةِ يَكُوْنُ بَيْنَ الْمَذْكُوْرِيْنَ عَلَى مَا جَرَتْ بِهِ اْلعَادَةُ وَاْلعُرْفُ فِيْ كَيْفِيَةِ قِسْمَتِهِ أَخْذًا ِمَّما ذَكَرَ ْابنُ الّصَلَاحِ فِيْ الَوقْفِ اَِّن اْلعَادَةَ الْمُقَارَنَةَ لِلْوَقْفِ بِمَنْزِلَةِ الشرْطِ فَلَيْسَ لِلْمُزِّينِ أَخْذًا.

(إسعاد الرفيق ج، 2/127)

( ومنها (الاعانة على المعصية) اي عَلَى مَعْصِيَةٍ مِنْ مَعَاصِي اللهِ بِقَوْلٍ اَوْ فِعْلٍ اَوْغَيْرِهِ ثُمَّ اِنْ كَانَ اْلمَعْصِيَةُ كَبِيْرَةً كَانَتِ اْلاِعَاَنةُ عَلَيْهَا كبَِيْرَةً كَذَلِكَ كَمَا فِيْ الّزََوَاجِرِ اهـ

Wallahu A’lam Bisshowab

HUKUMNYA SUAMI YANG PENGANGGURAN , YANG MENYURUH KEPADA ISTRINYA BEKERJA

Deskripsi Masalah

Perihal nafkah..

Suami wajib menafkahi istri nya,dan istri wajib taat terhadap suami nya. Jika ada suami pengangguran /tidak bekerja terus memerintahkan istri nya untuk bekerja dan istripun menurut apa kata suami nya dengan alasan istri taat,

Pertanyaan :

1. Apakah boleh sang suami melakukan hal seperti diatas?
2. Apakah dapat dibenarkan alasan si istri tadi taat ke suami ?

Jawaban: No.1-2

Tidak boleh seorang suami memerintahkan istrinya bekerja di lihat dari kemudharatan (bahaya) yang di timbulkan di zaman ini lebih besar daripada ke maslahatan ( kemanfaatan) nya, Karena sebenarnya yang berkewajiban memberi nafkah adalah suami bukan istri, tetapi jika istri ingin membantu suaminya dengan senang hati maka tidak apa-apa , disamping itu suami yang tidak menafkahi istrinya di karenakan malas maka suami itu berdosa.

CATATAN
ISTRI BOLEH BEKERJA TANPA IZIN SUAMI NYA, JIKA :
A.) Suami tidak mampu menafkahi sesuai standart(ukuran) paling minimal/paling sedikit (nafaqah al-mu’sir).
B.) Suami mampu tapi tidak memberikan nafkah kepada nya.
C.) Suami memberikan nafkah paling minimal (paling sedikit) tapi tidak mencukupi.

REFERENSI :

Wanita karier :

آداب حياة الزوجية ص: 163
ليس في الإسلام ما يمنع المرأة أن تكون تاجرة أو طبيبة أو مدرسة أو محترفة لأي حرفة تكسب منها الرزق الحلال ما دامت الضرورة تدعو إلى ذلك وما دامت تختار لنفسها الأوساط الفاضلة وتلتزم خصائص العفة التي اسلفنا بعضها

Pekerjaan rumah bukan kewajiban suami :

حاشية الجمل٤/٤٨٩
وقع السؤال في الدرس هل يجب على الرجل إعلام زوجته بأنها لا تجب عليها خدمة مما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت عادتهن أم لا ؟ وأجبنا بأن الظاهر الأول لأنها إذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت أنه واجب وأنها لا تستحق نفقة ولا كسوة إن لم تفعله فصارت كأنها مكرهة على الفعل و مع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل أنه لا يجب لها أجرة على الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسؤال عن ذلك.

ع ش على م ر

الموسوعة الفقهية ٢٩/٤٥
خدمة الزوجة لزوجها و عكسه : لا خلاف بين الفقهاء في أن الزوجة يجوز لها أن تخدم زوجها في البيت سواء أكانت ممن تخدم نفسها أو ممن لا تخدم نفسها إلا أنهم اختلفوا في وجوب هذه الخدمة فذهب الجمهور الشافعية والحنابلة و بعض المالكية إلى أن خدمة الزوج لا تجب عليها لكن الأولى لها فعل ما جرت العادة به، و ذهب الحنفية إلى وجوب خدمة المرأة لزوجها ديانة لا قضاء_ولهذا فلا يجوز للزوجة عندهم أن تأخذ من زوجها أجرا من أجل خدمتها له، وذهب جمهور المالكية وأبو ثور و أبو بكر بن أبي شيبة وأبو إسحاق الجرجاني إلى أن على المرأة خدمة زوجها في الأعمال الباطنة التي جرت العادة بقيام الزوجة بمثلها لقصة على وفاطمة رضي الله عنها حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم قضى على ابنته فاطمة بخدمة البيت .و على علي بما كان خارج البيت من الأعمال.

Istri boleh bekerja untuk menghasilkan nafaqoh, Karena tidak ada nafkah dari suami.

الموسوعه الفقهيه الكويتيه ٨٢/٧
هـ – حق العمل:
١٤ – الأصل أن وظيفة المرأة الأولى هي إدارة بيتها ورعاية أسرتها وتربية أبنائها وحسن تبعلها، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: المرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها (١) . وهي غير مطالبة بالإنفاق على نفسها، فنفقتها واجبة على أبيها أو زوجها؛ لذلك كان مجال عملها هو البيت، وعملها في البيت يساوي عمل المجاهدين. (٢)
وَمَعَ ذَلِكَ فَالإْسْلاَمُ لاَ يَمْنَعُ الْمَرْأَةَ مِنَ الْعَمَل فَلَهَاا أَنْ تَبِيعَ وَتَشْتَرِيَ، وَأَنْ تُوَكِّل غَيْرَهَاا، وَيُوَكِّلَهَا غَيْرُهَا، وَأَنْ تُتَاجِرَ بِمَالِهَا، وَلَيْسَ لأِحَدٍ مَنْعُهَا مِنْ ذَلِكَ مَا دَامَتْ مُرَاعِيَةً أَحْكَامَ الشَّرْعِ وَآدَابَهُ

{الفقه على المذاهب الأربعة، الجزء ٤ الصحفة ٥٠٩}
الشافعية – قالوا: إذا عجز الزوج فلم يستطع الإنفاق على زوجته أقل النفقة المتقدمة بأنواعها الثلاثة، من إطعام، وكسوة، ومسكن، ولو كان المسكن غير لائق بالمرأة، فإن صبرت على ذلك، كأن أنفقت على نفسها من مالها صارت النفقة المقررة لها ديناً في ذمته تأخذها منه متى أيسر، ما عدا المسكن والخادم فإنها يسقطان، لأنهما ليس بتمليك، بل امتاع للمرأة، ويشترط في بقاء النفقة ديناً عليه، أن تمكنه من نفسها، فلم تمنعه عن التمتع بها تمتعاً مباحاً، وإن لم تصبر فلها فسخ الزواج، بشرط أن ترفع الأمر إلى القاضي، وعلى القاضي أن يمهله ثلاثة أيام ليتحقق فيها من إعساره، ثم يفسخ العقد في صبيحة اليوم الرابع، أو يأمرها هي بفسخه، ومثل القاضي المحكم، فإذا لم يكن في جهتها قاض ولا محكم أمهلته ثلاثة أيام، وفسخت العقد في صبيحة الرابع بنفسها. فإن سلمها النفقة قبل مضي المدة فلا فسخ٠

حاشية الجمل الجزء 4 صحـ : 509 مكتبة دار الفكر
( وَلَهَا خُرُوْجٌ فِيْهَا لِتَحْصِيْلِ نَفَقَةٍ ) مَثَلاً بِكَسْبٍ أَوْ سُؤَالٍ وَلَيْسَ لَهُ مَنْعُهَا مِنْ ذَلِكَ ِلانْتِفَاءِ اْلإِنْفَاقِ الْمُقَابِلِ لِحَبْسِهَا ( وَعَلَيْهَا رُجُوْعٌ ) إلَى مَسْكَنِهَا ( لَيْلاً ) ِلأَنَّهُ وَقْتُ الدَّعَةِ وَلَيْسَ لَهَا مَنْعُهُ مِنْ التَّمَتُّعِ ( ثُمَّ ) بَعْدَ اْلإِمْهَالِ ( يَفْسَخُ الْقَاضِيْ أَوْ هِيَ بِإِذْنِهِ صَبِيْحَةَ الرَّابِعِ ) نَعَمْ إنْ لَمْ يَكُنْ فِي النَّاحِيَةِ قَاضٍ وَلاَ مُحَكَّمٌ فَفِي الْوَسِيْطِ لاَ خِلاَفَ فِي اسْتِقْلاَلِهَا بِالْفَسْخِ ( فَإِنْ سَلَّمَ نَفَقَتَهُ فَلاَ ) فَسْخَ لِتَبَيُّنِ زَوَالِ مَا كَانَ الْفَسْخُ ِلأَجْلِهِ لَوْ سَلَّمَ بَعْدَ الثَّلاَثِ نَفَقَةَ يَوْمٍ وَتَوَافَقَا عَلَى جَعْلِهَا مِمَّا مَضَى فَفِي الْفَسْخِ احْتِمَالاَنِ فِي الشَّرْحَيْنِ وَالرَّوْضَةِ بِلاَ تَرْجِيْحٍ وَفِي الْمَطْلَبِ الرَّاجِحُ مَنْعُهُ .اهـ

Istri boleh bekerja tanpa izin suami :

الفتاوى الفقهية الكبرى – (ج 9 / ص 232)
( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ هَلْ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَخْرُج مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا لِلِاسْتِفْتَاءِ وَالتَّكَسُّب وَنَحْو ذَلِكَ أَمْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ لَهَا الْخُرُوجُ بِغَيْرِ إذْنٍ لِلضَّرُورَةِ كَخَوْفِ هَدْمٍ وَعَدُوّ وَحَرِيقٍ وَغَرَقٍ وَلِلْحَاجَةِ لِلتَّكَسُّبِ بِالنَّفَقَةِ إذَا لَمْ يَكْفِهَا الزَّوْجُ وَلِلْحَاجَةِ الشَّرْعِيَّةِ كَالِاسْتِفْتَاءِ وَنَحْوِهِ إلَّا أَنْ يُفْتِيهَا الزَّوْجُ أَوْ يَسْأَل لَهَا لَا لِعِيَادَةِ مَرِيض وَإِنْ كَانَ أَبَاهَا وَلَا لِمَوْتِهِ وَشُهُودِ جِنَازَتِهِ قَالَهُ الْحَمَوِيُّ فِي شَرْحِ التَّنْبِيهِ وَاسْتَدَلَّ لَهُ بِأَنَّ امْرَأَةً اسْتَأْذَنَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عِيَادَةِ أَبِيهَا وَكَانَ زَوْجُهَا غَائِبًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { اتَّقِي اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَأَطِيعِي زَوْجَك فَلَمْ تَخْرُج وَجَاءَ جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ غَفَرَ لِأَبِيهَا بِطَاعَتِهَا لِزَوْجِهَا }.

ترشيح المستفدين – (ص 352)
يجوز لها الخروج فى مواضع: منها اذا أشرف البيت على لانهدام …الى أن قال… ومنها اذا خرجت لاكتساب نفقة بتجارة او سؤال او كسب اذا اعسر الزوج

فتح المعين – (ج 4 / ص 92)
تنبيه: يجوز لها الخروج في مواضع: منها إذا أشرف البيت على الانهدام، وهل يكفي قولها خشيت انهدامه أو لا بد من قرينة تدل عليه عادة ؟ قال شيخنا: كل محتمل، والاقرب الثاني، ومنها إذا خافت على نفسها أو مالها من فاسق أو سارق، ومنها إذا خرجت إلى القاضي لطلب حقها منه، ومنها خروجها لتعلم العلوم العينية أو للاستفتاء حيث لم يغنها الزوج الثقة أو نحو محرمها، فيما استظهره شيخنا، ومنها إذا خرجت لاكتساب نفقة بتجارة، أو سؤال أو كسب إذا أعسر الزوج، ومنها إذا خرجت على غير وجه النشوز في غيبة الزوج عن البلد بلا إذنه لزيارة أو عيادة قريب لا أجنبي أو أجنبية على الاوجه لان الخروج لذلك لا يعد نشوزا عرفا.

حاشية الجمل على شرح المنهاج – (ج 4 / ص 509)
ﻭﻟﻬﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻧﻔﻘﺔ) ﻣﺜﻼ ﺑﻜﺴﺐ ﺃﻭ ﺳﺆاﻝ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻹﻧﻔﺎﻕ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﺤﺒﺴﻬﺎ (ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺟﻮﻉ) ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ (ﻟﻴﻼ)؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻗﺖ اﻟﺪﻋﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ

الموسوعة الفقهية الكويتية (ج ٨ / ص ٨٣)
ثُمَّ إِنَّهَا لَوْ عَمِلَتْ مَعَ الزَّوْجِ كَانَ كَسْبُهَا لَهَا. جَاءَ فِي الْفَتَاوَى الْبَزَّازِيَّةِ: أَفْتَى الْقَاضِي الإْمَامُ فِي زَوْجَيْنِ سَعَيَا وَحَصَّلاَ أَمْوَالاً أَنَّهَا لَهُ؛ لأِنَّهَا مُعِينَةٌ لَهُ، إِلاَّ إِذَا كَانَ لَهَا كَسْبٌ عَلَى حِدَةٍ فَلَهَا ذَلِكَ. وَفِي الْفَتَاوَى: امْرَأَةٌ مُعَلَّمَةٌ، يُعِينُهَا الزَّوْجُ أَحْيَانًا فَالْحَاصِل لَهَا، وَفِي الْتِقَاطِ السُّنْبُلَةِ إِذَا الْتَقَطَا فَهُوَ بَيْنَهُمَا أَنْصَافًا.

Katagori nusyuz :
Jika istri itu nusyuz maka suami tidak wajib memberikan nafkah kepada istri.
Istri dianggap nusyuz jika
-Jika istri keluar dari rumah, dengan tanpa idzin dari suami
-Jika istri tidak mau mendiami rumah bersama suami
-Jika istri tidak mau dijima’ oleh suami
-Jika istri itu mencai maki kepada suami maka hal ini tidak termasuk nusyuz.
Tapi jika istri mencaci maki kepada suami maka istri itu berdosa dan istri itu berhak untuk diajari tatakrama oleh suami.

{روضة الطالبين، الجزء ٣ الصحفة ٧٥}
فرع : فيما تصير به ناشزة فمنه الخروج من المسكن والإمتناع من مساكنته ومنع الإستمتاع بحيث يحتاج في ردها الى الطاعة الى تعب ولا أثر لامتناع الدلال وليس من النشوز الشتم وبذاء اللسان لكنها تأثم بإيذائه وتستحق التأديب٠

Kewajiban suami/istri :

الموسوعة الفقهية الكويتية (41/ 313)
وَمِنْ حُقُوقِ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ: أ – طَاعَةُ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا   تَسْلِيمُ الزَّوْجَةِ نَفْسَهَا إِلَى الزَّوْجِ:  عَدَمُ إِذْنِ الزَّوْجَةِ فِي بَيْتِ الزَّوْجِ لِمَنْ يَكْرَهُ دُخُولَهُ:  د – عَدَمُ خُرُوجِ الزَّوْجَةِ مِنَ الْبَيْتِ إِلاَّ بِإِذْنِ الزَّوْجِ:  هـ – سَفَرُ الزَّوْجِ بِامْرَأَتِهِ:

الموسوعة الفقهية الكويتية (30/ 122) وَمِنْ حُقُوقِ الزَّوْجِ: أ – تَسْلِيمُ الْمَرْأَةِ نَفْسَهَا: 8 – إِذَا اسْتَوْفَى عَقْدُ النِّكَاحِ شُرُوطَهُ وَوَقَعَ صَحِيحًا فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ تَسْلِيمُ نَفْسِهَا إِلَى الزَّوْجِ وَتَمْكِينُهُ مِنَ الاِسْتِمْتَاعِ بِهَا؛ لأَِنَّهُ بِالْعَقْدِ يَسْتَحِقُّ الزَّوْجُ تَسْلِيمَ الْعِوَضِ وَهُوَ الاِسْتِمْتَاعُ بِهَا كَمَا تَسْتَحِقُّ الْمَرْأَةُ الْعِوَضَ وَهُوَ الْمَهْرُ (1) .

وَلِلْمَرْأَةِ إِنْ طَلَبَهَا الزَّوْجُ أَنْ تَسْأَل الإِْنْظَارَ مُدَّةً جَرَتِ الْعَادَةُ أَنْ تُصْلِحَ أَمْرَهَا فِيهَا كَالْيَوْمَيْنِ وَالثَّلاَثَةِ؛ لأَِنَّ ذَلِكَ يَسِيرٌ جَرَتِ الْعَادَةُ بِمِثْلِهِ.

أسنى المطالب الحزء الخامس عشر ص: 436
(كتاب عشرة النساء والقسم والشقاق وفيه بابان) (الأول في العشرة والقسم) النكاح مناط حقوق الزوج على الزوجة كالطاعة وملازمة المسكن وحقوقها عليه كالمهر والنفقة والكسوة والمعاشرة بالمعروف قال تعالى “ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف” والمراد تماثلهما في وجوب الأداء وقال تعالى “وعاشروهن بالمعروف” (فعلى الزوجين المعاشرة بالمعروف) وتحصل (بكف الأذى والتخرج) بمعنى الخروج (عن الحق بالرضا) بأن يؤديه راضيا طلق الوجه

نهاية الزين لنووي ص ٣٣٣
يجب لزوجة) ولو ذمية أو أمة أو مريضة أو رفيعة في النسب والقدر (مكنت) من نفسها بالتمكين التام نفقة وكسوة وإسكان وذلك لما أباح الله للزوج أن يضر المرأة بثلاث ضرائر ويطلقها ثلاثا جعل لها ثلاثة حقوق النفقة والكسوة والإسكان وهو يتحملها بالمشقة غالبا لضعف عقلها فكان له عليها ضعف مالها من الحقوق وهو الستة المتقدمة الثلاث ضرائر والطلقات الثلاث والمراد بالزوجة هي الزوجة حقيقة وهي التي في العصمة أو حكما فتدخل الرجعية وإن كانت حائلا والبائن الحامل فيجب لهما ما يجب للزوجة ما عدا آلة التنظيف

Solusi kalau suami tidak mampu menafkahi,yaitu dengan cara istri mengajukan fasakh kepada hakim agama :

نهاية المحتاج في شرح المنهاج ٢١٢/٧
فصل) في حكم الإعسار بمؤن الزوجة (قوله: بمؤن الزوجة) أراد بها ما يشمل المهر وكتب أيضا حفظه الله: قوله بمؤن الزوجة: أي وما يتبع ذلك كالخروج لتحصيل النفقة مدة الإمهال (قوله: ما سوى المسكن) أي والخادم أيضا (قوله: فلها الفسخ) وبحث مر الفسخ بالعجز عملا لا بد منه من الفرش بأن يترتب على عدمه الجلوس والنوم على البلاط والرخام المضر، ومن الأواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب اهـ

نهاية الزين ص ٣٣٨
والحاصل أن المثبت للفسخ خمسة قيود الإعسار وكونه بالنفقة وكونها نفقة الزوجة وماضية وكونها نفقة معسر لكن مثل النفقة الكسوة والمسكن فلا فسخ بالإعسار عن الأواني والفرش ولو لما لا بد منه للشرب والجلوس والنوم وإن لزم أن تنام على البلاط والرخام المضر
(و) لا فسخ بإعسار بمهر أو نحو نفقة (قبل ثبوت إعساره) أي الزوج (عند قاض) أو محكم بشرط أن يكون مجتهدا ولو مع وجود قاض أو مقلدا وليس في البلد قاضي ضرورة فلا بد من الرفع إليه ويثبت إعسار الصغير بالبينة كغيره وإعسار غيره بها إن عرف له مال وإلا كفى اليمين على المعتمد

نهاية الزين ٣٣٧
(لزوجة مكلفة فسخ نكاح من أعسر) مالا وكسبا حلالا (بأقل نفقة) واجب مستقبل وهو مد (أو) أقل (كسوة) وهو ما لا بد منه بخلاف نحو السراويل والمكعب فإنه لا فسخ بذلك (أو بمسكن) أي أي مسكن سواء كان لائقا أو لا (أو بمهر) حال كلا أو بعضا (قبل وطء) لأنها إذا فسخت بالجب والعنة فبالعجز عن ذلك أولى لأن البدن لا يقوم بدونه بخلاف الوطء فلا فسخ بإعساره بنفقة ما مضى ولا بنفقة الخادم ولا بإعساره عن الأدم ولا إذا وجد المسكن ولو غير لائق بها ولا بالمهر المؤجل وإن حل لأنها رضيت بذمته ولا بعد الوطء في المهر وفارق غيره حيث تفسخ بالعجز ولو بعد الدخول بأن المهر في مقابلة الوطء فإذا استوفاه الزوج كان تالفا فيتعذر عوده بخلاف غير المهر فإنه في مقابلة التمكين ولا فسخ لولي امرأة حتى صغيرة ومجنونة لأن الخيار منوط بالشهوة فلا يفوض لغير مستحقه فنفقتهما في مالهما إن كان وإلا فعلى من تلزمه مؤنتهما قبل النكاح وإن كان دينا على الزوج والسفيهة البالغة كالرشيدة هنا فلها الفسخ وقدرة الزوج على الكسب الحلال كالقدرة على المال لاندفاع الضرورة به فلو كان يكتسب في كل يوم ما يفي بثلاثة أيام ثم يبطل ثلاثة ثم يكتسب ما يفي بها فلا فسخ لعدم مشقة الاستدانة حينئذ فصار كالموسر وإذا عجز عن الكسب بمرض يرجى زواله في ثلاثة أيام فلا فسخ وإن طال فلها الفسخ وخرج بالكسب الحلال الكسب بالخمر وآلات الملاهي وبالتنجيم ونحو ذلك ومثل الكسب غيره كالسؤال للغير حيث كان لائقا به

Kadar nafkah wajib :

الفقه المنهجي ١٧٣/٤
النفقة على الزوجة تقدر حسب حال الزوج:
اعلم أن النفقة على الزوجة مقدرة، ولكنها تتفاوت كما ونوعا، حسب تفاوت حال الزوج، في العسر واليسر.
أما اختلاف حال الزوجة في ذلك فلا أثر له في هذا التفاوت.
ذلك لأن التفاوت إنما يخضع لنسبة الاستطاعة، وهي عائدة إلى حال المنفق، لا إلى حال المنفق عليه.
والدليل على هذا: قول الله عز وجل: لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا} [الطلاق: ٧]
فقد جعل ميزان الإنفاق تابعا إلى حالة الزوج سعة وضيقا، لا إلى مستوى الزوجة ومكانتها. إذا عرفت هذا، فاعلم أن حالة الزوج تصنف شرعا

ضمن ثلاث درجات:
١ـ درجة اليسر: (الغنى). ٢ـ درجة التوسط. ٣ـ درجة الفقر.
والعرف العام هو المحكم في تحديد ما يكون الإنسان به موسرا، أو متوسط الحال، أو فقيرا.
أـ فأما الزوج الموسر، فيكلف من النفقة ما يلي:
أولا: ما يساوي مد (حفنتين كبيرتين) كل يوم غالب قوت البلد التي هي فيها، مع تكلفة طحنه وخبزه، وما يتبع ذلك، أو يقدم ذلك خبزا جاهزا.
ثانيا: يقدم من الأدم ما اعتاده أهل تلك البلدة، وما يقدمه عادة أمثاله من أهل اليسر والغنى.
وقد أطال الفقهاء في تفصيل ذلك، ولكن المدار فيه على كل حال إنما هو عرف أهل البلدة.
ثالثا: الكسوة اللائقة بزوجات الموسرين في تلك البلدة، ويظهر أثر العرف في الكسوة، في نوعها جودة ورداءة، أما العدد والكمية، فإنما يتبع ذلك الحاجة لا العرف. ويدخل في حكم الكسوة ما يتبعها من أثاث وفراش، وأدوات مطبخ ونحو ذلك.
واعلم أن دليل العرف في ذلك كله، هو قول الله عز وجل: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: ٢٣٣].
ب ـ أما الزوج المتوسط فيكلف من النفقة بما يلي:
أولا: ما يساوي مدا ونصف مد من غالب قوت البلد التي هي فيه كل يوم.
مع مراعاة ما ذكرنا بالنسبة لحال الموسر.
ثانيا: الأدم الذي جرت به عادة أهل تلك البلدة بالنسبة لأوساط الناس، نوعا وكما.
ثالثا: الكسوة اللائقة لزوجات أمثاله في ذلك المكان، وما يتبعها من بقية حاجات المنزل المختلفة

.
Perempuan pekerja :

فتاوى الشبكة الإسلامية ، ٤/ ٨٢–٨٣
فالأصل في عمل المرأة الجواز ، لعدم وجود دليل يمنعها منه ، لكن يشترط لعمل المرأة عدة شروط أهمها: ١) ألا يؤدي ذلك إلى فتنة كالاختلاط المحرم بالرجال ، أو الخروج بالزينة الفاتنة ، أو الخضوع بالقول مع الرجال ، أو التعطر عند الخروج. ٢) ألا يسبب ذلك تقصيرا في حق الزوج والأولاد والوالدين. ٣) أن يكون العمل مباحا في ذاته ، فلا يجوز العمل في أماكن المحرمات كالسينما والمسارح وأماكن شرب الخمور ، او اختلاط الرجال بالنساء اختلاطا يؤدي إلى فتنة. ٤) أن يتحقق بالعمل نفع فعلي لها أو لأمة الإسلام ، لا أن يكون العمل مجرد إهلاك للوقت ، وخروج للترويح والنزهة ، كما هو حال الكثيرات ممن لا يخفن الله تعالى

WallahuA’lambisshowab.

HUKUM MUBALLIGH NGELAWAK SAAT BERDAKWAH / CERAMAH

PERTANYAAN :

Assalamualaikum.
Mohon pencerahan hukum ceramah yang lebih banyak lawaknya dari pada ngajinya seperti Ust AZ. Dalam hadits

ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻀﺤﻚ ﺑﻬﺎ ﺟﻠﺴﺎءﻩ ﻳﻬﻮﻯ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎ

Orang yang berbicara untuk membuat tertawa akan masuk neraka lebih jauh dari bintang tsurayya.

Para ulama mengatakan banyak tertawa mematikan hati.

كثرة الضحك تميت القلب 

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Disatu sisi metode dakwah itu penting dan tidak bisa diabaikan. Sebagaimana kaidah:

الطريقة اهم من المادة

“Metode penyampaian itu lebih penting daripada materi yang akan disampaikan”.

Di sinilah kita bisa memahami, bila metode dakwah kurang tepat maka dikhawatirkan kebenaran tidak begitu diminati dan kebatilan ( perbuatan  dosa ) begitu larisnya. Namun di sisi lain tidak sedikit penjelasan adanya larangan bercanda yang tidak syar’i seperti candaan dusta, sebagaimana dalam kitab Jami’us Shaghir juz 1 halaman 197, Toko kitab Alhidayah Surabaya:

ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له (رواه احد وأبو داوود والترمذي والحاكم)

Lantas apakah gurauan dalam berdakwah hukumnya dilarang ?  Jawabnya “Ia” jika itu candaan yang tidak syar’i seperti ifrath ( berlebih-lebihan dll. Adapun candaan yang syar’i hukumnya boleh bahkan bisa sunnah.

Dalam kitab Al Adzkarun Nawawiyyah hlm.289-290, Darul Jawahir, imam Nawawi menjelaskan bahwa bercanda yang hukum asalnya boleh (mubah), bisa menjadi sunnah apabila bertujuan untuk mewujudkan kebaikan, atau untuk menghibur lawan bicara atau untuk mencairkan suasana yang beku.

قال العلماء; المزاح المنهي عنه ، هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه ، فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ، ويشغل عن ذكر الله تعالى والفكر في مهمات الدين ، ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء ، ويورث الأحقاد ، ويسقط المهابة والوقار . فأما ما سلم من هذه الأمور ، فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ، فإنه صلى الله عليه وسلم إنما كان يفعله في نادر من الأحوال لمصلحة ، وتطييب نفس المخاطب ومؤانسته ، وهذا لا مانع منه قطعا ، بل هو سنة مستحبة إذا كان بهذه الصفة.

Yang dilarang adalah melawak ataupun bercanda dengan kebohongan. Kalau melawak ataupun bercanda dengan sesuatu yang benar maka itu Nabi ﷺ juga melakukannya.

Yang dimaksud kalimat yang diucapkan untuk membuat tertawa orang lain yang menyebabkan masuk neraka dalam hadits tersebut adalah perkataan yg mengandung unsur ghibah (menggunjing/membicarakan kejelekan orang lain) atau yang menyakiti hati bukan sekedar bercanda biasa.

إحياء علوم الدين ج ٣ ص ١٤٠ مكتبة الشاملة

وأما قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بالكلمة ليضحك بها الناس يهوى بها في النار أبعد من الثريا (٣)

أراد به ما فيه غيبة مسلم أو إيذاء قلب دون محض المزاح

Dalam ihya juz 3 hal. 128 :

رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِنِّي لَأَمْزَحُ وَلَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا

Sungguh Nabi ﷺ bersabda: “Sungguh saya bercanda tapi tidaklah saya berkata kecuali yang benar”

Sunan abu Dawud dengan isnad hasan :

٤٩٩٠ – حدَّثنا مُسدَّدُ بن مُسَرْهَدٍ، حدَّثنا يحيى، عن بَهْزِ بن حكيم، حدَّثني أبي عن أبيه، قال: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم -يقول: “وَيْلٌ للَّذي يُحَدِّثُ فيكذِبُ ليُضْحِكَ به القومَ، وَيْلٌ له، وَيْلٌ له” (١).

Nabi ﷺ bersabda: “Neraka wel bagi orang yang bercerita/berbicara lalu berdusta agar orang-orang / kaum tertawa sebab dustanya, neraka wel baginya, neraka wel baginya”

Mirqah al-Mafatih Syarah Misykat al-Mashabih ( 14/153 ) :

قال النووي اعلم أن المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والفكر في مهمات الدين ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء ويورث الأحقاد ويسقط المهابة والوقار فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله يفعله على الندرة لمصلحة تطييب نفس المخاطب ومؤانسته وهو سنة مستحبة

“ Berkata an-Nawawi : Ketahuilah bahwa bergurau yang dilarang adalah yang keterlaluan dan terus menerus, karena hal itu akan menyebabkan tertawa dan mengeraskan hati, serta memalingkan dari mengingat Allah dan dari memikirkan masalah-masalah agama. Bahkan seringnya bergurau yang keterlauan itu menyakitkan orang lain dan menimbulkan dendam, begitu juga bisa menjatuhkan kewibawaan dan kehormatan seseorang. Adapun jika hal-hal di atas tidak ada
(artinya bergurau yang tidak keterlaluan dan tidak terus menerus,dan yang tidak menyakitkan orang lain dan yang tidak menimbulkan dendam, dan yang tidak menjatuhkan kewibawaan dan kehormatan seseorang),
maka bergurau adalah sesuatu yang dibolehkan, seperti yang kadang dilakukan oleh Rasulullah, demi kemaslahatan(kemanfaatan) dan menyenangkan orang yang diajak bicara serta menambah keakraban. Dan ini semua merupakan sunnah yang dianjurkan. “.

Ibarot Tambahan :

• Sunan turmudzi :

٢٣١٥ – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ بِالحَدِيثِ لِيُضْحِكَ بِهِ القَوْمَ فَيَكْذِبُ، وَيْلٌ لَهُ وَيْلٌ لَهُ. وَفِي البَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ, هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.

• Assunan alkubro linnasa’i :

١١٥٩١ – أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَهُ»

• Bulughulmarom :

١٣٢٣ – وَعَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبيهِ، عَنْ جَدِّهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: “وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ، فَيَكْذِبُ؛ لِيُضْحِكَ بِهِ القَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ، ثُمَّ وَيْلٌ لَهُ! ” أَخْرَجَهُ الثَّلاَثَةُ، وَإِسْنَادُهُ قَوِيٌّ

شرح النووي على مسلم

قوله : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا ، وكان لي أخ يقال له أبو عمير أحسبه قال : كان فطيما قال : فكان إذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه قال : أبا عمير ما فعل النغير ؟ وكان يلعب به ) . أما النغير فبضم النون تصغير النغر ، بضمها وفتح الغين المعجمة ، وهو طائر صغير ، جمعه نغران . والفطيم بمعنى المفطوم . 

وفي هذا الحديث فوائد كثيرة جدا منها جواز تكنية من لم يولد له ، وتكنية الطفل ، وأنه ليس كذبا ، وجواز المزاح فيما ليس إثما

فتح الباري شرح صحيح البخاري

وقد أخرج الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة قال قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا ، قال : إني لا أقول إلا حقا وأخرج من حديث ابن عباس رفعه لا تمار أخاك وتمازحه الحديث ، والجمع بينهما أن المنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين ويئول كثيرا إلى قسوة القلب والإيذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار ، والذي يسلم من ذلك هو المباح ، فإن صادف مصلحة مثل تطيب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب

الأذكار النووية ص : 279 (دار إحياء الكتب العربية)

وروينا فى كتاب الترمذى عن ابن عباس – رضي الله عنه – عن النبى – صلى الله عليه وسلم – قال ولا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه قال العلماء المزاح المنهى عنه هو الذى فيه إفراط ويداوم عليه فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله تعالى والفكر فى مهمات الدين ويؤول فى كثير من الأوقات إلى الإيذاء ويورث الأحقاد ويسقط المهابة والوقار فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذى كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يفعله فإنه – صلى الله عليه وسلم – إنما كان يفعله فى نادر من الأحوال المصلحة وتطييب نفس المخاطب ومؤانسته وهذا لا منع منه قطعا بل هو سنة مستحبة إذا كان بهذه الصفة فاعتمد ما نقلناه عن العلماء وحققناه فى هذه الأحاديث وبيان أحكامها فإنه مما يعظم الاحتياج إليه وبالله التوفيق

بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية – (4 / 357)

وفي الحديث { إن الرجل ليتكلم الكلمة لا يرى بها بأسا ليضحك بها القوم } أي : لأجل أن يضحكهم { وإنه ليقع بها أبعد من السماء } أي يقع في النار أبعد من وقوعه من السماء إلى الأرض فعلى العاقل ضبط جوارحه فإنها رعاياه وهو مسئول عنها لقوله تعالى – { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا } – وإن من أكثر المعاصي عددا وأيسرها وقوعا آثام اللسان إذ آفاته تزيد على عشرين ومن ثمة قال الله تعالى { وقولوا قولا سديدا } –

.( تنبيه ) أخذ الشافعي من هذا الخبر أن اعتياد حكايات تضحك أو فعل خيالات كذلك راد للشهادة وصرح بعضهم أنه حرام وآخرون أنه كبيرة وخصه بعض بما يؤذي الغير كله من الفيض

سلم التوفيق ص : 69- 70 (طه فوترا)

وقال الحسن أن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك وكالمزاح إذا كان مفرطا ومداوما أما المداومة فلأنه اشتغال باللعب والهزل فيه وأما الافراط فيه فلأنه يورث كثرة الضحك وكثرة الضحك تميت القلب وتسقط المهابة وأما إذا كان المزاح مطايبة وفيه انبساط وطيب قلب فلم ينه عنه لأنه – صلى الله عليه وسلم – كان ي

مزح ولا يقول إلا حقا كما روى أن أم أيمن جاءت إلى النبى – صلى الله عليه وسلم – فقالت إن زوجى يدعوك ومن هو أهو الذى بعينه بياض قالت والله ما بعينه بياض فقال بلى إن بعينه بياضا فقالت لا والله فقال – صلى الله عليه وسلم – ما من أحد إلا وبعينه بياض وأراد بالبياض المحيط بالحدق وجاءت امرأة أخرى فقالت يا رسول الله احملنى على بعير بل نحملك على ابن البعير فقالت ما أصنع به أنه لا يحملنى فقال – صلى الله عليه وسلم – ما من بعير إلا وهو ابن بعير فكان يمزح به ذكر ذلك الغزالى فى الإحياء

حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص : 382 – 383 (دار الفكر)

(والمروءة توقى الأدناس عرفا) لأنها لا تنضبط بل تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأماكن (فيسقطها أكل وشرب وكشف رأس ولبس فقيه قباء أو قلنسوة حيث) أى بمكان (لا يعتاد) لفاعلها -إلى أن قال- (وقبلة حليلة) من زوجة أو أمة (بحضرة الناس) الذين يستحى منهم فى ذلك (وإكثار ما يضحك) بينهم (أو ) إكثار (لعب شطرنج أو غناء أو استماعه أو رقص) بخلاف قليل الخمسة إلا قليل ثانيها فى الطريق ويقاس به ما فى معناه (قوله وإكثار ما يضحك إلخ) تقييد هذا بالإكثار يفهم عدم اعتباره فيما قبله والأوجه كما قاله الأذرعى اعتبار ذلك فى الكل إلا فى نحو قبلة حليلة فى حضرة الناس فى طريق فلا يعتبر تكرره -إلى أن قال- قوله وإكثار ما يضحك أى سواء فعل ذلك لجلب دنيا تحصل له من الحاضرين أو لمجرد المباسطة اهـ وفى سم ما نصه قوله وإكثار ما يضحك أى بقصد إضحاكهم فلو أكثر من حكاية تلك الحكايات لا بهذا القصد لم ترد شهادته اهـ م ر (قوله أيضا وإكثار ما يضحك) أى لما جاء فى الخبر الصحيح “من تكلم بالكلمة يضحك بها جلساء يهوى بها فى النار سبعين خريفا” فإنه يفيد أنه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله على كلمة فى الغير بباطل يضحك بها أعداءه لأن فى ذلك من الإيذاء ما يعادل ما فى كبائر كثيرة منه اهـ حج

Wallahu A’lam bisshowab Wailahi Uniib

Assalamu alaikum wr wb
Pertanyaan:

1.Masih perlukah kita berthoriqoh sedang kan kita sudah mempunyai guru?

2.Apakah bertoriqoh bisa menjadikan suul adab pada guru kita?
3.Apabila menjadi suul adab’ dari segi apa?
Terima kasih banyak
Wassalamu alaikum wr wb.

Waalaikum salam.
Jawaban No.1
Perlu bahkan wajib kita berthoriqoh ( mencari guru /Punya guru Thoriqoh) walaupun kita punya guru, ( Guru syariat ).Karena jika seseorang tidak mempunyai guru atau hanya berguru pada kitabnya saja maka menurut ahli tashowwuf lebih banyak kesalahannya dari pada benaranya, bahkan jika tanpa guru maka gurunya adalah syaitan.

من كان شيخه كتابه فخطائه أكثر من صوابه. وقال . ..من لاشيخ فشيخه شيطان

Imam Abul Hazan As-Syadziliy berkata:

من لم يتغلغل فى علمنا هذا كان يوشك مات مضرا على الكبائر.

Barang siapa yang tidak menyillami ( masuk) dalam ilmuku ini ( tashawwuf) maka dikhawatirkan diakhir hayatnya ia mati mudhorat atas dosa besar .

Begitu juga halnya Sayyid Amien Al-Qurdiy al-Irbiliy An-Nasyabandiy menjelaskan dalam kitabnya Tanwirul qulub mengutip dari perkataan At-Thayyibiy : Bahwa tidak pantas bagi seorang yang alim walaupun sudah mendalam keilmuannya pada zamannya merasa cukup dengan apa yang ia ketahui , melainkan ia wajib berkumpul ( berguru) kepada orang yang ahli dalam bidang ilmu thoriqoh untuk memberikan petunjuk pada jalan yang lurus, agar dia termasuk orang-orang yang berbicara ( menyampaikan ) tentang kebenaran dalam rahasia rahasia mereka. Karena kemurnian batin mereka, dia terbebas dari kotoran-kotoran, dan dia terhindar dari gejolak ilmunya, seperti gejolak hawa nafsunya serta rentannya jiwanya terhadap nafsu ammarah (kejahatan) hingga ia harus bersiap diri untuk membanjiri hatinya dengan banyak ilmu agama dan menyesuaikan dari lobangnya cahaya kenabian. Biasanya Ini bukanlah hal yang mudah untuk dicapai terkecuali melalui tangan /kekuasaannya guru yang sempurna yang alim untuk mengobati penyakit-penyakit jiwa dan mensucikannya dari najis-najis yang bangsa ma’nawiyah. Ulama ahli Thariqoh sepakat atas kewajiban manusia mencari guru thoriqoh, jika tidak ada didairahnya bahkan di Negaranya maka ia harus (wajib) Safar pergi mencarinya untuk dijadikan guru yang dapat memberikan petunjuk guna untuk menghilangkan sifat-sifat yang menjadi penghalang atau mencegah terhadap masuknya kehadiran Allah Azzawajal didalam hatinya, begitu juga agar supaya sah kehadiran Allah dan kekhusyu’annya didalam semua ibadahnya, hal ini didasarkan pada sebuah Kaidah :

مالايتم الواجب إلابه فهو واجب

Sesuatu yang tidak bisa sempurna kecuali dengan sesuatu yang lain maka sesuatu itu menjadi kewajiban ( wajib hukumnya)

Dengan kata lain jika seseorang telah mempunyai guru ( syariat) tetapi masih belum sempurna ( bukan seorang mursyid/syaikh yang punya wewenang mengiijazahkan mentawajjuh/mentalqin ), maka ia wajib untuk menyempurnakan hal tersebut dengan mencari guru thoriqoh sebagai sarana untuk kesempurnaan.

Thariqoh adalah pengamalan syariat dengan mengambil amalan yang berat dan menjauhi amalan yang mudah, yang mana mengamalkan yang mudah bukan lah suatu yang wajar untuk dilaksanakan. Atau dengan kata lain Thoriqoh adalah menjauhi larangaan-larangan Allah baik yang dhahir maupun yang bathin, serta melaksanakan perintah-perintah Allah semampunya , Sebagian Ulama mendefinisikan Thoriaqoh adalah melaksanakan ibadah semata untuk memperoleh ridlo Allah dan Nur ma’rfatullah. sebagaimana firman Allah didalam Al-Quran

وأن لوِ استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غداقا

Dan sesungguhnya pekerjaan, andaikan kaum itu menetapi kontino ( istiqomah) pada thoriqoh niscaya kami akan berikan ilmu ma’rifah. Keterangan dalam Tafsir Showi juz 4 halaman 216

Jawaban No.2-3
Orang yang berthoriqoh ( berguru kepada ahli thoriqoh ) sama sekali tidak menjadikan su’ul adab kepada guru syariatnya, karena itu termasuk dari bagian untuk kesempurnaan, karena Imam Ibnu Hambal memerintahkan dan menganjurkan kepada putranya agar bersama orang ahli thoriqoh ( tashowwuf) agar bertambah ilmu dan kezuhudannya dan bertambah muroqobahnya dan rasa khasyah dan ketaqwaannya kepada Allah swt, begitu juga halnya Imam Syafi’i dan Muridnya Imam Ahmad keduanya mundar mandir pergi untuk duduk dan hadir bersama orang ahli Tashowwuf bahkan Imam syafi’i menganjurkan kepada orang faqih ahli dalam bidang ilmu fiqih agar mengetahui ( belajar ) tentang istilah tashowwuf agar ilmunya bermanfaat dan menambah ilmu apa yang belum ia ketahui, sebagaimana keterangan pada Ibaroh yang ditebalkan:

تنوير القلوب. فى معاملة علام الغيوب تأليف مولانا العارف بالله السيد آمين الكردى الإربلي الشافعي مذهبا النقشبندية مشربا. ص ٤.٤-٤٨
واعلم أن التصوف يقال علم الباطن من أجل العلوم قدرا وعظمها محلا وفخرا ، وأسعارها شمسا وبدرا وقد فضل الله أهله على الكافة من عباده بعد رسله وأنبيائه صلواة الله وسلامه، وجعل قلوبهم معدن الأسرار، واختصهم من بين الأمة بطالع الأنوار، فهم الغياب للخلق، والدائرون فى عموم أحوالهم مع الحق .قال الطيبي لاينبغى للعالم ولو تبحر فى العلم حتى صار واحدا أهل زمانه أن يقنع بماعلمه وإنما الواجب عليه الإجتماع بأهل الطريقة ليدلوا على الطريقة المستقيم حتى يكون ممن يحدثهم الحق فى سرائر هم من شدة صفاء باطنهم يخلص من الأدناس، وأن يجتنب ماشاب علمه من كدورات الهوى وحظوظ نفسه الأمارة بالسوء حتى يستعد لفيضان العلوم الدينية على قلبه والإقتباس من مشكاة أنوار النبوة ولايتسر ذلك عادة إلا على يد شيخ كامل عالم بعلاج أمراض النفوس وتطهيرها من النجاسات المعنوية وحكمة معاملتها علما وذوقا ليخرج من رعونات نفسه الأمارة بالسوء ودسائسها الخفية ، فقد أجمع أهل الطريقة على وجوب اتخاذ الإنسان شيخا له يريده إلى زوال تلك الصفات التى تمنعه من دخول حضرة الله بقلبه ليصح حضوره وخشوعه فى سائر العبادات من باب( مالايتم الواجب إلابه فهو واجب) ولاشك أن علاج أمراض الباطن واجب فيجب على من غلبت عليه الأمراض أن يطلب شيخا يخرجه من كل ورطة ، وإن لم يجد فى بلده أوإقليمه وجب عليه السفر إليه، وكان الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول لولده عبد الله : ياولدي عليك بالحديث وإياك مجالسة هؤلاء الذين سمّون أنفسهم صوفية فإنه ربما كان أحدهم جاهلا بأحكام دينه ، فلما صحب أباحمزة البغدادي وعرف أحوال القوم كان يقول لولده : ياولدي عليك بمجالسة القوم فإنهم زادو علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة .وكان الإمام الشافعى رضى الله عنه يجالس الصوفية ويقول : يحتاج الفقيه إلى معرفة إصطلاح الصوفية ليفيدوه من العلم مالم يكن عنده ، وكان الإمام الشافعي وأحمد يترددان إلى مجالس الصوفية ويحضران معهم فى مجلس ذكرهم فقيل لهما : مالكما ترددان إلى مثل هؤلاء الجهال؟ فقالا عندهم رأس الأمر كله وهو تقوى الله عز وجل ومحبته ومعرفته .وقال بعضهم ؛من يؤمن بكلام أهل الطريقة فقل له يدعو لك فإنه مجاب الدعوة. وينبغي لكل شارع فى فن أن يتصوره قبل الشروع فيه ليكون على بصيرة فيه ،ولايحصل الصور إلا بمعرفة المبادئ العشرة المذكو ة فى قوله:
إن مبادئ كل فن عشرة ÷ الحد والموضوع ثم الثمرة
وفضله ونسبة والواضع ÷ والإسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض اكتفى ÷ ومن درى الجميع حاز الشرفا

( فحد التصوف )
هو علم يعرف به أحوال النفس والحواس محمودها ومذمومها وكيفية تطهيرها من المذموم تحليتها بالأوصاف بمحمودها وكيفية السلوك والسير إلى الله تعالى والفرار إليه
علم الصوف علم ليس يدركه ÷ إلا أخو فطنة بالحق معروف
وكيف يعرفه من ليس يشهد ÷ وكيف يشهد ضوء الشمس مكفوف

علم التصوف علم ليس يدركه ÷ إلا أخو فطنة بالحق معروف
وكيف يعرفه من ليس يشهد ÷ وكيف يشهد ضوء الشمس

( وموضوعه)
أفعال القلب والحواس من حيث التزكية والصفية
( وثمرته )
تهذيب القلوب ومعرفة علام الغيوب ذوقا وجدانا، والنجاة فى الآخرة والفوز برضا الله تعالى وقيل السعادة الأبدية ، وتنوير القلب وصفاؤه بحيث ينكشف له أمور جليلة ويشهد أحوالا عجبية، ويعاين ماعميت عنه وبصيرة غيره
( وفضله )
أنه أشرف العلوم لتعلقه بمعرفة الله تعالى وحبه وهى أفضل على الإطلاق
(ونسبته إلى غيره من العلوم ) أنه أصل لها وشرط فيها إذ لأعلم ولاعمل إلابقصد التوجه إلى الله فنسبته لها كالروح والجسد
(وواضعه) الله تبارك وتعالى وأوحاه إلى  سوله صلى الله عليه وسلم( والأنبياء قبله فإنه روح الشريعة والأديان المنزلة كلها) .واعلم أن لهم ثلاثة ألفاظ قد تشبه على الجاهل معانيها ويقع اللبس فيها فنبيتهالك حتى لاتقع فيما وقع فيه المغترون ) وهى الشريعة والطريقة والحقيقة ( فالشريعة) هى الأحكام المنزلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم التى فهمها العلماء من الكتاب والسنة نصا أو استنباطا، أعني الأحكام المبينة فى علم التوحيد وعلم الفقه وعلم التصوف .( والطريقة) هى العمل بالشريعة والأخذ بعزائمها والبعد عن التساهل فيما لاينبغي التساهل فيه وإن شئت قلت : إجتناب المنهيات ظاهرا وباطنه وامتثال الأوامر الإلهية بقدر الطاقة أو هى إجتناب المحرمات والمكروهات وفصول المباحات وأداء الفرائض ومااستطاع من النوافل تحت رعاية عارف من أهل النهايات (والحقيقة) على ثلاثة أقسام رقة الحجاب بينه وبين ماآمن به من ذات الله وصفاته وجلاله وجماله، وقربه وأقربيّته وحقيقة النبوة وكمالات أصحابها عليهم الصلاة والسلام ولافيها سيدهم الأعظم عليه أفضل الصلاة والسلام وماأخبربه صلى الله عليه وسلم من نعيم القبر وعذابه ،والقيامة وأهوالها، والنار وما فيها والجنة ونعيمها، إلى غير ذلك ، ويكون كأنه له معاين مشاهد ويتبع هذا القسم أحوال تعرض لمن حصلت له كالزهد فى الدنيا ومناصها، والسكر، والذهول، والدهش، وشدة الشوق والهيام ، وغير ذلك ممايطول تفصيله وسيأتي إن شاء الله كثير منه وربما حصل مع ذلك كشف عماشاء الله من العالم العلوى أو السفلى وحوادثه الماضية أو المستقبل .ومن هذا القسم حديث حارث بن مالك الانصارى حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم  كيف أصبحتَ ياحارثة؟ قَال: أصبحت مؤمنا حقا، فقال له : إن لكل قول حقيقة فماحقيقة إيمانك؟ وفى رواية قال له:إعلم ماتقول أو أنظر ماتقول. فقال ( عرفت نفسي عن الدنيا) أى أعرضتُ (فاستوى عندي حجرها وذهبها) فأظهرت ليلي وأظمائت نهارك وكأني  أرى عرش ربي بارزا وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها وكأني أسمع عُواء أهل النار فقال له : عرفتَ فلزم )

Turunan Yg Terhubung Ke Nabi Shallallahualaihiwasallam. Adalah Nasab, Maka di panggil sayyid atau Habib.! Ilmu, Amal, Taqwa dan Akhlaq Mulia adalah Nasib, Maka butuh pembimbing Guru/Mursyid karna Yang ini bukanlah nasab melainkan Nasib (bagian) Hasil Usaha dengan mujahadah atau riyadhoh, melalui wasilah Guru thoriqoh.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ

“Barangsiapa yang lamban amalnya, maka nasabnya tidak bisa mengejarnya” [HR. Muslim no. 2699, dari Abu Hurairah]

Nasabnya itu tidak bisa mengejar derajat mulia di sisi Allah. Karena kedudukan mulia di sisi Allah adalah timbal balik dari amalan (Ilmu) yang baik dan benar, bukan dari nasab.Oleh karena penting untuk berguru karena ilmu itu bisa dicapai karena sebab pelajar bukan karena Nasab العلم بالتعلم لاباالنسب

Wallahu A’lam bisshowab

Ilustrasi pasangan suami dan istri sedang konflik dan Solusinya.

Assalamualaikum War.Wab.

Deskripsi masalah

Menentukan tempat tinggal setelah  menikah  menjadi perkara yang memusingkan bagi sebagian orang. Pasalnya, terkadang suami menginginkan istrinya untuk tinggal bersama orang tuanya, dan sebaliknya ( istri menginginkan suaminya tinggal bersama orang tuanya).

Permintaan ini kerap tidak disetujui oleh istri ataupun suami Sebab, mereka merasa canggung dan tidak ingin menimbulkan masalah atau perselisihan dengan mertuanya.
Umumnya, permasalahan antara mertua  dengan menantu perempuan dan juga menantu laki-laki terjadi disebabkan karena didalam rumah tersebut masih ada saudara/ saudari ipar atau karena terjadi hal sepele. Misalnya ketika menantu perempuan/laki-laki bermalas-malasan di rumah, ia bisa saja menjadi bahan gunjingan ibu/bapak mertuanya.
permasalahan tersebut disebabkan oleh beberapa faktor seperti menantu yang tidak sesuai dengan harapan, mertua merasa cemburu dengan menantu, dan lain-lain. Hal inilah yang memperbesar keinginan menantu untuk tinggal terpisah dari mertuanya.

Pertanyaan:

Bagaimana hukum istri menolak suami atau suami menolak istri tinggal dengan mertua karena tidak betah,sampai mau pisah begitu juga halnya suami tidak mau tinggal bersama mertua namun tidak ada ungkapan pisah ?

Lalu apa solusinya agar tidak sampai terjadi pisah?

Waalaikum Salam.
Jawaban

Dalam Islam, baik suami maupun istri memiliki hak atas tempat tinggal yang layak dan sesuai dengan kebutuhan mereka. Berikut beberapa aspek hukumnya:

1. Hak Istri atas Tempat Tinggal Suami wajib menyediakan tempat tinggal yang layak bagi istrinya. Istri berhak meminta tempat tinggal terpisah jika tinggal bersama mertua menyebabkan ketidaknyamanan atau konflik.

2. Hak Suami dalam Menentukan Tempat Tinggal Suami memiliki hak dalam menentukan tempat tinggal, tetapi harus mempertimbangkan kenyamanan istri. Jika istri menolak tinggal dengan mertua karena alasan syar’i, suami perlu mempertimbangkan permintaannya.

3. Kewajiban Istri terhadap Suami Istri wajib mendahulukan hak suami atas hak keluarganya,artinya istri tidak boleh menolak perintah atau ajakan suami selama tidak melanggar syariat.

4. Kewajiban Suami terhadap Istri Suami tidak boleh memaksakan istri untuk tinggal dengan mertua jika hal itu menyebabkan mudarat.

Kesimpulan Suami wajib menyediakan tempat tinggal yang layak bagi istri, dan istri berhak meminta tempat terpisah jika diperlukan. Istri harus mendahulukan ketaatan kepada suami, tetapi suami juga harus mempertimbangkan kenyamanan istri.

Solusi terbaik adalah mencari tempat tinggal yang lebih nyaman bagi keduanya agar keharmonisan rumah tangga tetap terjaga, dengan tidak meninggalkan hak dan kewajiban anak kepada orang tua baik mertua maupun orang tua asli.

Referensi:  Is’ad ar-Rafiq, Faidl al-Qadir, Subul as-Salam, Fikih Al-Usrah, dll.

إسعاد الرفيق الجزء الأول صفحة ١٤٨-١٤٩ ما نصه: ويلزمها أن تقدم حقوقه على حقوق أقاربها بل وحقوق نفسها في بعض الصور. وورد أن امرأة سافر زوجها وقال لها لا تنزلي من العلو إلى السفل وكان أبوها في السفل مريضا فاستأذنته صلى الله عليه وسلم في النزول فقال لها أطيعي زوجك ثم مات أبوها فاستأذنته فقال لها أطيعي زوجك فبعد أن دفن أبوها أرسل إليها أن الله غفر لأبيك بطاعتك زوجك. وقال عليه الصلاة والسلام لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظيم حقه عليها فعليها مسرته. اهـ

Is’ad ar-Rafiq Juz 1 Halaman 148-149: “Dan wajib bagi seorang istri untuk mendahulukan hak suaminya atas hak kerabatnya, bahkan atas hak dirinya sendiri dalam beberapa kondisi. Diriwayatkan bahwa seorang wanita ditinggal bepergian oleh suaminya dan suaminya berkata kepadanya, ‘Janganlah engkau turun dari lantai atas ke lantai bawah.’ Kemudian ayahnya yang berada di lantai bawah jatuh sakit, maka ia meminta izin kepada Rasulullah ﷺ untuk turun. Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Taatilah suamimu.’ Kemudian ayahnya meninggal, dan ia kembali meminta izin. Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Taatilah suamimu.’ Setelah ayahnya dimakamkan, Rasulullah ﷺ mengirimkan pesan kepadanya, ‘Sesungguhnya Allah telah mengampuni ayahmu karena ketaatanmu kepada suamimu.’ Rasulullah ﷺ juga bersabda, ‘Seandainya aku diperbolehkan memerintahkan seseorang untuk bersujud kepada orang lain, niscaya aku akan memerintahkan seorang istri untuk bersujud kepada suaminya karena besarnya hak suami atas istrinya. Maka wajib baginya untuk menyenangkan suaminya.’” (Selesai

فيض القدير – (ج ٢ / ص (٧) أعظم الناس حقا على المرأة زوجها حتى لو كان به قرحة فلحستها ما قامت بحقه ، ولو أمر أحد أن يسجد لأحد لأمرت بالسجود له فيجب أن لا تخونه في نفسها ومالها ، وأن لا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب ، وأن لا تخرج إلا بإذنه ولو لجنازة أبويها. وأعظم الناس حقا على الرجل يعني الإنسان ولو أنثى فذكر الرجل وصف طردي (أمه) فحقها في الأكدية فوق حق الأب لما قاسته من المتاعب والشدائد في الحمل والولادة والحضانة ولأنها أشفق وأرأف من الأب فهي بمزيد البر أحق

Faidl al-Qadir Juz 2 Halaman 7: “Manusia yang paling besar haknya atas seorang wanita adalah suaminya, bahkan jika suaminya memiliki luka yang harus dijilat oleh istrinya, maka ia belum menunaikan hak suaminya dengan sempurna. Seandainya seseorang diperbolehkan untuk bersujud kepada orang lain, maka aku akan memerintahkan seorang istri untuk bersujud kepada suaminya. Maka wajib bagi istri untuk tidak mengkhianati suaminya dalam hal dirinya dan hartanya, tidak menolak ajakan suaminya meskipun berada di atas pelana unta, dan tidak keluar rumah kecuali dengan izinnya, bahkan untuk menghadiri jenazah kedua orang tuanya sekalipun. Manusia yang paling besar haknya atas seorang pria, baik laki-laki maupun perempuan (secara umum), adalah ibunya. Hak ibu lebih diutamakan daripada hak ayah karena ibu telah menanggung berbagai kesulitan dan penderitaan saat mengandung, melahirkan, dan menyusui. Ibu juga lebih penyayang dan penuh kasih sayang dibandingkan ayah, sehingga ia lebih berhak untuk mendapatkan bakti yang lebih besar.

سبل السلام – (ج ٤ / ص (١٦٥) وورد في تقديم الزوج ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على المرأة قال “زوجها” قلت فعلى الرجل قال: “أمه” ولعل مثل هذا مخصوص بما إذا حصل التضرر للوالدين فإنه يقدم حقهما على حق الزوج جميعا بين الأحاديث.

Subul as-Salam Juz 4 Halaman 165: “Dalam hal mendahulukan hak suami, terdapat riwayat yang dikeluarkan oleh Ahmad dan an-Nasa’i, serta disahihkan oleh al-Hakim, dari hadis Aisyah r.a., bahwa ia bertanya kepada Nabi ﷺ, ‘Siapakah manusia yang paling besar haknya atas seorang wanita?’ Rasulullah ﷺ menjawab, ‘Suaminya.’ Aisyah bertanya lagi, ‘Lalu siapa yang paling besar haknya atas seorang pria?’ Rasulullah ﷺ menjawab, ‘Ibunya.

’ فقه الأسرة (ص: ١٩٦) علي طه ريان المبحث الثاني: حقوق الزوج حقوق الزوج المتولدة عن العقد كثيرة, لكننا نقتصر على ما هو الأهم من هذه الحقوق مراعاة لظروف منهج هذه المادة. ومن أهم هذه الحقوق: ١٠- تقديم طاعة الزوج على طاعة الوالدين, فإذا تعارضت طاعة الزوج مع طاعة والديها قدمت طاعة زوجها ولو أمرها والداها بفراق زوجها، فلا يلزمها إجابتهما

Fikih Al-Usrah (hlm. 196) Ali Thaha Rayan Pembahasan Kedua: Hak-Hak Suami Hak-hak suami yang lahir dari akad pernikahan sangat banyak, namun kita hanya akan membahas hak-hak yang paling penting sesuai dengan keterbatasan metode materi ini. Di antara hak-hak tersebut adalah: Mengutamakan Ketaatan kepada Suami daripada Orang Tua. Jika ketaatan kepada suami bertentangan dengan ketaatan kepada kedua orang tua, maka ketaatan kepada suami harus diutamakan, meskipun kedua orang tuanya memerintahkan untuk berpisah dengan suaminya, ia tidak wajib mematuhi perintah tersebut

تنقيح القول الحثيث ص ٤٨ دقال النبى صلى الله عليه وسلم رضا الرب في رضا الوالد اى الاصل وان علاد وسخط الله في سخط الوالدين الى ان قال وفي رواية رضا الرب في رضا الوالد اى الاصل وان علا وسخط الرب في سخط الوالد اى الذى لا يخالف الشرع رواه الترمذى والحاكم عن ابن عمر بن عاص والبزار عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث صحيح وهذا وعيد شديد يفيد ان العقوق كبيرة

Tanqih al-Qaul al-Hatsits (hlm. 48) Rasulullah ﷺ bersabda: “Ridha Allah terletak pada ridha orang tua (asal usulnya), meskipun setinggi apa pun kedudukannya. Dan murka Allah terletak pada murka orang tua.” Dalam riwayat lain disebutkan: “Ridha Allah terletak pada ridha orang tua (asal usulnya), meskipun setinggi apa pun kedudukannya, dan murka Allah terletak pada murka orang tua yang tidak bertentangan dengan syariat.” Hadis ini diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan al-Hakim dari Ibnu Amr bin Ash, serta oleh al-Bazzar dari Ibnu Umar bin Khattab. Hadis ini shahih dan mengandung peringatan keras yang menunjukkan bahwa durhaka kepada orang tua termasuk dosa besar.

التيسير بشرح الجامع الصغير – للمناوى – (ج ٢ / ص (٦٦) ) رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما ) أي غضبهما الذي لا يخالف الشرع ويظهر أنه أراد بهما الأصلين وأن عليا ( طب عن ابن عمرو ( بإسناد ضعيف لكن يقويه ما قبله

At-Taysīr bi Syarḥ al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaghīr – Al-Munāwī – (Jilid 2 / Hal. 66) “Ridha Allah terletak pada ridha kedua orang tua, dan murka-Nya terletak pada murka keduanya.” Yakni, kemurkaan mereka yang tidak bertentangan dengan syariat. Tampaknya, yang dimaksud dengan “kedua orang tua” di sini adalah orang tua kandung. Dan ‘Ali (raḍiyallāhu ‘anhu) berkata: (Diriwayatkan oleh at-Ṭabarānī dari Ibnu ‘Amr dengan sanad yang lemah, tetapi dikuatkan oleh hadis yang sebelumnya

سؤال الإسلام (ج ٤ / ص ١٦٥) وورد في تقديم الزوج ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه الحاكم من حديث عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على المرأة قال “زوجها ” قلت فعلى الرجل قال: “أمه” ولعل مثل هذا مخصوص بما إذا حصل التضرر للوالدين فإنه يقدم حقهما على حق الزوج جميعا بين الأحاديث

Soal al-Islām (Jilid 4 / Hal. 165)

Terdapat dalil yang menunjukkan bahwa hak suami lebih didahulukan, sebagaimana diriwayatkan oleh Aḥmad dan an-Nasā’ī serta dinyatakan ṣaḥīḥ oleh al-Ḥākim dari hadis ‘Āisyah (raḍiyallāhu ‘anhā), bahwa ia bertanya kepada Nabi ﷺ: “Siapakah manusia yang paling besar haknya atas seorang wanita?” Beliau menjawab: “Suaminya.” Aku bertanya: “Lalu, siapa yang paling besar haknya atas seorang laki-laki?” Beliau menjawab: “Ibunya.” Namun, hadis seperti ini bisa dikatakan memiliki pengecualian dalam kondisi tertentu, seperti ketika orang tua mengalami kesulitan atau kemudaratan, maka hak mereka lebih didahulukan daripada hak suami. Ini adalah cara mengompromikan antara hadis-hadis yang ada

التيسير بشرح الجامع الصغير – للمناوى – (ج ٢ / ص (٦٦) ) رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما ) أي غضبهما الذي لا يخالف الشرع ويظهر أنه أراد بهما الأصلين وأن عليا ( طب عن ابن عمرو ( بإسناد ضعيف لكن يقويه ما قبله.

at-Taysir bi Syarh al-Jami’ as-Shaghir (Jilid 2, hlm. 66)

“Ridha Allah terletak pada ridha orang tua dan murka-Nya terletak pada murka keduanya.” Yang dimaksud adalah kemarahan orang tua yang tidak bertentangan dengan syariat. Tampaknya, yang dimaksud dengan “orang tua” di sini adalah kedua orang tua kandung meskipun memiliki kedudukan yang tinggi. Hadis ini diriwayatkan oleh ath-Thabrani dari Ibnu Amr dengan sanad yang lemah, tetapi dikuatkan oleh riwayat sebelumnya. Dari ibarat keterangan diatas dapat dipahami bahwa antara suami istri sama-sama mempunyai hak dan tanggung jawab /kewajiban yang harus dipenuhi  begitu juga  hak dan kewajiban suami istri kepada orang tuanya, namun yang harus diutamakan kewajiban istri kepada suami dari pada kedua orang tuanya, ini diperkuat  dengan sebuah kaidah.

إذا تزامحت المصلحتان قدم الأعلى #وإذا تزامحت المفسدتان أخذ بالأخف 

Jika dihadapkan pada dua kemaslahatan ( kewajiban) maka dahulukan yang lebih utama ( ketaatan istri kepada suami) daripada Orang Tua.  Dan jika dihadapkan pada dua kerusakan maka ambillah yang lebih ringan.
Wallahu a’lam bish-shawab

 

HIDUP TERPISAH DENGAN PASANGAN APAKAH TERMASUK TALAK

Assalamualaikum.

Studi Kasus : Jika ada seorang suami terpisah merantau dari Indonesia ke Malaysia, Lalu suami tersebut dalam munajatnya selalu berdoa “jika sang istri main main di belakangku (selingkuh) maka pisahkan aku dengan cara halus”

Pertanyaanya:

Apakah kata pisah (doa) di atas termasuk talak.

Minta penjelasannya pak kyai.

Waalaikum salam

Tanggapan sekaligus jawaban.

Dunia modern sering menyebabkan sebagian berbeda dalam situasi dimana pekerjaan mereka memaksa harus berjalan berjauhan dengan pasangan. Mau tidak mau kondisi ini mengurangi intensitas pertemuan dan kedekatan pasangan .Mereka hanya bisa bertemu seminggu sekali,sebulan sekali, atau bahkan lebih.
Edialnya, pernikahan memang bisa menyatukan dua pasangan secara lahir batin . Setelah menikah suami istri tentu keduanya menghendaki tinggal bersama dengan tidak berjauhan apalagi sampai terpisah .Untuk apa menikah kalau tidak bisa bersama.Tetapi andai kondisi memaksa adanya perpisahan sementara, apa boleh buat. Tentu saja masing-masing harus bersikap dewasa. Artinya kedua belah pihak serta keluarga keduanya harus bisa menerima dari keadaan yang ada dengan legowo.Tanpa adanya pengertian dari kedua belah pihak, maka perpisahan sementara ini bisa mengancam keutuhan rumah tangga.
Setelah adanya kesepakatan bersama, selanjutnya pasangan juga perlu menyadari dan memperhatikan konsekuensi dan kemungkinan masalah-masalah yang akan timbul dari hubungan jarak jauh itu.Misalanya berkurangnya intensitas pertemuan terbatasnya pemenuhan nafkah batin, sampai adanya kemungkinan adanya pihak ketiga yang masuk dalam hubungan mereka. Kesadaran kesediaan diikuti dengan membangun komitmen bersama bersama dalam menghadapi resiko-resiko seperti;
✅ Menjalin komunikasi
Hal ini penting untuk menjaga hubungan tetap dekat dan harmonis. Saling menyapa dapat membantu pasangan untuk merasakan kehadiran masing-masing dalam kehidupannya, apalagi dimasa sekarang sudah masuk masa millenial, yaitu sebuah generasi yang hidup di zaman yang sedang berubah dari konvensional menjadi modern, itu sudah menjamaah keseluruh lapisan masyarakat, Sehingga jarak yang memisahkan diantara mereka tidaklah berpengaruh pada perasaan hati yang selalu dekat dan bersama.
✅ Menjaga komitmen
Saat janji pernikahan telah terucap, maka komitmen untuk setia sehidup semati haruslah sudah tertanam didalam hati pasangan, baik saat bersama maupun tidak. Ini penting untuk memberikan kesadaran kepada masing-masing bahwa saat pernikahan ditetapkan maka sudah tertutup pintu yang lain.Miski pasangan kita bukanlah yang sempurna, tetapi ini yang terbaik buat kita.Itu keyakinan yang harus ditanamkan dalam hati masing-masing. Sehingga kekurangan yang dimiliki pasangan tidak menjadi alasan mencarinya ditempat lain.Saat tidak bersama dibawah satu atap, komitmen semacam ini haruslah lebih dijaga. Karena tentu saja, kemungkinan godaan untuk tertarik pada yang lain sangat tinggi, dibanding ketika hidup tak terpisah jarak.
✅ Saling percaya
Adanya komitmen harus disertai sikap saling percaya diri masing-masing Sehingga tidak ada atau terjadi kecurigaan yang dapat memicu pada konflik antara mereka berdua. Saling mengontrol adalah sebuah keharusan, tetapi tidak perlu saling menghianati. Dengan demikian masing-masing tidak merasa dibatasi dan takut dicurigai oleh pasangannya. Mereka merasa hidup bebas dan tanpa beban dibawah kontrol diri dan pasangannya.
✅ Menjadwalkan pertemuan
Cinta yang terpisah tentu saja menyimpan rindu yang membara.Oleh karena itu, penting untuk menjadwalkan pertemuan bersama secara rutin untuk melepaskan kerinduan dan memberikan hak batin. Jika jadwal pertemuan ini sudah disetujui ( disepakati) maka usahakan pasangan tidak membatalkan ataupun mengulur-ngulur tanpa adanya alasan. Kenapa demikian..? Karena hal itu bisa merusak kepercayaan yang telah mereka jaga . Jika sekali atau dua kali barang kali pasangan bisa memakluminya. Tetapi jika terus menerus, maka akan menimbulkan tanda tanya dan kecurigaan yang dapat merusak hubungan.
✅ Memberikan pengertian pada anak

Jika sudah ada anak , kehadiran ayah dan ibu bersama anak sangatlah penting bagi pembentukan karakternya. Karena anak membutuhkan profil ayah dan ibu sekaligus. Ketika salah satu dari mereka tidak ada, anakpun pasti akan mencarinya. Oleh karena itu, orang perlu menjelaskan kepada mereka saat orang tua tidak bisa hidup bersama dalam sementara waktu sehingga mereka bisa mengerti kondisi mereka.
✅ Memperbanyak kegiatan positif
Ini untuk menghindari seseorang dari pengaruh negatif saat tidak ada pasangan disamping keluarga .Kesibukan dapat membantu seseorang dalam mengatasi rasa rindu kepada keluarga . Kegiatan-kegiatan yang positif apapun biasa seseorang ikuti untuk mengobati kejauhan dan kerinduan yang terpendam. Sehingga tidak ada kesempatan bagi seseorang untuk terlibat dalam hal negatif diluar.
Jika apa yang telah kami paparkan diatas telah dimiliki oleh kedua pihak terlebih kepada suami yang kemudian timbul atau ada rasa waswas yang telintas didalam hatinya bagaimana terkait do’a suami dikala berjauhan ada diperantauan dengan berdo’a pisahlah aku secara halus, apakah perkataan sebagaimana tersebut diatas, termasuk terjadi thalak? Maka dalam hal tersebut tidaklah jatuh thalak karena thalak itu harus shareh atau jelas. Dengan dememikian hidup terpisah dengan pasangan hanya karena perbedaan tempat ( rumah ) suami berada diperantauan sedangkan istrinya berada di Indonesia tidak termasuk thalak selama tidak ada ungkapan yang shoreh dalam bab thalak , Sebagaimana keterangan berikut;

الموسوعة الفقهية -١١٦٥//٣١٩٤٩
الفرقة بين الزوجين:
٥ – يرى المالكية والشافعي والحنابلة أن الفرقة لا تقع بين الزوجين لمجرد اختلافهما دارا. ويرى الحنفية أن اختلاف داري الزوجين حقيقة وحكما موجب للفرقة بينهما

الموسوعة الفقهية – ٣١٩٤٩/٢٠٣٤٩

ز – الفرقة بسبب اختلاف الدار:
١١ – ذهب جمهور الفقهاء إلى أن مجرد اختلاف الدار لا يعتبر سببا للفرقة بين الزوجين ما لم يحصل بينهما اختلاف في الدين.
وقال الحنفية: إن اختلاف داري الزوجين حقيقة وحكما موجب للفرقة بينهما، فلو دخل حربي دار الإسلام وعقد الذمة وترك زوجته في دار الحرب انفسخ نكاحهما، وكذا العكس.

Di dalam kitab Mughnil Muhtaj, yang di katakan talak yang shoreh ( yang jelas ) adalah jika suami berkata kepada istrinya:

طلقتك

(Artinya saya mentalak kepadamu) atau

انت طالق

(Artinya:kamu  adalah orang yang aku talak,wahai istriku).atau

انت مطلقة

( Artinya:kamu  adalah orang yang aku talak, wahai istriku ), atau

يا طالق

( Artinya:wahai perempuan yang di talak ).

(مغني المحتاج)
(فَصَرِيحُهُ) جَزْمًا (الطَّلَاقُ) أَيْ مَا اُشْتُقَّ مِنْهُ كَمَا سَيَأْتِي لِاشْتِهَارِهِ فِيهِ لُغَةً وَعُرْفًا (وَكَذَا الْفِرَاقُ وَالسَّرَاحُ) بِفَتْحِ السِّينِ أَيْ مَا اُشْتُقَّ مِنْهُمَا (عَلَى الْمَشْهُورِ) فِيهِمَا لِوُرُودِهِمَا فِي الْقُرْآنِ بِمَعْنَاهُ وَالثَّانِي، أَنَّهُمَا كِنَايَتَانِ؛ لِأَنَّهُمَا لَمْ يَشْتَهِرَا اشْتِهَارَ الطَّلَاقِ وَيُسْتَعْمَلَانِ فِيهِ وَفِي غَيْرِهِ.
تَنْبِيهٌ: جُمْلَةُ قَوْلِهِ وَكَذَا. . إلَخْ مَعْطُوفٌ عَلَى الطَّلَاقِ لَا عَلَى صَرِيحِهِ وَإِلَّا يَلْزَمْ حَصْرُ صَرِيحٍ فِي الطَّلَاقِ مَعَ أَنَّ مِنْ صَرِيحِهِ مَا مَرَّ فِي بَابِ الْخُلْعِ مِنْ أَنَّ الْخُلْعَ صَرِيحٌ فِي الْأَصَحِّ إنْ ذُكِرَ الْمَالُ وَكَذَا الْمُفَادَاةُ، وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ أَنَّهُ لَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَالْكَافِرِ، وَالظَّاهِرُ مَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ فِي نِكَاحِ الْمُشْرِكِ أَنَّ كُلَّ مَا كَانَ عِنْدَ الْمُشْرِكِينَ صَرِيحًا فِي الطَّلَاقِ أُجْرِيَ عَلَيْهِ حُكْمُ الصَّرِيحِ وَإِنْ كَانَ كِنَايَةً عِنْدَنَا، وَكُلُّ مَا كَانَ عِنْدَهُمْ كِنَايَةً أُجْرِيَ عَلَيْهِ حُكْمُ الْكِنَايَةِ وَإِنْ كَانَ صَرِيحًا عِنْدَنَا؛ لِأَنَّا نَعْتَبِرُ عُقُودَهُمْ فِي شِرْكِهِمْ، فَكَذَا طَلَاقُهُمْ، وَأَمْثِلَةُ الْمُشْتَقُّ مِنْ الطَّلَاقِ (كَطَلَّقْتُك وَأَنْتِ طَالِقٌ وَمُطَلَّقَةٌ) بِالتَّشْدِيدِ وَيَا مُطَلَّقَةُ (وَيَا طَالِقُ) إنْ لَمْ يَكُنْ اسْمُهَا ذَلِكَ وَإِلَّا فَكِنَايَةٌ كَمَا جَزَمَ بِهِ الْمُصَنِّفُ وَغَيْرُهُ، وَلَوْ حُذِفَ الْمَفْعُولُ كَأَنْ قَالَ: طَلَّقْت، أَوْ الْمُبْتَدَأَ وَحَرْفَ النِّدَاءِ كَأَنْ قَالَ: طَالِقٌ لَمْ يَقَعْ الطَّلَاقُ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ، وَصَرَّحَ بِهِ الْقَفَّالُ فِي الْأُولَى

Referensi

فصول الكتاب
ج: ص:
270

مسار الصفحة الحالية:
فهرس الكتاب [الركن الثاني فيما يقع به الطلاق] [الطرف الأول في لفظ الطلاق]

وَوُرُودِهَا فِي الْقُرْآنِ مَعَ تَكَرُّرِ بَعْضِهَا فِيهِ وَإِلْحَاقِ مَا لَمْ يَتَكَرَّرْ مِنْهَا بِمَا تَكَرَّرَ بِجَامِعِ اسْتِعْمَالِهِمَا فِيمَا ذُكِرَ (كَأَنْتِ طَالِقٌ وَمُطَلَّقٌ) بِالتَّشْدِيدِ (وَيَا طَالِقُ وَيَا مُطَلَّقَةُ) بِالتَّشْدِيدِ (أَمَّا مُطْلَقَةٌ بِالتَّخْفِيفِ فَكِنَايَةٌ) لِاحْتِمَالِهَا الطَّلَاقَ وَغَيْرَهُ (وَكَذَا أَنْتِ طَالِقٌ أَوْ الطَّلَاقُ أَوْ طَلِقَةٌ أَوْ نِصْفُ طَلِقَةٍ أَمَّا أَنْتِ كُلٌّ طَلِقَةٌ وَنِصْفُ طَالِقٍ فَصَرِيحٌ) لَيْسَ أَنْتِ كُلٌّ طَلِقَةٌ فِي نُسَخِ الرَّافِعِيِّ الْمُعْتَمَدَةِ بَلْ فِي السَّقِيمَةِ الَّتِي أَخَذَ مِنْهَا صَاحِبُ الرَّوْضَةِ وَتَبِعَهُ الْمُصَنِّفُ إذْ الْمَسْأَلَةُ مَنْقُولَةٌ عَنْ تَهْذِيبِ الْبَغَوِيّ وَاَلَّذِي فِيهِ كَمَا نَقَلَهُ الرَّافِعِيُّ فِي نُسَخِهِ الْمُعْتَمَدَةِ أَنَّ أَنْتِ لَك طَلِقَةٌ بِتَقْدِيمِ اللَّامِ عَلَى الْكَافِ صَرِيحٌ أَمَّا أَنْتِ كُلٌّ طَلِقَةٌ فَالْأَوْجَهُ مَا جَرَى عَلَيْهِ الْإِسْنَوِيُّ وَالزَّرْكَشِيُّ أَنَّهُ كِنَايَةٌ كَأَنْتِ طَلِقَةٌ

Fiilnya lafal

الطلاق

dan

السراح

itu dihukumi talak shoreh. Contohnya seperti suami berkata kekada istrinya:

فَارَقْتُك

(Aku bertalak denganmu) dan lafal

سَرَّحْتُك

( Aku bertalak denganmu ), maka dihukumi talak shoreh ( talak yang jelas )

(وَالْفِعْلُ مِنْ لَفْظَيْ الطَّلَاقِ وَالسَّرَاحِ صَرِيحٌ) كَفَارَقْتُك وَسَرَّحْتُك فَهُمَا كَطَلَّقْتُك

Adapun lafal yang diambil dari lafal

الطلاق

dan

الفراق

dan

السراح

seperti

انت مفارقة

( kamu,wahai istriku, adalah ditalak ) dan lafal

انت مسرحة

(Kamu, wahai istriku, adalah ditalak), maka dihukumi ditalak

(وَالْمُشْتَقُّ مِنْهُمَا) كَمُفَارَقَةٍ وَمُسَرَّحَةٍ (كَالْمُشْتَقِّ مِنْ الطَّلَاقِ) أَيْ كَمُطَلَّقَةٍ (وَ) قَوْلُهُ (أَنْتِ وَطَلِقَةٌ أَوْ وَأَنْتِ وَالطَّلَاقُ) أَيْ قَرَنْت بَيْنَكُمَا (كِنَايَةٌ) وَلَا مَعْنًى لِلْوَاوِ وَالثَّانِيَةُ فِي أَوْ وَأَنْتِ (وَقَوْلُهُ أَنْتِ طَالِقٌ مِنْ وَثَاقٍ أَوْ مِنْ الْعَمَلِ وَسَرَّحْتُك إلَى كَذَا وَفَارَقْتُك فِي الْمَنْزِلِ) أَيْ كُلٌّ مِنْهَا (كِنَايَةٌ إنْ قَارَنَهُ الْعَزْمُ عَلَى الزِّيَادَةِ) الَّتِي أَتَى بِهَا (أَوْ تَوَسَّطَ) هـ (لَا إنْ بَدَا لَهُ بَعْدُ فَقَالَ مِنْ وَثَاقٍ) أَوْ نَحْوَهُ فَلَا تَكُونُ كِنَايَةً بَلْ صَرِيحٌ فَتَأْثِيرُ النِّيَّةِ مَشْرُوطٌ بِالْإِتْيَانِ بِهَا قَبْلَ الْفَرَاغِ مِنْ لَفْظِ الطَّلَاقِ كَمَا فِي الِاسْتِثْنَاءِ وَهَذَا يُغْنِي عَنْهُ مَا يَأْتِي أَوَّلَ الْفَصْلِ الْآتِي.

(وَتَرْجَمَةُ) لَفْظِ (الطَّلَاقِ بِالْعَجَمِيَّةِ صَرِيحٌ) لِشُهْرَةِ اسْتِعْمَالِهَا فِي مَعْنَاهَا عِنْدَ أَهْلِهَا شُهْرَةَ اسْتِعْمَالِ الْعَرَبِيَّةِ عِنْدَ أَهْلِهَا وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ عَدَمِ صَرَاحَةٍ نَحْوِ حَلَالُ اللَّهِ عَلَيَّ حَرَامٌ عِنْدَ النَّوَوِيِّ بِأَنَّهَا مَوْضُوعَةٌ لِلطَّلَاقِ بِخُصُوصِهِ بِخِلَافِ ذَاكَ وَإِنْ اشْتَهَرَ فِيهِ (وَ) تَرْجَمَةُ (صَاحِبَيْهِ) أَيْ الطَّلَاقُ وَهُمَا الْفِرَاقُ وَالسَّرَاحُ (كِنَايَةٌ) كَذَا صَحَّحَهُ فِي الرَّوْضَةِ وَهُوَ غَيْرُ مُطَابِقٍ لِقَوْلِ الرَّافِعِيِّ فِي تَرْجَمَتِهِمَا الْوَجْهَانِ فِي تَرْجَمَةِ الطَّلَاقِ لَكِنْ بِالتَّرْتِيبِ وَأَوْلَى بِعَدَمِ الصَّرَاحَةِ لِأَنَّ تَرْجَمَتَهُمَا بَعِيدَةٌ عَنْ الِاسْتِعْمَالِ فِي الطَّلَاقِ قَالَ الْإِمَامُ وَهُوَ أَظْهَرُ وَبِهِ أَجَابَ الرُّويَانِيُّ فِي الْحِلْيَةِ انْتَهَى وَعِبَارَةُ الْإِمَامِ هُنَا الظَّاهِرُ أَنَّهُ لَيْسَ بِصَرِيحٍ وَعِبَارَةُ الرُّويَانِيِّ فِي حِلْيَتِهِ لَا يَكُونُ صَرِيحًا عِنْدِي وَظَاهِرُهُ أَنَّ ذَلِكَ اخْتِيَارٌ لَهُمَا فَالْمُعْتَمَدُ أَنَّهُ صَرِيحٌ وَبِهِ جَزَمَ الْجُوَيْنِيُّ وَالْغَزَالِيُّ وَغَيْرُهُمَا وَنَقَلَهُ الْإِمَامُ وَغَيْرُهُ فِي الْخُلْعِ عَنْ ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ وَكَلَامُ الْمُحَرَّرِ يَقْتَضِيهِ وَقَدْ بَسَطَ الْأَذْرَعِيُّ الْكَلَامَ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ فَالْمَذْهَبُ مَا فِي الْمُحَرَّرِ لَا مَا فِي الرَّوْضَةِ (وَ) قَوْلُهُ (أَلْقَيْت عَلَيْك طَلْقَةً صَرِيحٌ وَفِي وَضَعْت عَلَيْك) طَلْقَةً (أَوْ لَك طَلْقَةٌ) (وَجْهَانِ) أَحَدُهُمَا أَنَّهُ صَرِيحٌ لِوُجُودِ لَفْظِ الطَّلَاقِ وَالثَّانِي أَنَّهُ كِنَايَةٌ لِأَنَّهُ لَمْ يَتَضَمَّنْ إيقَاعًا.

وَقَوْلُ الْقَائِلِ لَك هَذَا الثَّوْبُ يَحْتَمِلُ الْإِخْبَارَ عَنْ الْمِلْكِ وَيَحْتَمِلُ الْهِبَةَ وَقِيَاسٌ صَرَاحَةً أَوْقَعْت عَلَيْك طَلَاقِي تَرْجِيحُ صَرَاحَةً وَضَعْت عَلَيْك طَلْقَةً وَكَلَامُ الرَّافِعِيِّ يَمِيلُ إلَى تَرْجِيحِ صَرَاحَةً لَك طَلْقَةٌ وَالْأَوْجَهُ أَنَّهَا كِنَايَةٌ.

ــ

[حاشية الرملي الكبير]

عِنْدَنَا صَرِيحًا أَمْ كِنَايَةً وَكُلُّ مَا كَانَ عِنْدَهُمْ كِنَايَةً أُجْرِيَ عَلَيْهِ حُكْمُ الْكِنَايَةِ وَإِنْ كَانَ صَرِيحًا عِنْدَنَا لِأَنَّا نَعْتَبِرُ عُقُودَهُمْ فِي شِرْكِهِمْ بِمُعْتَقِدِهِمْ فَكَذَا إطْلَاقُهُمْ. اهـ. وَلَمْ أَرَ لِغَيْرِهِ التَّصْرِيحَ بِخِلَافِهِ وَلَا رِفَاقِهِ وَالْمُتَبَادِرُ مِنْ كَلَامِ الْأَصْحَابِ أَنَّهُمْ لَوْ تَرَافَعُوا إلَيْنَا حَكَمْنَا فِي الصَّرِيحِ وَالْكِنَايَةِ بَيْنَهُمْ بِمَا نَحْكُمُ بِهِ بَيْنَنَا نَعَمْ لَا نَتَعَرَّضُ إلَيْهِمْ مِنْ غَيْرِ تَرَافُعٍ. اهـ. وَقَوْلُهُ وَنَحْوُهُ قَوْلُ الرُّويَانِيِّ إلَخْ أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَكَذَا قَوْلُهُ وَقَضِيَّةُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ وَغَيْرِهِ إلَخْ وَكَذَا قَوْلُهُ حَكَمْنَا فِي الصَّرِيحِ وَالْكِنَايَةِ إلَخْ (قَوْلُهُ وَكَذَا أَنْتِ طَالِقٌ إلَخْ) أَيْ وَأَنْتِ سَرَاحٌ أَوْ السَّرَاحُ أَوْ أَنْتِ أَطْلَقُ مِنْ امْرَأَةٍ فُلَانٍ وَامْرَأَةُ فُلَانٍ مُطَلَّقَةٌ (قَوْلُهُ أَوْ نِصْفُ طَالِقٍ فَصَرِيحٌ) كَقَوْلِهِ نِصْفُك طَالِقٌ (قَوْلُهُ وَاَلَّذِي فِيهِ كَمَا نَقَلَهُ الرَّافِعِيُّ فِي نُسَخِهِ الْمُعْتَمَدَةِ إنْ أَنْتِ لَك طَلْقَةٌ بِتَقْدِيمِ اللَّامِ عَلَى الْكَافِ إلَخْ) سَتَأْتِي هَذِهِ فِي كَلَامِهِ قَرِيبًا (قَوْلُهُ فَالْأَوْجَهُ مَا جَرَى عَلَيْهِ الْإِسْنَوِيُّ وَالزَّرْكَشِيُّ) أَيْ وَغَيْرُهُمَا (فَرْعٌ) فِي الْوَدَائِعِ لِابْنِ سُرَيْجٍ لَوْ قَالَ أَنْت طَالِقٌ كُلَّ تَطْلِيقٍ طَلُقَتْ ثَلَاثًا مِنْ قِبَلِ أَنَّ لِلطَّلَاقِ غَايَةً وَهَذِهِ غَايَتُهُ (قَوْلُهُ أَوْ مِنْ الْعَمَلِ) شَمِلَ مَا إذَا كَانَتْ مِمَّنْ لَا يَعْمَلُ كَبَنَاتِ الْمُلُوكِ (قَوْلُهُ وَفَارَقْتُك فِي الْمَنْزِلِ كِنَايَةٌ) قَدْ ذَكَرُوا فِيمَا لَوْ أَسْلَمَ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعٍ فَقَالَ لِإِحْدَاهُنَّ فَارَقْتُك أَنَّهُ فَسْخٌ عَلَى الصَّحِيحِ وَلَيْسَ بِطَلَاقٍ (قَوْلُهُ إنْ قَارَنَهُ الْعَزْمُ عَلَى الزِّيَادَةِ الَّتِي أَتَى بِهَا) فَإِنْ لَمْ يَأْتِ بِالزِّيَادَةِ وَنَوَاهَا قَبْلَ فَرَاغِ لَفْظِ الطَّلَاقِ دُيِّنَ فَإِنْ كَانَتْ قَرِينَةٌ كَمَا لَوْ قَالَهُ وَهُوَ يُحِلُّهَا مِنْ وَثَاقٍ قُبِلَ ظَاهِرًا فِي الْأَصَحِّ.

(فَرْعٌ) قَالَ لِزَوْجَتِهِ مَا كِدْت أَنْ أُطَلِّقَك فَهُوَ إقْرَارٌ بِالطَّلَاقِ قَالَهُ الْبَغَوِيّ قَالَ الْغَزِّيِّ وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ النَّفْيَ الدَّاخِلَ عَلَى كَادَ أَنْ لَا يُثْبِتَهُ عَلَى الْأَصَحِّ إلَّا أَنْ يُقَالَ وَأَخَذْنَاهُ بِهِ لِلْعُرْفِ.

(قَوْلُهُ وَتَرْجَمَةُ الطَّلَاقِ بِالْعَجَمِيَّةِ صَرِيحٌ) سُئِلْت عَنْ شَخْصٍ حَلَفَ وَهُوَ لَا يُفَرِّقُ هُوَ وَلَا قَوْمُهُ بَيْنَ الطَّاءِ وَالتَّاءِ فَيَنْطِقُونَ بِالتَّاءِ مَكَانَ الطَّاءِ فَقَالَ أَنْت تَالِقٌ أَوْ التَّلَاقُ لَازِمٌ لِي أَوْ وَاجِبٌ عَلَيَّ أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ هَلْ يَكُونُ صَرِيحًا فِي الطَّلَاقِ كَمَا أَفْتَى بِهِ جَمَاعَةٌ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْهُمْ الشَّيْخُ عَلَمُ الدِّينِ الْبُلْقِينِيُّ وَالشَّرَفُ الْمُنَاوِيُّ وَالسِّرَاجُ الْعَبَّادِيُّ وَجَمَاعَةٌ مِنْ الْعَصْرِيِّينَ وَقَاسُوهُ عَلَى تَرْجَمَةِ الطَّلَاقِ وَهُوَ مُشْكِلٌ لِأَنَّ تَرْجَمَةَ الطَّلَاقِ مَوْضُوعَةٌ فِي لُغَةِ الْعَجَمِ لِلطَّلَاقِ فَلَمْ تَحْتَمِلْ غَيْرَهُ بِخِلَافِ التَّلَاقِ بِالتَّاءِ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ لِغَيْرِ الطَّلَاقِ فَإِذَا اُشْتُهِرَ فِي مَعْنَى الطَّلَاقِ يَكُونُ كِنَايَةً فِيهِ كَحَلَالِ اللَّهِ عَلَيَّ حَرَامٌ وَنَحْوِهِ فَأَجَبْت بِأَنَّ الْأَلْفَاظَ الْمَذْكُورَةَ كِنَايَةٌ فِي الطَّلَاقِ فَلَا يَقَعُ الطَّلَاقُ بِهَا إلَّا بِنِيَّةٍ وَقَدْ شَمِلَهَا قَوْلُهُمْ إذَا اُشْتُهِرَ فِي الطَّلَاقِ سِوَى الْأَلْفَاظِ الثَّلَاثَةِ الصَّرِيحَةِ كَحَلَالِ اللَّهِ عَلَيَّ حَرَامٌ أَوْ أَنْتِ عَلَيَّ حَرَامٌ أَوْ الْحِلُّ عَلَيَّ حَرَامٌ فَفِي الْتِحَاقِهِ بِالصَّرِيحِ أَوْجُهٌ أَصَحُّهَا وَبِهِ قَطَعَ الْعِرَاقِيُّونَ وَالْمُتَقَدِّمُونَ أَنَّهُ كِنَايَةٌ مُطْلَقًا. اهـ.

وَيُؤَيِّدُ وُقُوعَ الطَّلَاقِ بِهَا عِنْدَ نِيَّتِهِ أَنَّ حَرْفَ التَّاءِ قَرِيبٌ مِنْ مَخْرَجِ الطَّاءِ وَيُبْدَلُ كُلٌّ مِنْهُمَا مِنْ الْآخَرِ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْأَلْفَاظِ قَالَ شَيْخُنَا مَا ذَكَرَهُ الْوَالِدُ فِي ” لَازِمٌ لِي، وَوَاجِبٌ عَلَيَّ ” مَمْنُوعٌ. (قَوْلُهُ كَذَا صَحَّحَهُ فِي الرَّوْضَةِ) أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ وَكَتَبَ عَلَيْهِ وَكَلَامٌ الصَّغِيرُ يَفْهَمُهُ وَالْفَرْقُ اشْتِهَارُ لَفْظِ الطَّلَاقِ فِي كُلِّ لُغَةٍ بِخِلَافِ لَفْظِ الْفِرَاقِ وَالسَّرَاحِ (قَوْلُهُ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ صَرِيحٌ) هُوَ الْأَصَحُّ.

Wallahu A’lam bisshowab

HUKUMNYA MEMELIHARA BURUNG,DAN MEMAKAN DAGINGNYA

Assalamualaikum

Deskripsi Masalah.
Manusia hidup dihiasi dengan bermacam kecintaan dan hobi yang berbeda-beda, ada yang senang dan hobi memelihara burung hewan ternak dan hiasan berupa emas dll. sebagaimana hal tersebut telah difirmankan oleh Allah.Yang artinya:” Dijadikan perasaan indah dalam pandangan manusia cinta terhadap apa yang diinginkan, berupa perempuan-perempuan, anak-anak, harta benda yang bertumpuk dalam bentuk emas dan perak, kuda pilihan, hewan ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik ( QS.Al-Imran:14 ).Studi kasus ada orang yang punya hobi atau senag memelihara burung ternak labet dan burung merpati, ada juga memelihara burung elang dalam sangkar .

Pertanyaannya.

1. Bagaimana hukumnya seorang punya kesenangan ( hobi) memelihara burung di dalam sangkar ?
2. apakah boleh memakan daging burung elang ? mohon diterangkan ! syukron, wassalam. 

Waalaikum salam.

Jawaban No.1

Jika mampu merawatnya, maka hukumnya BOLEH, dan jika berkemungkinan tidak mampu merawatnya, maka hukumnya HARAM.

Referensi :

• Hasyiyah as-Syarwani, 9/210 :

وسئل القفال عن حبس الطيور في أقفاص لسماع أصواتها وغير ذلك فأجاب بالجواز إذا تعهدها مالكُها بما تحتاج إليه لأنها  كالبهيمة تُربط

”imam al-Qaffal ditanya tentang hukum memelihara burung dalam sangkar, untuk didengarkan suaranya atau semacamnya. Beliau menjawab, itu dibolehkan selama pemiliknya memperhatikan kebutuhan burung itu, karena hukumnya sama dengan binatang ternak yang diikat.” (Hasyiyah as-Syarwani, 9/210).

• Fathul Bari, 10/584 :

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا، وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ – قَالَ: أَحْسِبُهُ – فَطِيمًا، وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ: «يَا أَبَا عُمَيْرٍ، مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ» نُغَرٌ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah manusia yang paling baik akhlaknya. Saya memiliki seorang adik lelaki, namanya Abu Umair. Usianya mendekati usia baru disapih. Apabila Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallamdatang, beliau memanggil, ‘Wahai Abu Umair, ada apa dengan Nughair?’ Nughair adalah burung yang digunakan mainan Abu Umair. (HR. Bukhari )
Al-Hafidz Ibnu Hajar menyimpulkan Hukum Dari hadist di atas :

جواز إمساك الطير في القفص ونحوه

“(Hadis ini dalil) bolehnya memelihara burung dalam sangkar atau semacamnya.” (Fathul Bari, 10/584).HR. Muslim, no. 1552 : Dan memberi makan binatang termasuk Sedekah berdasar hadist berikut : Dari shohabat Jabir radhiyallahu ‘anhu, dia berkata :

دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أُمِّ مَعْبَدٍ حَائِطًا فَقَالَ يَا أُمَّ مَعْبَدٍ مَنْ غَرَسَ هَذَا النَّخْلَ أَ مُسْلِمٌ أَمْ كَافِرٌ فَقَالَتْ بَلْ مُسْلِمٌ قَالَ فَلاَ يَغْرِسُ الْمُسْلِمُ غَرْسًا فَيَأْكُلَ مِنْهُ إِنْسَانٌ وَلاَ دَابَّةٌ وَلاَ طَيْرٌ إِلاَّ كَانَ لَهُ صَدَقَةً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah memasuki kebun Ummu Ma’bad, kemudian beliau bersabda, : “Wahai Ummu Ma’bad, siapakah yang menanam kurma ini, seorang muslim atau seorang kafir?”  Ummu Ma’bad berkata, “Seorang muslim.”  Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidaklah seorang muslim menanam tanaman lalu dimakan oleh manusia, hewan atau burung kecuali hal itu merupakan shadaqah untuknya sampai hari kiamat.”  (HR. Muslim, no. 1552).
Pada riwayat Muslim yang lain disebutkan :

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا إِلاَّ كَانَ مَا أُكِلَ مِنْهُ لَهُ صَدَقَةً وَمَا سُرِقَ مِنْهُ لَهُ صَدَقَةٌ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ مِنْهُ فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ وَمَا أَكَلَتِ الطَّيْرُ فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ وَلاَ يَرْزَؤُهُ أَحَدٌ إِلاَّ كَانَ لَهُ صَدَقَةٌ

“Tidaklah seorang muslim menanam tanaman melainkan apa yang dimakan dari tanaman tersebut akan menjadi sedekah baginya. Apa yang dicuri dari tanaman tersebut merupakan sedekahnya. Apa yang dimakan oleh binatang buas dari tanaman tersebut merupakan sedekahnya. Apa yang dimakan oleh seekor burung dari tanaman tersebut merupakan sedekahnya. Tidaklah dikurangi atau diambil oleh seseorang dari tanaman tersebut kecuali merupakan sedekahnya.” (HR. Muslim, no. 1552).

• Hasyiyatan Qolyubi 4/95 :

حاشيتا قليوبي وعميرة4/95

فَرْعٌ: لَهُ حَبْسُ حَيَوَانٍ وَلَوْ لِسَمَاعِ صَوْتِهِ، أَوْ التَّفَرُّجِ عَلَيْهِ، أَوْ نَحْوَ كَلْبٍ لِلْحَاجَةِ إلَيْهِ مَعَ إطْعَامِهِ.

Bagi seseorang diperbolehkan menahan (memelihara) hewan walau untuk sekedar mendengar suaranya atau melihatnya, atau menahan anjing untuk kebutuhan, dengan syarat hewan-hewan itu diberi makan.

• Faidhul Qodir 1/112 :

فيض القدير ١- ص ١١٢

١٠٢ – (اتخذوا) ندبا وارشادا (هذه الحمام) كسحاب ما عب وهدر أي شرب الماء بلا مص وصوت يقع على الذكر والأنثى ودخول الهاء لإفادة الوحدة لا للتأنيث قال ابن العماد: ويقع على الذي يألف البيوت واليمام والقماري وساق حر والفاختة والقطا والورشان والعصفور والفتح والحجل والدراج (المقاصيص) جمع مقصوصة أي مقطوعة ريش الأجنحة لئلا تطير. يقال: قصصت الشعر أي قطعته وقصصته بالتثقيل مبالغة (في بيوتكم) بضم الباء وتكسر أي أماكن سكنكم (فإنها تلهي) من لها يلهو لعب (الجن عن) عبثهم بنحو (صبيانكم) وأذاهم قيل وللأحمر في ذلك مزيد خصوصية [ص: ١١٢] ولعل وجهه أن الجن تحب من الألوان الحمرة كما ورد في خبر فإذا كان الحمام باللون المحبوب لهم كانوا أكثر إقبالا على اللهو به والإشتغال به عن العبث بالأطفال قال في القاموس: ومجاورتها أمان من الخدر والفالج والسكتة والجمود والثبات ومن فوائد اتخاذ الحمام أنه يطرد الوحشة فقد أخرج الخطيب في التاريخ عن ابن عباس قال: شكا رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم الوحشة فقال: اتخذ زوج حمام يؤنسك في الليل لكن فيه محمد بن زياد كذاب وأخرج ابن السني عن معاذ أن عليا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم الوحشة فأمره أن يتخذ زوج حمام ويذكر الله تعالى عند هديره وأشار المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله المقاصيص إلى عدم اتخاذ غيرها فإنه يجر إلى اللعب به بالتطير أو المسابقة وذلك مكروه بل ترد الشهادة بإدامته وفيه جواز حبس الطير في القفص مع القيام بمؤنته قال في شرح المقاصد: والجن أجسام لطيفة هوائية تتشكل بأشكال مختلفة ويظهر منها أحوال عجيبة والشياطين أجسام نارية شأنها إلقاء الناس في الفساد والغواية انتهى.

Disunahkan memelihara burung merpati yang dipotong bulu sayapnya di dalam rumah ( jika tanpa disangkar agar tidak terbang ), karena burung tersebut (lebih-lebih yang berwarna merah ) bisa melalaikan Jin dari bermain dengan anak-anak kecil penghuni rumah .
Menurut Imam Ibnu Imad : Begitu pula memelihara burung-burung yang biasa hinggap di rumah-rumah dari sejenis burung merpati / dara, burung kutilang, burung layang-layang (emprit), burung puyuh dan burung yang indah dipandang ( bentuknya seperti puyuh paruhnya pendek ) .

• Riyadus Salihin :Dikutip dari Kitab Riyadus Salihin Karya Imam Nawawi Rahimahullah. Allah Subhanahu wa Ta’alla berfirman :

بسم الله وما من دآبة في الأرض ولا طئر يطير بجناحين إلآ أمم أمثل لكم.

” Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya melainkan umat juga seperti kamu.”(QS. Al-An’am: 38).

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فانطلق لحاجته ، فرأينا حمرة معها فرخان ، فأخذنا فرخيها، فجاءت الحمرة تعرش فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من فجع هذه بولدها ؟ ردوا ولدها إليهاورأى قرية نمل قد حرقناها ، فقال : من حرق هذه ؟ قلنا: نحن. قال:إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار.

Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud RA. Ia berkata aku pernah bersama Rasulullah SAW di sebuah perjalanan ketika beliau sedang membuang hajatnya, kami melihat ada seekor burung yang mempunyai dua ekor anak. Lalu induknya datang dan terbang berputar-putar mencari anaknya.
Kemudian Nabi SAW datang dan bersabda:” Siapakah yang mempermainkan burung itu dengan mengambil anaknya? Kembalikanlah anak burung itu kepadanya.”Dan beliau juga melihat perkampungan semut yang telah kami bakar. Beliau bertanya:” Siapakah yang telah membakar perkampungan semut ini?”
Kami menjawab: ” Kami.” Beliau bersabda :” Siapapun tidak pantas menyiksa sesuatu dengan api kecuali Tuhan yang telah membuat api.” (HR. Abu Dawud: 2675).

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت ، فدخلت فيها النار ، لا هي أطعمتها وسقتها، إذ هي حبستها ولاهي تركتها تأكل من خشاش الأرض.

Diriwayatkan dari Ibnu Umar RA . Bahwasanya Rasulullah SAW pernah bersabda : ” Ada seorang wanita di siksa di dalam neraka, lantaran seekor kucing yang di kurung olehnya sampai mati. Di mana ia tidak memberi makan dan minum kepada kucingnya saat ia mengurungnya dan ia juga tidak membiarkan pergi untuk mencari serangga atau makanan di bumi.” (Muttafaq ‘alaih Bukhari: 2365 dan Muslim : 2242).
……………………………………….

Jawaban No.2
HARAM hukumnya memakan daging burung elang. Disebutkan dalam sebuah hadits :

حرم على أمتي كل ذي محلب من الطير وكل ذي ناب من السباء.

” Diharamkan bagi umatku (memakan) semua yang memiliki kuku cengkraman dari jenis burung dan semua yang bertaring dari binatang buas.” ( HR. Abu Dawud).

• Al-Wasiit fil Madzhab 7/158 :

الكتاب: الوسيط في المذهبالمؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: 505هـ)
فَجَمِيع مَا يُمكن أكله مُبَاح إِلَّا مَا يستثنيه عشرَة أصُولالأول مَا حرم بِنَصّ الْكتاب كَالْخمرِ وَالْخِنْزِير وَالدَّم والمنخنقة والموقوذة وَكَذَلِكَ مَا حرم بِالنَّصِّ عَلَيْهِ فِي السّنة كالحمر الْأَهْلِيَّةالأَصْل الثَّانِي مَا فِي معنى الْمَنْصُوص عَلَيْهِ كالنبيذ الَّذِي هُوَ فِي معنى الْخمر الْمَنْصُوص عَلَيْهِالأَصْل الثَّالِث كل ذِي نَاب من السبَاع وكل ذِي مخلب من الطير إِذْ نهى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَنهُ وَيحرم الْفِيل لِأَنَّهُ ذُو نَاب مكاوح وَكَذَا الدب وَمن ذَوَات المخلب الْبَازِي والشاهين والصقر وَالْعِقَاب والنسر وَجَمِيع جوارح الطير
الْبَازِي = Elang

Wallohu a’lam.

REBOUNDING PERSPEKTIF (MENURUT SUDUT PANDANG ) FIKIH

Deskripsi Masalah :
Anak muda zaman sekarang memang sudah gila akan berbagai mode, mulai dari berpakaian sampai gaya rambut, untuk menambah kecantikan dengan segala pernak- perniknya. Ada banyak cara dilakukan supaya terlihat spesial, seperti merebounding rambut, mengeriting rambut, menata rambut dengan gaya punk, menggimbalkan rambut (rasta) dan memasang tato di sebagian anggota badan mereka.
Catatan
Rebounding adalah salah satu cara meluruskan rambut melalui proses kimiawi agar rambut terlihat lebih lurus dan indah. Rebounding cenderung variatif, ada yang mengubah seluruh ikatan protein rambut dengan cara memutus ikatan asam amino cystine yang menyebabkan rambut bergelombang atau mengurangi ikal dan volume saja. Daya tahannya pun bervariasi, ada yang hanya dua minggu, ada pula yang bisa bertahan hingga 10 bulan.
Tato permanent klasik (wasymu) adalah tato dengan cara menusukkan jarum yang mengandung nila (pewarna) ke dalam kulit sehingga bercampur dengan darah, dan biasanya tato ini  bersifat permanen. Sedangkan tato sementara adalah menggunakan pigmen atau pewarna yang menciptakan suatu pola atau tanda yang mirip dengan tato, namun akan breakdown dan lenyap tanpa meniggalkan jejak seperti tato yang terbuat dari henna (laowsonia intermis). Henna adalah sejenis tumbuhan (daun pacar) yang menghasilkan warna merah anggur atau cokelat ketika belum tercampur dengan bahan kimia dan nila.

Pertanyaan :

1. Bagaimana hukum melakukan rebounding, pengeritingan rambut, punk, rasta dan mentato badan?

Jawaban :

1. Menurut fikih, hukum rebounding dan kriting rambut adalah haram, sebab termasuk dalam kategori taghyîrul-khalqi (mengubah ciptaan Allah, selain itu juga karena unsur taraffuh (bersenang-senang) yang berlebihan, menghamburkan uang, dan tasyabbuh bil-fussâq (menyerupai orang fasik/orang yang gemar berbuat dosa).
   Sedangkan hukum rambut punk dan rasta adalah haram karena tasyabbuh bil-kuffâr (menyerupai gaya orang kafir).
   Mentato badan juga dihukumi haram. Selain ada ketegasan dari Nabi juga ada unsur tasyabbuh bil-fussâq.
   Tato yang tidak permanen atau hanya menempel  pada badan serta hanya berbekas, semisal daun pacar, apabila yang ditato laki-laki maka hukumnya haram karena tasyabbuh bin-nisâ’ (serupa dengan wanita), kalau yang ditato seorang wanita dan model tato tersebut serupa dengan tatonya orang fasik, maka juga dihukumi haram.

Referensi :

(الفجر الساطع على الصحيح الجامع, 8/154)

قَالَ الطَّبَرِي: لاَ يَجُوْزُ لِلْمَرْأَةِ تَغْيِيْرُ شَيْءٍ مِنْ خَلْقِهَا بِزِيَادَةٍ فِيْهِ أَوْ نَقْصٍ مِنْهُ، قَصَدَتْ بِهِ التَّزَيُّنَ لِزَوْجٍ أَوْ غَيْرَهُ، مِنْ تَفْلِيْحِ أَسْنَانٍ أَوْ شَدِّهَا، أَوْقَلْعِ سِنٍّ زَائِدَةٍ، أَوْ تَقْصِيْرِ مَا طَالَ مِنْ أَسْنَانِهَا، أَوْ حَلْقِ لِحْيَةٍ أَوْ شَارِبٍ، أَوْ عَنْفَقَةٍ نَبَتَتْ لَهَا، لِأَنَّهَا فِي جَمِيْعِ ذَلِكَ مُغَيِّرَةُ خَلْقِ اللهِ، مُتَعَدِّيَةٌ عَلَى مَا نَهَى عَنْهُ.

(المفصل في احكام المرأة وبيت المسلم في الشريعة الاسلامية, 3/402)

المُبَالَغَةُ فِي تَزْيِيْنِ الشَّعْرِ وَيُلاَحِظُ الوَقْتُ الحَاضِرُ اَنَّ كَثِيْرًا مِنَ النِّسَاءِ يُبَالِغْنَ فِي تَزْيِيْنِ شُعُوْرِهِنَّ عَنْ طَرِيْقِ ارْتِيَادِ مَا يُسَمَّي بـ”صَالُوْنَات تَجْمِيْلِ الشَّعْرِ” وَفِي هَذِهِ الصَّالُوْنَاتْ تُسْتَعْمَلُ اَلاَتٌ مُتَنَوِّعَةٌ كَهَرْبَائِيَةٍ وَيَدْوِيَةٍ لِتَجْعِيْدِ الشَّعْرِ اَوْ لِجَعْلِهِ بِشَكْلٍ مُعَيَّنٍ وَهَيْئَةٍ مُعَيَّنَةٍ وَرُبَّمَا صَبَغَهُ اَيْضًا بِأَصْبَاغٍ مُتَنَوِّعَةٍ وَرُبَّمَا اُسْتُعْمِلَتْ مَوَادٌ كِيْمِيَاوِيَةٌ فِي هَذِهِ الصَالُوْنَاتِ لِصَبْغِ خَيُوْطٍ مِنَ الشَّعْرِ بِاَلْوَانٍ مُخْتَلِفَةٍ كَالأَبْيَضِ وَالأَصْغَرِ حَتَّي تَبْدُو المَرْأَةُ وَكَأَنَّ رَأْسَهَا قَدْ إِمْتَلَأَ شَيْبًا وَكُلُّ هَذِهِ المُبَالَغَةُ فِي تَزْيِيْنِ الشَّعْرِ وَصَرْفِ المَالِ مِنْ اَجْلِهَا وَإِضَاعَةِ الوَقْتِ بِسَبَبِهَا غَيْرُ مَرَغُوْبَةٍ شَرْعاً وَتَرْكُهَا مَطْلُوْبٌ لِاَنَّ الاِعْتِدَالَ فِي الزِّيْنَةِ مَطْلُوْبٌ كَمَا قَدَّمْنَا وَاعْتِيَادُ هَذَا النَّوْعِ مِنْ زِيْنَةِ شَعْرِ المَرْأَةِ لاَ يُمْكِنُ وَصْفُهُ بِالاِعْتِدَالِ وَاِنَّمَا يَدْخُلُ فِي مَفْهُوْمِ الاَرْفاَه المَنْهِيِّ عَنْهُ وَكَثِيْرِ المَنْهِيِّ عَنْهُ كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيْثِ الَّذِي رَوَاهُ
اَبُوْ دَاوُدَ عَنْ فَضَالَة وَفِيْهِ “كَانَ رَسُوْلُ اللهِ يَنْهَانَا عَنْ كَثِيْرٍ مِنَ الاَرْفاَه” وَاِذَا كَانَ الإِكْثَارُ مِنْ تَشْمِيْطِ الشَّعْرِ وَتَرْجِيْلِهِ يَدْخُلُ فِي مَفْهُوْمِ الاِرْفَاه الكَثِيْرِ المَنْهِي عَتْهُ فَاِنَّ مَا تَفْعَلُهُ نِسَاءُ اليَوْمِ فِي شُعُوْرِهِنَّ مِنْ تَجْعِيْدٍ وَتَلْوِيْنِ بَعْضِهِ اَوْ بِتَلْوِيْنِ خَيُوْطٍ مِنْهُ اَوْ بِكيه لِجَعْلِهِ بِهَيْئَةٍ مُعَيَّنَةٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهَذَا الَّذِي تَفْعَلُهُ كَمَا يَدْخُلُهُ فِي مَفْهُوْمِ الاِرْفاَه المَنْهِيِّ عَنْهُ بَلْ دُخُوْلُهُ فِي هَذَا المَنْهِيِّ عَنْهُ أَوْلَي مِنْ دُخُوْلِهِ التَّشْمِيْطَ وَالتَّدْهِيْنَ وَالتَّرْجِيْلَ فِي مَفْهُوْمِ الاِرْفَاه المَنْهِيِّ عَنْهُ, فَعَلَي المَرْأَةِ المُسْلِمَةِ فِي الوَقْتِ الحَاضِرِ اَنْ تَبْتَعِدَ عَنْ مِثْلِ هَذَا التَّزْيِيْنِ لِشَعْرِهَا وَلِتَكْتَفِي بِغَسْلِهِ وَتَشْمِيْطَتِهِ وَتَدْهِيْنِهِ بِالدِّهَانِ الَّذِي لاَ يُؤْذِيْهِ وَلاَ يَضُرُّهُ وَلاَ يُؤَثِّرُ فِيْهِ وَلاَ يُمِيْتُ جَذُوْرَهُ كَمَا تَفْعَلُ بَعْضُ مَوَادِ الزِّيْنَةِ اَوْ الآلاَتُ الكَهْرَبَائِيَّةِ المُسْتَعْمَلَةِ فِي تَزْيِيْنِ الشَّعْرِ وَهَذَا الاِبْتِعَادُ عَنْ هَذِهِ المَحَلاَّتِ وَالاِمْتِنَاعِ عَنْ هَذَا التَّزْيِيْنِ فَائِدَةٌ مُؤَكَّدَةٌ لَهَا مِنْ جِهَّةِ المَالِ وَالوَقْتِ وَفِيْهِ اِحْتِيَاطٌ مَشْرُوْعٌ مِنَ الوُقُوْعِ فِي الاِرْفَاه المَنْهِيِّ عَنْهُ.

(بغية المسترشدين, 1/604)

(مَسْأَلَةُ: ي) ضَابِطُ التَّشَبُّهِ المُحَرَّمِ مِنْ تَشَبُّهِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَعَكْسِهِ مَا ذَكَرُوْهُ فِي الفَتْحِ وَالتُحْفَةِ وَالإِمْدَادِ وَشَنِّ الغَارَةِ، وَتَبِعَهُ الرَّمْلِي فِي النِّهَايَةِ هُوَ أَنْ يَتَزَّيَا أَحَدُهُمَا بِمَا يَخْتَصُّ بِالآخَرِ، أَوْ يَغْلِبُ اِخْتِصَاصُهُ بِهِ فِي ذَلِكَ المَحَلِّ الَّذِي هُمَا فِيْهِ.

(احكام اهل الذمة, 3/1294)

التَّشَبُّهُ بِالكُفَّارِ اَوِ الفُسَّاقِ وَهِيَ تَسْرِيْحَاتٌ كَثِيْرَةٌ يَدْخُلُ بَعْضُهَا فِي القَزْعِ كَتَسْرِيِحِهِ المَارَينز فَتَمْتَنِعُ لِسَبَبَيْنِ القَزَعِ وَالتَّشَبُّهِ بِالكُفَّارِ وَبَعْضُهَا لاَ قَزَعَ فِيْهِ غَيْرَ اَنَّهُ يَخْتَصُّ بِالكُفَّارِ كَنَصْبِ بَعْضِ الشَّعْرِ وَسَبْلِ الاَخَرِ اَوْ مَا شَابَهَ ذَلِكَ وَيَجْمَعَهَا كُلُّ تَسْرِيْحَةٍ تَخْتَصُّ بِالكُفَّارِ اَوِ الفُسَّاقِ فَاِنَّهُ لاَ يَجُوْزُ لِلْمُسْلِمِ التَّشَبُّهُ بِهِمْ فِيْهَا لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ (مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ) رواه ابو داود.

(الموسوعة الفقهية الكويتية, 43/158)

ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّ الْوَشْمَ حَرَامٌ لِلأْحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ فِي لَعْنِ الْوَاشِمَةِ وَالْمُسْتَوْشِمَةِ، وَمِنْهَا حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَال: لَعَنَ رَسُول اللَّهِ  الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ. وَعَدَّهُ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ مِنَ الْكَبَائِرِ يُلْعَنُ فَاعِلُهُ. وَقَال بَعْضُ مُتَأَخِّرِي الْمَالِكِيَّةِ بِالْكَرَاهَةِ، قَال النَّفْرَاوِيُّ: وَيُمْكِنُ حَمْلُهَا عَلَى التَّحْرِيمِ. وَاسْتَثْنَى بَعْضُ الْفُقَهَاءِ مِنَ الْحُرْمَةِ حَالَتَيْنِ: الأْولَى الْوَشْمُ إِذَا تَعَيَّنَ طَرِيقًا لِلتَّدَاوِي مِنْ مَرَضٍ فَإِنَّهُ يَجُوزُ؛ لأِنَّ الضَّرُورَاتِ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ. الثَّانِيَةُ إِذَا كَانَ الْوَشْمُ طَرِيقًا تَتَزَيَّنُ بِهِ الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا بِإِذْنِهِ، فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَتَزَيَّنَ بِهِ لِزَوْجِهَا.

(حاشية الجمل, 2/430)

وَيَحْرُمُ أَيْضًا تَجْعِيْدُ شَعْرِهَا وَنَشْرُ أَسْنَانِهَا وَهُوَ تَحْدِيْدُهَا وَتَرْقِيْقُهَا وَالخِضَابُ بِالسَّوَادِ وَتَحْمِيْرُ الوَجْنَةِ بِالحِنَاءِ وَنَحْوِهِ وَتَطْرِيْفُ الأَصَابِعِ مَعَ السَّوَادِ وَالتَّنْمِيْصِ وَهُوَ الأَخْذُ مِنْ شَعْرِ الوَجْهِ وَالحَاجِبِ المُحْسِنِ.

(اتحاف السادة المتقين, 7/951-952)

العِلَّةُ الثَّالِثَةُ الاِجْتِمَاعُ عَلَيْهَا اِنْ صَارَمَ عَادَةَ اَهْلَ الفِسْقِ وَالفُجُوْرِ فَيَمْتَنِعُ مِنَ التَّشَبُّهِ بِهِمْ لِاَنَّ مَنْ يَشْبَهُ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ-الي ان قال-(وَبِهَذَا العِلَّةِ تَقُوْلُ بِتَرْكِ السُّنَّةِ مَهْمَا صَارَةْ شِعَارًا لِاَهْلِ البِدْعَةِ خَوْفًا مِنَ التَّشَبُّهِ بِهِمْ وَقَدْ نَقَلَ الرَّافِعِيُّ عَنْ بَعْضِ اَئِمَّةِ الشَّافِعِيَّةِ اَنَّهُ كَانَ يَقُوْلُ الاَوْلَي تَرْكُ رَفْعِ اليَدَيْنِ فِي الصَّلاَةِ فِي دِيَارِنَا
يَعْنِي دِيَارَ العُجْمِ
قَالَ لِاَنَّهُ صَارَ شِعَارًا لِلرَّافِضَةِ وَلَهُ اَمْثِلَةٌ كَثِيْرَةٌ لَكِنْ قَدْ يُقَالُ لَيْسَ كُلُّ شَيْئٍ يَفْعَلُهُ الفُسَّاقُ يَحْرُمُ فِعْلُهُ عَلَي غَيْرِهِمْ وَلَوْ كَانَ هَذَا مُعْتَبَرًا لَكَانَ الضَّرْبُ باِلفَوْف وَالشَّبَابَةِ حَرَامًا-الي ان قال-فَلَمَّا لَمْ يَحْرُمْ شَيْئٌ مِنْ ذَلِكَ عَلِمْنَا اَنَّ هَذَا العِلَّةَ غَيْرُ مُعْتَبَرَةٍ فَتَأَمَّلْ.

Wallahu A’lam bisshowab

MADRASAH (PONDOK PESANTREN) Di ATAS TANAH MASJID

Deskripsi Masalah :
Ketika tanah di masjid masih luas, sementara kegiatan belajar membutuhkan lahan guna mendirikan gedung madrasah ( Pondok Pesantren ). Atas kesepakatan takmir masjid, maka dibangunlah madrasah (Pondok Pesantren)di atas lahan yang masih tersisa.
Namun layaknya di dunia, hal apa pun tak lepas dari masalah. Setelah madrasah(Pondok Pesantren ) maju dan memiliki profit ( keuntungan ) yang melimpah, timbullah kemelut dengan takmir masjid. Pihak masjid merasa dirugikan, karena selama ini tenaga pendidik dan murid selalu menggunakan fasilitas masjid, contohnya pemakaian fasilitas MCK ( Kamar mandi,WC ). Akan tetapi tidak memberikan konstribusi ( sumbangan ) pada masjid, baik finansial(keuangan)atau kegiatan keagamaan. Belum lagi pihak madrasah ( Pondok Pesantren ) yang seakan-akan tidak peduli pada kebersihan masjid dan fasilitasnya.

Pertanyaan :

1. Bagaimana hukum membangun gedung madrasah (Pondok Pesantren)di atas tanah wakaf untuk masjid atau milik masjid, dalam pandangan lintas madzhab?
2. Perjanjian bentuk apa yang seharusnya dilakukan antara pihak masjid dan madrasah (Pondok Pesantren)agar tidak melanggar hukum syar’i sesudah pendirian bangunan?

Jawaban :

1. Diperbolehkan menurut sebagian ulama Hanâbilah dan sebagian ulama Syafiiyah. Sedangkan menurut mayoritas ulama tidak diperbolehkan.
2. Perjanjian atau kesepakatan yang bisa membawa kemaslahatan bagi masjid, seperti:
    Pihak madrasah(Pondok Pesantren)memberi uang sewa bagi masjid ketika madrasah (Pondok Pesantren)merupakan lembaga luar naungan masjid.
    Aturan bagi siswa madrasah (Pondok Pesantren)untuk menjaga hak-hak masjid dan ikut menghidupi kegiatan-kegiatan masjid.

Referensi :

الإنصاف – (ج 7 / ص 45)

( فوائد: الأولى: يتعين مصرف الوقف إلى الجهة المعينة له على الصحيح من المذهب ونقله الجماعة قدمه في الفروع وغيره وقطع به أكثرهم وعليه الأصحاب. وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله يجوز تغيير شرط الواقف إلى ما هو أصلح. منه وإن اختلف ذلك باختلاف الأزمان حتى لو وقف على الفقهاء والصوفية واحتاج الناس إلى الجهاد صرف إلى الجند. وقيل إن سبل ماء للشرب جاز الوضوء منه.قال في الفروع فشرب ماء موقوف للوضوء يتوجه عليه وأولى

(مجموع فتاوى و رسائل للإمام السيد علوى الملكي الحسنى, ص 147)

(بناء مدارس على أرض موقوفة على مساجد) ـــ إلـــــى أن قــــــال ـــ اطلعنا على السؤال المرفوع إلينا من جهة الخلاف الذى نشأ بين علماء آشي فى بناء المدارس و الزوايا فى أرض موقوفة على مصالح المسجدحيث قال بعضهم يجوز ذالك و احتج بنص بغية المسترشدين لما قال و قال البعض الآخر بمنع ذالك و احتج بنص تحفة المحتاج و نهاية المحتاج و إعانة الطالبين و بغية المسترشدين ـــ إلــــــى أن قـــــــال ــــ أن التحقيق عندنا يرجع إلى ما سيذكره فيما يلى: 1ــ إننا نرجع إلى جانب المنع فلا يجوز بناء المدارس و الزوايا فى الأرض الموقوفة على مصالح المسجدلأنه استعمال للموقوف فى غيرما وضع له و فيه مخالف لشرط الواقف هو كنص الشارع سياما و إن هواء الموقوف موقوف ويمنع إحداث كل ما يغير الوقف با لكلية عن اسمه الذى كان عليه حال الوقف لأنه تبديل له. 2 ـــ إن بناء هذه المدارس و الزوايا فى الأرض الموقوفة على مصالح المسجد مخالف لأن مقصود الواقف الإنتفاع بهذه الأرض مع بقاء عينها بدون تغيير لأن التغيير ببناء المدارس و الزوايا وسيلة لتملك الأرض المذكورة تبعا للبناء المذكور فيؤدى إلى إبطال ة وقفية الأرض وفوات المقصود منها

بغية المسترشدين – (ج 1 / ص 132

(مسألة : ب) :

يجوز للمقيم شراء عبد للمسجد ينتفع به لنحو نزح إن تعينت المصلحة في ذلك ، إذ المدار كله من سائر الأولياء عليها ، نعم لا نرى للقيم وجهاً في تزويج العبد المذكور كولي اليتيم إلا أن يبيعه بالمصلحة فيزوجه مشتريه ثم يرد للمسجد بنحو بيع مراعياً في ذلك المصلحة ، ويجوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد في المسجد من قهوة ودخون وغيرهما مما يرغب نحو المصلين ، وإن لم يعتد قبل إذا زاد على عمارته

وَظِيفَةُ الْمُتَوَلِّي 8 – وَظَائِفُ الْمُتَوَلِّي غَيْرُ مَحْصُورَةٍ عِنْدَ التَّوْلِيَةِ الْمُطْلَقَةِ ، فَلَهُ أَنْ يَعْمَل كُل مَا يَرَاهُ مَصْلَحَةً لِلْوَقْفِ وَذَكَرَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ فِي ذَلِكَ ضَابِطًا فَقَالُوا : يَتَحَرَّى فِي تَصَرُّفَاتِهِ النَّظَرَ لِلْوَقْفِ وَالْغِبْطَةِ ، لأَِنَّ الْوِلاَيَةَ مُقَيَّدَةٌ بِهِ (2) .وَذَكَرَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ أَمْثِلَةً لِهَذِهِ الْوَظَائِفِ ، قَال الشِّرْبِينِيُّ الْخَطِيبُ : وَظِيفَتُهُ عِنْدَ الإِْطْلاَقِ أَوْ تَفْوِيضِ جَمِيعِ الأُْمُورِ : الْعِمَارَةُ وَالإِْجَارَةُ وَتَحْصِيل الْغَلَّةِ وَقِسْمَتُهَا عَلَى مُسْتَحِقِّيهَا ، وَحِفْظُ الأُْصُول وَالْغَلاَّت
ِ عَلَى الاِحْتِيَاطِ ، لأَِنَّهُ الْمَعْهُودُ فِي مِثْلِهِ ، فَإِنْ فُوِّضَ لَهُ بَعْضُ هَذِهِ الأُْمُورِ لَمْ يَتَعَدَّهُ اتِّبَاعًا لِلشَّرْطِ كَالْوَكِيل (3) .وَمِثْلُهُ مَا ذَكَرَهُ الْحَنَابِلَةُ ، وَأَضَافُوا عَلَيْهَا وَظَائِفَ أُخْرَى ، قَال الْحِجَّاوِيُّ : وَظِيفَةُ النَّاظِرِ حِفْظُ الْوَقْفِ وَعِمَارَتُهُ وَإِيجَارُهُ وَزَرْعُهُ وَمُخَاصَمَةٌ فِيهِ ، وَتَحْصِيل رِيعِهِ مِنْ أُجْرَةٍ أَوْ زَرْعٍ أَوْ ثَمَرٍ ، وَالاِجْتِهَادُ فِي تَنْمِيَتِهِ ، وَصَرْفُهُ فِي جِهَاتِهِ مِنْ عِمَارَةٍ وَإِصْلاَحٍ وَإِعْطَاءِ مُسْتَحِقٍّ وَنَحْوِهِ ، وَلَهُ وَضْعُ يَدِهِ عَلَيْهِ ، وَالتَّقْرِيرُ فِي وَظَائِفِهِ ، وَنَاظِرُ الْوَقْفِ يَنْصِبُ مَنْ يَقُومُ بِوَظَائِفِهِ مِنْ إِمَامٍ وَمُؤَذِّنٍ وَقَيِّمٍ وَغَيْرِهِمْ ، كَمَا أَنَّ لِلنَّاظِرِ الْمَوْقُوفِ عَلَيْهِ نَصْبَ مَنْ يَقُومُ بِمَصْلَحَتِهِ

(مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى – (ج 12 / ص 473)

تَنْبِيهٌ : سُئِلَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ فِيمَنْ بَنَى مَسْجِدًا لِلَّهِ ، وَأَرَادَ غَيْرُهُ أَنْ يَبْنِيَ فَوْقَهُ بَيْتًا وَقْفًا لَهُ ، إمَّا لِيَنْتَفِعَ بِأُجْرَتِهِ فِي الْمَسْجِدِ ، أَوْ لِيُسْكِنَهُ لِإِمَامِهِ ، وَيَرَوْنَ ذَلِكَ مَصْلَحَةً لِلْإِمَامِ أَوْ لِلْمَسْجِدِ ، فَهَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ أَمْ لَا ؟ فَأَجَابَ بِأَنَّهُ إذَا كَانَ ذَلِكَ مَصْلَحَةً لِلْمَسْجِدِ بِحَيْثُ يَكُونُ ذَلِكَ أَعْوَنَ عَلَى مَا شَرَعَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فِيهِ مِنْ الْإِمَامَةِ وَالْجَمَاعَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا شُرِعَ فِي الْمَسَاجِدِ ؛ فَإِنَّهُ يَنْبَغِي فِعْلُهُ كَمَا نَصَّ عَلَى ذَلِكَ وَنَحْوِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ ، حَتَّى سُئِلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ عَنْ مَسْجِدٍ لَاصِقٍ بِالْأَرْضِ فَأَرَادُوا أَنْ يَرْفَعُوهُ ، وَيَبْنُوا تَحْتَهُ سِقَايَةً ، وَهُنَاكَ شُيُوخٌ فَقَالُوا : نَحْنُ لَا نَسْتَطِيعُ الصُّعُودَ إلَيْهِ ، فَقَالَ أَحْمَدُ : يُنْظَرُ مَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ أَكْثَرُهُمْ ، وَلَعَلَّ ذَلِكَ أَنَّ تَغْيِيرَ صُورَةِ الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْوَقْفِ لِمَصْلَحَةٍ رَاجِحَةٍ ؛ جَائِزٌ ؛ إذْ لَيْسَ فِي الْمَسَاجِدِ مَا هُوَ مُعَيَّنٌ بِذَاتِهِ إلَّا الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ ، وَإِلَّا الْمَسَاجِدَ الثَّلَاثَةَ الَّتِي تُشَدُّ إلَيْهَا الرِّحَالُ ؛ إذْ هِيَ مِنْ بِنَاءِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، فَكَانَتْ كَالْمَنْصُوصِ عَلَيْهِ ، بِخِلَافِ الْمَسَاجِدِ الَّتِي بَنَاهَا غَيْرُهُ ؛ فَإِنَّ الْأَمْرَ فِيهَا يَتْبَعُ الْمَصْلَحَةَ ، وَلَكِنَّ الْمَصْلَحَةَ تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَعْصَارِ وَالْأَمْصَارِ

الموسوعة الفقهية – 23388/31949

الأحكام المتعلقة بالمدرس:
وظيفة المدرس:
3 – وظيفة المدرس وهي التعليم، من آكد فروض الكفايات وأعظم العبادات، وأمور الدين.
وتفصيل ذلك في (مصطلح: تعلم وتعليم ف 5 وما بعدها) .

استحقاق المدرس غلة الوقف:
4 – قال الحنابلة: إذا وقف واقف شيئا على المشتغلين بالعلم استحق من اشتغل به فإن ترك الاشتغال زال استحقاقه؛ فإن عاد إلى الاشتغال عاد استحقاقه؛ لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، وإن شرط الواقف في الصرف نصب الناظر للمستحق كالمدرس والمعيد والمتفقهة أي الطلبة بالمدرسة

مثلا فلا إشكال في توقف الاستحقاق على نصب الناظر للمدرس ونحوه عملا بالشرط، وإن لم يشترط الواقف نصب الناظر للمستحق بل قال: ويصرف الناظر إلى مدرس أو معيد أو متفقهة بالمدرسة لم يتوقف الاستحقاق على نصب الناظر ولا الإمام، بل لو انتصب مدرس أو معيد بالمدرسة وأذعن له الطلبة بالاستفادة وتأهل لذلك استحق ولم يجز منازعته لوجود الوصف المشروط أي التدريس والإعادة، وكذا لو قام طالب بالمدرسة متفقها – ولو لم ينصبه ناصب – استحق لوجود التفقه (1) .
وصرح الحنفية بأن المدرس في المدرسة من الشعائر كالإمام في المسجد، والشعائر عندهم (هي: ما لا تنتظم مصلحة الوقف بدونه) كعمارة الوقف، والإمام في المسجد والمدرس في المدرسة، فيقدم في صرف الغلة عمارة الوقف، ثم ما هو أقرب إلى العمارة وأعم للمصلحة كالإمام في المسجد والمدرس في المدرسة، فيصرف إليهما بقدر كفايتهم.
وقال صاحب البحر الرائق: وظاهره تقديم الإمام والمدرس على جميع المستحقين بلا شرط، والتسوية بالعمارة يقتضي تقديمهما عند شرط الواقف: أنه إذا ضاق ريع الوقف
قسم عليهم الريع بالحصة، وإن هذا الشرط لا يعتبر.
وتقديم المدرس على سائر المستحقين إنما يكون بشرط ملازمته للمدرسة للتدريس الأيام المشروطة في كل أسبوع، لهذا قال: للمدرسة، لأنه إذا غاب المدرس تعطلت المدرسة من الشعائر، بخلاف مدرس المسجد فإن المسجد لا يتعطل بغيبة المدرس (1) .