Penulis: admin

ARTIS (BINTANG FILM/SINETRON)

Assalamualaikum

Deskripsi Masalah

Manusia lahir bersamaan dengan bakatnya , bakat dan minat seseorang berbeda-beda, dan bakat dapat diketahui terkadang sejak mulai menginjak baligh hingga dewasa , bukti bahwa bakat manusia itu berbeda sebagaian dari mereka berprofesi sebagai artis, baik artis film, sinetron, atau bakat seperti ahli Qori’ dan Qoriah dll, itu adalah suatu profesi yang penuh glamour, popularitas, dan sejuta impian hingga menyebabkan banyak yang menginginkannya. Namun apa boleh buat karena bakat dan minat yang dimiliki manusia tak mungkin sama jika hanya keinginan saja atau minat saja tapi tak berbakat maka tak mungkin dicapai, begitu juga punya bakat tapi tiada minat takmungkin bisa terwujud sebuah inpian, dan cita-cita, oleh karenanya ada minat juga ada bakat yang keduanya tak bisa dipisahkan yang seharusnya seiring dan sejalan, sehingga cita-cita dan harapan bisa dicapai secara maksimal. Nah jika seseorang berbakat, begitu ada kesempatan, tidaklah sedikit orang menyia-nyiakan untuk berlomba-lomba mendaftarkan diri menjadi qori’ dan qoriah misalnya, dan begitu juga halnya dengan orang berbakat artis dengan melakukan berbagai terobosan agar cepat mendapat kontrak. Segala penghalang mereka terjang demi terwujudnya keinginan dan ambisi menjadi seorang artis. Obsesi yang menggebu-gebu untuk menjadi seorang bintang, membuat mereka tak lagi memperhatikan batas-batas antara halal dan haram hingga jalan apapun ditempuh asal idaman menjadi bintang tercapai.

Bak Iis Sulianti bersambut, pihak televisi merespon dengan menggelar berbagai ajang pencari bakat. Dapat dilihat dalam layar kaca, program pencari bakat begitu bertebaran seperti Indonesian Idol, Indonesia Mencari Bakat (IMB), dan seabreg program lain. Adapun yang menjadi Pertimbangan:

1. Seorang artis kadang memerankan peran Islami dalam acara film atau sinetron.
2. Sering terjadi adegan-adegan yang kurang atau bahkan tidak sopan.
3. Artis adalah seorang public figure sehingga menjadi rujukan dalam gaya hidup (style) dan prilaku.
4. Bila ditanya mengapa ingin menjadi artis? Jawabnya, “Untuk mencari nafkah dan yang paling cepat hasilnya ya menjadi artis.”

Pertanyaan

1. Bagaimana hukum mendaftarkan diri menjadi artis?
2. Dan bagaimana hukum menyelenggarakan acara pencari bakat yang berorientasi popularitas seperti Indonesian Idol, IMB, dan lain sebagainya?
3. Apa status dan hukum honor yang diterima dari profesi tersebut?Kalau misalkan haram, bagaimana solusinya mengingat hal ini sudah sangat sering terjadi ?

Waalaikum salam.
Jawaban. No.1
Hukum mendaftar menjadi artis haram miskipun pada awalnya para ahli fiqih sepakat atas kebolehannya, dikarenakan sesungguhnya lomba tersebut pada awalnya memerlukan latihan secara kontino (latihan yang terus-menerus), dan hal ini akan menjadikan suatu perkara dari bagian jenis nyanyian yang bergeser dari hukum boleh menjadi hukum haram, karena salah satu Syarat diperbolehkannya adalah tidak menjadi suatu kebiasaan yang terus-menerus dilakukan, melainkan boleh dilakukan dengan banyak hal, untuk diri sendiri ketika membutuhkannya pada saat menguntrak, pernikahan, atau hari raya.

Jawaban. No 2
hukum menyelenggarakan acara pencari bakat yang berorientasi popularitas seperti Indonesian Idol, IMB, dan lain sebagainya adalah haram, karena apapun yang mengarah pada keharaman maka haram, maka mengadakan perlombaan untuk jenis nyanyian sebagaimana deskripsi ini tidak boleh, baik perlombaan tersebut untuk kompensasi atau tanpa adanya kompensasi uang.
Maka berbeda dengan mendaftar lomba untuk memperbaiki suara dengan bacaan Al-Qur’an, maka dalam hal ini ulama’ sepakat atas kebolehannya dengan tanpa pemungutan biaya pendaftaran, begitu juga mengadakannya sangat dianjurkan dalam syariat.

3. Hukum honornya haram karena diambil dari perkara yang diharamkan,begitu juga haram memberinya.Kecuali hal diperankan hal yang tidak menyalahi syariat.

Adapun yang menjadi pertimbangan atau alasan diharamkan atau dibperbolehkan adalah:

🅰️ Diharamkan, karena dunia artis sangat beraneka ragam, baik profesi atau peran yang diaplikasikan, maka mendaftar sebagai artis bisa bernilai negatif (haram) apabila memenuhi ketentuan :
a). Adanya tujuan untuk berbuat kemungkaran seperti sebagai perantara mencapai hidup glamor, pergaulan bebas, memerankan adegan maksiat, dll.

b).Tidak bisa menghindar dari kemungkaran seperti percampuran antar lawan jenis

c).Profesi atau peran yang dimainkan terdapat kemungkaran seperti adegan dengan lawan jenis (persentuhan, dll), termasuk membuka aurat.

e).Menimbulkan fitnah seperti mengajarkan orang lain berbuat maksiat, menimbulkan perasangka buruk atau tuhmah, cinta ketenaran yang sampai menghalalkan berbagai hal.

🅱️ Diperbolehkan jika bernilai positif dengan ketentuan apabila:

a).Ada tujuan dakwah atau sebatas mencari nafkah

b).Mampu menghindari kemungkaran dan memilih peran yang tidak bertentangan dengan syari’at.

Itulah SOLUSI menjadi pemain sanitron dan honornya bisa menjadi Halal apabila peran-peran yang dilakukan tidak melanggar syari’at, begitupun sebaliknya haram jika terdapat peran-peran yang tidak sesuai dengan syari’at.

REFERENSI

تكملة المجوع شرح المهذب الجزء السادس عشر صحـ: ٦٧١

حكم السباق في الغناء في القسم الأول على الرغم من اتفاق الفقهاء على إباحته أن ذلك السباق يحتاج إلى المداومة على التدريب والمران وهذا يجعل أمر هذا النوع من الغناء يتحول من المباح إلى المحرم لأن من شرط إباحته ألا يتخذ عادة يداوم عليها المرء بل إنما أجيز كتر فيه عن النفس عند ما يحتاج إليه في أوقات النصب أو الأفراح والأعياد . ألأما أن يتحول الأمر إلى تدريب واستعدادات للإجارة فيه من أجل السباق فإن أمره يصبح حراما وما أدى إلى الحرام فهو حرام فكن عقد السباق على هذا النوع الجائز من الغناء غير جائز سواء كان هذا السباق على عوض أو على غير عوض

الفقه على المذاهب الأربعة – الجزء الثاني صحـ ٤٢
مقدمة : ومما يتعلق بالوليمة الغناء بكسر الغين والمد والسماع . فهل تسقط إجابة الدعوى إلى الوليمة إذا كانت مشتملة على غناء ولعب مما جرت به عادة الناس ؟ والجواب أن الإجابة لا تسقط إلا إذا كان الغناء أو اللعب غير مباح شرعا أما اللعب الخفيف والغناء المباح فإنهما لا يسقطان الإجابة وذلك لأن أغراض الشريعة السمحة ومقاصدها في تشريعها تنحصر في تهذيب الأخلاق وتطهير النفوس من أدران الشهوات الفاسدة وأوزارها فأي عمل من الأعمال يترتب عليه اقتراف منكر فهو حرام مهما كان في ذاته حسنا فالتغني من حيث كونه ترديد الصوت بالألحان مباح لا شيء فيه ولكن قد يعرض له ما يجعله حراما أو مكروها ومثله اللعب فيمتنع الغناء إذا ترتب عليه فتنة بامرأة لا تحل أو بغلام أمرد كما يمتنع إذا ترتب عليه تهيج لشرب الخمر أو تضييع للوقت وانصراف عن أداء الواجبات أما إذا لم يترتب عليه شيء من ذلك فإنه يكون مباحا فلا يحل التغني بالألفاظ التي تشتمل على وصف امرأة معينة باقية على قيد الحياة لأن ذلك يهيج الشهوة إليها ويبعث على الافتنان بها فإن كانت قد ماتت فإن وصفها لا يضر لليأس من لقائها ومثلها في ذلك الغلام الأمرد . ولا يحل التغني بالألفاظ الدالة على وصف الخمرة المرغبة فيها لأن ذلك يهيج إلى شرابها وحضور مجالسها وذلك جريمة في نظر الشريعة . ولا يحل التغني بالألفاظ الدالة على هجاء الناس مسلمين كانوا أو ذميين لأن ذلك محرم في نظر الدين فلا يحل التغني به ولا سماعه أما التغني بالألفاظ المشتملة على الحكم والمواعظ والمشتملة على وصف الأزهار والرياحين والخضر والألوان والماء ونحو ذلك أو المشتملة على وصف جمال إنسان غير معين إذا لم يترتب عليه فتنة محرمة فإنه مباح لا ضرر فيه وأما اللعب فإن المباح منه ما كان خاليا من التكلم بالفحش والكذب وكشف العورة والاستهزاء بالناس ورقص النساء بحضرة رجال لا يحلون لهن كما جرت عادة بعض السفهاء من إحضار المومسات ليرقصن في ولائمهم فإن كان مشتملا على شيء من ذلك كان محرما لا يحل التفرج عليه ولا إجابة الدعوة للوليمة المشتملة عليه هذا الذي ذكرناه لك هو ما تقتضيه قواعد الدين

تكملة المجموع الجزء السادس عشر صحـ : ٦٦٥

“حكم السباق في تحسين الصوت في تلاوة القرآن” يتفق الفقهاء على جواز السباق في المباحات على غير عوض اذا اقتضى ذلك غرض صحيح وتحسين الصوت في تلاوة القرآن امر حث عليه الشرع فهو اولى بجواز ذلك فيه من سائر المباحات وأيضا فلم يرد عن الفقهاء ما يمنع جواز السباق فيه على عوض فلنا تجويزه لان تحسين الصوت بالقرآن غرض صحيح تطلبه الشريعة وتحث عليه وتأمر به النصوص الشرعية.

إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : ١٢٧ دار إحياء الكتب العربية

(و) منها (الإعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر قال فيها وذكرى لهذين أى الرضا بها والاعانة عليها

تحفة المحتاج في شرح المنهاج ج ١٠ ص ٦٨

ووسيلة الطاعة طاعة كما أن وسيلة المعصية معصية ، ومن ثم أثيب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي وقوله تعالى { وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه } أي : يجازي عليه على أن جمعا أطلقوا أنه قربة وحملوا النهي على من ظن من نفسه أنه لا يفي بالنذر ، أو اعتقد أن له تأثيرا ما وقد يوجه بأن اللجاج وسيلة لطاعة أيضا وهي الكفارة أو ما التزمه ويؤيده ما يأتي أن الملتزم بالنذرين قربة وإنما يفترقان في أن المعلق به في نذر اللجاج غير محبوب للنفس وفي أحد نوعي نذر التبرر محبوب لها وقد يجاب بأن نذر اللجاج لا يتصور فيه قصد التقرب فلم يكن وسيلة لقربة من هذه الحيثية .

اسعاد الرفيق الجزء الأول صحـ: ١٣٦

(ويحرم) بل هو من الكبائر بيع الشيئ الحلال الطاهر على من يعلم اي البائع أنه يريد أن يعصي الله تعالى به كبيع العنب أو الزبيب أو نحوهما ممن يعلم أنه يعصره خمرا والأمرد ممن يعلم أنه يفجر به والأمة ممن يحملها على البغاء والخشب ونحوه ممن يتخذه الة لهو إلى -أن قال –وعد هذه السبع في الزواجر من الكبائر. قال لأن للوسائل حكم المقاصد والمقاصد في هذه كلها كبائر فلتكن وسائلها كذلك والظن في ذلك كالعلم لكن بالنسبة للتحريم

إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : ٦٧ (دار إحياء الكتب العربية)

(خاتمة) من أقبح المحرمات وأشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء فى الجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن القبيحة

إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : ١٣٦ (دار إحياء الكتب العربية)

إعانة الطالبين الجزء الأول ص: ٢٧٢

ومنه الصلاة ليلة الرغائب أول جمعة من رجب وليلة النصف من شعبان ومنه الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام والاجتماع ليالي الختوم آخر رمضان ونصب المنابر والخطب عليها فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم فإنه حرام وفسق

إسعاد الرفيق الجزء الأول ص : ٦٨ مكتبة ” الهداية ” سورابيا

وعلم مما تقرر أنه يجب على كل مكلف ترك جميع المحرمات صغائرها وكبائرها لاسيما المتعلقة بالباطن كالعجب والكبر وغيرهما مما يأتى بيانه إن شاء الله تعالى وأنه كما يجب عليه تركها فى حق نفسه يجب عليه نهى مرتكبها أى مرتكب شىء منها ولو صغيرة كما تقرر باللسان إن لم يقدر عليه باليد أو منعه قهرا عليه من ارتكاب شىء منها باليد إن قدر عليه أى على منعه وقهره من ذلك بها وإلا يقدر على شىء من ذلك وجب عليه الرتبة الثالثة وهى رفعه إلى الوالى فإن عجز وجب عليه أن ينكر ذلك بقلبه أى يكرهه به كما مر وهذا يقدر عليه كل أحد ويجب عليه أيضا مع الإنكار بالقلب مفارقة موضع المعصية فلا يجالس فاعلها ولا يواكله.
١٠. إحياء علوم الدين – الجزء الثاني صحـ ٢٠١

ومنها أن يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن الغيبة فإنهم إذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال ﷺ كيف ترون من يسب أبويه فقالوا وهل من أحد يسب أبويه فقال نعم يسب أبوي غيره فيسبون أبويه

١١. موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين – (ج ١ / ص ٣٤٤)

ومعلوم أن المطلوب بالشهرة وانتشار الصيت هو الجاه والمنزلة في القلوب وحب الجاه منشأ كل فساد ثم إن المذموم هو طلب الشهرة والحرص عليها فأما وجودها من الله تعالى من غير تكلف من العبد فليس بمذموم

بيان الحد الذي يباح فيه الجاه اعلم أن الجاه والمال هما ركنا الدنيا ومعنى المال ملك الأعيان المنتفع بها ومعنى الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها أي القدرة على التصرف فيها ليستعمل بواسطتها أربابها في أغراضه فحكم الجاه حكم ملك الأموال فإنه عرض من أعراض الحياة الدنيا وينقطع بالموت والدنيا مزرعة الآخرة فكل ما خلق في الدنيا فيمكن أن يتزود منه للآخرة فحب الجاه والمال لأجل التوسل بهما إلى مهمات البدن غير مذموم وحبهما لأعيانهما فيما يجاوز ضرورة البدن وحاجته مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمله الحب على مباشرة معصية وما لم يتوصل إلى اكتسابه بكذب وخداع وارتكاب محظور وما لم يتوصل إلى اكتسابه بعبادة فإن التوصل إلى الجاه والمال بالعبادة جناية على الدين وهو حرام

١٢. إحياء علوم الدين – (ج ٣ / ص ٢٨٨)

وأما من حيث العمل فإسقاط الجاه على قلوب الخلق بمباشرة أفعال يلام عليها حتى يسقط من أعين الخلق وتفارقه لذة القبول ويأنس بالخمول ويرد الخلق ويقنع بالقبول من الخالق وهذا هو مذهب الملامتية إذ اقتحموا الفواحش في صورتها ليسقطوا أنفسهم من أعين الناس فيسلموا من آفة الجاه وهذا غير جائز لمن يقتدى به فإنه يوهن الدين في قلوب المسلمين وأما الذي لا يقتدى به فلا يجوز له أن يقدم على محظور لأجل ذلك بل له أن يفعل من المباحات ما يسقط قدره عند الناس كما روي أن بعض الملوك قصد بعض الزهاد فلما علم بقربه منه استدعى طعاما وبقلا وأخذ يأكل بشره ويعظم اللقمة فلما نظر إليه الملك سقط من عينه وانصرف فقال الزاهد الحمد لله الذي صرفك عني

١٣. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح – (ج ٢ / ص ١١٨)

ومن سن في الإسلام سنة سيئة أي بدعة مذمومة عمل بها كان عليه وزرها أي إثمها ووزر من عمل بها من بعده أي من جهة تبعيته من غير أن ينقص تقدم من أوزاهم شيء جمع في الموضعين باعتبار معنى من كما أفرد في ينقص باعتبار لفظه رواه مسلم

REFERENSI: OLEH JIKA ADA TUJUAN MANFAAT

كفاية الأخيار [ص ٢٩٥]

وقولنا معلومة احتراز عن المنفعة المجهولة فإنها لا تصح للغرر فلا بد من العلم بالمنفعة قدرا ووصفا وقولنا قابلة للبذل والإباحة فيه احتراز عن استئجار الآت اللهو كالطنبور والمزمار والرباب ونحوها فإن استئجارها حرام ويحرم بذل الأجرة في مقابلتها ويحرم اخذ الأجرة لأنه من قبيل أكل أموال الناس بالباطل وكذا لا يجوز استئجار المغاني ولا استئجار شخص لحمل خمر ونحوه ولا لجبي المكوس والرشا وجميع المحرمات عافانا الله تعالى منها

مغني المحتاج الجزء الثاني ص: ٣٣٧

ولا استئجار لتعليم التوراة والإنجيل والسحر والفحش والنجوم والرمل ولا لختان الصغير الذي لا يحتمل ولا لختان الكبير في شدة الحر والبرد ولا لتثقيب الأذن ولو لأنثى ولا للزمر والنياحة وحمل المحترمة لا للإراقة ولا لتصوير الحيوانات وسائر المحرمات وجعل في التنبيه من المحرمات الغناء وفيه كلام ذكرته في شرحه ولا يجوز أخذ العوض على شيء من ذلك كبيع الميتة أما الاستئجار على حمل الخمر للإراقة أو حمل المحترمة فجائز كنقل الميتة إلى المزبلة وكما يحرم أخذ الأجرة على المحرم يحرم إعطاؤها إلا لضرورة كفك الأسير وإعطاء الشاعر لئلا يهجوه الظالم ليدفع ظلمه والحاكم ليحكم بالحق فلا يحرم الإعطاء عليها

يسألونك فى الدين والحياة الجزء الاول ص ٦٤٤-٦٤٥

السؤال هل مشاهدة السينما حرام ؟ ومارأي علماء الأزهر الشريف فى ذلك ؟ الجواب السينما لون من ألوان التمثيل المعروف بين الناس وإن كانت السينما تعتمد على الصورة أكثر من المسرح والمراد من التمثيل كما يقرره أهلوه هو عرض مشاهد الحياة والأحياء بصورة تحليلية بقصد تجسيم الأخطاء لتجنبها وتمجيد الفضائل للاستمساك بها وضرب الأمثال والعبر بطريق فني لا يظهر فيها الوعظ أو الإرشاد إلا بطريق الإيجاء أو بطريق غبر مباشر -الى ان قال- أما إذا تضمن التمثيل سواء أكان سينمائيا أو مسرحيا إثارة للغرائر أو تهجما على العقائد أو تطاولا على الفضائل أو تحبيبا فى الرذائل أو عرضا لما لا يجوز عرضه أو إبداؤه أو كشفه فإن التمثيل فى هذا الوضع يكون حراما لأنه يؤدي إلى الفساد أو الشر وما يؤدي إلى الحرام فهو حرام أخذا بالمبدأ المعروف فى الدين وهو مبدأ سد الذرائع.

المجموع شرح المهذب – (ج ٩ / ص ٢٥٤)

(فرع) في بيع القينة بفتح القاف وهى الجارية المغنية فإذا كانت تساوى الفا بغير غناء والفين مع الغناء فان باعها بألف صح البيع بلا خلاف وإن باعها بألفين ففيها ثلاثة اوجه ذكرها إمام الحرمين وغيره (اصحها) يصح بيعها وبه قال ابو بكر الازدي لانها عين طاهرة منتفع بها فجاز بيعها بأكثر من قيمتها كسائر الاعيان (والثاني) لا يصح قاله ابو بكر المحمودى من اصحابنالان الالف تصير في معنى المقابل للغناء (والثالث) ان قصد الغناء بطل البيع والا فلا قال الشيخ أبو زيد المروزى * قال امام الحرمين القياس السديد هو الجزم بالصحة ذكره في فروع مبتورة عند كتاب الصداق. والله أعلم بالصواب

TUKAR MENUKAR NOMOR URUT ARISAN DAN PELICINNYA

Assalamualaikum

Diskripsi masalah :
Di sebagian besar daerah banyak kegiatan islami yang di kemas dalam bentuk arisan, semisal Jam'iyyah ishari, dimana dalam jam'iyah tersebut dibentuk yang didalam terdiri dari ketua, wakilnya, sekretaris wakilnya, bendahara dan wakilnya, dan anggota.
Jam'iyyah ishari tersebut misalnya sholawatan, yasinan dll nya, dengan ketentuan acara akan di laksanakan bergilir sesuai kesepakatan bersama dengan nomor antrian yang di undi sebelumnya, namun pada saat pengundian, tidak jarang ada sebagian jama'ah yang meminta nomor urut satu dengan memberikan uang "pelicin" kepada ketua/panitia Jam'iyyah, dan ada pula jama'ah yang nomor urutnya masih lama, maka di karenakan kondisinya butuh uang dengan secepat mungkin,misalnya karena keluarganya terkena musibah /tabrakan dan dibawa kerumah sakit spsialis, lalu dia menukar nomor urutnya dengan jama'ah yang nomor urutnya akan tiba meskipun harus memberi uang kepadanya ( jamaah yang nomor urutnya akan tiba)

Pertanyaan :
1.Bolehkan meminta/memesan nomor urut satu dengan memberikan uang "pelicin" kepada ketua/panitia Jam'iyyah .

2.Bagaimana hukumnya tukar menukar nomor urut kepada salah satu anggota dalam kondisi butuh uang secara mendesak sebagaimana deskripsi, dengan cara memberi imbalan..?

Waalaikum salam

Jawaban.No.1

Tidak boleh, sebab mendorong orang lain ( ketua  arisan ) merusak/menyalahi apa yang telah disepakati bersama (mengundi arisan secara jujur)

Referensi

إسعاد الرفيق (2/93)
ومنها (كل قول يحث) أحدا من الخلق (على) نحو فعل أو قول شيء أو استماع إلى شيء (محرم) في الشرع ولو غير مجمع على حرمته.

الفتاوي الفقهية الكبرى ٤/٣٠٧
ﻣﻦ ﺑﺎﻉ ﺑﻴﻊ اﻟﻨﺠﺶ ﺃﺛﻢ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻷﻥ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ .

فيض القدير ١/٤٥٣
ﻟﻮ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭ ﻓﻬﻮ ﻣﻼﻡ ﺑﻞ اﻟﺘﺰﻡ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﺗﺄﺛﻴﻤﻪ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻷﻥ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺩﻳﺎﻥ

حاشية قليوبي ٢/٣٢٣
ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ: اﻷﺻﺤﺎﺏ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﻮﻋﺪ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭﻷﻥ ﺧﻠﻔﻪ ﻛﺬﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ.

بريقة محمودية ٢/٢٨٦
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭاﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼﻑ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮاﻋﺪﺗﻚ ﻓﻲ ﻣﻀﺮﺓ ﺃﻭ ﻛﻠﻔﺔ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻒ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻭﺟﻠﺲ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮﻋﺪﻙ اﻧﺘﻬﻰ ﻓﺘﺄﻣﻞ

Jawaban.No.2

Hukumnya boleh dengan maksud nuzul anil wadhoif (melepas hak gilir) baik dengan imbalan atau tidak . Yang dimaksud dengan imbalan bukan diistilahkan akad jual beli.

Referensi

حاشية بجيرمي على الخطيب ٣/٤٧١

ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻮاﻫﺒﺔ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻋﻮﺿﺎ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺰﻭﺝ ﻭﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﻦ ﻭﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ؛ ﻷﻥ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺰﻭﺝ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺟﻮاﺯ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ، ﻭاﻟﺬﻱ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺃﻳﻪ ﺃﻥ ﺃﺧﺬ اﻟﻌﻮﺽ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺃﺧﺬﻩ ﺣﻼﻝ ﻹﺳﻘﺎﻁ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺣﻖ اﻟﻤﻨﺰﻭﻝ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ شرعا

ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺇﻟﺦ) ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠﻊ ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻷﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺽ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻋﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺆﻭﻝ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎﺭﺡ ﺃﻱ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺟﻮاﺯ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﻌﻮﺽ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮﺽ ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﻌﻮﺽ ﻣﺄﺧﻮﺫا ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻭاﻟﻨﺰﻭﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻮﺽ ﻣﺄﺧﻮﺫا ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺒﺔ.
ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺇﻟﺦ) ﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠﻊ ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻷﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺽ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻋﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺆﻭﻝ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎﺭﺡ ﺃﻱ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺟﻮاﺯ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﻌﻮﺽ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮﺽ ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﻌﻮﺽ ﻣﺄﺧﻮﺫا ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻭاﻟﻨﺰﻭﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻮﺽ ﻣﺄﺧﻮﺫا ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺒﺔ.

فتاوى السبكي ٢/٢٢٤
{ﻣﺴﺄﻟﺔ}
ﻓﻲ النزﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﺳﺘﻨﺒﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺒﺔ ﺳﻮﺩﺓ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻭﺇﺟﺎﺯﺓ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻠﺖ: ﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻓﺘﺮﻛﻪ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﺼﺢ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﻳﺨﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﻮاﻫﺒﺔ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﺺ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﻫﻮﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻬﺒﺔ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻧﻮﺑﺔ اﻟﻮاﻫﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻭ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻭ اﻟﻤﺪﺭﺱ ﺃﻭ اﻟﻤﻌﻴﺪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺇﺫا ﻧﺰﻝ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻟﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻟﻲ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﻤﻨﺰﻭﻝ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﻀﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﺎﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻖ اﻟﻨﺎﺯﻝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻞ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰﻭﻝ ﻟﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺣﻖ اﻟﻨﺎﺯﻝ اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺎﺯﻝ: ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺰﻭﺟﺔ: ﺗﺮﻛﺖ ﺣﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺩ ﺫﻟﻚ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺤﺠﺮ ﻭﺣﻖ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻣﺠﺮﺩ اﻟﻨﺰﻭﻝ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﻌﻮﺽ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻴﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺑﺈﺣﻴﺎﺋﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻟﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯ ﺃﺧﺬ اﻟﻌﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻧﻈﺮ.

ﻭﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺭﺃﻳﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺭﺃﻳﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻀﺎء ﺫﻟﻚ اﻧﺘﻬﻰ. ﺛﻢ ﺻﻨﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ – ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ – ﺑﻌﺪ ﺟﻮاﺑﻪ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﻦ ﻣﻄﻮﻟﻴﻦ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ. اﻧﺘﻬﻰ. ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

فتاوى الرملي ٣/٢٠٨
(ﺳﺌﻞ) ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﺧﺬ اﻟﻌﻮﺽ ﻋﻦ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺃﻭ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ اﻟﺤﺼﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺃﺑﻲ ﺷﺠﺎﻉ؟
(ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻭاﻟﺮاﺟﺢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﺟﻮاﺯ ﺧﻠﻊ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺟﻮاﺯ ﺑﺬﻝ اﻟﻤﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻟﻴﻨﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﻟﻤﺠﺮﺩ اﺳﺘﻨﻘﺎﺫﻫﺎ ﻣﻨﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﺬ ﻟﻮﺟﻮﺏ اﻟﺘﺮﻙ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻻ ﺟﺎﺯ

بجيرمي على الخطيب ٣/٢٢٦
ﻭﺃﻓﺘﻰ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﺤﻞ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ، ﺃﻱ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ، ﻓﻴﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﻨﺎﺯﻝ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺣﻘﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺭ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﻨﺰﻭﻝ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ اﻩـ ﺷﺮﺡ ﻣ ﺭ.

حاشية بجيرمي على الخطيب ٣/٢٢٧
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ” ﺑﺤﻞ اﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ” ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺠﻮاﻣﻚ اﻟﻤﻘﺮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻬﺔ ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﺼﻴﺮ اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻘﻂ ﺣﻘﻪ ﻟﻪ ﻣﻮﻛﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻭﻻﻳﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺒﺎﺷﺎ، ﻓﻴﻘﺮﺭ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮﻭﻍ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ.

حواشى الشروانى الجزء الرابع ص : ٢٣٧
يجوز نقل اليد عن الإختصاص بالدراهم كما في النزول عن الوظائف وطريقه أن يقول المستحق له أسقطت حقى من هذا بكذا فيقول الآخر قبلت.اهـ

حاشية الشرواني على التحفة ٦/٣٨١
ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺤﻞ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﺃﻱ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ ﻓﻴﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﻨﺎﺯﻝ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺣﻘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺭ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻤﻨﺰﻭﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ.

(ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ) ﻫﻮ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻬﺎﺏ اﻟﺮﻣﻠﻲ اﻩـ ﺳﻢ
(ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ) ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ اﻗﺘﺮﺽ ﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻟﻚ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻻﻗﺘﺮاﺽ ﻓﻬﻮ ﺟﻌﺎﻟﺔ ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭاﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ اﻩـ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺃﻱ ﻭﻳﻘﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﺮﺽ ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺭﺩ ﺑﺪﻟﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﻋ ﺷ

كفاية الأخيار ١/٣٨٩
(ﻣﺴﺄﻟﺔ) ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻮﺿﺎ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺰﻭﺝ ﻭﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺬﺕ ﻟﺰﻣﻬﺎ ﺭﺩﻩ ﻷﻥ اﻟﺤﻘﻮﻕ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﻮﺽ ﻛﺤﻖ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﺧﺬ اﻟﻌﻮﺽ ﺑﺎﻝﻧﺰﻭﻝ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﺇﻥ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ اﻟﻤﺘﺴﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺬﻟﻚ

مجموعة من المؤلفين، الموسوعة الفقهية الكويتية، ٦٧/٤٤
اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي جَوَازِ الاِعْتِيَاضِ عَنِ الْوَظَائِفِ بِمَالٍ:
فَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ – وَهُوَ رَأْيٌ عِنْدَ كُلٍّ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ – إِلَى أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ الاِعْتِيَاضُ عَنِ الْوَظَائِفِ بِمَالٍ.
وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ وَالْحَنَفِيَّةُ فِي الْمُفْتَى بِهِ عِنْدَهُمْ، وَالْمَالِكِيَّةُ فِي رَأْيٍ قَال عَنْهُ الْحَطَّابُ: ضَعِيفٌ، وَبَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ – مِنْهُمُ السُّبْكِيُّ – أَنَّهُ يَجُوزُ الاِعْتِيَاضُ عَنِ الْوَظَائِفِ بِمَالٍ

تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ٢٢٣/٣
وَشُرِطَ فِي الْعَمَلِ وَهُوَ الرُّكْنُ الرَّابِعُ كُلْفَةٌ وَعَدَمُ تَعَيُّنِهِ، فَلَا جُعْلَ فِيمَا لَا كُلْفَةَ فِيهِ وَلَا فِيمَا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ كَأَنْ قَالَ: مَنْ دَلَّنِي عَلَى مَالِي فَلَهُ كَذَا وَالْمَالُ بِيَدِ غَيْرِهِ، أَوْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ الرَّدُّ لِنَحْوِ غَصْبٍ وَإِنْ كَانَ فِيهِ كُلْفَةٌ؛ لِأَنَّ مَا لَا كُلْفَةَ فِيهِ وَمَا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ شَرْعًا لَا يُقَابَلَانِ بِعِوَضٍ، وَمَا لَا يَتَعَيَّنُ شَامِلٌ لِلْوَاجِبِ عَلَى الْكِفَايَةِ كَمَنْ حُبِسَ ظُلْمًا فَبَذَلَ مَالًا لِمَنْ يَتَكَلَّمُ فِي خَلَاصِهِ بِجَاهِهِ أَوْ غَيْرِهِ فَإِنَّهُ جَائِزٌ كَمَا نَقَلَهُ النَّوَوِيُّ فِي فَتَاوِيهِ،

Catatan

Jika ketua/panitia Jam'iyyah terpaksa menerima uang pelicin dari salah satu jamaah untuk mendapatkan nomor urut satu yang secara tidak langsung telah berbuat tidak 'adil terhadap jamaah lainnya, maka dalam hal ini hukumnya adalah haram, karena menyalahi aturan yang telah disepakati yaitu dengan cara dilotri, maka dalam hal ketua mengambil terhadap pelicin masuk pada kategori risywah

Referensi

الأشباه والنظائر للسيوطي ١/١٥٠
  اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺃﺧﺬﻩ ﺣﺮﻡ ﺇﻋﻄﺎﺅﻩ
” ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﻬﺮ اﻟﺒﻐﻲ، ﻭﺣﻠﻮاﻥ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻭاﻟﺮﺷﻮﺓ، ﻭﺃﺟﺮﺓ اﻟﻨﺎﺋﺤﺔ ﻭاﻟﺰاﻣﺮ.

Wallahu A’lam bisshowab

Assalamualaikum.

Bagi masyarakat yang penghasilan ekonominya menengah keatas ketika dalam kondisi bepergian yang perjalanannya tidak memungkinkan sampai pada tujuan mereka mengenap atau Bermalam diHotel dimana dikhotel tersebut tersedia kolam renang, maka dalam rangka untuk menjamin kesehatan badan sebagian orang yang berada dikhotel tersebut mandi dikolam sambil olahraga berenang, walaupun sebenarnya diHotel tersebut sudah ada kamar mandi khusus.

Pertanyaannya.
Bagaimana hukumnya mandi ditempat terbuka ( kolam ) dengan tanpa pakaian bagi perempuan…? Mohon jawaban 🙏🙏

Waalaikum salam
Jawaban

Ditafsil :

🅰️.Boleh Jika dalam Kolam renang yang pengunjungnya atau yang menyiwa hanya orang- orang yang bermahrom.Namum yang utama memakai pakaian

🅱️.Haram perempuan mandi dikolam tampa pakaian dengan dilihat orang yang bukan mahromnya.
Catatan jika mandi dikamar mandi khusus boleh tanpa pakaian Namun sunnah ketika buka pakaian membaca do'a agar tidak dilihat "anonya" oleh jin.
Berikut doanya sebagaimana disebutkan dalam kitab Adzkar annawawiy.

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Tirmidzi, Rasulullah saw bersabda:
"Hal yang menutup pandangan jin terhadap aurat umatku ketika salah seorang dari kalian hendak memasuki kamar mandi, yaitu mengucapkan 'bismillah'." (HR. Tirmidzi)
Melalui hadis di atas, Rasulullah saw mengajarkan agar membaca basamalah saat membuka pakaian. Dan untuk para muslimah, dianjurkan untuk membaca doa berikut:

بِسْمِ اللهِ الَّذِيْ لاَ إِلَهَ إِلأَ هُوَ

Bismillahil ladzi laa ilaaha illa hu.
Artinya: "Dengan nama Allah yang tiada Tuhan selain Dia”.

Menurut Az-Zarkasyi sebagaimana tercantum dalam Nihayatul Muhtaj, bahwa aurat yang wajib ditutup ketika sendirian (khalwat) adalah dua kemaluan saja bagi laki-laki (qubul dan dubur), dan antara pusar dan lutut bagi perempuan.

قال الزركشى: والعورة التى يجب سترها فى الخلوة السوأتان فقط من الرجل ومابين السرة والركبة من المرأة

Azzarkasyi berkata bahwa aurat yang wajib ditutup ketika khalwat adalah dua kemaluan saja bagi laki-laki (qubul dan dubur), dan antara pusar dan lutut bagi perempuan.

Bahwasannya  ada dua macam auratkhusus. Pertama aurat ketika sendirian (khalwat) dan kedua aurat ketika di hadapan orang yang boleh memandang kepadanya seperti istri dan budak perempuan (sesuai perkembangan zaman, konsep perbudakan kini sudah tidak ada lagi). Keduanya memiliki tata cara yang berbeda seperti diterangkan dalam kitab Fathul Muin bahwa:

وجاز تكشف له اى للغسل فى خلوة او بحضرة من يجوز نظره الى عورته كزوجة او أمة والستر افضل وحرم ان كان ثم من يحرم نظره اليها كماحرم فى الخلوة بلاحاجة وحل فيها لأدنى عرض

Boleh membuka aurat (telanjang bulat) ketika mandi karena khalwat (sendirian), atau (boleh juga membuka aurat) di depan orang yang diperbolehkan memandang auratnya seperti istri atau budak perempuannya. Namun menutup aurat lebih afdhal. Dan haram membuka aurat jika di sana ada orang yang terlarang (tidak diperbolehkan) melihatmya. Seperti halnya diharamkan membuka aurat ketika sendirian tanpa ada keperluan apa-apa.
Dari keterangan di atas dapat disimpulkan, bahwa seseorang hanya diperbolehkan membuka aurat atau bertelanjang bulat ketika mandi sendirian atau ketika hanya berhadapan hadapan dengan istri. Karena mandi harus meratakan air ke seluruh tubuh, dan ini tidak bisa tercapai tanpa harus membuka semua penutupnya. Maka dibolehkan bertelanjang bulat ketika mandi.Namun haram bertelanjang jika sampai dilihat orang yang bukan mahromnya. Wallahu A’lamu

Assalamualaikum.
Deskripsi masalah.
Ketika saya shalat sering melihat orang memakai kaos oblong, entah itu karena dalam kondisi terpaksa, atau memang sudah terbiasa, karena sebagian yang saya lihat itu adalah pertukangan bangunan rumah ketika mereka sudah waktunya istrihat, mereka shalat, dan ada sebagian orang bukan berprofesi tukang bangunan namun mereka terkadang pakai pakaian sebagaimana tersebut.

Pertanyaannya.
Bagaimana hukumnya seseorang ketika shalat memakai pakaian Kaos oblong

Waalaikum salam.
Jawaban.

Hukumnya seseorang shalat memakai kaos oblong tidak ada ulama yang mengatakan shalatnya batal selama pakaian yang dipakai dapat menutupi aurat, maka shalatnya sah,namun jika kaos yang dipakai shalat berjamaah bergambar sampai mengganggu orang lain atau dirinya dalam tanda kutip tidak khusu' maka hukumnya makruh. Oleh karenanya sunnah ketika shalat memakai pakaian yang bagus ( sebaik baik pakaian) karena ketika seseorang shalat itu adalah munajad kepada Allah .

Jika bagi laki-laki memakai kemeja,dan memakai surban,dan memakai songkok, dan memakai selendang,dan memakai sarung atau celana. Dan jika laki-laki itu mencukupkan kepada dua baju,maka hendaklah laki-laki itu memakai kemeja beserta selendang,atau sarung atau celana
-Kemeja beserta selendang, atau sarung atau celana itu lebih utama daripada memakai selendang, beserta sarung atau celana.
-Dan memakai selendang, beserta sarung atau celana itu lebih utama daripada hanya memakai sarung atau celana.
-Dan kesimpulannya, maka yang disunnatkan ialah jika laki-laki itu sholat memakai dua baju (misalnya memakai gamis dan jubah atau jas), karena dhohirnya firman Allah:

[الأعراف: 31] {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ}

artinya pakailah pakaian terindah kalian ketika kalian sholat. Memakai dua baju itu adalah paling pentingnya perhiasan yang dipakai ketika sholat. Dan karena hadits:

«إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَلْبَسْ ثَوْبَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحَقُّ أَنْ يُزَيَّنَ لَهُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ ثَوْبَانِ فَلْيَتَّزِرْ إذَا صَلَّى، وَلَا يَشْتَمِلْ اشْتِمَالَ الْيَهُودِ» رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ،

Artinya:Jika salahseorang diantara kalian itu sholat,maka hendaklah memakai dua pakaiannya. Alasannya ialah karena sesungguhnya Allah itu lebih berhak agar supaya orang yang sholat itu berhias untuk Allah.
Tapi jika orang itu tidak memiliki dua baju maka hendaklah orang itu memakai sarung jika orang itu sholat.Dan janganlah memakai sarung yang hanya diikatkan ke bahunya sebagaimana perbuatan orang yahudi.
Maka jika orang itu hanya mencukupkan kepada satu baju maka hendaklah orang itu memakai kemeja,lalu memakai sarung, lalu memakai celana.Dan hendaklah orang itu berselimut dengan satu baju jika baju itu luas.Tapi jika baju itu sempit maka hendaklah orang itu bersarung dengan baju itu.
Dan disunnatkan bagi wanita dan banci ketika sholat hendaklah memakai baju yang mencukupi dan yang menutupi terhadap semua badannya,dan memakai kerudung,dan memakai selimut yang tebal, dan seseorang itu tidak boleh menjual rumahnya untuk membeli baju.Dan seseorang itu tidak boleh menjual budaknya untuk membeli baju.

Referensi:

(مغني المحتاج)
وَيُسَنُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَلْبَسَ لِلصَّلَاةِ أَحْسَنَ ثِيَابِهِ، وَيَتَقَمَّصُ، وَيَتَعَمَّمُ،، وَيَتَطَيْلَسُ، وَيَرْتَدِي،، وَيَتَّزِرُ أَوْ يَتَسَرْوَلُ، وَإِنْ اقْتَصَرَ عَلَى ثَوْبَيْنِ فَقَمِيصٌ مَعَ رِدَاءٍ أَوْ إزَارٍ أَوْ سَرَاوِيلَ أَوْلَى مِنْ رِدَاءٍ مَعَ إزَارٍ أَوْ سَرَاوِيلَ وَمِنْ إزَارٍ مَعَ سَرَاوِيلَ، وَبِالْجُمْلَةِ فَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يُصَلِّيَ فِي ثَوْبَيْنِ لِظَاهِرِ قَوْله تَعَالَى: {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} [الأعراف: 31] [الْأَعْرَافُ] ، وَالثَّوْبَانِ أَهَمُّ الزِّينَةِ، وَلِخَبَرِ «إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَلْبَسْ ثَوْبَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحَقُّ أَنْ يُزَيَّنَ لَهُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ ثَوْبَانِ فَلْيَتَّزِرْ إذَا صَلَّى، وَلَا يَشْتَمِلْ اشْتِمَالَ الْيَهُودِ» رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ، فَإِنْ اقْتَصَرَ عَلَى وَاحِدٍ فَقَمِيصٌ، فَإِزَارٌ، فَسَرَاوِيلُ، وَيَلْتَحِفُ بِالثَّوْبِ الْوَاحِدِ إنْ اتَّسَعَ وَيُخَالِفُ بَيْنَ طَرَفَيْهِ، فَإِنْ ضَاقَ اتَّزَرَ بِهِ وَجَعَلَ شَيْئًا مِنْهُ عَلَى عَاتِقِهِ.

وَيُسَنُّ لِلْمَرْأَةِ وَمِثْلِهَا الْخُنْثَى فِي الصَّلَاةِ ثَوْبٌ سَابِغٌ لِجَمِيعِ بَدَنِهَا وَخِمَارٌ وَمِلْحَفَةٌ كَثِيفَةٌ وَإِتْلَافُ الثَّوْبِ وَبَيْعُهُ فِي الْوَقْتِ كَالْمَاءِ، وَلَا يُبَاعُ لَهُ مَسْكَنٌ، وَلَا خَادِمٌ كَمَا فِي الْكَفَّارَةِ.

Makruh memakai pakaian yang menyebabkan terganggunya kekhusu'an. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

أَنَّ النَّبِيَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي خَمِيْصَةٍ لَهَا أَعْلاَمٌ فَنَظَرَ إِلَى أَعْلاَمِهَا نَظْرَةً فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ : اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي هَذِهِ إِلَى أَبِي جَهْمٍ وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةِ أَبِي جَهْمٍ، فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلاَتِي

Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah shalat dengan pakaian khamishah yang bercorak. Dalam shalatnya beliau memandang sekilas corak pakaian tersebut. Setelah selesai shalat, beliaupun berkata: “Serahkan khamishah ini kepada Abu Jahm, dan ambilkan untukku pakaian ambijaniyah hadiah dari Abu Jahm. Karena, pakaian khamishah tadi melalaikan( mengganggu) kekhusyu'an shalatku”. [HR al-Bukhâri, no. 373]
Pakaian anbijâniyyah yang diminta Rasûlullâh adalah pakaian kasar yang tidak bercorak. Berbeda dengan pakaian khamishah yang dikembalikan oleh beliau, pakaian itu memiliki corak ataupun gambar. Wallahu A’lam

Assalamu’alaikum kiyai…

Deskripsi masalah.
Ketika saya ( Ahmad Munir al-Ghifari ) shalat berjamaah dimasjid- masjid atau Mushollah dan berma’mum kepada Imam setelah sholat pembukaan dzkirnya ( istighfarnya ) berbeda- beda ” ada yang mengatakan kalima berikut:

” أستغفر الله العظيم لي والدي ولجميع المسلمين والمسلمات و المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات “

Dan sebagian mengatakan “

أستغفر الله العظيم ألذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه “

Dan sebagian ketika berdzikr mengatakan

” اللهم اغفرلي ولوالدي /رب اغفرلي ولوالدي

Pertanyaannya.

1. Apa bedanya bacaan.. Astaghfirullahaladzim liwaliwadayya… dengan Robbiyfirli waliwalidayya….kalau di baca apa ada beda atau bagaimana kiyai.
2. Apa hasiatnya bagi yang membaca istighfar tersebut..?

Waalaikum salam.

Jawaban:

أستغفر dan إغفر

Sebenarnya kedua kalimat tersebut serupa namun tidak sama, menurut ilmu tatabahasa disebut Murodiful makna ( sama dalam makna tapi beda kalimatnya). Adapun kesamaannya adalah keduannya sama-sama do’a memohonkan ampunan untuk orang tua. Sedangkan ketidak samaannya karena Astaghfirullah shighatnya adalah fi’il mudlore’ sedangkan Ighfir adalah shighatnya atau bentuk kalimatnya adalah fi’il amar, begitu juga dengan kalimat اللهم dan رب serupa tapi tidak sama ketidak samaannya adalah kalimatnya sedangkan kesamaannya keduanya sama menyimpan makna Ya Allah…!!

Adapun yang dimaksud dengan do’a adalah menuntut atau meminta sesuatu dengan syarat dari bawahan keatasan dengan memakai fi’il amar atau fi’il mudlori’ yang menunjukkan pada do’a.
Referensi:

موسوعة النحو والصرف. ص.٣٦٨
الدعاء هو طلب فعل شيئ او الكف عنه بشرط أن يكون من أدنى لأعلى لأنه إن كان من أعلى إلى أدنى فهو امر وإن كان بين متساويين فهو إلتماس ويكون بفعل الأمر الدال على دعاء نحو رب سامحني . وبالفعل المضارع المسبوق بلام الأمر أو ، ب لا، الناهية مع إرادة الدعاء بهما نحو : يارب لتسامحني ولاتخذلني .وبالمصدر النائب عن فعله الدال على دعاء نحو ( سقيا ورعيا) وبالخير المقصود منه الدعاء نحو يوفقني الله أى ليوفقني .. والله أعلم.

Jawaban : No 2
Adapun hasiat atau keistimiwaannya bagi yang membacanya

أستغفر الله العظيم لي والوالدي الخ

Sebanyak 25 kali sehari, maka Allah mencatat baginya sebagai wali diantara banyak walinya Allah.

Didalam tafsir At Thobari, disebutkan,mengenai anjuran bagi kita untuk mohon ampun kepada Allah bagi kita dan bagi kedua orang tua kita.Dan shighot (bentuk lafalnya anjuran bagi kita untuk mohon ampun kepada Allah bagi kita dan bagi kedua orang tua kita) itu tidak ditentukan bentuk lafal tertentu :

وتعطف عليهما بمغفرتك

artinya Dan dimohon hendaklah Engkau,ya Allah,mengasihi terhadap kedua orang tuaku,dengan pengampunanMu kepada kedua orang tuaku.

Jadi lafal

استغفر الله العظيم لي ولوالدي

(astaghfirulloohal adziin lii wa liwaalidayya)
artinya:Aku memohon ampunan kepada Allah yang agung,bagiku dan bagi kedua orang tuaku.

dan lafal

رب اغفر لي ولوالدي

(robbighfirlii waliwaalidayya)
Wahai Tuhanku, ampunilah aku dan kedua orang tuaku, itu hukumnya adalah sama.

Referensi:

(تفسير الطبري)
وأما قوله ( وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ) فإنه يقول: ادع الله لوالديك بالرحمة، وقل ربّ ارحمهما، وتعطف عليهما بمغفرتك ورحمتك، كما تعطفا عليّ في صغري، فرحماني وربياني صغيرا، حتى استقللت بنفسي، واستغنيت عنهما.

Referensi:

وصية المصطفى ص ٤
ياعلي: من قال كل يوم خمسة مرات وعشرين
” أستغفر اللله العظيم لي والدي ولجميع المسلمين والمسلمات و المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات كتبه الله من أوليائه والله أعلم

Wahai Ali :” Barang siapa yang membaca setiap hari 25 kali Astaghfirullahal adhiim liy walidayyah walijamiil muslimin wal muslimat wal mukminiina wal mukminaat al- hayati minum wal amwat maka Allah catat padanya sebagai wali( kekasihnya).

HINDARKAN DIRIMU UNTUK MENJADI “ABU SYIBR (BAPAK SATU JENGKAL)

Assalamualaikum

Sail : Kiyai Ahmad Suyuthi

Deskripsi masalah

Mencari ilmu merupakan suatu kewajiban bagi setiap muslim dan muslimah baik yang berkaitan hakkullah maupun hakkunnas dikatakan ” أطلبوا العلم من المهد إلى اللحد” Tuntulah ilmu mulai dari buaian hingga liang Lahat , karena dengan ilmu manusia dapat mengetahui dan menyelesaikan sesuatu dengan baik dan sempurna, karena ilmu merupakan suatu sifat yang dapat dijadikan sarana menuju kearah terang dan jelas bagi orang yang memilikinya, Namun demikian terkang orang merasa sombong dengan ilmunya terkait dengan hal tersebut kami timbul pertanyaan melalui salah satu maqolah ulama’ berikut:

العلم ثلاثة أشبار فمن دخل فى الشبر الأول تكبر ومن دخل فى الشبر الثاني تواضع ومن دخل فى الشبر الثالث علم أنه ما يعلم

Pertanyaannya
Apa maksud dari pembagian ilmu diatas..?

Waalaikum salam.

Jawaban

Maksud dari maqolah sebagaimana tersebut , bahwa Orang yang baru belajar biasanya lebih sombong dari orang yang sudah belajar bertahun-tahun dan lebih banyak membaca baik yang tertulis maupun yang tidak tertulis. Hal seperti ini bukanlah isapan jempol. Seorang tabiin terkemuka, Imam as-Sya’bi (w. 104 H) pernah mengatakan demikian.
Ciri-ciri orang yang baru belajar ilmu, ilmu apapun, baik ilmu agama atau ilmu yang lain adalah sombong dan merasa diri paling faham atau mengerti ilmu tersebut. Kesombongan ini dilarang, kalau dalam ilmu tasawwuf biasanya terkadang masih masuk pada tingkatan maqom syariat sebagaimana kisah Nabi Musa dan Nabi Hidir.

Adapun asal usul terjadinya pertemuan antara Nabi Musa dan Nabi Hidir disebabkan oleh salah satu kaum Bani Israil ( Kaumnya Nabi Musa ) , ketika Nabi Musa selesai berkhatbah kepada kaumnya hingga meniteskan air mata dan menakutkan hati ( hati gemetar ) lalu seorang laki-laki mengegikuti Nabi Musa dan bertanya kepada Nabi Musa, Wahai Nabi Musa apakah ada disini ( dimuka bumi ) ini orang yang lebih Alim dari kamu , maka Nabi Musa menjawabnya ” Tidak ada orang yang lebih Alim dimuka bumi selain Aku” ( kata Nabi Musa ) maka akibat jawaban itu, Allah menegurnya ( menyalahkannya ) karena ilmunya yang tidak akan kembali kepadanya melalui firman-Nya, Ya “Sesungguhnya, Aku memiliki seorang hamba di pertemuan dua samudera yang lebih alim darimu.”Nabi Musa menjadi penasaran, “Wahai Tuhanku, bagaimana aku bisa bertemu dengannya?” Allah menjelaskan, “Bawalah olehmu seekor ikan. Lalu simpan dalam keranjang. Di mana ikan itu menghilang, di sanalah hamba itu berada.”Hamba dimaksud tak lain adalah Nabi Khidir alaihis salam Hidir adalah sebuah Nama Laqob gelar ( Jejuluk : Red ) karena ketika Nabi hidir duduk didasar bumi maka seketika itu disekitarnya menjadi biru sedangkan Alami isimnya adalah Balyan Ibnu Malkan sedangkan Alami Kunniyahnya adalah Abul Abbas .Singkat kisah, Ketika Nabi Musa bertemu dengan Nabi Hidir ( maqom ilmu hakikat ) sesuai petunjuk Allah, maka mereka berdua berjalan, ketika Hidir berada diperahu/kapal dengan ” ilmu laduninnya atau mukasyafah “yang jauh dari nalar maqom Syariat Nabi Musa, maka dia ( Hidir ) membolong nya (melubanginya), kemudian ketika keduanya bertemu dengan anak kecil Nabi Hidir membunuhnya, demikian juga Nabi Hidir menegakkan rumah/bangunan atau dingding yang hampir roboh, semua kejadian apa yang dilakukan Nabi Hidir selalu diprotes oleh Nabi Musa karena menurutnya salah secara syariat. Oleh karenanya Perdebatan-perdebatan terkait keilmuan apapun itu selalu diisi oleh orang-orang yang baru belajar sebagaimana Nabi Musa yang ingin belajar kepada Nabi Hidir ( lihat kisah Nabi Hidir dan Nabi Musa Q.S al-Kahfi: ayat: 65 dan dalam kitab Shahih bukhariy ). Begitu juga hal yang terjadi pada kisah Nabi Sulaiman setelah diberi kekuasaan yang luas didunia ( diberi pemahaman berbicara dengan semua makhluk dan kekayaan ) sehingga ia dapat memerintah manusia, jin, binatang-binatang, burung-burung dan angin, dia merasa dirinya ” besar ” dan minta idzin dari Allah agar ia diberi kekuasaan membagi rezki kepada hamba dan makhluknya selama setahun. Allah menjawab: ” Engkau tidak dapat melakukan, tetapi Aku mengizinkan agar engkau mencoba”. Lalu Nabi Sulaiman memerintahkan semua bangsa manusia dan jin berkumpul dan memasak serta menyiapkan segala sesuatu selama empat puluh hari, kemudian disiapkannya hidangan disuatu sahara yang luas. Hidangan yang mana panjangnya sepanjang perjalanan satu bulan dan demikian pula lebarnya. Setelah segala sesuatunya siap, maka Allah bertanya kepada Nabi Sulaiman lewat wahyunya;” Dengan siapa engkau memulai..? Sulaiman menjawab : dengan penghuni darat dan laut”. Kemudian Allah memerintahkan seekor ikan laut yang besar dari ikan-ikan penghuni lautan luas mengunjungi hidangan Nabi Sulaiman dalam sekejab mata, ikan laut itu telah menelan habis semua yang ada diatas hidangan, seraya berkata pada Nabi Sulaiman :” Aku masih lapar” berilah makan untukku. Tuhan telah membebankan rezkiku diatas pundakmu hari ini”. ” Belumkah merasa kenyang dan puas setelah engkau telah habiskan apa yang ada didepanmu ini.. .? Bertanya Nabi Sulaiman. ” Belum” Jawab Ikan. Maka Nabi Sulaiman bersud dan berkata;” Maha besar Tuhan yang telah menyediakan rezki bagi setiap makhluknya dengan tanpa ia rasa dan mengetahui. ( Badiul-Asrar disebutkan dalam kitab Dzurratunnashihin.juz 2 hal 212-213).

Dari kisah diatas dapat diampil pelajaran bagi kita walaupun sebenarnya kisah tersebut sebuah ujian, agar kita tidak merasa paling Alim karena diatas langit masih ada langit, Oleh karenanya perlu kehati-hatian hindari hal-hal yang dapat mendorong pada sifat takabbur atau sombong dengan bermuhasabah merenungi qaul ulama sebagaimana kutipan berikut:

إياك وحلم ( اليقظة)، ومنه بأن تدعي العلم لما لم تعلم، أو إتقان ما لم تتقن فإن فعلت، فهو حجاب كثيف عن العلم.

Jauhkanlah dirimu dari berangan-angan, bermimpi dalam keadaan sadar, yaitu engkau mendaku memiliki ilmu pada perkara yang engkau sadari tidak memiliki ilmu tentangnya, mendaku telah menjadi seorang yang profesional padahal engkau bukanlah seorang yang profesional. Jika engkau telah melakukannya, maka sesungguhnya hal itulah yang akan menjadi hijab tebal yang menghalangimu dari memperoleh ilmu.

Penjelasan .

Redakdasi Ini adalah benar hendaknya engkau berhati-hati untuk tidak berpura-pura ahli ilmu. Misalnya engkau menganggap bahwa engkau menguasai suatu ilmu, padahal engkau tidak menguasainya, atau engkau menganggap dirimu ahli dalam satu bidang, padahal engkau belum meyakinkannya, jika engkau melakukannya, maka hal itu akan menjadi hijab yang sangat tebal dari datangnya cahaya ilmu, karena berapa banyak manusia tergesa-gesa.Terkadang sebagian manusia ingin memperlihatkan kepada para hadirin bahwa dia berilmu, bahwa ia adalah seorang Alim yang sangat ahli .Engkau bisa melihat misalnya, Saat ditanya suatu permasalahan, dia diam sejenak seakan-akan ia merenung dan berfikir mengenai rahasia-rahasia yang akan menjadi jawabannya, kemudian dia mengangkat kepalanya dan berkata ” dalam masalah ini ada dua pendapat menurut ulama” baiklah apa kata ulama itu..? bisa saja dia menjawab dengan jawaban terlintas begitu saja didalam benaknya atau ia akan berkata” Masalah ini memerlukan perenungan ulang”.

Demikianlah.Yang penting engkau mengklain mengetahui sesuatu dan jangan menganggap dirimu sebagai seorang alim yang dapat memberikan fatwa, padahal engkau belum memiliki pengetahuan

Mengenai hal itu adalah suatu kebohongan yang menyia-nyiakan akal dan kesesatan didalam agama. Karena itu Syaikh Bakar berkata; Jika engkau melakukannya maka hal itu akan menjadi hijab yang sangat tebal dari datangnya cahaya ilmu.Karena jika manusia sudah bertingkah seperti itu ia akan berkata” Sudah, aku sekarang sudah menjadi orang yang alim aku tidak perlu lagi menuntut ilmu , dengan demikian ia telah menutup dirinya dari ilmu karena keyakinannya yang keliru.

احذر أن تكون “أبا شبر”
فقد قيل: العلم ثلاثة أشبار، من دخل في الشبر الأول، تكبر ومن دخل في الشبر الثانى، تواضع ومن دخل في الشبر الثالث، علم أنه ما يعلم.

Hindarkan dirimu untuk menjadi “Abu Syibr(bapak satu jengkal)”.“ 
Sungguh telah dikatakan oleh sebagian ulama: Ilmu itu tiga jengkal. Siapa yang berada di jengkal pertama ia merasa jumawa. Siapa yang sampai di jengkal kedua ia akan lebih rendah hati. Dan siapa yang sampai di jengkal ketiga ia yakin bahwa ia tidak tahu apa-apa.”

Penjelasan

Ibarah di atas menggunakan qila (sighat tamridh), yaitu tidak disebutkan nama ulama yang menyebutkannya. Namun ada yang menyebut bahwa qaul tersebut adalah perkataan Imam as-Sya’bi. Pasalnya dalam kitab yang lain (ad-Dar al-Farid) disebutkan qaul dengan substansi yang sama seperti berikut:

قَالَ الشَّعْبِيُّ: العِلْمُ ثَلَاثةَ أَشْبارٍ، فَمَنْ نَالَ مِنْهُ شِبْرًا شَمَخَ بِأنْفِهِ فصار أَنَّهُ نَالَهُ وَمَنْ نَالَ مِنْهُ الشِّبْرَ الثَّانِي صَغُرَتْ إِلَيْهِ نَفْسُهُ … أَنَّهُ أَنَّهُ وَأَمَّا الشِّبْرُ الثَّالِثُ فَهَيْهَاتَ لا يَنَالُهُ أَحَدٌ أَبَدًا.

Artinya, “Imam as-Sya’bi berkata: Ilmu itu ada tiga tingkatan. Orang yang baru mendapatkan satu tingkatan akan merasa dirinya agung dan seolah-olah dia telah mendapatkan semua ilmu tersebut. Sedangkan ketika sudah mendapatkan dua tingkat, maka ia akan merasa dirinya kecil. Ketika sudah mencapai tingkatan ketiga, maka ia merasa bahwa ia tak mungkin mendapatkan satu pun ilmu selamanya.”
Itu lah ajaran para ulama terdahulu. Kita perlu introspeksi diri kita. Jangan-jangan kita masih termasuk golongan yang baru meraih tingkatan pertama, kenapa sombong..? karena dia belum mengetahui dirinya dan hakikatnya. Kalau dalam ilmu tasawwuf ini masuk pada tingkatan maqom Syariat.oleh karena nya penting seseorang agar mengenali dirinya.Dikatakan Oleh ahli tashowwuf.

من عرف نفسه فقد عرف ربه ومن عرف ربه كل لسانه

Barang siapa yang mengetahui terhadap dirinya maka ia akan mengetahui terhadap tuhannya dan barang siapa yang mengetahui/mengenali Tuhannya maka menjadi kelu/tumpul atau lelah lisannya. Maksudnya tidak banyak bicara melainkan banyak dzikir sehingga menjadi kelu lisannya.

Didalam al-Fatawa an-Nawawi disebutkan :
“Masalah pada hadits dari Nabi SAW tersebut : Apakah hadits ini tsabit atau tidak ? dan apa maknanya?”. Jawab : “Hadits itu tidak tsabit. Seandaipun tsabit, maknanya adalah barang siapa yang mengenal dirinya dengan sifat dha’if, berhajad kepada Allah Ta’ala dan ber’ubudiyah kepada-Nya, maka akan mengenal tuhannya dengan sifat Kuasa, Perkasa, Rububiyah, Sempurna Mutlaq dan sifat-sifat yang tinggi. Dan barang siapa yang mengenal tuhan dengan demikian, maka kelu lidahnya dari sampai kepada hakikat syukur dan puji’, dzikir kepada tuhannya, sebagaimana tersebut dalam hadits Shahih Muslim dan lainnya, sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda : “Maha Suci Engkau Ya Allah, tidak dapat aku hitung pujian atas-Mu sebagaimana pujian-Mu atas diri-Mu”

Orang yang memasuki tingkatan kedua dia bersikap tawadhu’ ketika bertambah ilmu ia merasa tidak tahu,( bodoh) karena ia memahami bahwa Hakikat yang Alim adalah Allah, yang Maha Mengetahui dan hakikat pemberi pengetahuan adalah Allah. Sebagaimana kisah Nabi Hidir dan Nabi Musa ketika mereka menaiki kapal keduanya melihat seekor burung yang hinggap di pinggir kapal. Lalu sang burung meminum sedikit air laut dengan paruhnya. Nabi Khidir berbisik kepada Nabi Musa, “Demi Allah, tidaklah ilmuku dan ilmumu di sisi Allah kecuali seperti air laut yang diambil burung itu dengan paruhnya.”  hal ini sesuai dengan firman Allah SWT.

وماأوتيتم من العلم إلا قليلا

Dan tidak Aku berikan kepadamu sekalian ilmu pengetahuan terkecuali hanyalah sedikit
Dalam ayat yang lain Allah berfirman;

قال إني أعلم مالاتعلمون

Artinya:” Allah berfirman sesungguhnya Aku lebih mengetahui terhadap sesuatu apa yang tidak kamu ketahui.

Dalil anjuran Tawadhu’ sebagaimana Hadits :

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {مَنْ تَوَاضَعَ لِلهِ رَفَعَهُ اللهُ وَمَنْ تَكَّبَرَ وَضَعَهُ اللهُ}.

Artinya: “Nabi SAW bersabda: ‘Barang siapa yang tawadhu’ (rendah hati) karena Allah, maka Allah akan mengangkat (derajat) nya (di dunia dan akhirat). Dan siapa yang sombong maka Allah akan merendahkannya.” (HR Imam Ibnu Majah dan Imam Abu Nu’aim).

Dalam riwayat lain disebutkan:

وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ

Artinya: “Tidaklah seseorang memiliki sifat tawadhu’ (rendah hati) karena Allah, melainkan Allah akan meninggikannya.” (HR Muslim)

Disebutkan dalam sebuah syair:

ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ﻻﺡ ﻟﻨﺎﻇﺮﻩ 🔅ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺭﻓﻴﻊ
ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻟﺪﺧﺎﻥ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ🔅 ﺍﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻮ ﻭﻫﻮ ﻭﺿﻴﻊ

Tawadu’lah,niscaya engkau akan seperti bintang yang mau merendah di atas air,🔅padahal dia sangat tinggi.
Dan janganlah kamu seperti asap yang selalu mengangkat dirinya tinggi di langit,🔅padahal dia sama sekali tidak berharga.
Bintang itu selalu bersinar, gemerlang apa yang dapat dilihat oleh mata yg memandangnya kendati jauh tinggi diatas tapi dia mau ada dibawahmu kalau kamu mau berdiri diatas sungai yg jernih lihatlah bintang itu, diatasmu atau dibawahmu??? tapi sebenarnya dia ada diatas ditempat yg sangat tinggi.
Begitulah orang yg TAWADU’…,dia sederhana tapi tinggi dan dekat disisi Allah SWT.
Janganlah kamu bersifat seperti asap, dia slalu mengangkat dirinya sendiri. Pernahkah antum melihat asap ketika merokok atau membakar sampah asapnya kebawah??? Maka jawabannya tidak kebawah melainkan keatas karena asap itu semakin tinggi dan semakin tinggi keatas dan itu asap tidak berharga. Begitulah sebuah gambaran sifat takabbur , oleh karenanya janganlah kita bersikap, bersifat dan berwatak seperti asap karena asap itu menggangu pernapasan kita dan menjadi polusi bagi lingkungan.

Kemudian tingkatan yang ketiga dia melihat dan memahami bahwa dirinya bodoh dan mengetahui bahwa dirinya bodoh (hakikat bodoh) karena itu dia pernah berlaku takabbur . Akan tetapi apakah tingkatan terakhir ini terpuji atau tidak .. ? Yaitu melihat dirimu sendiri sebagai orang bodoh, jika kamu melihat dirimu sebagai orang bodoh maka engkau tidak akan pernah berazam untuk menduduki jabatan fatwa misalnya.

Hati-hatilah janganlah engkau menampilkan dirimu didepan publik sebelum benar-benar menjadi ahli, karena itu adalah salah satu kecacatan ilmu dan amal .Dikatakan dalam sebuah pepatah ” Barang siapa yang menampilkan diri sebelum waktunya maka ia telah menyongsong kehinaan.

التصدر قبل التأهل:
احذر التصدر قبل التأهل، هو آفة في العلم والعمل.
وقد قيل: من تصدر قبل أوانه، فقد تصدى لهوانه.

Hindarkan dirimu dari menyampaikan ilmu sebelum menjadi ahlinya, karena ia merupakan cela pada ilmu dan amal. Dikatakan bahwa siapa yang menyampaikan ilmu sebelum waktunya, maka ia telah menjatuhkan dirinya dalam kehinaan.

Penjelasan

Pertama; sikap ucup terhadap dirinya sendiri, dimana ia menampilkan dirinya karena memang melihat dirinya sebagai seorang yang alim dalam berbagai macam bidang ilmu.

Kedua: hal itu justru akan menyingkap kekurangannya, dan ketidak mapanan ilmunya. Karena, jika menampilkan dirinya didepan umum, mungkin ia akan terjebak pada sebuah permasalahan dimana ia tidak bisa membebaskan diri darinya. Saat manusia telah melihatnya tampil didepan publik, maka mereka akan bertanya berbagai macam permasalahan yang mumkin saja menjelaskan kecacatannya.

Ketiga: Jika ia menampilkan diri sebelum Ahli, maka hal itu akan menggiringnya untuk berkata terhadap Allah apa yang ia tidak ketahui. Karena mayoritas orang-orang bertujuan seperti ini, ia tidak akan peduli apakah ia akan menghancurkan ilmu sehancur-hancurnya atau tidak.Ia akan menjawab semua pertanyaan yang diajukan kepadanya dan dia akan berkata seperti yang dikatakan orang-orang awam.

” قطة ولو مقطة أبيض”

apakah kalian mengetahui artinya? Yaitu engkau menebas dengan pisau, hingga tidak mengeluarkan setetes pun darah , saking kencangnya tebasan yang engkau lakukan.

Maksudnya, sebagian manusia berbuat seperti ini, ia berspikulasi dengan agamanya dan berkata kepada Allah tanpa haknya.

Kempat: Jika ia sudah menampilkan dirinya didepan publik, maka biasanya ia akan sulit menerima kebenaran, karena ia mengira dengan kebodohannya, bahwa jika tunduk kepada orang lain, meskipun orang itu jelas-jelas membawa kebenaran, maka itu bisa menjadi bukti bahwa dirinya bukan seorang ahli ilmu.

Yang penting, bahwa dalam hal ini mengandung berbagai macam bahaya yang sangat besar, Karena itu diriwayatkan dari Umar Radliyallaahu anhu, beliau berkata ” Jadilah kalian sebagai faqih sebelum kalian menduduki jabatan ” maksudnya, carilah ilmu dan pahamilah agama Allah, sebelum Allah menjadikan kalian sebagai pemimpin bagi manusia-manusia yang lain, karena pada saat manusia sudah menjadi pemimpin dan kemudian dikenal banyak orang,maka saat itu ia tidak lagi menjadi miliknya sendiri.  Dikatakan dalam pepatah ” Engkau memiliki dirimu sendiri selama engkau tidak dikenal. Saat engkau telah dikenal, maka engkau sudah bukan milikmu sendiri “.Ini hal yang dapat kita lihat dalam pengalaman hidup sehari-sehari. Manusia sebelum dikenal dan sebelum ia menduduki suatu  jabatan , engkau ia dapat memiliki waktu yang sangat luang ( longgar ) ia bisa mengerjakan berbagai macam kebutuhannya, menyelesaikan semua keperluan nya, akan tetapi,
Ketika ia sudah dikenal, maka ia adalah milik manusia umum, bukan miliknya sendiri .Baik , dengan demikian, ini adalah salah satu dari merbahaya ilmu. Dikatakan dalam pepatah ” Barang siapa yang menampilkan dirinya kedepan umum sebelum waktunya, maka sesungguhnya ia mengosongkan kehinaannya”.Ini adalah sebuah sajak yang sangat baik, dan didalamnya juga ada jinas akan tetapi jinas yang tidak sempurna. Ibnu Rajab dalam Qowaid al-fiqhiyahnya berkata:” Barang siapa yang menyegerakan sebelum waktunya, maka dia dihukum dengan tidak mendapat kannya .Karena itu jika seseorang membunuh orang yang berwasiat, maka patahlah wasiatnya. Maksudnya jika seseorang berwasiat misalnya, misalnya dengan berkata: Jika aku mati , maka berikanlah sifulan 10.000 dan sifulan yang diwasiati adalah orang yang sangat membutuhkan uang .Kemudian berlalulah waktu yang sangat lama , dan Allah berkenan untuk memperpanjangkan umur orang yang berwasiat, Lalu orang yang berwasiat itu berkata” sampai sekarang ia belum mati” Lalu ia tidak sabar dan pergi membunuhnya. Apakah ia berhak mendapatkan wasiat? Tidak , wasiat itu batal karena ia menyegerakan sesuatu sebelum waktunya, karena itu dia dihukum dengan tidak mendapat wasiatnya. Demikian juga dalam proses waris , salah satu penyebab batalnya hak waris adalah membunuh, karena ahli waris tidak akan membunuh orang yang mewarisi, kecuali karena ingin segera mendapatkan warisannya.

التنمر بالعلم:
احذر ما يتسلى به المفلسون من العلم، يراجع مسألة أو مسألتين، فإذا كان في مجلس فيه من يشار إليه، أثار البحث فيهما، ليظهر علمه! وكم في هذا من سوءة، أقلها أن يعلم أن الناس يعلمون حقيقته.

Berlagak memiliki ilmu yang tinggi.
Hindarkan dirimu dari sesuatu yang dijadikan hiburan oleh orang-orang yang bangkrut, yaitu orang-orang mengulang-ulangi satu atau dua masalah dalam rangka mempelajarinya, akan tetapi apabila dalam satu majelis ilmu ada seseorang yang terpandang, maka ia mulai melontarkan dua masalah tadi, untuk memperlihatkan ilmunya di hadapan manusia. Betapa banyak kerugian dari perbuatan keji ini, minimalnya adalah orang-orang akan mengetahui hakikat keburukan dirinya.

Penjelasan

Ini sama dengan yang sebelumnya, tanammur dengan ilmu , artinya seseorang menjadikan dirinya sebagai “Namir” apakah kalian tahu apa itu namir…? Namir adalah saudaranya asad ( macan ) misalnya seseorang datang menelaah suatu permasalahan dalam bidang ilmu , kemudian dia membahas dan mentahkiknya, dengan berbagai dalil , ia juga membaca diskusi dengan ulama mengenai hal itu kemudian saat ia menghadiri suatu majlis,dimana majlis itu diisi oleh ulama yang sudah terkenal, maka dia akan berkata, bagaimana pendapatmu tentang hal ini,? Jika sang alim menjawab haram, misalnya, maka ia akan berusaha bertanya lagi lalu bagaimana jawabannya mengenai Sabda Rasulullah SAW yang begini atau pendapat ulama Fulan yang begini..? Kemudian dia mendatangkan nama-nama orang ahli ilmu yang tidak diketahui oleh sang alim.
Bagaimanapun, seorang alim tidaklah harus mengetahui segala sesuatu .Semua itu ia lakukan agar tampak dirinya lebih tahu daripada si alim kerena itu kamu akan mendapati orang-orang awam akan membicarakannya, dan berkata :” Demi Allah si Fulan tadi malam duduk dengan Syaikh fulan yang merupakan salah satu ulama besar kemudian dia mengalahkan ya dengan permasalahan ini, Masyarakat mengetahui ia telah sampai pada tingkatan ilmu yang sangat tinggi, dan menjadi ulama yang paling besar, orang-orang awam itu memang tidak mengerti dalam hal seperti ini banyak sekali terjadi.
Banyak sekali yang menelaah suatu permasalahan dengan sangat teliti dan sangat baik hanya untuk menjatuhkan ulama dengan seperti ini, dan ini tidak ragu lagi seperti yang dikatakan oleh al-Bakar adalah sikap ” _Tanammur_Menjadikan dirinya sebagai macan , meskipun ia sebenarnya adalah seorang yang bangkrut ilmunya. Lalu bagaimana caranya untuk menyingkap kelemahan simacan( can-macanan), Maka kita katakan padanya, kesinilah cobalah tolong I’rob kanlah Syair ini, Ketika itulah akan terlihat jelas kecacatannya, atau suruhlan membagi permasalahan warisan Dzafil Furudl misalnya, maka saat itu akan terlihat jelas bahwa sesungguhnya dia tidak memiliki ilmu apapun.
Barang siapa yang memerangi dengan pisau , maka perangilah dengan dengan pedang, ini terjadi pada ulama’ sekarang , dan banyak dari para pelajar mengambil Spesialisasi dalam bidang tertentu.

موقفك من وهم من سبقك:
إذا ظفرت بوهم لعالم، فلا تفرح به للحط منه، ولكن افرح به لتصحيح المسألة فقط، فإن المنصف يكاد يجزم بأنه ما من إمام إلا وله أغلاط وأوهام لا سيما المكثرين منهم . وما يشغب بهذا ويفرح به للتنقص، إلا متعالم “يريد أن يطب زكاما فيحدث به جذاما

Sikapmu terhadap kesalahan para pendahulumu.
Jika telah nampak kesalahan seorang ulama, maka jangan engkau bahagia dengan kesalahannya agar engkau bisa merendahkan martabatnya. Hendaklah engkau berbahagia karena dapat membenarkan satu perkara di mana ia terjatuh pada satu kesalahan, itu saja. Sesungguhnya seorang yang adil akan memastikan bahwa tidaklah seorang imam itu melainkan pasti memiliki kesalahan-kesalahan apalagi mereka yang telah memiliki banyak karya diantara mereka. Siapa saja yang menyimpang dari jalan ini dan berbahagia dengannya untuk merendahkan martabat seorang alim, maka ia hanyalah seorang yang berlagak pandai. Ia ingin menyembuhkan sakit pilek namun justru malah membuat dirinya dan orang lain menderita penyakit kusta/lepra.

نعم، ينبه على خطأ أو وهم وقع لإمام غمر في بحر علمه وفضله، لكن لا يثير الرهج عليه بالتنقص منه والحط عليه فيغتر به من هو مثله

Benar, kesalahan seorang alim yang telah menyelam dalam lautan ilmu dan terkenal dengan kemuliannya tetap harus diluruskan, akan tetapi jangan sampai merendahkan dirinya karena kesalahan itu hingga membuat orang lain tertipu.

Referensi:

قصة موسى والخضر عليهما السلام .المؤلف أبو إسحاق الخويني ص.٢ – ٣ .
روى البخاري ومسلم وغيرهما من حديث سعيد بن جبير رحمه الله، قال: قيل لـ ابن عباس رضي الله عنهما: إن نوفل المثالي يزعم أن موسى الذي صاحب الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل، قال ابن عباس: كذب عدو الله، حدثني أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (خطب موسى في بني إسرائيل يوماً حتى ذرفت العيون ووجلت القلوب، فلما انصرف تبعه رجل، فقال: يا نبي الله! هل هناك أعلم منك في الأرض؟ قال: لا.
فعتب الله عز وجل عليه إذ لم يرجع العلم إليه، قال: بلى، إن لي عبداً في مجمع البحرين هو أعلم منك، قال موسى: أي رب! وكيف لي به؟ قال: خذ حوتاً واجعله في مشكل) وفي رواية: (قال: خذ نوناً ميتاً -والنون: هو الحوت، وإليه نسب يونس عليه السلام ((وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا)) [الأنبياء:٨٧] ، فالنون هو الحوت، وكل سكان البحر يعد من الحيتان، فالسمك اسمه حوت، قال ابن عباس: اشتهيت حيتاناً، أي: أسماكاً- قال: خذ نوناً ميتاً واجعله في مشكل، فحيث فقدته فهو ثم -أي حيث فقدت هذا الحوت فالخضر هناك، فانطلقا، حتى إذا كانا ببقعة من الأرض قال موسى لفتاه: لا أكلفك كثيراً، أيقضني إذا رد الله الحياة في الحوت، قال: ما كلفت كثيراً، ثم إن الحوت ارتدت إليه الحياة وقفز في البحر، فأمسك الله عليه الماء وحبسه فلم يستطع أن يذهب.
فلما استيقظ موسى عليه السلام نسي غلامه أن يخبره أن الحوت قفز في الماء، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، فلما كانا من الغد قال موسى لفتاه: {آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} [الكهف:٦٢] ، تذكر الفتى أن الحوت المشوي الذي كانا سيتغديان به قفز في الماء، قال: {أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ} [الكهف:٦٣] {فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا} [الكهف:٦٤] رجعا يقصان الآثار مرة أخرى.
فلما ذهبا إلى هناك وجدا عبداً مسجى ببردة خضراء تحت قدميه وتحت رأسه، كالذي يلتحف بلحاف فيجعله تحت رأسه وتحت قدميه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال: وهل بأرضي سلام؟ من أنت؟ قال: أنا موسى.
قال: أنت موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم.
-هذا هو السؤال الذي من أجله قال ابن عباس: كذب عدو الله؛ لأن الخضر عليه السلام قال: أنت موسى بني إسرائيل؟ – قال: وما تريد؟ قال: أريد أن أتعلم.
قال: ((إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا)) [الكهف:٦٧] .
قال: {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا} [الكهف:٦٩] .
فجاء عصفور فنثر من ماء البحر نثرة، فقال الخضر: يا موسى! إن مثل علمي وعلمك بجانب علم الله عز وجل كمثل الماء الذي أخذه هذا العصفور بمنقاره {فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا} [الكهف:٧٠] .
فانطلقا، ووقفا على شاطئ البحر، فمر مركب فأراد الخضر وموسى أن يركبا، فقال الغلمان: عبد الله الصالح لا نحمله بأجر، فعمد إلى مكان في السفينة فخلع منه لوحاً بقدوم ووضع مكانه خشبة، قال موسى: قوم حملونا بغير أجره تخلع لوحاً من سفينتهم لتغرق أهلها، لقد جئت شيئاً إمراً {قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} [الكهف:٧٢] ، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: وكانت هذه من موسى نسياناً.
فلما نزلا من السفينة وجدا أُغيلمة يلعبون، فعمد الخضر إلى ولد وضيء جميل ذكي، فأخذه من رأسه وأضجعه على الأرض وذبحه بالسكين، فقال موسى: عمدت إلى نفس لم تعمل الحل فقتلتها بغير نفس، لقد جئت شيئاً نكراً، قال الخضر عليه السلام: ((أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا)) [الكهف:٧٢] ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: وكانت هذه شرطاًَ) ؛ لأن موسى عليه السلام قال له: {إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا} [الكهف:٧٦] وهناك فرق في التحذير بين المرة الأولى والثانية، ففي المرة الأولى قال له الخضر: {أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} [الكهف:٧٢] ، وفي المرة الثانية قال له: {أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا} [الكهف:٧٥] ، فكأنه استدار إليه وأشار إليه، ولذلك فرق النبي عليه الصلاة والسلام بينهما وبين أن الأولى كانت من موسى نسياناً فلم يشدد الخضر عليه، وكانت الثانية شرطاً في المفارقة، لذلك كأنه التفت إليه وحذره وأشار: ألم أقل لك -أي: في المرة الثانية- إنك لن تستطع معي صبراً.
فدخلوا إلى قرية: {فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا} [الكهف:٧٧] {قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا} [الكهف:٧٨] ، قال النبي عليه الصلاة والسلام: (يرحم الله موسى -وفي رواية: رحمة الله علينا وعلى موسى- وددنا أنه صبر حتى يقص الله عز وجل علينا من أخبارنا

Kisah Musa dan Khidr (Alaihimas Salam)
Penulis: Abu Ishaq Al-Khuwayni (hlm. 2–3)

Al-Bukhari, Muslim, dan lainnya meriwayatkan dari hadits Sa‘id bin Jubair rahimahullah, bahwa dikatakan kepada Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma: “Sesungguhnya Nauf Al-Bikali berpendapat bahwa Musa yang bertemu dengan Khidr bukanlah Musa Bani Israil.” Maka Ibnu Abbas berkata: “Musuh Allah telah berdusta!”

Ubay bin Ka‘b menceritakan kepadaku dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda:

“Suatu hari, Nabi Musa berkhutbah di hadapan Bani Israil hingga mata mereka bercucuran air mata dan hati mereka bergetar. Ketika ia beranjak pergi, seorang laki-laki mengikutinya dan bertanya: ‘Wahai Nabi Allah, adakah seseorang yang lebih berilmu darimu di bumi ini?’ Nabi Musa menjawab: ‘Tidak ada.’

Maka Allah ﷻ mencelanya karena tidak mengembalikan ilmu itu kepada-Nya. Lalu Allah ﷻ berfirman: ‘Ada seorang hamba-Ku di pertemuan dua lautan yang lebih berilmu darimu.’ Musa pun bertanya: ‘Wahai Rabbku, bagaimana aku dapat bertemu dengannya?’ Allah ﷻ berfirman: ‘Bawalah seekor ikan, lalu letakkan di dalam wadah. Ketika kamu kehilangan ikan itu, di situlah dia berada.’

Dalam riwayat lain disebutkan: ‘Bawalah seekor ikan mati.’ (Kata nun berarti ikan, sebagaimana Nabi Yunus juga disebut Dzun-Nun dalam firman Allah ﷻ: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا [Al-Anbiya: 87], yang berarti ‘pemilik ikan’).

Musa pun membawa seekor ikan mati dalam wadah. Ketika mereka sampai di suatu tempat, ia berkata kepada pembantunya: ‘Aku tidak akan membebanimu banyak, hanya saja bangunkan aku ketika ikan itu kembali hidup.’ Pembantunya pun berkata: ‘Ini bukan tugas yang berat.’

Lalu ikan itu hidup kembali dan melompat ke laut, sementara air laut tetap tertahan di sekitarnya, sehingga tidak bisa menyebar. Namun, pembantu Musa lupa memberitahunya. Mereka pun melanjutkan perjalanan sepanjang hari dan malam. Keesokan harinya, Musa berkata:

“Berikan makanan kita! Sungguh, kita telah merasa letih dalam perjalanan ini.” (QS. Al-Kahf: 62)

Barulah pembantunya teringat dan berkata:

“Ingatkah ketika kita berhenti di batu besar? Aku lupa tentang ikan itu, dan setanlah yang membuatku lupa mengingatnya.” (QS. Al-Kahf: 63)

Mereka pun kembali mengikuti jejak mereka hingga menemukan seorang hamba yang berbaring dengan selimut hijau menutupi kaki dan kepalanya. Musa memberi salam, lalu orang itu membuka wajahnya dan bertanya: “Adakah salam di negeri ini? Siapa kamu?”

Musa menjawab: “Aku Musa.”

Khidr bertanya: “Musa Bani Israil?”

Musa menjawab: “Ya.”

(Maka inilah alasan mengapa Ibnu Abbas berkata: “Musuh Allah telah berdusta,” karena Khidr sendiri menegaskan bahwa Musa ini adalah Musa Bani Israil).

Musa berkata: “Aku ingin belajar darimu.”

Khidr menjawab:

“Sungguh, kamu tidak akan mampu bersabar bersamaku.” (QS. Al-Kahf: 67)

Musa menjawab:

“Insya Allah, kamu akan mendapati aku sabar, dan aku tidak akan menentangmu dalam urusan apa pun.” (QS. Al-Kahf: 69)

Kemudian seekor burung datang dan mencelupkan paruhnya ke laut. Khidr berkata:

“Wahai Musa, perumpamaan ilmu yang aku dan kamu miliki dibanding ilmu Allah, ibarat air yang diambil burung ini dengan paruhnya dari laut.”

Lalu mereka berjalan dan sampai di tepi laut. Sebuah kapal melintas, lalu pemiliknya mengizinkan mereka naik tanpa meminta bayaran. Namun, tiba-tiba Khidr merusak salah satu papan kapal itu.

Musa pun protes:

“Mereka mengangkut kita tanpa meminta upah, tetapi kamu justru melubangi kapal mereka agar penumpangnya tenggelam? Sungguh, kamu telah melakukan perbuatan yang tercela!” (QS. Al-Kahf: 71)

Khidr berkata:

“Bukankah sudah kukatakan bahwa kamu tidak akan bisa bersabar bersamaku?” (QS. Al-Kahf: 72)

Nabi ﷺ bersabda: “Ini adalah bentuk kelupaan dari Musa.”

Ketika mereka turun dari kapal, mereka melihat sekelompok anak kecil bermain. Khidr mengambil salah satu dari mereka—seorang anak yang tampan dan cerdas—kemudian membunuhnya.

Musa berkata:

“Mengapa engkau membunuh jiwa yang tidak berdosa? Sungguh, ini adalah perbuatan keji!” (QS. Al-Kahf: 74)

Khidr menjawab:

“Bukankah sudah kukatakan bahwa kamu tidak akan bisa bersabar bersamaku?” (QS. Al-Kahf: 75)

Nabi ﷺ bersabda: “Kali ini adalah syarat pemisahan.” Karena Musa berkata sebelumnya:

“Jika aku bertanya lagi setelah ini, janganlah kau temani aku lagi. Sungguh, engkau telah memberikan uzur kepadaku.” (QS. Al-Kahf: 76)

Perbedaan antara peringatan pertama dan kedua adalah:

• Pada pertama kali, Khidr hanya berkata: “Bukankah sudah kukatakan?”
• Namun pada peringatan kedua, ia berkata: “Bukankah sudah kukatakan kepadamu?” (QS. Al-Kahf: 75)

Seolah-olah ia menoleh langsung kepada Musa untuk menegaskan peringatan itu.

Kemudian mereka masuk ke sebuah desa dan meminta makanan, tetapi penduduknya menolak menjamu mereka. Di sana, Khidr mendapati sebuah dinding yang hampir roboh, lalu ia memperbaikinya.

Musa berkata:

“Jika engkau mau, engkau bisa meminta upah darinya.” (QS. Al-Kahf: 77)

Khidr menjawab:

“Inilah saat perpisahan antara aku dan kamu. Aku akan memberitahumu tafsir dari hal-hal yang tidak bisa kau sabari.” (QS. Al-Kahf: 78)

Nabi ﷺ bersabda:

“Semoga Allah merahmati Musa. Seandainya ia bersabar, tentu kita akan mendapatkan lebih banyak kisah tentang mereka.”

Referensi

قصة موسى والخضر عليهما السلام كما وردت فى صحيح البخاري تأليف على بن سلطان القاري. ص ٦٥- ١٤٤

وفى رواية : فإذا رجل مسجى ثوبا، فسلم عليه موسى ، فقال الخضر : وأني بأرضك السلام ؟ وفى رواية وعليك السلام وأني يكون هذا السلام بهذا الأرض ومن أنت قال موسى بني إسرائيل؟ نعم أتيتك لتعلمني مماعلمت رشدا.قال: إنك لن تستطيع معى صبرا ياموسى إني على علم من علم الله علمنيه ممالاتعلمه، وأنت على علم من علم الله علمك الله لاأعلمه. قال موسى : ستجدني إن شاء الله صابرا ولاأعصى لك أمرا فقال الخضر : فإن اتبعتني فلاتسألني عن شيئ حتى أحدث لك منه ذكرا . فانيليا يمشيان على ساحل البحر فمرت بهما سفينة ، فكلموهم أن يحملوهم، فعرفوا الخضر ، فحملوه (٤) بغير نول (٥) فلما ركبا فى السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحا من الألواح السفينة بالقدوم وفى رواية ووتد (١) .فقال له موسى : قوم حملونا (٢) بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيأ إمرا (٣) قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا ؟ قال لاتؤاخذني بمانسيت ولاترهقني من عمري عسرا(٤) قال: قال (٥) رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت (٦) الأولى من موسى نسيانا ، والوسطى شرطا، والثالثة عمدا.قال : وجاء(٧) عصفور فوقع على حرف السفينة ، فنقر فى البحر نقرة فقال له الخضر : ماعلمي وعلمك من (١) علم الله إلامثل مانقص هذا العصفور من هذا البحر. ثم خرجا من السفينة ، فبينما هما يمشيان على الساحل ، إذا أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر رأسه بيده فاقتلعه (٢) وفى رواية : فأخذه وأضجعه ثم ذبحه بالسكين (٣) وفى أخرى : قال فأخذه بيده ثم أخذ حجرا فضرب به رأسه حتى أدمغه فقتله(٤) فقال له موسى :أقتلت نفسا زكية (١) بغير نفس ؟ لقد جئت شيأ نكرا (٢)قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا ، قال هذا أشد من الأولى ، قال إن سألتك عن شيئ بعدها فلاتصاحبني قد بلغت من اللدني عذرا. فانطلقا حتى أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما ،فوجدا جدارا يريد أن ينقض ، قال (٤) مائل ،فأقامه الخضر بيده فأقامه ، قال موسي: قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، لو شئت عليه أجرا.قال هذا فراق بينى وبينك ………إلى أن قال والمراد بالعلم اللدني علم الباطن إلهاما(١)
_________________________
هذا أحد التعريفات للعلم ( اللدني) الذي ورد فى تفسير النسفى وتفسير البيضاوي، تفسير الآية  ٦٥ من سورة الكهف وقد عرف تعريفات أخرى كثيرة ، فيهاخلافات ومناقشة طويلة  أفردت لهاجانبا خاصا فى كتابي ( الخضر بين الواقع والتهويل .ط ١، ص ٧٥- ٨٣)
وقد يقرب الموضوع مااورده صاحب روح البيان حين قال: اعلم ان كل علم يعلمه الله تعالى عباده ويمكن للعباد أن يتعلموا ذلك من غير الله تعالى فإنه ليس من جملة العلم اللدني ، لأنه يمكن أن يتعلم من لدن غيره .يدل عليه قوله تعالى ( وعلمناه صنعة لبوس) ( الأنبياء:٨٠ ) فإن علم صنعة اللبوس مماعلمه الله داود عليه السلام ، فلايقال : إنه العلم اللدني ، لأنه يحتمل أن يتعلم من غير الله تعالى ، فيكون من لدن ذلك الغير . وايضا إن العلم اللدني مايتعلق بلدن الله تعالى وهو علم معرفة ذاته وصفاته تعالى (روح البيان ج ٢،ص ٤٩٩) والمبهم هنا هو أن العلم الذي أوتيه الخضر عليه السلام علم الرباني مخصوص به ، لم يَفُقْهُ فيه نبي بنى إسرآئيل، وهو أكبر علماء زمانه….(انظر الخضر بين الواقع والتهويل  ط ١، ص٧٨)  
فالعلم الدني يسمى أيضا علم الحقيقة ، وعلم المكاشفة، وعلم الموهبة، وعلم الأسرار، والعلم المكنون، وعلم الوراثة (روح المعاني ج ١٦، ص ١٩) ويتعلق الموضوع بعلم الظاهر والباطن، أو الحقيقة والشريعة التي نبه علمائنا إلى عدم التفرق بينهما، فقد زعم بعضهم أن أحكام العلم الباطن وعلم الحقيقة مخالفة لاحكام الظاهر وعلم الشريعة ، وهو – كمايقول الآلوسي- زعم باطل عاطل وخيال فاسد كاسد (روم المعاني ج١٥، ص٣٣٠) وفى إحياء علوم الدين يقول الإمام الغزالي : من قال إن الحقيقة تخالف الشريعة أو الباطن يناقص الظاهر فهو إلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان .(ج١، ص١٠٠) 
وقد يحتاج بعضهم بقصة موسى والخضر ، ويظنون أن الخضر خرج عن الشريعة فيجوز لغيره من الأولياء مايجوز له من الخروج عن الشريعة .وهم فى هذا ضالين من وجهين: أحدها أن الخضر لم يخرج عن الشريعة ، بل الذي فعله كان جائزا فى شريعة موسى ، ولهذا لما بيّن له الأسباب أقره على ذلك ، ولو لم يكن جائزا لما أقره ، ولكن لم يكن موسى يعلم الأسباب التي بها أبيحت تلك، فظن أن الخضر كالملك الظالم ، فذكر ذلك له الخضر . والثاني أن الخضر لم يكن من أمة موسى ،ولاكان يجب عليه متابعته، بل قال له : إني على علم من علم الله علمنيه الله لاتعلمه، وأنت على علم من علم الله علمكه الله لاأعلمه. وذلك أن دعوة موسى لم تكن عامة، فإن النبي كان يبعث إلى قومه خاصة، ومحمد  صلى الله عليه وسلم  بعث إلى الناس كافة ، بل بعث إلى الإنس والجن باطنا وظاهرا، فليس لأحد أن يخرج عن طاعته ومتابعته، لافى الباطن ولافي الظاهر، لامن الخواص ولا من العوام ( مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ج١٣ص٢٦٦-٢٦٧) والله أعلم بالصواب

Kisah Nabi Musa dan Khidir sebagaimana disebutkan dalam Shahih al-Bukhari

Karya Ali bin Sultan al-Qari (hlm. 65–144)

Dalam sebuah riwayat: Ketika Musa mendekati seseorang yang berselimut dengan kain, ia memberi salam kepada orang itu. Lalu Khidir berkata, “Dari mana ada salam di negerimu ini?” Dalam riwayat lain, Khidir menjawab, “Wa ‘alaikas-salam. Bagaimana mungkin ada salam di negeri ini?” Musa bertanya, “Apakah engkau Khidir?” Khidir menjawab, “Ya.” Musa berkata, “Aku datang kepadamu untuk belajar ilmu yang telah diajarkan Allah kepadamu.” Khidir menjawab, “Sesungguhnya engkau tidak akan mampu bersabar bersamaku. Wahai Musa! Aku memiliki ilmu dari ilmu Allah yang Dia ajarkan kepadaku dan engkau tidak mengetahuinya. Sedangkan engkau memiliki ilmu dari ilmu Allah yang Dia ajarkan kepadamu, tetapi aku tidak mengetahuinya.” Musa berkata, “InsyaAllah engkau akan mendapatiku sebagai orang yang sabar, dan aku tidak akan menentang perintahmu.” Khidir pun berkata, “Jika engkau mengikutiku, maka janganlah engkau bertanya kepadaku tentang sesuatu hingga aku sendiri yang menjelaskannya kepadamu.”

Kemudian keduanya berjalan di tepi pantai, hingga sebuah kapal melewati mereka. Mereka meminta agar diizinkan menumpang, dan para awak kapal mengenali Khidir sehingga mereka memberi tumpangan tanpa bayaran. Namun, ketika mereka sudah di kapal, tiba-tiba Khidir mengambil kapak dan mencabut salah satu papan kapal. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa ia mencabutnya dengan pahat.

Musa pun bertanya, “Mereka telah memberi kita tumpangan tanpa bayaran, tetapi engkau malah merusak kapal mereka agar tenggelam? Sungguh engkau telah melakukan sesuatu yang mungkar!”

Khidir menjawab, “Bukankah aku telah mengatakan bahwa engkau tidak akan mampu bersabar bersamaku?”

Musa berkata, “Jangan hukum aku karena kelupaanku, dan jangan bebani aku dengan sesuatu yang sulit.”

Rasulullah ﷺ bersabda, “Kesalahan pertama yang dilakukan oleh Musa adalah karena lupa, yang kedua merupakan syarat, dan yang ketiga adalah dengan sengaja.”

Kemudian seekor burung kecil datang dan hinggap di tepi kapal, lalu mematuk air laut dengan paruhnya. Khidir berkata, “Ilmuku dan ilmumu dibandingkan dengan ilmu Allah hanyalah seperti air yang diambil burung ini dari laut.”

Mereka pun keluar dari kapal dan berjalan di tepi pantai. Kemudian mereka melihat seorang anak kecil sedang bermain dengan anak-anak lainnya. Khidir memegang kepala anak itu, lalu mencabutnya. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa ia merebahkan anak itu dan menyembelihnya dengan pisau. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa ia memegang anak itu, lalu mengambil batu dan menghantam kepalanya hingga pecah.

Musa berkata, “Apakah engkau telah membunuh jiwa yang suci tanpa alasan yang benar? Sungguh engkau telah melakukan sesuatu yang sangat mungkar!”

Khidir menjawab, “Bukankah aku telah mengatakan kepadamu bahwa engkau tidak akan mampu bersabar bersamaku?”

Musa berkata, “Perbuatan ini lebih berat daripada yang pertama. Jika aku bertanya kepadamu tentang sesuatu setelah ini, maka janganlah engkau lagi menemaniku. Sungguh engkau telah memberikan uzur bagiku.”

Lalu mereka pun berjalan hingga tiba di suatu desa. Mereka meminta makanan dari penduduknya, tetapi mereka menolak menjamu keduanya. Kemudian mereka menemukan sebuah dinding yang hampir runtuh, lalu Khidir menegakkan dinding itu dengan tangannya. Musa berkata, “Penduduk desa ini tidak mau menjamu kita, seharusnya engkau meminta upah atas pekerjaanmu itu.”

Khidir berkata, “Inilah perpisahan antara aku dan engkau…”

Makna Ilmu Laduni 

Ilmu laduni adalah ilmu batin yang diberikan Allah secara ilham. Dalam Tafsir an-Nasafi dan Tafsir al-Baidawi, terdapat berbagai definisi ilmu laduni yang telah dibahas dalam buku Al-Khidir: Antara Realita dan Mitos (edisi 1, hlm. 75–83).

Pendekatan mengenai ilmu ini disebutkan dalam kitab Ruh al-Bayan, yang menyatakan bahwa semua ilmu yang Allah ajarkan kepada hamba-Nya dan bisa dipelajari tanpa wahyu, bukan termasuk ilmu laduni. Contohnya adalah ilmu yang Allah ajarkan kepada Nabi Dawud tentang membuat baju besi sebagaimana disebut dalam Al-Qur’an:

“Dan Kami ajarkan kepadanya cara membuat baju besi…” (QS. Al-Anbiya: 80)

Ilmu laduni adalah ilmu khusus yang diberikan Allah kepada hamba pilihan-Nya dan tidak bisa dipelajari dari manusia. Dalam tafsir Ruh al-Ma’ani, ilmu laduni juga disebut sebagai ilmu hakikat, ilmu mukasyafah, ilmu wahbi, ilmu asrar, ilmu maknun, dan ilmu warisan (jilid 16, hlm. 19).

Namun, para ulama menegaskan bahwa tidak ada perbedaan antara ilmu syariat dan ilmu hakikat. Dalam Ihya’ Ulum ad-Din, Imam al-Ghazali berkata:

“Barang siapa mengatakan bahwa hakikat bertentangan dengan syariat, atau bahwa ilmu batin berlawanan dengan ilmu zahir, maka dia lebih dekat kepada kekufuran daripada keimanan.” (jilid 1, hlm. 100)

Sebagian orang keliru dalam memahami kisah Musa dan Khidir. Mereka mengira bahwa Khidir bertindak di luar syariat, sehingga mereka menganggap bahwa wali-wali Allah juga boleh melakukan hal serupa. Ini adalah pemahaman yang salah dari dua sisi:

Khidir tidak bertindak di luar syariat. Perbuatannya tetap dalam batas yang dibolehkan dalam syariat Nabi Musa. Oleh karena itu, setelah Khidir menjelaskan sebab di balik tindakannya, Musa menerimanya. Jika perbuatan Khidir bertentangan dengan syariat, tentu Musa akan menolaknya.

Khidir tidak termasuk umat Nabi Musa. Ia memiliki ilmu khusus dari Allah yang tidak dimiliki Musa. Ketika itu, setiap nabi hanya diutus untuk kaumnya masing-masing. Adapun Nabi Muhammad ﷺ diutus untuk seluruh manusia dan jin, baik secara lahir maupun batin. Oleh karena itu, tidak seorang pun boleh keluar dari syariatnya, baik secara lahir maupun batin, baik orang awam maupun wali-wali Allah.

Sebagaimana dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ al-Fatawa (jilid 13, hlm. 266–267):

“Tidak ada seorang pun yang boleh keluar dari ketaatan dan mengikuti Nabi Muhammad ﷺ, baik secara lahir maupun batin, baik orang khusus maupun orang awam.”

Wallahu A’lam.

Referensi:

حلية طالب العلم .ص ٤١

حلم اليقظة 🔅

إياك و( حلم اليقظة )
، ومنه بأن تدعي العلم لما لم تعلم، أو إتقان ما لم تتقن، فإن فعلـت، فهـو حجاب كثيف عن العلم

” إحذر أبا شبر ” 🔅

فقد قيل: العلم ثلاثة أشبار، من دخل في الشبر الأول، تكبر ومن دخل في الشبر الثانى، تواضع ومن دخل في الشبر الثالث، علم أنه ما يعلم.

التصدر قبل التأهل 🔅

. احذر التصدر قبل التأهل، هو آفة في العلم والعمل
وقد قيل : من تصدر قبل أوانه، فقد تصدى لهوانه

التنمر بالعلم 🔅
احذر ما يتسلى به المفلسون من العلم،يراجع مسألة أو مسألتين، فإذا كان في مجلس فيـه مـن يشار إليه
أثار البحث فيهما، ليظهر علمه وكم في هذا من سوءة، أقلها أن يعلم أن النـاس يعلمـون حقيقته
وقد بينت هذه مع أخوات لها في كتاب ” التعالم”والحمد الله رب العالمين

تحبير الكاغد 🔅

كما يكون الحذر من التأليف الخالي من الإبداع في مقاصد التأليف الثمانية” ٢ ، والذي نهايته
“تحـبير الكاغد” ٣ فالحذر من الاشتغال بالتصنيف قبل استكمال أدواته، واكتمال أهليتك، والنضوج علـى يـد أشياخك، فإنك تسجل به عاراًوتبدى به شناراً
أما الاشتغال بالتأليف النافع لمن قامت أهليته، واستكمل أدواته وتعددت معرافه وتمرس به بحثا
ومراجعة ومطالعة وجرداً لمطولاته، وحفظاً لمختصراته،واستذكاراً لمسائله، فهو من أفضل ما يقوم بـه
النبلاء من الفضلاء ولا تنس قول الخطيب

١- ” تذكرة السامع والمتكلم ”(ص ٦٥)
٢ : أول من ذكرها بن حسب في – ” نقط العروس ”، وانظر تسلسل العلماء لذكرها في إضاءة الراموس ”(٢٨٨/٢) مهم
٣ : هو القرطاس – فارسي معرب

المكتبة الشاملة الحديثة
أرشيف ملتقى أهل الحديث – ١
[ملتقى أهل الحديث]
الرئيسية الجوامع والمجلات ونحوها
فصول الكتاب ج:  ص:  ٢٤
مسار الصفحة الحالية:
فهرس الكتاب  المنتدى الشرعي العام  ٢٤  العلم ثلاثة أشبار
[العلم ثلاثة أشبار]
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[١٠ – ١١ – ٠٣, ١٢:٣٥]ـ ص
قال الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد حفظه الله في حلية طالب العلم
الفصل السابع المحاذير
حلم اليقظة: إياك و (حلم اليقظة)، ومنه بأن تدعي العلم لما لم تعلم، أو إتقان ما لم تتقن، فإن فعلت، فهو حجاب كثيف عن العلم.
احذر أن تكون ”أبا شبر”.
:فقد قيل: العلم ثلاثة أشبار : من دخل في الشبر الأول تكبر ومن دخل في الشبر الثاني تواضع ، ومن دخل في الشبر الثالث علم أنه ما يعلم
التصدر قبل التأهل:احذر التصدر قبل التأهل، هو آفة في العلم والعمل. وقد قيل: من تصدر قبل أوانه، فقد تصدى لهوانه.
التنمر بالعلم: احذر ما يتسلى به المفلسون من العلم، يراجع مسألة أو مسألتين، فإذا كان في مجلس فيه من يشار إليه، أثار البحث فيهما، ليظهر علمه! وكم في هذا من سوءة، أقلها أن يعلم أن الناس يعلمون حقيقته. وقد بينت هذه مع أخوات لها في كتاب ”التعالم”، والحمد لله رب العالمين.
تحبير الكاغد: كما يكون الحذر من التأليف الخالي من الإبداع في مقاصد التأليف الثمانية، والذي نهايته ”تحبير الكاغد” فالحذر من الاشتغال بالتصنيف قبل استكمال أدواته، واكتمال أهليتك، والنضوج على يد أشياخك، فإنك تسجل به عاراً وتبدى به شناراً. أما الاشتغال بالتأليف النافع لمن قامت أهليته، واستكمل أدواته، وتعددت معرافه، وتمرس به بحثا ومراجعة ومطالعة وجرداً لمطولاته، وحفظاً لمختصراته، واستذكاراً لمسائله، فهو من أفضل ما يقوم به النبلاء من الفضلاء. ولا تنس قول الخطيب:“من صنف، فقد جعل عقله على طبق يعرضه على الناس”.
موقفك من وهم من سبقك:
إذا ظفرت بوهم لعالم، فلا تفرح به للحط منه، ولكن افرح به لتصحيح المسألة فقط، فإن المنصف يكاد يجزم بأنه ما من إمام إلا وله أغلاط وأوهام لا سيما المكثرين منهم. وما يشغب بهذا ويفرح به للتنقص، إلا متعالم ”يريد أن يطب زكاما فيحدث به جذاما”. نعم، ينبه على خطأ أو وهم وقع لإمام غمر في بحر علمه وفضله، لكن لا يثير الرهج عليه بالتنقص منه والحط عليه فيغتر به من هو مثله.
دفع الشبهات: لا تجعل قلبك كالسفنجه تتلقى ما يرد عليها، فاجتنب إثارة الشبه وإيرادها على نفسك أو غيرك، فالشبه خطافة، والقلوب ضعيفة، وأكثر من يلقيها حمالة الحطب – المبتدعة – فتوقهم.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[٠٤ – ١٢ – ٠٣, ١٢:٥١ ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ونفع بعلومكم

Demikian jawaban penjelasan buat Kiyai Suyuthi . Wallahu A’lam bisshowab.

HUKUM MEMILIH PEMIMPIN ( PRESIDEN )
APAKAH MASUK RANAH AQIDAH ATAU MUAMALAH

Assalamualaikum

Pemilihan Umum, merupakan “pesta demokrasi” untuk menentukan wakil rakyat yang diberi amanat, guna menjaga dan melestarikan kemaslahatan umat secara umum. Baik memilih legislatif atau memilih Presiden. Hal ini, disebut dengan intichabab alriqab wa ahli syura (memilih Pengawas Pemerintah dan Badan Musyawarah. Atau intichab raisul jumhur yang identik dengan nasbu al Imam (memilih Presiden yang identik dengan membentuk atau mengangkat imam) Sebenarnya sehubungan memilih pemimpin bangsa (Presiden ) sebagaimana tersebut terdapat hal penting untuk kami tanyakan.

Pertanyaannya:

1. Apakah memilih pemimpin ( Presiden ) ini masuk pada ranah aqidah atau ranah mu’amalah

2. Jika masuk pada ranah Aqidah apakah Jika tidak memilih termasuk kafir atau murtad..?
3. Dalam perspektif Demokrasi di Indonesia apakah sama dengan hukum memilih pemimpin dalam perspektif islam?

Mohon jawaban dan dalilnya.
Terima kasih Kyai/Ust… 🙏🏻

Waalaikum salam.

Jawabannya.
Memilih pemimpin ( Presiden) masuk pada ranah Aqidah dan ranah muamalah, artinya keduanya sama-sama masuk didalamnya. Dengan alasan memilih presiden masuk pada ranah aqidah, karena dalam ajaran Islam memilih pemimpin yang dipilih itu harus memenuhi syarat yang diantaranya adalah harus Islam sedangkan Islam sendiri adalah berarti tunduk patuh terhadap ajaran yang dibawa oleh Nabi, sedangkan syaratnya orang dapat dikatakan muslim hendaknya harus bersyahadat artinya harus persaksi bahwa tiada Tuhan yang wajib disembah kecuali Allah ini adalah keyakinan aqidah bahwa Tuhan yang wajib disembah adalah Allah, dan bersaksi bahwa Nabi Muhammad Adalah utusan Allah, oleh karenanya kedua syahadat oleh ulama’ lebih dirinci yang pertama disebut Syahadat Tauhid sedangkan yang kedua disebut Syahadat Rasul, nah kedua inilah aqidah yang harus diyakini oleh setiap muslim dengan kesaksian bahwa tiada Tuhan yang wajib disembah dengan sebenarnya kecuali Allah, dan kesaksian dengan meyakini bahwa Nabi Muhammad Adalah Utusan Allah.

تعريف الإسلام لغة واصطلاحاً تعريف الشريعة الإسلامية تعريف الإسلام لغةً وشرعاً تعريف الإسلام لغةً يُعرَّف الإسلام في اللُّغة العربيَّة على أنَّه الاستسلام،[١] ويدخل فيه معنى الخضوع والانقياد،[٢] ومن أسلَمَ يكون قد أذعن وخضع لله -تعالى- خضوعاً تامَّاً بكلِّ أوامره ونواهيه، وقد ورد لفظ الإسلام بهذا المعنى في القرآن الكريم عندما امتدح الله -تعالى- نبيَّه الكريم إبراهيم -عليه السّلام- حين طلب منه -عز وجل- أن يذبح ابنه، فكان جوابه في الآية الكريمة: (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)،[٣] أي أنَّه استسلم لأمر الله -تعالى- ولم يخالفه، كما أنَّ خضوع العبد لله -تعالى- يعني أنَّه مُحسنٌ عند خالقه، فقد جمع الله -عز وجل- بين الإسلام والإحسان في قوله -تعالى-: (بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ)،[٤] والله -جلّ في علاه- يخضع ويُسلِّم له كلُّ من في السَّماوات والأرض.[٥] تعريف الإسلام اصطلاحاً الإسلام في الاصطلاح الشَّرعي له أكثر من معنى، وهو استسلام العبد لله -تعالى-، وتوحيده والخضوع لأوامره، والابتعاد عن الشِّرك وأهله،[٢] وعرَّفه العديد من لعلماء بأنَّه: النُّطق بالشَّهادتين وأداء الفروض، والإيمان أعمُّ من الإسلام؛ لأنَّ الإيمان يدخل فيه التَّصديق القلبي بالإضافة إلى أعمال الجوارح، كما عرَّف بعض العلماء الإسلام على أنَّه إظهار الاستسلام والانقياد لكلِّ ما جاء في شريعة محمّد -صلّى الله عليه وسلّم-.[١] ولو تأمَّلنا في آيات الله -تعالى- في القرآن الكريم لوجدنا أنَّ لفظ الإسلام قد يأتي لوحده، وقد يقترن بلفظ الإيمان، فعندما جاءت اللّفظة منفردة أُريد بها الإسلام والإيمان والإحسان جميعاً، كقول الله -تعالى-: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ)،[٦] وعندما قرن الله -تبارك وتعالى- الإيمان بالإسلام فيُراد بالإسلام هنا أعمال الجوارح؛ من النُّطق باللِّسان بالشَّهادتين وكافَّة الأعمال الظَّاهرة على الجوارح كالصَّلاة والصِّيام وغيره، ويكون المراد بالإيمان أعمال القلوب.[٥] فيديو قد يعجبك: أركان الإسلام إنَّ أركان الإسلام الخمسة تجمَّع بين الجانبين الاعتقادي والعملي، إذ إنَّ الرُّكن الأوَّل منها يُعدُّ اعتقادياً، بينما كانت الأركان الأربعة الأخرى أركاناً عمليَّةً،[٧] والأركان الخمسة التي بُني عليها الإسلام هي: الشّهادتان، وإقام الصَّلاة، وإيتاء الزَّكاة، وصوم رمضان، وحجُّ البيت لمن استطاع إليه سبيلاً، ولا يكتمل إسلام المرء إلَّا بهذه الأركان كلِّها مجتمعةً، ولو تُرِك ركنٌ منها اختلَّ إسلام المرء ولم يكتمل،[٨] نورد تفصيل وتوضيح هذه الأركان مرتّبةً فيما يأتي:[٩][١٠] الشَّهادتان: وهي شهادة أنْ لا إله إلَّا الله، وأنَّ محمَّداً رسول الله، أي اعتقاد العبد بأنَّه لا معبود بحقٍّ إلَّا الله -تعالى-، وأنَّه وحده لا شريك له، وأنَّ محمَّداً -صلّى الله عليه وسلّم- هو نبيُّ الله -تعالى- الذي أرسله رحمةً للعالَمين، والنُّطق بهاتين الشَّهادتين دلالةً على إقرار المرء بهما، وهما المفتاح الذي يدخل بهما المرء للإسلام، وكلُّ أعمال المسلم تدخل فيها الشَّهادتان، إذ إنَّ أساس قبول الأعمال عند الله -تعالى هو أمران: الأوّل هو الإخلاص لله -تعالى- في العمل، وهو مقتضى قول المسلم “لا إله إلّا الله”، والثَّاني هو اتِّباع الرَّسول -صلىّ الله عليه وسلّم-، وهو مقتضى قوله “محمّد رسول الله”، ومن شهد بهاتين الشَّهادتين نال رضا الله -تعالى- وسعد في دنياه وآخرته، وتحرَّر من الانصياع لغير خالقه، ونجا من الهلاك والعذاب. إقام الصّلاة: والصّلاة هي الصّلة بين العبد وربّه، وهي عمود الدّين وأعظم أركان الإسلام بعد الشّهادتين، وهي واجبةٌ على كلّ مسلم عاقل، ولا تسقط عنه مهما كان عذره، بل تُخفّف عن أصحاب الأعذار بأحكامٍ خاصّة، وتُفرض على المسلم من سنّ البلوغ، إلّا أنّه يحبّذ تعليم الأطفال عليها قبل البلوغ منذ عمر السّابعة؛ لتتعلّق أنفسهم بالصّلاة، والصّلوات المفروضة هي خمس صلوات في اليوم والليلة، وهم: الفجر والظّهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، وقد حدّد الله -تعالى- أوقاتاً مخصّصة لكلّ صلاة لا تصحّ أيٌّ منها إلّا بوقتها، قال الله -تعالى-: (إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا)

---

كتاب(الاءحكام االسلطانية ، المؤلف الاءمام الماوردي)

فلا خلاف بين المعتبرين من أهل العلم في وجوب تنصيب حاكم، يقوم بخلافة النبي صلى الله عليه وسلم في أمته. قال الماوردي في الأحكام السلطانية: الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا، وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع. اهـ. وقال النووي في شرح مسلم: أجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب خليفة

Imam Al Mawardi berkata didalam kitab Al Ahkaamus Sulthooniyyah: Al imaamah ( pengangkatan raja/presiden di negara Islam ) itu diletakkan untuk menggantikan ( meneruskan ) tugas kenabian,didalam menjaga agama Islam dan mengatur urusan dunia. Adapun mengangkat raja/presiden di negara Islam,bagi orang yang ditugasi untuk mengangkat raja/presiden di negara Islam,itu hukumnya wajib dengani jma’nya ( kesepakatan) ulama”.

Kemudian memilih pemimpin juga masuk pada ranah Muamalah artinya saling bekerja dan sama saling berintegrasi antara satu dengan yang lain ( antara pemimpin dan yang dipinpin) dll.

Dalil hadits bahwa memilih pemimpin khalifatullah fil ardl.masuk dalam ranah muamalah.

 أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْإِمَامُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ وَعَبْدُ الرَّجُلِ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

Artinya: “Ketahuilah setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap kalian akan dimintai pertanggung jawabannya atas yang dipimpin. Penguasa yang memimpin rakyat banyak dia akan dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya, setiap kepala keluarga adalah pemimpin anggota keluarganya dan dia dimintai pertanggung jawaban atas yang dipimpinnya, dan istri pemimpin terhadap keluarga rumah suaminya dan juga anak-anaknya, dan dia akan dimintai pertanggung jawabannya terhadap mereka, dan budak seseorang juga pemimpin terhadap harta tuannya dan akan dimintai pertanggung jawaban terhadapnya. Ketahuilah, setiap kalian adalah bertanggung jawab atas yang dipimpinnya” (HR al-Bukhari).

Hadits di atas memberikan penegasan bahwa presiden, gubernur, wali kota, dan pejabat lainnya bahkan setiap diri seseorang sejatinya setiap diri adalah seorang pemimpin, akan dinyatakan pertanggung jawabannya atas apa yang ia lakukan ini adalah bukti bahwa memilih pemimpin tidak hanya sebatas ranah aqidah tetapi juga menyangkut ranah muamalah.

Dengan demikian, yang terpenting dalam kepemimpinan pada diri manusia bukan persoalan besar atau kecilnya tanggung jawab yang dipikulnya. Akan tetapi, yang terpenting adalah seberapa kuat ia menjalankan tanggung jawabnya dengan amanah dan adil. Dalam Al-Qur’an surah an-Nahl ayat 90, Allah mengingatkan kita:

 اِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْاِحْسَانِ وَاِيْتَاۤئِ ذِى الْقُرْبٰى وَيَنْهٰى عَنِ الْفَحْشَاۤءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ 

Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi bantuan kepada kerabat, dan Dia melarang (melakukan) perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran

Jawaban. 2

Jika orang muslim tidak memilih seorang calon pemimpin negara bukan berarti kafir atau murtad walaupun syarat pemimpin dalam Islam itu harus Muslim karena memilih bukanlah kewajiban ain( fardu ain ) melainkan fardu kifayah,

Akan tetapi jika kita sebagai muslim memilih Pemimpin orang nom Muslim maka akan dikhawatirkan murtad karena sebab mendukung orang non muslim.
Artinya lebih baik kita tidak memilih Pemimpin Non Muslim dari pada Memilih yang mengkhawatirkan terjerumus pada kemaksiatan karena ini adalah aqidah dalam ajaran Islam.
Dalam hadits dijelaskan.

موسوعة الحديث النبوية

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من تَشبَّه بقوم، فهو منهم».  
[حسن] – [رواه أبو داود وأحمد]
الشرح
الحديث يفيد العموم، فمن تشبه بالصالحين كان صالحا وحشر معهم، ومن تشبه بالكفار أو الفساق فهو على طريقتهم ومسلكهم.

Dari Abdullah bin Umar Radiyallahu Anhuma dari Rasulullah SAW beliau bersabda: Barang siapa yang menyerupai suatu kaum maka dia bagian dari mereka.
Dalam hadits ini memberikan penegasan bahwa jika seseorang menyerupai orang-orang yang sholeh maka dia akan menjadi orang yang shaleh, dan dikumpulkan bersama mereka, dan jika seseorang menyerupai orang-orang kafir dan orang-orang fasik maka dia masuk pada jalannya mereka.

Dalam hadits yang lain Rasulullah SAW bersabda:

من أعان على معصية ولو بشطر كلمة كان شريكا له فيها

Barang siapa yang membantu pada kemaksiatan walaupun sepenggal kalimat maka termasuk bagian ( sekutu ) didalamnya.

Akan tetapi jika kita tidak memilih maka kita akan selamat, karena kita wajib mengingkari pemimpin yang maksiat, dengan tanda kutip tidak memilih Pemimpin Non Muslim tetapi memilih pemimpin Muslim.

Jawaban 3

Memilih presiden dalam perspektif Demokrasi diIndonesia itu tidak sama dengan hukum memilih pemimpin dalam perspektif islam , salah satu bukti syarat menjadi presiden yang diatur dalam UU pertama adalah bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa, sedangkan Taqwa disini tidak sama pemamahamannya dengan Non Muslim karena mereka punya agama dan kitab sesuai agama yang mereka anut . Tetapi syarat menjadi pemimpin dalam hukum Islam adalah mutlak harus Islam . Jadi tidak sama udang-undang Negara kita yaitu Negara Kesatuan RI yang berdasarkan pancasila dengan UU negara Islam. Bukti mendasar didalam UU negara kita adalah adanya kebebasan menganut Agama dan kepercayaan masing-masing, mengapa demikian karena Agama yang berada diindonesia tidak hanya Islam melainkan ada Buda Kristen katolik Hindu, ini adalah bukti bahwa UU diNegara kita tidak sama dengan UU dinegara Islam.

Untuk lebih jelasnya bisa difahami hukum memilih pemimpin baik ditingkat desa kabupaten atau tingkat provinsi maupun pusat adalah fardlu kifayah bukan fardu Ain.
Sebagaimana Imam Mawardi menjelaskan dalam kitab hukum-hukum pemerintahan

Referensi:

قال الماوردي في الأحكام السلطانية: الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا، وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع. اهـ. وقال النووي في شرح مسلم: أجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب خليفة

Imam Al Mawardi berkata didalam kitab Al Ahkaamus Sulthooniyyah: Al imaamah ( pengangkatan raja/presiden di negara Islam ) itu diletakkan untuk menggantikan ( meneruskan ) tugas kenabian, didalam menjaga agama Islam dan mengatur urusan dunia. Adapun mengangkat raja/presiden di negara Islam, bagi orang yang ditugasi untuk mengangkat raja/presiden di negara Islam, itu hukumnya wajib dengan ijma’nya ( kesepakatan)ulama”.

Memilih pemimpin ( Presiden ) hukumnya adalah fardu kifayah. Artinya, kewajiban yang penting “hasilnya maksud”, dengan tanpa melihat pelakunya. Sebagaimana definisi fardu kifayah. Dalam Lubuul Ushul hal. 26:

فَرْضُ الْكِفَايَةِ مُهِمٌّ يُقْصَدُ جَزْمًا حُصُوْلُهُ مِنْ غَيْرِ نَظْرٍ بِالذَّاتِ لِفَاعِلِهِ

Artinya: Fardu kifayah adalah sesuatu yang terpenting adalah tujuannya hasil dengan pasti dengan tanpa melihat pelakunya.
Yakni, jika tujuannya sudah berhasil, maka kita tidak dituntut untuk melakukan. Sebaliknya, jika tujuan tersebut belum berhasil, maka kita semua yang mampu dan tahu, di tuntut untuk mengusahakan terwujudnya sesuatu .
Sesungguhnya, Pemilihan Umum dalam rangka “pesta demokrasi” seperti di Indonesia, tidak pernah ada dalam sistem pemerintahan Islam. Dan sebenarnya, sitem Pilpres langsung, Pilgub langsung, perlu ditinjau ulang melihat dampak negatifnya lebih banyak. Tapi, yang wajib adalah terbentuknya kesejahteraan masyarakat, keamanan, dan berjalannya syariat Islam dengan utuh. Karena hal itu tidak dapat terwujud tanpa adanya pemerintahan yang adil dan bijaksana, maka wujudnya pemerintahan merupakan wajib.

مَالاَيَتِمُّ اْلوَاجِبُ اِلاَ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ

“Segala sesuatu yang sudah menjadi wajib, maka hukumnya wajib sebagaimana kewajiban tersebut”.
Sebenarnya, mewujudkan pemerintahan tersebut tidak harus dengan pemilihan umum, jika dapat direalisasikan dengan selain pemilihan umum. Akan tetapi, jika hanya dengan pemilihan umum sebagaimana yang terjadi di Indonesia tercinta ini, maka pemilihan umum menjadi fardu kifayah, karena berusaha mewujdukan cita-cita tersebut. Karenanya, memilih dalam pemilihan umum hukumnya fardu kifayah pula.
Jadi kalau mengacu pada “khitob” (tuntutan) fardu kifayah, asalnya di tetapkan pada individu dan akan gugur setelah ada keyakinan atau dhan bahwa kewajiban tersebut sudah berhasil tanpa kita , maka dalam keadaan ragu masih wajib. Hal ini disebabkan kemungkinan arah khitob tersebut dengan melihat dua pandangan sebagai berikut:
Melihat jika tidak ada yang melakukan sama sekali, yang berdosa adalah semua individu. Maka, arah khitob fardu kifayah pada individu. Melihat jika sudah ada orang lain yang mencukupi, kita tidak mendapat dosa. Berarti, pada dasarnya kita tidak wajib.
Keterangan ini sama dengan fatwa al Syekh Zakaria al Anshari dalam kitab Ghoyatul Wusul hal 27;

وَاْلأَصَحُّ اَنَّهُ اى فَرْضُ اْلكِفَايَةِ عَلَى اْلكُلِّ لإِثْمِهِمْ بِتَرْكِهِ كَمَا فِى فَرْضِ اْلعَيْنِ وَلِقَوْلِهِ تَعَالَى قاَتِلُوا الَّذِيْنَ لاَ يُؤْمِنُوْنَ باللهِ وَهَذَا مَا عَلَيْهِ الجُمْهُوْرُ وَنَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِى فِى اْلأُمِّ وَيَسْقُطُ اَلْفَرْضُ بِفِعْلِ اْلبَعْضِ لأَنَّ اْلمَقْصُوْدَ كَمَا مَرَّ حُصُوْلُ اْلفِعْلِ لاَ ابْتِلاَءُ كُلِّ مُكَلَّفٍ بِهِ – اِلىَ اَنْ قاَلَ – وَقِيْلَ فَرْضُ اْلكِفَايَةِ عَلَى اْلبَعْضِ لاَ اْلكُلِّ وَرَجَّحَهُ الأَصْلُ . وِفَاقًا بِزَعْمِ اْلإِمَام الرَّازِى للإِكْتِفَاءِ بِحُصُوْلِهِ مِنَ اْلبَعْضِ وَِلأَيَةٍ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ اُمَّةٌ يَدْعُوْنَ اِلَى اْلخَيْرِ – اِلىَ اَنْ قَالَ – ثُمَّ مَدَارُهُ عَلَى الظَّنِّ فَعَلَى قَوْلِ اْلكُلِّ مَنْ ظَنَّ اَنَّ غَيْرَهُ فَعَلَهُ أَوْ يَفْعَلُهُ سَقَطَ عَنْهُ وَمَنْ لاَ فَلاَ. وَعَلَى اْلقَوْلِ اْلبَعْضِ مَنْ ظَنَّ اَنَّ غَيْرَهُ لَمْ يَفْعَلْهُ وَلاَ يَفْعَلُهُ وَجَبَ عَلَيْهِ وَمَنْ لاَ فَلاَ

Artinya: Menurut pendapat yang lebih benar bahwa “fardu kifayah”, di arahkan kepada semua individu, kerena dosanya dibebankan kepadanya jika sama-sama tidak ada yang melakukan sebagaimana fardu ain. Dengan dasar firman Allah.

وَقَاتِلُوا الَّذِيْنَ لاَ يُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ

Ini pendapat mayoritas ulama. Dan sebagaimana nashnya imam Syafi’i dalam kitab Um hanya saja fardu akan gugur dengan sebagian yang melakukan. Karena maksudnya yang penting hasil. Bukan bebannya terhadap mukallaf. Sebagian ulama berpendapat, kewajiban tersebut diarahkan kepada sebagian, bukan setiap indifidu. Sebagaimana pendapat Imam Fatchurrozi, dikarenakan dicukupkan pada sebagian dengan berdasarkan ayat;

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ اُمَّةٌ يَدْعُوْنَ اِلَى اْلخَيْرِ

Kemudian kisaran kewajiban tersebut pada dugaan masing-masing dengan mengikat kewajiban diarahkan kepada semua individu. Maka, barang siapa menduga bahwa orang lain telah melakukan atau dia sendiri melakukan, maka kewajiban telah gugur. Barang siapa tidak menduga dan tidak melakukan, maka tidak gugur atau tetap wajib. Jika mengikuti atas kewajiban sebagian, maka barang siapa menduga tidak ada orang lain yang melakukan dan ia tidak melakukan maka dia menjadi wajib jika tidak maka tidak wajib.

[Ghoyatul wushul hal 27].
Pengangkatan kepala negara melalui pemilihan umum secara langsung, dapat dibenarkan dan tergolong pemilihan melalui syaukah yang harus ditaati oleh seluruh rakyatnya selama yang terpilih bukan orang non-Muslim.

Referensi :

. (مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج، ٥/٤١٨)

بَقِيَ اَنْ نَقُوْلَ اَنَّ وُُجُوْبَ نَصْبِ الْخَلِيْفَةِ الَّذِى ذَهَبَ اِلَيْهِ جُمْهُوْرُ الْعُلَمَاءِ لَيْسَ وُجُوْبًا عَيْنِيُّا بِلْ هُوَ وُجُوْبٌ كِفَائِيٌّ شَأْنُهُ شَأْنُ سَائِرِ الْوَاجِبَاتِ اْلكِفَائِيَّةِ مِنْ جِهَادٍ وَطَلَبِ عِلْمٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَإِذَا بِهَذِهِ الْوَظِيْفَةِ مَنْ يَصْلُحُ لَهَا سَقَطَ وُجُوْبِهَا عَلَى كاَفَّةِ الْمُسْلِمِيْنَ. (مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج، ٥/٤١٨)
الْحُكْمُ التَّكْلِيفِيُّ: أَوَّلاً التَّوْلِيَةُ بِمَعْنَى نَصْبِ الْوُلاَةِ تَوْلِيَةُ إِمَامٍ عَامٍّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ يَفْصِل فِي أُمُورِهِمْ وَيَسُوسُهُمْ فَرْضُ كِفَايَةٍ، مُخَاطَبٌ بِهِ أَهْل الْحَل وَالْعَقْدِ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَوُجُوهِ النَّاسِ حَتَّى يَخْتَارُوا الإِْمَامَ –الى ان قال– وَعَلَى الإِْمَامِ أَنْ يُوَلِّيَ مَنْ تَحْتَاجُ إِلَيْهِ الدَّوْلَةُ فِي أُمُورِهَا الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ مِنْ وُزَرَاءَ وَقُضَاةٍ وَأُمَرَاءِ الْجُيُوشِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، فَإِنَّ أَمْرَ الدَّوْلَةِ لاَ يَصْلُحُ وَلاَ يَسْتَقِيمُ إِلاَّ بِتَوْلِيَةِ هَؤُلاَءِ وَأَمْثَالِهِمْ؛ لأَِنَّ مَا وُكِّل إِلَى الإِْمَامِ مِنْ تَدْبِيرِ الأُْمَّةِ لاَ يَقْدِرُ عَلَى مُبَاشَرَةِ جَمِيعِهِ إِلاَّ بِاسْتِنَابَةٍ

. (الموسوعة الفقهية الكويتية، ١٤/١٩٤)
مَسْئَلَةُ ك: تَنْعَقِدُ الْإِمَامَةُ إِمَّا بِبَيْعَةِ أَهْلِ الْحَلِّ وَالْعَقْدِِ مِنَ اْلعُلَمَاءِ وَالرُّؤَسَاءِ وَوُجُوْهِ النَّاسِ الَّذِيْنَ يَتَيَسَّرَ اجْتِمَاعُهُمْ اَوْ بِاسْتِخْلَافِ اِمَامٍ قَبْلَهُ أَوْ بِاسْتِيْلَاءِ ذِيْ الشَّوْكَةِ وَاِنِ اخْتَلَّتْ فِيْهِ الشُّرُوْطُ كُلُّهَا فَحِيْنَئِذٍ مَنِ اجْتَمَعَتْ فِيْهِ الشُّرُوْطُ الَّتِى ذَكَرُوْهَا فِى الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ فَهُوَ إِمَامٌُ أَعْظَمُ, وَإِلَّا فَهُوَ مُتَوَلٍّ بِالشَّوْكًَةِ، فَلَهُ حُكْمُ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ فِى عَدَمِ انْعِزَالِهِ اهـ.

(مَسْئَلَةُ: ي)

لَا تَزُوْلَ وِلَايَةُ السُّلْطَانِ الَّذِي انْعَقَدَتْ وِلَايَتُهُ بِبَيْعَة اَوْ عَهْدٍ مُتَّصِلٍ بِمَنِ انْعَقَدَتْ وِلَايَتُهُ بِزَوَالِ شَوْكَتِهِ حَتَّى يَخْلع نَفْسَهُ بِسَبَبٍ اَوْ يَأْسُرَهُ الْكُفَّارُ وَيَيْأَسُ مِنْ خَلَاصِهِ، اَمَّا مَنْ كَانَتْ وِلَايَتُهُ بِتَغَلُّبٍ اَوْ عَهْدٍ مُتَّصِلٍ بِمُتَغَلَّبٍ كالب وُلَاةِ الزَّمَانِ فَنُفُوْذُ وِلَايَتِهِ مُدَّةُ بَقَاءِ شَوْكَتِهِ وَلَوْ ضَعِيْفَةُ لَا بَعْدَ زَوَالِهَا فَلَوْ بَقِيَتْ بِبَعْضِ الْبِلَادِ نَفَذَتْ فِيْمَا بَقِيَتْ فِيْهِ فَقَطْ، –إِلَي أَنْ قَالَ– وَمَعْنَي ذِي شَوْكَةٍ إِنْقِيَادُ النَّاسِ وَطَاعَتُهُمْ وَإِذْعَائُهُمْ لِأَمْرِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَا عِنْدَ السُّلْطَانِ مِنْ أَلَةِ الْحَرْبِ وَالْجُنْدِ وَنَحْوِهِمَامِمَّا تَقَعُ بِهِ الرَّهْبَةُ كَرُؤَسَاءِ اْلبَلَدِ وَرَأْسِ الْجَمَاعَةِ وَصَاحِبِ الْحُوْطَاتِ الْمَطَائِعِ عَلَى وَجْهِ الْاِعْتِقَادِ وَالْاِحْتِسَامِ.

(بغية المسترشدين، ٢٤٧)
وَذَكَرَ بَعْضُُ الْحَنَفِيَّةِ اشْتِرَاطَ جَمَاعَةٍ دُوْنَ عَدَدٍ مَخْصُوْصٍ ا هـ ثُمَّ قَالَ: لَوْ تَعَذَّرَ وُجُوْدُ الْعِلْمِ وَالْعَدَالَةِ فِيْمَنْ تَصَدَّى لِلْإِمَامَةِ وَكَانَ فِي صَرْفِهِ عَنْهَا إِثَارَةُ فِتْنَةٍ لَا تُطَاقُ حَكَمْنَا بِانْعِقَادِ إِمَامَتِهِ كَيْ لَا تَكُوْنَ كَمَنْ يَبْنِي قَصْرًا وَيَهْدِمُ مِصْرًا، وَإِذَا تَغَلَّبَ آَخَرُ عَلَى الْمُتَغَلِّبِ وَقَعَدَ مَكَانَهُ انْعَزَلَ الْأَوَّلُ وَصَارَ الثَّانِي إِمَامًا وَتَجِبُ طَاعَةُ الْإِمَامِ عَادِلًا كَانَ أَوْ جَائِرًا إِذَا لَمْ يُخَالِفْ الشَّرْعَ، فَقَدْ عُلِمَ أَنَّهُ يَصِيْرُ إِمَاًما بِثَلَاثَةِ أُمُوْرٍ ، لِكِنِ الثَّالِثُ فِي الْإِمَامِ الْمُتَغَلِّبِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِي شُرُوْطِ الْإِمَامَةِ، وَقَدْ يَكُوْنُ بِالتَّغَلُّبِ مَعَ الْمُبَايَعَةِ وَهُوَ الْوَاقِعُ فِي سَلَاطِيْنِ الزَّمَانِ نَصَرَهُمُ الرَّحْمَنُ. (رد المحتار، ٤ /٢٦٣)

Adapun yang wajib kita pilih adalah orang yang layak dan memenuhi syarat sebagaimana keterangan berikut:

عانة الطالبين ج ٤ ص ٢١٠
واعلم أنه يشترط فى التولية أن تكون للصالح للقضاء فإن لم تكن صالحا له لم تصح توليته ويأثم المولي بكسر اللام والمولى بفتحها ولاينفذ حكمه وإن أصاب فيه إلا ضرورة بأن ولّى سلطان ذو شوكة مسلما فاسقا فينفذ قضائه للضرورة لئلا تتعطل مصالح الناس
واعلم أنه يشترط في التولية أن تكون للصالح للقضاء، فإن لم يكن صالحا له لم تصح توليته، ويأثم المولي – بكسر اللام – والمولى – بفتحها – ولا ينفذ حكمه، وإن أصاب فيه إلا للضرورة، بأن ولي سلطان ذو شوكة مسلما فاسقا، فينفذ قضاؤه للضرورة لئلا تتعطل مصالح الناس – كما سيذكره – روى البيهقي والحاكم: من استعمل عاملا على المسلمين، وهو يعلم أن غيره أفضل منه – وفي رواية رجلا على عصابة، وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه – فقد خان الله ورسوله والمؤمنين

Dan ketahuilah, bahwa pengangkatan itu syaratnya adalah bagi orang yang layak menjadi hakim (pemimpin/pemutus hukum), jika tidak cocok ( tidak layak ) baginya, maka pengangkatannya dianggap tidak sah, kecuali terpaksa maka jabatan dan hukumnya sah, misalkan diangkat langsung oleh kepala negara yang fasik ( orang islam yang fasik /orang yang berbuat maksiat .) Sedangkan detail persyaratannya sebagaimana keterangan berikut:

Referensi:

الصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات
كتاب: موسوعة الفقه الإسلامي
صفحة البدايةالفهرس<< السابق٢٥١  من  ٢٧١التالى >>
.٣- أحكام الخليفة:
.شروط الخليفة:
يشترط في الخليفة الذي

Yang berhak menjabat sebagai kholifah(raja, presiden)

يتولى أمور المسلمين ما يلي:

(1).Harus beragama islam. Maka tidak boleh seorang kafir itu menjadi Kholifah bagi kaum muslimin

. ١ -الإسلام، فلا تنعقد إمامة الكافر على المسلمين.

(2).Harus baligh.Maka tidak sah kepemimpinan anak kecil.

٢-البلوغ، فلا تصح إمامة الصغير.

(3).Harus mempunyai akal. Maka tidak sah kepemimpinan orang gila.

٣-لعقل، فلا تنعقد الإمامة لمجنون.

(4).Harus orang yang merdeka. Alasannya ialah karena budak itu tidak mempunyai kekuasaan bagi dirinya. Bagaimana mungkin budak itu menguasai orang lain.-

٤-لحرية؛ لأن العبد لا ولاية له على نفسه، فكيف تكون له ولاية على غيره.

(5).Harus mempunyai ilmu. Maka tidak sah kepemimpinan orang yang bodoh tentang hukum-hukum Allah.

-٥-لعلم، فلا تصح ولاية جاهل بأحكام الله

(6).Harus adil ( tidak gemar berbuat dosa besar atau dosa kecil ). Maka tidak sah kepemimpinan bagi orang fasik ( orang yang gemar berbuat dosa besar atau dosa kecil ).

-٦-لعدالة، فلا تنعقد الولاية لفاسق.

(7).Harus laki-laki. Maka tidak sah kepemimpinan wanita. Karena kelemahan wanita,dan karena kurangnya agamanya wanita ( disebabkan karena haid, nifas, melahirkan ), dan karena kurangnya akalnya wanita. Namun sebagian ulama’ memperbolehkan wanita menguasai pemerintahan.

-٧-الذكورية، فلا تنعقد ولاية المرأة؛ لضعفها ونقصان دينها وعقلها.
فتح البارى. ج ٨ ص ١٢٨
قال الخطابى فى الحديث أن المرأة لاحلى العمارة ولاالقضاء وفيه أنها لاتزود نفسها ولاتلى العقد على غيرها كذا قال متعقب والمنه من أن تلى الإمارة والقضاء قول الجمهور وأجازه الطبرى وهى رواية عن مالك وعن أبى حنيفة تلى الحكم فيما تجوزفيه شهادة النساء
الميزان الكبرى ج٢ص ١٨٩
من ذلك قول الأئمة الثلاثة انه لايصح تولية المرأة القضاة مع قول أبي حنيفة إنه يصح أن تكون قضية فى كل شيئ تقبل فيه شهادة النساء – إلى أن قال – ومع قول محمد ابن جرير يصح أن تكون المرأة قاضية فى كل شيئ

(8).Yang baik/yang bijaksana pendapatnya didalam menyelesaikan urusan-urusan yang bermacam-macam dari kebutuhan-kebutuhan ummat.

٨-.حصافة الرأي في القضايا المختلفة من حاجات الأمة

(9).Kuatnya sifat-sifat kepribadiannya. Seperti mempunyai sifat pemberani, adil, dan semangat untuk menjauhi perkara yang haram. Dan mempunyai kemauan yang kuat untuk melaksanakan hukum-hukum Allah.

-٩-صلابة الصفات الشخصية كالجرأة، والشجاعة، والعدل، والغيرة على المحارم، والعزيمة على تنفيذ أحكام الله

(10).Cukup sehatnya badannya, yaitu selamatnya badannya, dan selamatnya anggota tubuhnya, dan selamatnya panca indranya.Yang mana cacatnya panca indra itu mempengaruhi terhadap pendapatnya dan terhadap perbuatannya.

– ١٠-الكفاية الجسدية، وهي سلامة البدن والأعضاء والحواس التي يؤثر فقدها على الرأي والعمل.

(11).Tidak tamak kepada jabatan. Maka janganlah diangkat sebagai pemimpin, yaitu orang yang meminta jabatan dan yang tamak kepada jabatan.

-١١-عدم الحرص على الولاية، فلا يولَّى من سألها وحرص عليها.

(12).Pemimpin itu harus keturunan quraisy. Tapi dengan syarat keturunan quraisy yang melaksanakan peraturan agama Islam. Alasannya ialah karena kaum qurais adalah paling utamanya kabilah ( kelompok ) arab.

-٢١-القرشية، فقريش أفضل قبائل العرب، والإمامة فيهم ما أقاموا الدين، ويُلحق بها مَنْ كلمته نافذة، ومتبوع من الكثرة الغالبة، ليكون مطاعاً مرضياً عنه، وتحصل به الوِحدة، وتزول الفرقة.
فإن تولى الإمامة أحد بطريق الغلبة، وخُشيت الفتنة، فتجب طاعته في غير معصية الله.
.حكم تولية المرأة الحكم:
كل أمر انعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولم يفعلوه، مع إمكانية فعله، فهو بدعة لا يجوز فعله، ولا إقراره، ولا العمل به.
فمن رخَّص للمرأة أن تكون ملكة أو رئيسة أو أميرة على الرجال، أو وزيرة أو قاضية أو عضواً في مجلس الشورى، أو غيرها من الولايات العامة التي هي من خصائص الرجال، وتضطر فيها للاختلاط بالرجال، فقد خالف شرع الله، وأحدث في الدين ما ليس منه، وشرع ما لم يأذن به الله.
وقد كان في عصر النبي? وأصحابه مجلس شورى، ولم يكن من بينهم امرأة واحدة، مع رجحان عقول كثير منهن، خاصة أمهات المؤمنين.
١- قال الله تعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} [النساء: ٣٤].
٢- وَعَنْ أبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: لَقَدْ نَفَعَنِي اللهُ بِكَلِمَةٍ أيَّامَ الجَمَلِ، لَمَّا بَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أنَّ فَارِسًا مَلَّكُوا ابْنَةَ كِسْرَى قَالَ: «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أمْرَهُمُ امْرَأةً». أخرجه البخاري.
حكم طلب الإمارة:
١- لا يجوز لأحد أن يسأل الإمارة، أو يحرص عليها، ومن سألها فإنه لا يُعطاها.
١- عَنْ عَبدِالرَّحمنِ بنِ سَمرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ ِلي رسولُ الله؟: «يَا عبدَالرّحمنِ ابنَ سَمرةَ، لا تسْأل الإِمارةَ، فإنْ أُعطيتَها عَن مسْألةٍ وُكلتَ إليهَا، وإنْ أُعطيتَها عَنْ غيِر مسْألةٍ أُعنتَ علَيها». متفق عليه.
٢- وَعَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّكُمْ سَتَحْرِصُونَ عَلَى الإِمَارَةِ، وَسَتَكُونُ نَدَامَةً يَوْمَ القِيَامَةِ، فَنِعْمَ المُرْضِعَةُ وَبِئْسَتِ الفَاطِمَةُ». أخرجه البخاري.
٣- وَعَنْ أبِي مُوسَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: دَخَلتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنَا وَرَجُلانِ مِنْ قَوْمِي، فَقَالَ أحَدُ الرَّجُلَيْنِ: أمِّرْنَا يَا رَسُولَ الله، وَقَالَ الآخَرُ مِثْلَهُ، فَقَالَ: «إِنَّا لا نُوَلِّي هَذَا مَنْ سَألَهُ، وَلا مَنْ حَرَصَ عَلَيْهِ». متفق عليه.
٢- يجوز للقادر الأمين طلب الإمارة إذا لم يعرف أفضل منه، كما طلبها يوسف؟ من ملك مصر.
قال الله تعالى: {وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ [٥٤] قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ [٥٥]} [يوسف: ٥٤- ٥٥].
اجتناب الضعفاء الولايات:
الولاية أمانة، والضعيف لن يقوم بحقها، فالأولى له اجتنابها؛ ليسلم من حسابها.
عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قُلتُ: يَا رَسُولَ الله أَلاَ تَسْتَعْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي، ثُمّ قَالَ: «يَا أَبَا ذَر إنّكَ ضَعِيفٌ، وَإنّهَا أَمَانَةٌ، وَإنّهَا يَوْمَ القِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إلاّ مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدّى الّذِي عَلَيْهِ فِيهَا». أخرجه مسلم.

Wallahu A’lam bisshowab

HUKUM SHAHIBUL MUSHIBAH MENOLAK PEMBERIAN ORANG LAIN

Assalamualaikum
Deskripsi masalah.
Dalam waqiiyah dimasyarat terkadang kita menemukan seseorang yang dalam kondisi tertimpa musibah baik itu berupa kematian baik ahlinya, orang tuanya, keluarganya saudaranya , anaknya ataupun musibah yang lainnya, dan terkadang kita juga menemukan seseorang yang dalam kondisi sedang memperoses membuat rumah bangunan dll.
Dalam kondisi sebagaimana tersebut sebagian adat dimasyarakat mereka membantu dengan pemberian berupa uang, makanan dll. Namun sebagian masyarakat menolak pemberian tersebut, baik karena merasa berkecukupan atau karena merasa zuhud atau merasa malu dll.

Terkait dengan kasus tersebut secara waqiiyah dimasyarat maka:

Bagaimana hukumnya orang yang tertimpa musibah berupa kematian yang mana shahibul musibah menolak pemberian orang lain sebagaimana deskripsi.?

Waalaikum salam.

Jawaban.
Sebelum merinci hukum menolak pemberian orang lain maka penting kita memahami sebuah hadits Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam yang diriwayatkan dari Abu Hurairah radliyallahu ‘anhu sebagai berikut:

 
 تهادوا تحابوا 

 
Artinya: “Salinglah memberi hadiah, maka kalian akan saling mencintai.” (HR al-Bukhari). 
 
Saling memberi hadiah hukumnya sunnah dan saling memberi dapat difahami dengan arti ada pihak pemberi dan ada pula penerima, memberi pada gilirannya bisa menjadi penerima dan sebaliknya. Atau pihak penerima akan memberikan hadiahnya kepada pihak lain lagi yang sebelumnya tidak memberinya hadiah, oleh karena bisa disebut pemberi jika ada penerima dari penjelasan diatas dapat dirinci hukumnya menolak pemberian orang lain sebagaimana berikut;

🅰️.Tidak boleh ( dilarang atau makruh/dibenci), menolak pemberian orang lain dan sunnah menerimanya dengan alasan menolak bisa jadi penyebab ketersinggungan orang yang memberi, karena bagaimanapun Islam menganjurkan untuk berbagi dengan memberikan sebagian dari apa yang dimiliki seseorang kepada orang lain. Bentuk pemberian bisa bermacam-macam, misalnya uang, barang , makanan dan lainnya, maka orang yang menolak pemberian karena gengsi atau ingin menunjukkan kezuhudannya hukumnya tidak boleh, bahkan bisa jadi berdosa jika sampai menimbulkan ketersinggungan dll.Oleh karenanya bagaimana sebenarnya Islam mengatur soal memberi dan menerima pemberian orang lain? Monggo simak hadits berikut:

Ketika Ja’far bin Abi Tholib meninggal dunia. Maka ada hadits dari Nabi Muhammad SAW :

اصنعوا لآل جعفر طعاما فاءنه اصابهم ما يشغلهم

Artinya:Buatkanlah makanan oleh kalian ,untuk keluarganya Ja’far bin Abi Tholib. Karena keluarganya Ja’far bin Abi Tholib itu ditimpa oleh sesuatu yang merepotkan ( menyusahkan ) terhadap keluarganya Ja’far bin Abi Tholib.
Didalam hadits ini , Rosulullah memerintahkan kepada tetangganya ahli keluarganya Ja’far bin Abi Tholib untuk membuatkan makanan (membantu) kepada keluarganya Ja’far bin Abi Tholib. Dan dianjurkan bagi keluarganya mayit(keluarganya Ja’far bin Abi Tholib) untuk menerima terhadap bantuan makanan dari tetangganya keluarganya ( shaibul musibah kematian (keluarganya Ja’far bin Abi Tholib).

Referensi:

(بلوغ الاءمنية(انارة الدجى),صحيفة ٢١٩)
(تذييل)

اعلم ان الجاويين غالبا اذا مات احدهم جاءوا الى اهله لنحو الاءرز نيءا ثم طبخوه بعد التمليك وقدموه لاءهله وللحاضرين عملا لخبر(اصنعوا لاءل جعفر طعاما)وطمعا في ثواب ما في السوءال بل ورجاء ثواب الاءطعام للميت على ان العلامة الشرقاوي قال في شرح نجريد البخاري ما نصه:والصحيح ان السوءال اي سوءال القبر مرة وقيل يفتن الموءمن سبعا والكافر اربعين صباحا،ومن ثم كانوا يستحبون ان يطعم عن الموءمن سبعة ابام من دفنه.

Sayyid Abdullah bin Alawi al-Haddad menjelaskan dalam kitabnya berjudul Risâlatul Mu‘âwanah wal Mudhâharah wal Muwâzarah (Dar al-Hawi, 1994, hal. 140) memberikan jawaban atas pertanyaan itu sebagai berikut:
 

(وَاِيَّاكَ)

أَنْ تُكَسِّرَ قَلْبَ مُسْلِمٍ بِرَدِّ صَنِيْعَتِهِ عَلَيْهِ، وَاَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ الوَاصِلَ إِلَيْكَ عَلَى يَدِهِ إِنَّمَا هُوَ مِنَ اللهِ حَقِيْقَةً وَإِنَّمَا هُوَ وَاسِطَةٌ مُسَخّرٌ مَقْهُوْرٌ وَفِي اْلحَدِيْثِ: “مَنْ اَتَاهُ شَيْئٌ مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ وَلَااسْتِشْرَافِ نَفْسٍ فَرَدَّهُ فَإِنَّمَا يَرُدُّهُ عَلىَ اللهِ.”
 

Artinya, “Janganlah engkau memecahkan hati orang islam (menyinggung perasaan seorang Muslim ) dengan menolak pemberian (hadiah) darinya, padahal engkau mengetahui bahwa sesuatu yang sampai ke tanganmu sejatinya berasal dari Allah subhanahu wa ta’ala, dan sesungguhnya orang yang menyampaikannnya kepadamu hanyalah perantara yang dikendalikan dan dipaksa (oleh Allah subhanahu wa ta’ala). Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: ‘Barangsiapa datang kepadanya suatu pemberian tanpa ia memintanya atau menunjukkan keinginan untuk memperolehnya, lalu ia menolaknya, sesungguhnya ia menolak pemberian Allah subhanahu wa ta’ala.’”
 
Dari redaksi ibarah di atas dapat difahami bahwa kita sebaiknya tidak boleh menolak pemberian orang lain, khususnya dari sesama Muslim, sebab hal ini bisa menyinggung perasaannya. Apalagi sebagai orang mukmin kita mempercayai bahwa semua rezeki berasal dari Allah subhanahu wa ta’ala dan Allahlah yang menanggung semua rizkinya makhluk, termasuk hewan melata, sebagaimana firmanya;

وَمَا مِنْ دَاۤبَّةٍ فِى الْاَرْضِ اِلَّا عَلَى اللّٰهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۗ كُلٌّ فِيْ كِتٰبٍ مُّبِيْنٍ

Dan tidak satupun makhluk bergerak (bernyawa) di bumi melainkan semuanya dijamin Allah rezekinya ( Allahlah yang memberinya ). Dia mengetahui tempat kediamannya dan tempat penyimpanannya. Semua (tertulis) dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh).Q.S .Hud :ayat:6

Dalam ayat yang lain Allah SWT berfirman;

وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَّحْنُ نَرْزُقُكَ

Dan perintahkanlah keluargamu melaksanakan salat dan sabarlah dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezeki kepadamu, Kamilah yang memberi rezeki kepadamu. (Thaahaa : 132)

Dari ayat diatas sebagai dalil bahwa orang yang datang kepada kita untuk memberikan hadiahnya sesugguhnya adalah orang yang digerakkan hatinya oleh Allah untuk menjadi perantara dalam pembagian rezeki-Nya. Artinya, pemberian dari orang lain harus dipahami sebagai pemberian dari Allah subhanahu wa ta’ala dengan catatan sebagaimana dijelaskan dalam hadits di atas bahwa kita memang tidak pernah memintanya kepada orang itu, atau setidaknya kita tidak pernah terjadi ( berharap ) atau isyarat untuk mendapatkan pemberiannya.
 
Menolak apa yang diberikan orang lain karena merasa malu misalnya, atau karena ingin menunjukkan kezuhudan, tidak bisa dibenarkan sebab itu justru merupakan keburukan. Hal ini sebagaimana dijelaskan lebih lanjut oleh Sayyid Abdullah al-Haddad sebagai berikut: 

وَفِي الرَّدِّ آفَةٌ عَظِيْمَةٌ وَهِيَ أَنَّ العَامَّةَ مَجْبُوْلُوْنَ عَلىَ تَعْظِيْمِ مَنْ يَرُدُّ صِلَاتِهِمْ عَلَيْهِمْ، فَرُبَّمَا كَانَ الحَامِلُ لِبَعْضِ النُّسَّاكِ عَلىَ الرَّدِّ اَلتَّظَاهَرَ بِالزُّهْدِ, حِرْصًا مِنْهُ عَلىَ حُصُوْلِ المَنْزِلَةِ عِنْدَهُمْ، وَمِنْ هَهُنَا كاَنَ بَعْضُ اْلمُحَقِّقِيْنَ يَأْخُذُ مِنْ أَيْدِالنَّاسِ ظَاهِرًا ثُمَّ يَتَصَدَّقُ بِهِ سِرًّا.

 
Artinya, “Menolak pemberian orang (lain) mengandung kerusakan yang besar sebab banyak orang awam menjadi terkagum dengan mengagungkan orang-orang yang menolak pemberian. Padahal adakalanya yang mendorong sebagian orang dari ahli ibadah untuk menolak pemberian adalah keinginannya untuk memperlihatkan kezuhudan diri demi memperoleh kedudukan terhormat di hati orang awam itu. Atas dasar ini, sebagian kaum muhaqqiqin (orang yang menguasai ilmu dan mengamalkannya) secara terbuka mau menerima pemberian orang lain, kemudian menyedekahkannya kembali secara rahasia.”

Penjelasan itu mengandung maksud bahwa menolak pemberian orang lain untuk menunjukkan kezuhudan adalah tindakan yang buruk karena bisa membuat banyak orang terkecoh karena terkagum terhadap praktik zuhud yang tidak pada tempatnya. Menurut Sayyid Abdullah al-Haddad orang-orang zuhud tidak perlu secara terbuka menolak pemberian orang lain. Mereka lebih baik menerima pemberian itu untuk kemudian secara rahasia disedekahkan kepada yang membutukan seperti fakir-miskin, dan orang-orang lemah lainnya.

شرح مجالس السنية ص٤٥
وَيَنْبَغِي لَكَ إِذَا أُهْدِيَ إِلَيْكَ جَارُكَ أَوْ صَاحِبُكَ أَوْ قَرِيبُكَ هَدِيَّةً أَنْ تَقْبَلَهَا مِنْهُ وَلَا تَحْتَقِرَهَا، لِقَوْلِهِ: “يَا نِسَاءَ الْمُؤْمِنِينَ” وَفِي رِوَايَةٍ: “بِنِسَاءِ الْأَنْصَارِ، لَا تَحْقِرَنَّ إِحْدَاكُنَّ لِجَارَتِهَا وَلَوْ كُرَاعَ شَاةٍ”.

Dan sepatutnya bagimu, jika tetanggamu, sahabatmu, atau kerabatmu menghadiahkan sesuatu kepadamu, hendaklah engkau menerimanya dan jangan meremehkannya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi: “Wahai wanita-wanita Mukmin!” dan dalam riwayat lain: “Wahai wanita-wanita Anshar! Janganlah salah seorang di antara kalian meremehkan hadiah yang diberikan kepada tetangganya, walaupun hanya berupa kaki kambing.”

🅱️.Wajib menolak pemberian orang lain sebagai mana Sayyid Abdullah al-Haddad menjelaskan tentang beberapa kondisi di mana kita diwajibkan menolak pemberian orang lain dengan syarat atau ketentuan-ketentuan sebagaimana ibarah berikut

وَقَدْ يَجِبُ اَلرَّدُّ فِيْ مَسَائِلَ، وَ قَدْ يُنْدَبُ: (مِنْهَا) أَنْ يَحْمِلَ إِلَيْكَ مَا تَعْلَمُ أَوْ تَظُنُّ بِعَلَامَةٍ أَنَّهُ حَرَامٌ، أَوْ تَحْمِلَ إِلَيْكَ صَدَقَةٌ وَاجِبَةٌ عَلَى ظَنِّ أَنَّكَ مِنْ أَهْلِهَا وَأَنْتَ لَسْتَ كَذَالِكَ. (وَمِنْهَا) أَنْ يَكُوْنَ المُسْدِي إِلَيْكَ ظَالِمًا مُصِرًّا عَلَى الظُّلْمِ وَتَخْشَى إِذَا قَبِلْتَ مَعْرُوْفَهُ أَنَّ قَلْبَكَ يَمِيْلُ إِلَيْهِ أَوْتُدَاهِنُهُ فِي الدِّيْنِ أَوْ يَغْلِبُ عَلىَ ظَنِّكَ أَنَّكَ مَتَى قَبِلْتَ شَيْئًا يَصِيْرُ بِحَيْثِ لاَ يَقْبَلُ مِنْكَ مَا تٌلْقِيْهِ إِلَيْهِ مِنَ اْلحَقِّ. (وَمِنْهَا) اَنْ تَعْلَمَ مِنْ حَالِ إِنْسَانٍ أَنَّهَ يَقْصِدُ بِصِلَتِهِ إِضْلَالَكَ عَنْ سَبِيْلِ اللهِ بِمُسَاعَدَتِهِ عَلىَ بَاطِلٍ أَوْتَرْكِ حَقٍّ.

 
Artinya, “Dalam beberapa hal, terkadang seseorang wajib menolak suatu pemberian dari seseorang dan terkadang hukumnya sunnah bila kamu mengetahui atau memperkirakan adanya tanda-tanda tertentu bahwa yang diberikan itu adalah barang haram. Atau, pemberian itu adalah zakat disebabkan orang itu mengira kamu termasuk orang yang berhak atas zakat, padahal tidak demikian halnya. Juga, bila si pemberi adalah orang zalim yang terus menerus melakukan kezalimannya sedangkan kamu khawatir bila menerima pemberiannya, hatimu mungkin akan cenderung kepadanya ataupun terpkasa bersikap lunak terhadapnya dalam perbuatannya yang menentang agama. Atau ada dugaan kuat, apabila kamu mau menerima pemberiannya itu, ada kemungkinan dia sudah tidak lagi mau mendengarkan ucapan kebenaran yang kamu tujukan padanya. Atau, bila kamu dapat mengetahui dari keadaan seseorang bahwa ia bermaksud menyesatkanmu dari jalan Allah, yakni dengan membantunya dalam mengerjakan suatu kebatilan ataupun dalam meninggalkan suatu kebenaran.” (lihat hal. 141).
Dari ibarah di atas dapat disimpulkan secara ringkas beberapa hal sebagai berikut:
 
Pertama, jika sebuah pemberian diketahui atau diduga kuat merupakan barang haram seperti uang hasil mencuri atau korupsi, maka wajib hukumnya menolak pemberian itu. 

Kedua, jika pemberian itu adalah zakat sementara kita tidak termasuk orang yang berhak atas zakat, maka hendaknya kita menolaknya ( hukumnya wajib ).

Ketiga, jika pemberian itu berasal dari orang zalim atau jahat sedangkan kita tahu pemberian itu akan mempengaruhi kita menjadi tunduk kepadanya dan membiarkan kejahatannya, maka hendaknya kita menolaknya ( hukumnya sunnah ). 

Keempat, apabila kita khawatir pemberian yang kita terima akan membuat si pemberi tidak lagi mau mendengarkan kebenaran-kebenaran yang kita sampaikan, maka hendaknya kita menolak pemberiannya (hukumnya wajib ). 

Kelima, apabila kita tahu dan mengkhawatirkan sebuah pemberian dimaksudkan untuk mempengaruhi kita hingga kita terjerumus dalam kemaksiatan kepada Allah, seperti suap misalnya, maka kita harus menolaknya ( hukumya wajib ).

Berikut penjelasan secara mafhum mukholafah.
Referensi:

(فائدة)
قال فى المجمعوع : يكره الأخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجائر .وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها، ولا يحرم الا إن تيقن ان هذا من الحرام . وقول الغزالى : يحرم الأخذ ممن اكثر ماله حرام وكذا معاملته : شاذ.. اعانة الطالبين المجلد الثانى ،صف

Imam Nawawi berkata dalam kitab majmu’ Syarah muhadzzab.Artinya Makruh menerima pemberian dari orang yang hartanya berada diantara halal dan haram seperti pemberian dari penguasa bermasiat,dan haram jika harta yang diberikan diyakini bahwa hartanya berasal dari harta haram, dan menurut Imam Ghazali jika hartanya bercampur antara halal dan haram dan lebih banyak harta yang haram, maka haram menerimanya.

Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan secara mafhum mukholafah ( pemahaman sebaliknya/berbeda).Adalah Sunnah menolak pemberian orang lain yang hartanya bercampur antara halal dan haram. Dan wajib menolak pemberian orang lain jika diyakini harta yang diberikan betul-betul berasal dari barang haram. Begitu juga wajib ditolak pemberian orang lain jika harta yang diberikan bercampur antara halal dan haram sedangkan keramannnya lebih banyakdari kehalalannya .

Menurut kerangan dalam kitab “Bustanul Arifin “bahwa ulama’ berselisih tentang hukumnya penerimaan hadiah dari seorang sulthon, sebagian memperbolehkan selama ia tidak mengetahui bahwa barang yang diterimanya itu adalah barang haram, sedang sebagian yang lain menyatakan tidak boleh . Adapun mereka yang memperbolehkan bersandar kepada fatwa sayyina Ali bin Abu Thalib r.a yang berkata Sesungguhnya Sultan itu memperoleh barang-barang yang dan yang haram, maka apa yang diberikan kepadamu terimalah dan anggaplah memberimu dari bagian yang halal.

Disebutkan dalam kitab Dzurratunnashin sebuah hadits Diriwayatkan oleh sayyina Umar r.a . Bahwa Rasulullah Shallallaahu alaihi wasallam bersabda:

من أعطى شيئا من غير مسألة فليأخذ فإنماهو رزق رزقه الله تعالى

Barang siapa diberi sesuatu tampa meminta-minta, maka itu adalah suatu rizki yang diberikan oleh Allah yang seharusnya diterima.

Diriwayatkan bahwa Habib bin Tsabit berkata: Aku telah melihat Ibnu Umar dan Ibnu Abbas r.a. telah menerima hadiah-hadiah dari ” Al-Mukhtar” padahal ia terkenal seorang pengusaha yang dhalim.

Diriwayatkan oleh Muhammad Ibnu Hasan dari Abu Hanifah, dari Hammad bahwa Ibrahim Annakha’i dan Abu Dzar Al-Hamadzani telah pernah datang menerima hadiah-hadiah dari Abdullah Al-Azdi sewaktu ia menjadi Gubenur di Haffah bahwa tidak ada larangan selama tidak diketahui kenyataan haramnya barang yang dihadapkan. ( Mauidhoh ).

Maka pada zaman sekarang kita ini janganlah orang mengorek-orek dan terlalu meneliti tentang hal-hal yang dapat membawa kesukaran dan kebingungan, sebab pada dasarnya menurut hukum syariat segala sesuatu adalah mubah dan halal selama tiada nas atau dalil yang mengharamkan atau memakruhkan . Maka perihal barang-barang harta benda atau makanan yang harus diterima atau diberi oleh seseorang seyogianya dianggap halal dan mubah selama belum diketahui dengan nyata bahwa barang-barang harta benda atau makanan itu berasal dari rampasan, curian ataupun dari hasil riba walaupun ia mengetahui bawa ada tersedia dalam kekayaan orang yang memberi itu barang haram. ( Lihat kitab Dzurratunnashihin.juz 2: 10-11).Wallahu A’lam

HUKUM SHALATNYA IMAM ( PENGGANTI IMAM PERTAMA )DAN MAKMUM KETIKA IMAM TIDAK MEMPERHITUNGKAN GERAKAN LANGKAH KAKINYA

Assalamualaikum.

Deskripsi masalah:
Kekhusyu’an ( khusyu’) dalam ibadah merupakan hal terpenting bagi setiap hamba terutama dalam shalat karena shalat merupakan mi’rajnya ruh sampai kemustawa yang sangat tinggi sebagai tempat munajat hamba kepada Tuhannya, sedangkan khusyu’ adalah rahasianya shalat bahkan ruhnya shalat. Oleh karena satukan hati ( khusyu’ mengadap Allah ) dan jawarih dengan rasa tawadlu’ ketika shalat agar shalatnya diterima dan termasuk orang yang beruntung sebagaimana firman Allah

قد أفلح المؤمنون الذين هم فى صلاتهم خاشعون

Sungguh beruntung orang-orang yang beriman yang mereka khusyuk didalam shalatnya.

Salah satu bentuk kekhusyu’an Sebagaimana kita lihat dalam gambar sang Imam sedang asiknya ber munajat dengan Allah sehingga tak terasa sakitnya sakaratul maut disebabkan nikmatnya bertemu dengan Allah sang pencipta semesta alam. Namun yang menjadi persoalan dalam gambar adalah pengganti imam yang meninggal, dia dengan tergesa-gesa mempoposikan dirinya sebagai Imam dengan tanpa memperhitungkan adanya langkah kedepan mensejajari imam yang pertama.

Bagaimana hukum shalatnya imam ( sebagai pengganti Imam pertama) dan makmum dengan kasus gerakan imam yang tidak memperhitungkan langkahnya yang sudah melebihi tiga gerakan menurut fiqih..?

Waalaikum

Jawaban:

Jika memperhatikan isi gambar dengan secara teliti maka Shalatnya pengganti imam yang pertama adalah batal , dengan alasan karena imam ( khalifah ) tidak memperhitungkan langkah kakinya menuju kedepan sehingga melebihi tiga langkah dengan secara terus menerus. Sedangkan gerak gerik langkah banyak yang diperbolehkan ( gerakan melebihi tiga ) apabila dalam kondisi dloruroh yang akan mengancam jiwanya dalam keadaan shalat seperti membunuh ular dan kala jengking yang akan menggigitnya dll, dengan catatan menurut Syafi’iyah mengatakan bahwa apabila diperlukan gerakan yang banyak untuk membunuhnya, maka shalat seseorang menjadi batal.( dengan cara terus menerus).
Dengan demikian dapat disimpulkan shalatnya imam ( pengganti Imam yang pertama ) batal. Sedangkan shalatnya makmum jika tidak mengetahui terhadap batalnya shalatnya imam maka tetap sah karena ma’dzur, dan sebaliknya ( batal kecuali niat mufaroqoh ) Hal ini diqiyaskan dengan imam yang melakukan shalat dalam kondisi hadas yang diketahui hadasnya dirinya setelah melakukan shalat.

Referensi

فتح القريب وحاشية الباجوري – (ج ١ ص ١٧٨) شركة النور أسيا

(فصل)

: في عدد مبطلات الصلاة (والذي يبطل به الصلاة أحد عشر شيئاً الكلام العمد) الصالح لخطاب الآدميين سواء تعلق بمصلحة الصلاة أولا، (والعمل الكثير) المتوالي كثلاث خطوات عمداً كان ذلك أو سهواً، أما العمل القليل فلا تبطل الصلاة به.

(قوله الكثير) أي في العرف وضبط بثلاثة أفعال فأكثر ولو بأعضاء متعددة كأن حرك رأسه ويديه ويحسب ذهاب اليد وعودها فمرتان ومثل العمل الكثير الوثبة الفاحشة وهو النطة وكذا تحريك كل البدن أومعظمه ولومن غيرثقل قدميه ومحل البطلان بالعمل الكثير ان كان بعضو ثقيل فإن كان بعضو خفيف فلابطلان كمالوحرك أصابعه من غير تحريك كفه في سبحة أو حل أوعقد أو حرك لسانه أوأجفانه أوشفته أوذكره ولومرارا متعددة متوالية إذلايخل ذلك بهيئة الخشوع والتعظيم فأشبه الفعل القليل ولوتردد في فعل هل هوقليل أوكثير فالمعتمد أنه لايؤثر وقيل يؤثر وقيل يوقف إلى بيان الحال وإنماقيد العمل بالكثير بخلاف الكلام العمد فيستوي قليله وكثيره في الإبطال لأن العمل يتعذر الإحتراز عنه فعفي عن القليل لأنه لايخل بالصلاة بخلاف الكلام العمد فأماغير العمد فقد سبق أنه لايضر قليله.
(قوله المتولي) أي المتتابع عرفا بحيث لايعد العمل الثاني منقطعا عن الأول ولا الثالث منقطعا عن الثاني وقيل بأن لايكون بين الفعلين مايسع ركعة بأخف ممكن وقيل بأن لايطمئن بينهما والمعتمد الأول وإن اقتضى كلام المحشي أن ضابط التوالي ان لايسكن بين الفعلين وخرج بالمتوالي غيرالمتوالي عرفا بحيث يعد العمل الثاني منقطعا عن الأول والثالث منقطعا عن الثاني وهكذا على المعتمد المتقدم ولايكفي التسكين خلافا للمحشي فلايضر غيرالمتوالي بالضابط المذكور ولوكثر جدا.
(قوله عمدا) -إلى أن قال- وقوله أوسهوا عطف على قوله عمدا فسهو الفعل المبطل كعمده.

كاشفة السجا لنووي الجاوي – (ج ١ / ص ١٨٩)
(و) سابعها بـ (ـثلاث حركات متواليات) أي يقيناً ولو بأعضاء متعددة كأن حرك رأسه ويديه وذهاب الرجل وعودها بعد مرتين مطلقاً سواء حصل اتصال أم لا، بخلاف ذهاب اليد وعودها على الاتصال فإنه يعد مرة واحدة، وكذا رفعها ثم وضعها ولو في غير موضعها، وأما رفع الرجل فإنه يعد مرة ووضعها ولو في غير موضعها مرة، والفرق بين اليدين والرجل أن الرجل عادتها السكوت بخلاف اليد. (ولو سهواً) أي سواء كان عمداً أو سهواً لتلاعبه مع أنه لا مشقة في الاحتراز عنه، أما الحركة القليلة كحركتين فلا تبطل الصلاة بها سواء كان عمداً أو سهواً ما لم يقصد بها اللعب، فإن قصد بها ذلك كأن أقام أصبعه الوسطى في صلاته لشخص لاعباً معه بطلت صلاته، ومنه ما يقع لأهل الرعونة من مد رجله ليضعها على ذيل صاحبه بقصد اللعب ليمنعه من القيام من السجود فتبطل صلاته بمجرد مد رجله، وكثير الفعل كثلاث حركات إذا كان لشدة جرب بأن لا يقدر معه على عدم الحك، أو كان خفيفاً كتحريك أصابعه في سبحة أو حل أو عقد مع قرار كفه لا يبطل الصلاة إذا كان بلا قصد لعب، وكتحريك أصابعه تحريك أجفانه أو أذنه أو ذكره أو أخرج لسانه، ولو نوى ثلاثة أفعال ولاء وفعل واحداً منها ضر لأنه قصد المبطل وشرع فيه كما لو شرع في ثلاثة أفعال ولاء من غير نية، ولو حمل شخص مصلياً ومشى به ثلاث خطوات متواليات لم تبطل صلاة المحمول لأن الخطوات لا تنسب له، لكن إن فعل شيئاً من أركانها حال حمله لم يحسب له حيث لم يمكنه إتمامه حينئذٍ.

Referensi:

فيض الحجا على نيل الرجا للحاجيني – (ج ١ / ص ٩٨)
(قوله ثلاث حركات على التوالى) أى يقينا ولو بأعضاء متعددة كأن حرك رأسه ويديه، وذهاب الرجل وعودها يعد مرتين سواء حصل اتصال أم لا بخلاف ذهاب اليد وعودها على الإتصال فإنه يعد مرة واحدة، والفرق أن الرجل عادتها السكون بخلاف اليد (قوله مطلقا) أى سواء كان عمدا أو سهوا، هذا وأما الحركة القليلة كحركتين فلا تبطل الصلاة بها ما لم يقصد بها اللعب.

referensi

بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي – (ج ١ / ص ١٠٥)
(مسألة: ب): تبطل الصلاة بالحركات المتوالية ولو مندوبة، كرفع يديه عند تكبيرة الإحرام مع تحريك نحو الرأس، وتصفيق المرأة لموجبه، لأنه إذا لم تغتفر الثلاث لعذر كنسيان فأولى لأجل مندوب قاله ابن حجر. وفرق أبو مخرمة بين أن يكون لهيئة الصلاة كرد اليد لما تحت الصدر والرجل إلى محاذاة الأخرى فيغتفر، إذ هو مأمور به في كل لحظة أو لغيرها فلا، والاحتياط لا يخفى اهـ.

قلت: واعتمد (م ر) عدم البطلان بالحركة المندوبة مطلقاً وإن كثرت

Referensi

تحفة المحتاج في شرح المنهاج  – (ج ٦ / ص ٤٢٧)

( قَوْلُهُ كَتَحْرِيكِ يَدَيْهِ وَرَأْسِهِ مَعًا ) يَنْبَغِي التَّنَبُّهُ لِذَلِكَ عِنْدَ رَفْعِ الْيَدَيْنِ لِلتَّحَرُّمِ أَوْ الرُّكُوعِ أَوْ الِاعْتِدَالِ فَإِنَّ ظَاهِرَ هَذَا بُطْلَانُ صَلَاتِهِ إذَا حَرَّكَ رَأْسَهُ حِينَئِذٍ وَرَأَيْت فِي فَتَاوَى الشَّارِحِ مَا يُصَرِّحُ بِهِ وَفِيهِ مِنْ الْحَرَجِ مَا لَا يَخْفَى لَكِنْ اغْتَفَرَ الْجَمَّالُ الرَّمْلِيُّ أَيْ وَالْخَطِيبُ تَوَالِي التَّصْفِيقِ وَالرَّفْعِ فِي صَلَاةِ الْعِيدِ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الْحَرَكَةَ الْمَطْلُوبَةَ لَا تُعَدُّ فِي الْمُبْطِلِ وَنُقِلَ عَنْ أَبِي مَخْرَمَةَ مَا يُوَافِقُهُ كُرْدِيٌّ

Referensi

فقه العبادات – شافعي – (ج ١ / ص ٣٣٣)

وضابط الكثير يرجع فيه إلى العادة فلا يضر ما يعده الناس قليلا كالإشارة برد السلام وخلع النعل ورفع العمامة ووضعها ولبس ثوب خفيف ومزعه وحمل صغير ووضعه . قالوا : وعليه فالفعلات الثلاث كثير بلا خلاف ولا يشترط أن تكون الأفعال الثلاثة من نوع واحد فمثلا إذا حرك رأسه ويده ومشى اعتبر ذلك عملا كثيرا يبطل الصلاة

Referensi

الفقه الإسلامي وأدلته – (ج ٢ / ص ٢٠٠)

وقال الشافعية والحنابلة: تبطل الصلاة بكثير من العمل عمداً أو سهواً، لا بقليله، وتعرف الكثرة بالعرف والعادة، فالخُطوتان والضربتان قليل، والثلاث المتواليات عند الشافعية كثير. ومعنى التوالي: ألا تعد إحداها منقطعة عن الأخرى.
وتبطل بالوثبة الفاحشة وهي النطة لمنافاتها الصلاة، لا الحركات
الخفيفة المتوالية، كتحريك أصابعه في سُبْحة أو عِقْد، أو حكّ أو نحو ذلك في الأصح، كتحريك لسانه أو أجفانه أو شفتيه أو ذكره مراراً ولاء، فلا تبطل بذلك.ولا يضر العمل اليسير عادة من غير جنس الصلاة، لفتح النبي صلّى الله عليه وسلم الباب لعائشة، وحمله أمامة ووضعها، كما لايضر العمل المتفرق وإن كثر، ولا الحاصل بعذر كمرض يستدعي حركة لا يستطيع الصبر عنها زمناً يسع الصلاة.
ويكره العمل الكثير غير المتوالي بلا حاجة. ولا يقدر عند الحنابلة العمل الكثير بثلاث ولا بعدد.وأضاف الشافعية : أن العمل الكثير في العرف يضبط بثلاثة أفعال فأكثر، ولو بأعضاء متعددة، كأن حرك رأسه ويده. ويحسب ذهاب اليد وعودها مرة واحدة، ما لم يسكن بينهما، وكذا رفع الرجل، سواء عادت لموضعها الذي كانت فيه أو لا. أما ذهابها وعودها فمرتان. وقد عرفنا أن الوثبة الفاحشة كالعمل الكثير، وكذا تحريك كل البدن، أو معظمه ولو من غير نقل قدميه.ومحل البطلان بالعمل الكثير: إن كان بعضو ثقيل، فإن كان بعضو خفيف، فلا بطلان، كما لو حرك أصابعه من غير تحريك كفه في سُبْحة أو حل عِقْد ، أو تحريك لسان وأجفان وشفة أو ذكر ولو مراراً؛ إذ لا يخل ذلك بهيئة الخشوع والتعظيم، فأشبه الفعل القليل.ولو تردد في فعل، هل هو قليل أو كثير، فالمعتمد أنه لا يؤثر.والفرق بين الكلام في أن الصلاة تبطل بقليله وكثيره، وبين العمل في الصلاة لا تبطل إلا بكثيره: هو أن العمل يتعذر الاحتراز عنه، فعفي عن القليل؛ لأنه لا يخل بالصلاة، بخلاف الكلام العمد عند الشافعية، وأما غير العمد فلا يضر قليله، كما تقدم.

HADITS KE 183 :

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( اُقْتُلُوا اَلْأَسْوَدَيْنِ فِي اَلصَّلَاةِ : اَلْحَيَّةَ وَالْعَقْرَبَ ) أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: Bunuhlah dua binatang hitam dalam sholat yaitu ular dan kalajengking. Dikeluarkan oleh Imam Empat dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban.
MAKNA HADITS :
Ular adalah musuh manusia, begitu pula kalajengking yang ekornya mengandung racun. Binatang berbisa ini tidak segan-segan menyerang manusia melalui gigitan dan sengatannya, meskipun manusia sedang mengerjakan shalat. Oleh sebab itu, dua jenis binatang ini mesti dibunuh, sekalipun orang yang melakukannya sedang mengerjakan shalat. Semoga Allah memelihara kita dari gangguan musuh dan menjaga diri kita dari kejahatan segala penyakit.

FIQH HADITS :

1. Dituntut menolak bahaya yang akan menimpa diri seseorang, sekalipun sedang mengerjakan shalat.
2. Boleh melakukan banyak gerakan dalam shalat apabila keadaan merbahaya.
3. Boleh membunuh ular dan kalajengking ketika dalam shalat tanpa adanya hukum makruh baik tindakan membunuhnya memerlukan satu kali pukulan ataupun lebih banyak lagi. Inilah pendapat mazhab Hanafi.
   Sedangkan menurut mazhab Maliki, makruh membunuhnya apabila kedua hewan tersebut tidak mengganggu orang sedang yang mengerjakan shalat. Bagi mereka, boleh membunuhnya apabila kedua hewan hendak menyerang orang yang shalat tanpa adanya makruh lagi.
   Menurut zahir pendapat mazhab Hanbali, tidak ada perbedaan dimana seseorang yang sedang shalat boleh membunuh kedua jenis hewan itu baik melakukan sedikit gerakan ataupun terpaksa melakukan banyak gerakan. Dengan arti kata lain, shalat orang yang berbuat demikian tidak batal.
   Mazhab al-Syafi’i mengatakan bahwa apabila diperlukan gerakan yang banyak untuk
   membunuhnya, maka shalat seseorang menjadi batal. Tetapi jika tidak memerlukan banyak gerakan, maka tidak batal shalatnya

Referensi Majmu’ Syarah Mauhazzab.

واتفقوا على أنّ من صلى بغير طهارة أنّه يجب عليه الإعادة عمداً أو نسياناَ وكذلك من صلى لغير القبلة عمداَ كان ذلك أو نسيانا

Ulama sepakat bahwa orang yang shalat tanpa bersuci, dia wajib mengulang shalatnya. Baik sengaja maupun lupa. Demikian pula orang yang shalat tanpa menghadap kiblat, baik sengaja maupun lupa. (Bidayah al-Mujtahid, 1/151)

Referensi: Shalatnya makmum sah jika tidak mengetahui terhadap batalnya shalat imamnya

المغني لابن قدامة الحنبلي: ص.
أن الإمام إذا صلى بالجماعة محدثا, أو جنبا, غير عالم بحدثه , فلم يعلم هو ولا المأمومون , حتى فرغوا من الصلاة , فصلاتهم صحيحة , وصلاة الإمام باطلة. روي ذلك عن عمر , وعثمان , وعلي , وابن عمر رضي الله عنهم , وبه قال الحسن , وسعيد بن جبير , ومالك , والأوزاعي , والشافعي , وسليمان بن حرب , وأبو ثور.
وعن علي أنه يعيد ويعيدون . وبه قال ابن سيرين والشعبي وأبو حنيفة , وأصحابه ; لأنه صلى بهم محدثا , أشبه ما لو علم.
ولنا , إجماع الصحابة رضي الله عنهم , روي أن عمر رضي الله عنه صلى بالناس الصبح , ثم خرج إلى الجرف , فأهرق الماء , فوجد في ثوبه احتلاما , فأعاد ولم يعيدوا وعن محمد بن عمرو بن المصطلق الخزاعي , أن عثمان صلى بالناس صلاة الفجر , فلما أصبح وارتفع النهار فإذا هو بأثر الجنابة . فقال : كبرت والله , كبرت والله , فأعاد الصلاة , ولم يأمرهم أن يعيدوا .
وعن علي , أنه قال : إذا صلى الجنب بالقوم فأتم بهم الصلاة آمره أن يغتسل ويعيد , ولا آمرهم أن يعيدوا . وعن ابن عمر , أنه صلى بهم الغداة , ثم ذكر أنه صلى بغير وضوء , فأعاد ولم يعيدوا . رواه كله الأثرم . وهذا في محل الشهرة , ولم ينقل خلافه , فكان إجماعا.
ولم يثبت ما نقل عن علي في خلافه , وعن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { إذا صلى الجنب بالقوم , أعاد صلاته , وتمت للقوم صلاتهم } . أخرجه أبو سليمان محمد بن الحسن الحراني , في ” جزء ” . ولأن الحدث مما يخفى , ولا سبيل للمأموم إلى معرفته من الإمام , فكان معذورا في الاقتداء به , ويفارق ما إذا كان على الإمام حدث نفسه ; لأنه يكون مستهزئا بالصلاة فاعلا لما لا يحل . وكذلك إن علم المأموم , فإنه لا عذر له في الاقتداء

Referensi: Shalatnya makmum sah jika tidak mengetahui terhadap sebab batalnya shalat imamnya

[المجموع شرح المهذب ٢٥٦/٤]
وَلَا تَجُوزُ الصَّلَاةُ خَلْفَ الْمُحْدِثِ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ فَإِنْ صَلَّى خَلْفَهُ غَيْرَ الْجُمُعَةِ وَلَمْ يَعْلَمْ ثُمَّ عَلِمَ فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ نَوَى مُفَارَقَتَهُ وَأَتَمَّ وَإِنْ كَانَ بَعْدَ الْفَرَاغِ لَمْ تَلْزَمْهُ الْإِعَادَةُ لِأَنَّهُ لَيْسَ عَلَى حَدَثِهِ أَمَارَةٌ فَعُذِرَ فِي صَلَاتِهِ خَلْفَهُ
الموسوعة الفقهية – 3684/31949
ح – السَّلاَمَةُ مِنْ فَقْدِ شَرْطٍ مِنْ شُرُوطِ الصَّلاَةِ:
12 – يُشْتَرَطُ فِي الإِْمَامِ السَّلاَمَةُ مِنْ فَقْدِ شَرْطٍ مِنْ شُرُوطِ صِحَّةِ الصَّلاَةِ كَالطَّهَارَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ خَبَثٍ، فَلاَ تَصِحُّ إِمَامَةُ مُحْدِثٍ وَلاَ مُتَنَجِّسٍ إِذَا كَانَ يَعْلَمُ ذَلِكَ، لأَِنَّهُ أَخَل بِشَرْطٍ مِنْ شُرُوطِ الصَّلاَةِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الإِْتْيَانِ بِهِ، وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ الْحَدَثِ الأَْكْبَرِ وَالأَْصْغَرِ، وَلاَ بَيْنَ نَجَاسَةِ الثَّوْبِ وَالْبَدَنِ وَالْمَكَانِ.
وَصَرَّحَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ أَنَّ عِلْمَ الْمُقْتَدِي بِحَدَثِ الإِْمَامِ بَعْدَ الصَّلاَةِ مُغْتَفَرٌ، وَقَال الْحَنَفِيَّةُ: مَنِ اقْتَدَى بِإِمَامٍ ثُمَّ عَلِمَ أَنَّ إِمَامَهُ مُحْدِثٌ أَعَادَ لِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَمَّ قَوْمًا ثُمَّ ظَهَرَ أَنَّهُ كَانَ مُحْدِثًا أَوْ جُنُبًا أَعَادَ صَلاَتَهُ. (1)
وَفَصَّل الْحَنَابِلَةُ فَقَالُوا: لَوْ جَهِلَهُ الْمَأْمُومُ وَحْدَهُ وَعَلِمَهُ الإِْمَامُ يُعِيدُونَ كُلُّهُمْ، أَمَّا إِذَا جَهِلَهُ الإِْمَامُ وَالْمَأْمُومُونَ كُلُّهُمْ حَتَّى قَضَوُا الصَّلاَةَ صَحَّتْ صَلاَةُ الْمَأْمُومِ وَحْدَهُ (2) ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا صَلَّى الْجُنُبُ
بِالْقَوْمِ أَعَادَ صَلاَتَهُ وَتَمَّتْ لِلْقَوْمِ صَلاَتُهُمْ. (1) وَتَفْصِيلُهُ فِي مُصْطَلَحِ: (طَهَارَة)

.
Wallahu A’lam bisshowab