Assalamu alaikum wr wb
Pertanyaan:

1.Masih perlukah kita berthoriqoh sedang kan kita sudah mempunyai guru?

2.Apakah bertoriqoh bisa menjadikan suul adab pada guru kita?
3.Apabila menjadi suul adab’ dari segi apa?
Terima kasih banyak
Wassalamu alaikum wr wb.

Waalaikum salam.
Jawaban No.1
Perlu bahkan wajib kita berthoriqoh ( mencari guru /Punya guru Thoriqoh) walaupun kita punya guru, ( Guru syariat ).Karena jika seseorang tidak mempunyai guru atau hanya berguru pada kitabnya saja maka menurut ahli tashowwuf lebih banyak kesalahannya dari pada benaranya, bahkan jika tanpa guru maka gurunya adalah syaitan.

من كان شيخه كتابه فخطائه أكثر من صوابه. وقال . ..من لاشيخ فشيخه شيطان

Imam Abul Hazan As-Syadziliy berkata:

من لم يتغلغل فى علمنا هذا كان يوشك مات مضرا على الكبائر.

Barang siapa yang tidak menyillami ( masuk) dalam ilmuku ini ( tashawwuf) maka dikhawatirkan diakhir hayatnya ia mati mudhorat atas dosa besar .

Begitu juga halnya Sayyid Amien Al-Qurdiy al-Irbiliy An-Nasyabandiy menjelaskan dalam kitabnya Tanwirul qulub mengutip dari perkataan At-Thayyibiy : Bahwa tidak pantas bagi seorang yang alim walaupun sudah mendalam keilmuannya pada zamannya merasa cukup dengan apa yang ia ketahui , melainkan ia wajib berkumpul ( berguru) kepada orang yang ahli dalam bidang ilmu thoriqoh untuk memberikan petunjuk pada jalan yang lurus, agar dia termasuk orang-orang yang berbicara ( menyampaikan ) tentang kebenaran dalam rahasia rahasia mereka. Karena kemurnian batin mereka, dia terbebas dari kotoran-kotoran, dan dia terhindar dari gejolak ilmunya, seperti gejolak hawa nafsunya serta rentannya jiwanya terhadap nafsu ammarah (kejahatan) hingga ia harus bersiap diri untuk membanjiri hatinya dengan banyak ilmu agama dan menyesuaikan dari lobangnya cahaya kenabian. Biasanya Ini bukanlah hal yang mudah untuk dicapai terkecuali melalui tangan /kekuasaannya guru yang sempurna yang alim untuk mengobati penyakit-penyakit jiwa dan mensucikannya dari najis-najis yang bangsa ma’nawiyah. Ulama ahli Thariqoh sepakat atas kewajiban manusia mencari guru thoriqoh, jika tidak ada didairahnya bahkan di Negaranya maka ia harus (wajib) Safar pergi mencarinya untuk dijadikan guru yang dapat memberikan petunjuk guna untuk menghilangkan sifat-sifat yang menjadi penghalang atau mencegah terhadap masuknya kehadiran Allah Azzawajal didalam hatinya, begitu juga agar supaya sah kehadiran Allah dan kekhusyu’annya didalam semua ibadahnya, hal ini didasarkan pada sebuah Kaidah :

مالايتم الواجب إلابه فهو واجب

Sesuatu yang tidak bisa sempurna kecuali dengan sesuatu yang lain maka sesuatu itu menjadi kewajiban ( wajib hukumnya)

Dengan kata lain jika seseorang telah mempunyai guru ( syariat) tetapi masih belum sempurna ( bukan seorang mursyid/syaikh yang punya wewenang mengiijazahkan mentawajjuh/mentalqin ), maka ia wajib untuk menyempurnakan hal tersebut dengan mencari guru thoriqoh sebagai sarana untuk kesempurnaan.

Thariqoh adalah pengamalan syariat dengan mengambil amalan yang berat dan menjauhi amalan yang mudah, yang mana mengamalkan yang mudah bukan lah suatu yang wajar untuk dilaksanakan. Atau dengan kata lain Thoriqoh adalah menjauhi larangaan-larangan Allah baik yang dhahir maupun yang bathin, serta melaksanakan perintah-perintah Allah semampunya , Sebagian Ulama mendefinisikan Thoriaqoh adalah melaksanakan ibadah semata untuk memperoleh ridlo Allah dan Nur ma’rfatullah. sebagaimana firman Allah didalam Al-Quran

وأن لوِ استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غداقا

Dan sesungguhnya pekerjaan, andaikan kaum itu menetapi kontino ( istiqomah) pada thoriqoh niscaya kami akan berikan ilmu ma’rifah. Keterangan dalam Tafsir Showi juz 4 halaman 216

Jawaban No.2-3
Orang yang berthoriqoh ( berguru kepada ahli thoriqoh ) sama sekali tidak menjadikan su’ul adab kepada guru syariatnya, karena itu termasuk dari bagian untuk kesempurnaan, karena Imam Ibnu Hambal memerintahkan dan menganjurkan kepada putranya agar bersama orang ahli thoriqoh ( tashowwuf) agar bertambah ilmu dan kezuhudannya dan bertambah muroqobahnya dan rasa khasyah dan ketaqwaannya kepada Allah swt, begitu juga halnya Imam Syafi’i dan Muridnya Imam Ahmad keduanya mundar mandir pergi untuk duduk dan hadir bersama orang ahli Tashowwuf bahkan Imam syafi’i menganjurkan kepada orang faqih ahli dalam bidang ilmu fiqih agar mengetahui ( belajar ) tentang istilah tashowwuf agar ilmunya bermanfaat dan menambah ilmu apa yang belum ia ketahui, sebagaimana keterangan pada Ibaroh yang ditebalkan:

تنوير القلوب. فى معاملة علام الغيوب تأليف مولانا العارف بالله السيد آمين الكردى الإربلي الشافعي مذهبا النقشبندية مشربا. ص ٤.٤-٤٨
واعلم أن التصوف يقال علم الباطن من أجل العلوم قدرا وعظمها محلا وفخرا ، وأسعارها شمسا وبدرا وقد فضل الله أهله على الكافة من عباده بعد رسله وأنبيائه صلواة الله وسلامه، وجعل قلوبهم معدن الأسرار، واختصهم من بين الأمة بطالع الأنوار، فهم الغياب للخلق، والدائرون فى عموم أحوالهم مع الحق .قال الطيبي لاينبغى للعالم ولو تبحر فى العلم حتى صار واحدا أهل زمانه أن يقنع بماعلمه وإنما الواجب عليه الإجتماع بأهل الطريقة ليدلوا على الطريقة المستقيم حتى يكون ممن يحدثهم الحق فى سرائر هم من شدة صفاء باطنهم يخلص من الأدناس، وأن يجتنب ماشاب علمه من كدورات الهوى وحظوظ نفسه الأمارة بالسوء حتى يستعد لفيضان العلوم الدينية على قلبه والإقتباس من مشكاة أنوار النبوة ولايتسر ذلك عادة إلا على يد شيخ كامل عالم بعلاج أمراض النفوس وتطهيرها من النجاسات المعنوية وحكمة معاملتها علما وذوقا ليخرج من رعونات نفسه الأمارة بالسوء ودسائسها الخفية ، فقد أجمع أهل الطريقة على وجوب اتخاذ الإنسان شيخا له يريده إلى زوال تلك الصفات التى تمنعه من دخول حضرة الله بقلبه ليصح حضوره وخشوعه فى سائر العبادات من باب( مالايتم الواجب إلابه فهو واجب) ولاشك أن علاج أمراض الباطن واجب فيجب على من غلبت عليه الأمراض أن يطلب شيخا يخرجه من كل ورطة ، وإن لم يجد فى بلده أوإقليمه وجب عليه السفر إليه، وكان الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول لولده عبد الله : ياولدي عليك بالحديث وإياك مجالسة هؤلاء الذين سمّون أنفسهم صوفية فإنه ربما كان أحدهم جاهلا بأحكام دينه ، فلما صحب أباحمزة البغدادي وعرف أحوال القوم كان يقول لولده : ياولدي عليك بمجالسة القوم فإنهم زادو علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة .وكان الإمام الشافعى رضى الله عنه يجالس الصوفية ويقول : يحتاج الفقيه إلى معرفة إصطلاح الصوفية ليفيدوه من العلم مالم يكن عنده ، وكان الإمام الشافعي وأحمد يترددان إلى مجالس الصوفية ويحضران معهم فى مجلس ذكرهم فقيل لهما : مالكما ترددان إلى مثل هؤلاء الجهال؟ فقالا عندهم رأس الأمر كله وهو تقوى الله عز وجل ومحبته ومعرفته .وقال بعضهم ؛من يؤمن بكلام أهل الطريقة فقل له يدعو لك فإنه مجاب الدعوة. وينبغي لكل شارع فى فن أن يتصوره قبل الشروع فيه ليكون على بصيرة فيه ،ولايحصل الصور إلا بمعرفة المبادئ العشرة المذكو ة فى قوله:
إن مبادئ كل فن عشرة ÷ الحد والموضوع ثم الثمرة
وفضله ونسبة والواضع ÷ والإسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض اكتفى ÷ ومن درى الجميع حاز الشرفا

( فحد التصوف )
هو علم يعرف به أحوال النفس والحواس محمودها ومذمومها وكيفية تطهيرها من المذموم تحليتها بالأوصاف بمحمودها وكيفية السلوك والسير إلى الله تعالى والفرار إليه
علم الصوف علم ليس يدركه ÷ إلا أخو فطنة بالحق معروف
وكيف يعرفه من ليس يشهد ÷ وكيف يشهد ضوء الشمس مكفوف

علم التصوف علم ليس يدركه ÷ إلا أخو فطنة بالحق معروف
وكيف يعرفه من ليس يشهد ÷ وكيف يشهد ضوء الشمس

( وموضوعه)
أفعال القلب والحواس من حيث التزكية والصفية
( وثمرته )
تهذيب القلوب ومعرفة علام الغيوب ذوقا وجدانا، والنجاة فى الآخرة والفوز برضا الله تعالى وقيل السعادة الأبدية ، وتنوير القلب وصفاؤه بحيث ينكشف له أمور جليلة ويشهد أحوالا عجبية، ويعاين ماعميت عنه وبصيرة غيره
( وفضله )
أنه أشرف العلوم لتعلقه بمعرفة الله تعالى وحبه وهى أفضل على الإطلاق
(ونسبته إلى غيره من العلوم ) أنه أصل لها وشرط فيها إذ لأعلم ولاعمل إلابقصد التوجه إلى الله فنسبته لها كالروح والجسد
(وواضعه) الله تبارك وتعالى وأوحاه إلى  سوله صلى الله عليه وسلم( والأنبياء قبله فإنه روح الشريعة والأديان المنزلة كلها) .واعلم أن لهم ثلاثة ألفاظ قد تشبه على الجاهل معانيها ويقع اللبس فيها فنبيتهالك حتى لاتقع فيما وقع فيه المغترون ) وهى الشريعة والطريقة والحقيقة ( فالشريعة) هى الأحكام المنزلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم التى فهمها العلماء من الكتاب والسنة نصا أو استنباطا، أعني الأحكام المبينة فى علم التوحيد وعلم الفقه وعلم التصوف .( والطريقة) هى العمل بالشريعة والأخذ بعزائمها والبعد عن التساهل فيما لاينبغي التساهل فيه وإن شئت قلت : إجتناب المنهيات ظاهرا وباطنه وامتثال الأوامر الإلهية بقدر الطاقة أو هى إجتناب المحرمات والمكروهات وفصول المباحات وأداء الفرائض ومااستطاع من النوافل تحت رعاية عارف من أهل النهايات (والحقيقة) على ثلاثة أقسام رقة الحجاب بينه وبين ماآمن به من ذات الله وصفاته وجلاله وجماله، وقربه وأقربيّته وحقيقة النبوة وكمالات أصحابها عليهم الصلاة والسلام ولافيها سيدهم الأعظم عليه أفضل الصلاة والسلام وماأخبربه صلى الله عليه وسلم من نعيم القبر وعذابه ،والقيامة وأهوالها، والنار وما فيها والجنة ونعيمها، إلى غير ذلك ، ويكون كأنه له معاين مشاهد ويتبع هذا القسم أحوال تعرض لمن حصلت له كالزهد فى الدنيا ومناصها، والسكر، والذهول، والدهش، وشدة الشوق والهيام ، وغير ذلك ممايطول تفصيله وسيأتي إن شاء الله كثير منه وربما حصل مع ذلك كشف عماشاء الله من العالم العلوى أو السفلى وحوادثه الماضية أو المستقبل .ومن هذا القسم حديث حارث بن مالك الانصارى حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم  كيف أصبحتَ ياحارثة؟ قَال: أصبحت مؤمنا حقا، فقال له : إن لكل قول حقيقة فماحقيقة إيمانك؟ وفى رواية قال له:إعلم ماتقول أو أنظر ماتقول. فقال ( عرفت نفسي عن الدنيا) أى أعرضتُ (فاستوى عندي حجرها وذهبها) فأظهرت ليلي وأظمائت نهارك وكأني  أرى عرش ربي بارزا وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها وكأني أسمع عُواء أهل النار فقال له : عرفتَ فلزم )

Turunan Yg Terhubung Ke Nabi Shallallahualaihiwasallam. Adalah Nasab, Maka di panggil sayyid atau Habib.! Ilmu, Amal, Taqwa dan Akhlaq Mulia adalah Nasib, Maka butuh pembimbing Guru/Mursyid karna Yang ini bukanlah nasab melainkan Nasib (bagian) Hasil Usaha dengan mujahadah atau riyadhoh, melalui wasilah Guru thoriqoh.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ

“Barangsiapa yang lamban amalnya, maka nasabnya tidak bisa mengejarnya” [HR. Muslim no. 2699, dari Abu Hurairah]

Nasabnya itu tidak bisa mengejar derajat mulia di sisi Allah. Karena kedudukan mulia di sisi Allah adalah timbal balik dari amalan (Ilmu) yang baik dan benar, bukan dari nasab.Oleh karena penting untuk berguru karena ilmu itu bisa dicapai karena sebab pelajar bukan karena Nasab العلم بالتعلم لاباالنسب

Wallahu A’lam bisshowab