HUKUM DAN MANFAAT MEMATIKAN LAMPU KETIKA AKAN TIDUR
Assalamualaikum Sebelumnya mohon maaf.
Deskripsi masalah. Setiap orang memiliki cara tersendiri untuk mendatangkan kenyamanan saat tidur. Ada dari mereka yang memilih tidur dengan lampu menyala dan ada juga yang lebih suka tidur dengan lampu mati atau gelap. Hal ini tak jarang menjadi bahan keributan saat akan tidur dengan teman atau pasangan baru ( suami istri). Yang satu inginnya lampu menyala, yang satu inginnya tidur dalam keadaan gelap. Nah, membicarakan soal kebiasaan tidur ini, sebagaimana diaats maka timbul sebuah
Pertanyaan;
Apakah tidur malam dengan lampu menyala dan dimatikan lebih banyak manfaat dinyalakan atau sebaliknya ?
Mohon jawabannya🙏
Waalaikum salam. Jawaban.
Ketika seseorang ingin tidur lebih manfaat memadamkan lampu dari pada menyalakannya baik lampu yang timbul dari api ataupun listrik, karena adanya larangan dari Rasulullah ketika tidur menyalakan lampu yang tentunya ada tujuan dan alasan atau manfaat yang diantaranya adalah: kemaslahatan dunia dan jiwa dan juga harta, yaitu dikhawatirkan terjadi kebakaran bisa disebabkan dirinya lupa atau sebab tikus ataupun cecak ataupun barang yang jatuh tepat pada lampu sehingga terjadilah kebakaran yang dapat mengancam jiwa hartanya . Lalu kalau pakai lampu listrik apakah bisa jadi menimbulkan kebakaran? secara rasional mungkin tidak akan terjadi tanpa adanya sebab , namun bisa jadi terjadi manakala tikus memakan ( menggigit ) kabel sehingga terjadilah sambungan atau menyatunya kabel antara +dan – dll. Artinya walaupun dimasa lalu tidak ada lampu listrik dan baru muncul perkiraan 14 belas abad kemudian tapi hal ini diqiyaskan pada lampu api hukumnya sunnat mematikan ( memadamkannya) karena pasti ada manfaat yang belum kita ketahui. Begitu juga sunnat menutup pintu ketika akan tidur karena syaitan tidak akan masuk kedala rumah yang mana pintunya ditutup apalagi dengan disertai ucapan Basmalah. Jadi inti dari dianjurkannya memadamkan lampu ketika ingin tidur secara umum adalah untuk kemaslahan baik kemaslahatan dunia maupun kemaslahatan agama yang diantaranya untuk keselamatan jiwa maupun harta yang diharamkan dengan cara dihambur-hamburkan mubadzzir ( tiada guna) dan juga untuk kenyamananan dan kesehatan badan dll. Juga sunnah menutup pintu ketika akan tidur agar tidak dimasuki syaitan apalagi dimulai dengan ucapan Basmalah. Berdasarkan hadits Bukhari Nomor 5822
Telah menceritakan kepada kami [Hasan bin Abu ‘Abbad] telah menceritakan kepada kami [Hammam] telah menceritakan kepada kami [‘Atha`] dari [Jabir] dia berkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Matikanlah lampu-lampu kalian pada malam hari jika kalian tidur dan tutuplah pintu dan tempat air kalian serta wadah makanan dan minuman kalian.” Hammam mengatakan; dan aku kira Atha’ juga mengatakan; “Walaupun hanya dengan sesuatu yang dapat menutupinya.” [Bukhari]
Namun perlu dimaklumi, bahwa jika ditili dari sisi medis anjuran tersebut ternyata memang baik untuk kesehatan. Dimana dalam artikel “How to Make Your Room Dark’ yang dilansir dari laman sleepfoundation.org disebutkan bahwa setiap manusia memiliki ritme sirkadian, yakni proses internal dan alami dalam tubuh yang mengatur siklus tidur-bangun. Ritme sirkadian akan memberi isyarat kepada kita untuk merasa terjaga di siang hari dan mengantuk di malam hari. Sementara cahaya lampu adalah faktor eksternal yang paling sering memengaruhi kesiapan seseorang untuk tidur. Cahaya lampu yang ada dapat menghalangi produksi melatonin, yakni hormon turunan serotonin yang menyebabkan rasa kantuk. Jika hal ini terjadi sebelum tidur atau selama tidur, tentu akan mengganggu kualitas siklus tidur dan bangun kita. Beberapa penelitian juga telah menunjukkan bahwa berada di ruangan yang terang benderang sebelum tidur dapat mengakibatkan produksi melatonin dalam tubuh menjadi tertunda dibandingkan dengan cahaya yang redup. Apalagi jika kita juga menggunakan perangkat elektronik sebelum tidur. Dimana hal itu dikaitkan dengan peningkatan masalah tidur dan kualitas tidur yang lebih buruk. Paparan cahaya di malam hari juga dapat dikaitkan dengan kondisi kesehatan seperti gangguan kecemasan dan obesitas. Untuk mencegah itu, para ahli menyarankan agar kita dapat menciptakan lingkungan kamar tidur yang gelap untuk mendorong tidur yang cukup dan restoratif.
باب لَا تُتْرَكُ النَّارُ فِي الْبَيْتِ عِنْدَ النَّوْمِ الشرح: قوله (باب لا تترك النار في البيت عند النوم) بضم أول ” تترك ” ومثناة فوقانية على البناء للمجهول وبفتحة ومثناة تحتانية بصيغة النهي المفرد.ذكر فيه ثلاثة أحاديث: الأول حديث ابن عمر في النهي عن ذلك. الثاني حديث أبي موسى وفيه بيان حكمة النهي وهي خشية الاحتراق. الثالث حديث جابر وفيه بيان علة الخشية المذكورة. الحديث:حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَتْرُكُوا النَّارَ فِي بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ الشرح: فأما حديث ابن عمر فقوله في السند ” ابن عيينة عن الزهري ” وقع في رواية الحميدي ” عن سفيان حدثنا الزهري ” وقوله ” حين ينامون ” قيده بالنوم لحصول الغفلة به غالبا، ويستنبط منه أنه متى وجدت الغفلة حصل النهي. الحديث:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ احْتَرَقَ بَيْتٌ بِالْمَدِينَةِ عَلَى أَهْلِهِ مِنْ اللَّيْلِ فَحُدِّثَ بِشَأْنِهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ هَذِهِ النَّارَ إِنَّمَا هِيَ عَدُوٌّ لَكُمْ فَإِذَا نِمْتُمْ فَأَطْفِئُوهَا عَنْكُمْ الشرح: وأما حديث أبي موسى فقوله ” احترق بيت بالمدينة على أهله ” لم أقف على تسميتهم، قال ابن دقيق العيد: يؤخذ من حديث أبي موسى سبب الأمر في حديث جابر بإطفاء المصابيح، وهو فن حسن غريب، ولو تتبع لحصل منه فوائد. قلت: قد أفرده أبو حفص العكبري من شيوخ أبي يعلى بن الفراء بالتصنيف وهو في المائة الخامسة، ووقفت على مختصر منه، وكأن الشيخ ما وقف عليه فلذلك تمنى أن لو تتبع، وقوله ”إن هذه النار إنما هي عدو لكم ” هكذا أورده بصيغة الحصر مبالغة في تأكيد ذلك، قال ابن العربي: معنى كون النار عدوا لنا أنها تنافي أبداننا وأموالنا منافاة العدو، وإن كانت لنا بها منفعة، لكن لا يحصل لنا منها إلا بواسطة، فأطلق أنها عدو لنا لوجود معنى العداوة فيها والله أعلم. الحديث:حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ كَثِيرٍ هُوَ ابْنُ شِنْظِيرٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمِّرُوا الْآنِيَةَ وَأَجِيفُوا الْأَبْوَابَ وَأَطْفِئُوا الْمَصَابِيحَ فَإِنَّ الْفُوَيْسِقَةَ رُبَّمَا جَرَّتْ الْفَتِيلَةَ فَأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْبَيْتِ الشرح:وأما حديث جابر فقوله في السند ” كثير ” كذا للأكثر غير منسوب، زاد أبو ذر في روايته ” هو ابن شنظير ” وهو كذلك، وشنظير بكسر الشين والظاء المعجمتين بينهما نون ساكنة تقدم ضبطه والكلام عليه في ” باب ذكر الجن ” من كتاب بدء الخلق وشرح حديثه هذا وأنه ليس له في الصحيح غير هذا الحديث، ووقع في رجال الصحيح للكلاباذي أن البخاري أخرج له أيضا في ” باب استعانة اليد في الصلاة ” فراجعت الباب المذكور من الصحيح وهو قبيل كتاب الجنائز فما وجدت له هناك ذكرا.ثم وجدت له بعد الباب المذكور بأحد عشر بابا حديثا آخر بسنده هذا وقد نبهت عليه في ” باب ذكر الجن ” والشنظير في اللغة السيئ الخلق، وكثير المذكور يكنى أبا قرة وهو بصري. وقال القرطبي: الأمر والنهي في هذا الحديث للإرشاد، قال: وقد يكون للندب، وجزم النووي بأنه للإرشاد لكونه لمصلحة دنيوية، وتعقب بأنه قد يفضي إلى مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره. وقال القرطبي: في هذه الأحاديث أن الواحد إذا بات ببيت ليس فيه غيره وفيه نار فعليه أن يطفئها قبل نومه أو يفعل بها ما يؤمن معه الاحتراق، وكذا إن كان في البيت جماعة فإنه يتعين على بعضهم وأحقهم بذلك آخرهم نوما، فمن فرط في ذلك كان للسنة مخالفا ولأدائها تاركا. ثم أخرج الحديث الذي أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان والحاكم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال ” جاءت فأرة فجرت الفتيلة فألقتها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا نمتم فأطفئوا سراجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم ” وفي هذا الحديث بيان سبب الأمر أيضا وبيان الحامل للفويسقة – وهي الفأرة – على جر الفتيلة وهو الشيطان ، فيستعين وهو عدو الإنسان عليه بعدو آخر وهي النار، أعاذنا الله بكرمه من كيد الأعداء إنه رءوف رحيم. وقال ابن دقيق العيد: إذا كانت العلة في إطفاء السراج الحذر من جر الفويسقة الفتيلة فمقتضاه أن السراج إذا كان على هيئة لا تصل إليها الفأرة لا يمنع إيقاده، كما لو كان على منارة من نحاس أملس لا يمكن الفأرة الصعود إليه، أو يكون مكانه بعيدا عن موضع يمكنها أن تثب منه إلى السراج. قال: وأما ورود الأمر بإطفاء النار مطلقا كما في حديثي ابن عمر وأبي موسى – وهو أعم من نار السراج – فقد يتطرق منه مفسدة أخرى غير جر الفتيلة كسقوط شيء من السراج على بعض متاع البيت، وكسقوط المنارة فينثر السراج إلى شيء من المتاع فيحرقه، فيحتاج إلى الاستيثاق من ذلك، فإذا استوثق بحيث يؤمن معه الإحراق فيزول الحكم بزوال علته. قلت: وقد صرح النووي بذلك في القنديل مثلا لأنه يؤمن معه الضرر الذي لا يؤمن مثله في السراج. وقال ابن دقيق العيد أيضا: هذه الأوامر لم يحملها الأكثر على الوجوب، ويلزم أهل الظاهر حملها عليه، قال: وهذا لا يختص بالظاهري بل الحمل على الظاهر إلا لمعارض ظاهر يقول به أهل القياس، وإن كان أهل الظاهر أولى بالالتزام به لكونهم لا يلتفتون إلى المفهومات والمناسبات، وهذه الأوامر تتنوع بحسب مقاصدها: فمنها ما يحمل على الندب وهو التسمية على كل حال، ومنها ما يحمل على الندب والإرشاد معا كإغلاق الأبواب من أجل التعليل بأن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا، لأن الاحتراز من مخالطة الشيطان مندوب إليه وإن كان تحته مصالح دنيوية كالحراسة، وكذا إيكاء السقاء وتخمير الإناء.والله أعلم.
*باب إِغْلَاقِ الْأَبْوَابِ بِاللَّيْلِ الشرح:قوله (باب غلق الأبواب بالليل) في رواية الأصيلي والجرجاني وكذا لكريمة عن الكشميهني ” إغلاق ” وهو الفصيح. وقال عياض هو الصواب. قلت: لكن الأول ثبت في لغة نادرة. الحديث:حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ أَبِي عَبَّادٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا عَطَاءٌ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْفِئُوا الْمَصَابِيحَ بِاللَّيْلِ إِذَا رَقَدْتُمْ وَغَلِّقُوا الْأَبْوَابَ وَأَوْكُوا الْأَسْقِيَةَ وَخَمِّرُوا الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ قَالَ هَمَّامٌ وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَلَوْ بِعُودٍ يَعْرُضُهُ الشرح:قوله (همام) هو ابن يحيى، وعطاء هو ابن أبي رباح. قوله (أطفئوا المصابيح بالليل) تقدم شرحه في الذي قبله.قوله (وأغلقوا الأبواب) في رواية المستملي والسرخسي ” وغلقوا ” بتشديد اللام، وتقدم في الباب الذي قبله بلفظ ” أجيفوا ” بالجيم والفاء وهي بمعنى أغلقوا وتقدم شرحها في ” باب ذكر الجن ” وكذا بقية الحديث. قال ابن دقيق العيد: في الأمر بإغلاق الأبواب من المصالح الدينية والدنيوية حراسة الأنفس والأموال من أهل العبث والفساد ولا سيما الشياطين، وأما قوله ” فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ” فإشارة إلى أن الأمر بالإغلاق لمصلحة إبعاد الشيطان عن الاختلاط بالإنسان، وخصه بالتعليل تنبيها على ما يخفى مما لا يطلع عليه إلا من جانب النبوة، قال: واللام في الشيطان للجنس إذ ليس المراد فردا بعينه، وقوله في هذه الرواية ” وخمروا الطعام والشراب ” قال همام: وأحسبه قال ” ولو بعود يعرضه ” وهو بضم الراء بعدها ضاد معجمة، وقد تقدم الجزم بذلك عن عطاء في رواية ابن جريج في الباب المذكور، ولفظه ” وخمر إناءك ولو بعود تعرضه عليه ” وزاد في كل من الأوامر المذكورة ” واذكر اسم الله تعالى ” وتقدم في ” باب شرب اللبن ” من كتاب الأشربة بيان الحكمة في ذلك، وقد حمله ابن بطال على عمومه وأشار إلى استشكاله فقال: أخبر صلى الله عليه وسلم أن الشيطان لم يعط قوة على شيء من ذلك، وإن كان أعطى ما هو أعظم منه وهو ولوجه في الأماكن التي لا يقدر الآدمي أن يلج فيها.قلت: والزيادة التي أشرت إليها قبل ترفع الإشكال، وهو أن ذكر اسم الله يحول بينه وبين فعل هذه الأشياء.ومقتضاه أنه يتمكن من كل ذلك إذا لم يذكر اسم الله، ويؤيده ما أخرجه مسلم والأربعة عن جابر رفعه ” إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان: أدركتم ” وقد تردد ابن دقيق العيد في ذلك فقال في شرح الإمام: يحتمل أن يؤخذ قوله ” فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ” على عمومه، ويحتمل أن يخص بما ذكر اسم الله عليه، ويحتمل أن يكون المنع لأمر يتعلق بجسمه، ويحتمل أن يكون لمانع من الله بأمر خارج عن جسمه، قال: والحديث يدل على منع دخول الشيطان الخارج، فأما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر على خروجه، قال: فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها، ويحتمل أن تكون التسمية عند الإغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين، وعلى هذا فينبغي أن تكون التسمية من ابتداء الإغلاق إلى تمامه والله أعلم بالصواب .
Dalam waqiiyah telah terjadi pada tahun yang silam pelaksanaan demo tepat pada hari Jum’at di Kantor di KPU Pusat terkait penghitungan surat suara pemilihan Presiden dan wakilnya yang dilakukan perhitungan secara Cepat melalui Quick Count yang tidak sesuai dengan penghitungan secara manual itu semua terjadi dikarenakan Pusat pembangkit listrik terdapat kendala yang mengakibatkan terputusnya jaringan internet yang menyebabkan perhitungan menjadi simpang siur. Maka dalam kondisi yang sedemikian terjadilah demo masyarakat setempat dan masyarakat yang jauh, hingga waktu sholat jum’at hampir masuk mereka berhenti sebentar untuk melakukan shalat jum’at, namun anehnya mereka melakukan shalat jum’at dilapangan dan sebagian shalat diluar Masjid.
Studi kasus yang serupa Telah terjadi disebagian daerah atau tempat, dimana shalat Jumat tidak didirikan di masjid, hal tersebut dikarenakan terbatasnya luasnya tempat Masjid Keterbatasan dana pembangunan masjid menjadi alasan mereka menunaikan Jumatan di mushala.
Pertanyaannya.
Apakah sah shalat Jumat dilaksanakan diselain Masjid sebagaimana deskripsi
Waalaikum salam. Jawaban.
Perintah melakukan shalat Jumat terdapat dalam Qur’an surah al-Jumuah (62) ayat 9
Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
Secara eksplisit ayat tersebut menegaskan shalat jum’at tidak di masjid akan tetapi bisa juga di tanah lapang, gedung pertemuan, kantor yang terpenting memenuhi syarat jama’ah. Karena lafal perintah shalat Jumat dalam ayat tersebut bersifat umum tanpa mensyaratkan shalat hanya di satu tempat. Namun demikian ulama fiqih berbeda pandang tentang shalat Jum’at yang dilakukan tidak dimasjid sebagaimana berikut:
1️⃣Menurut mazhab Syafi’i, tidak ada persyaratan bahwa Jumat wajib dilakukan di masjid. Shalat Jumat bisa dilaksanakan di mana saja. Bisa di masjid, mushala, surau atau lapangan, dengan catatan asalkan masih dalam batas wilayah pemukiman warga. Sebagaimana keterangan kitab Fatawiy al-Qubra
الفتاوى الفقهية الكبرى. ج. ١
أَنَّ الْجُمُعَةَ لَا يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ إقَامَتِهَا الْمَسْجِدُ كما صَرَّحُوا بِهِ فَلَوْ أَقَامُوهَا في فَضَاءٍ بين الْعُمْرَانِ صَحَّتْ
“Sesungguhnya Jum’at tidak disyaratkan keshahannya di masjid. Sebagaimana mereka secara tegas berpendapat sekiranya mereka melaksanakan shalat Jum’at di tempat terbuka di antara gedung atau bangunan maka shalatnya sah.
Syekh Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali mengatakan:
“Jumat tidak disyaratkan dilakukan di surau atau masjid, bahkan boleh di tanah lapang apabila masih tergolong bagian daerah pemukiman warga. Bila jauh dari daerah pemukiman warga, sekira musafir dapat mengambil rukhshah di tempat tersebut, maka Jumat tidak sah dilaksanakan di tempat tersebut.”
الفقه على المذاهب الأربعة .ج١ص٣٥١-٣٥٢
هل تصح صلاة الجمعة في الفضاء؟ اتفق ثلاثة من الأئمة على جواز صحة الجمعة في الفضاء، وقال المالكية: لا تصح إلا في المسجد وقد ذكرنا بيان المذاهب تحت الخط (١) . (١) المالكية قالوا: لا تصح الجمعة في البيوت ولا في الفضاء، بل لا بد أن تؤدي في الجامع. الحنابلة قالوا: تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريباً من البناء، ويعتبر القرب بحسب العرف فإن لم يكن قريباً فلا تصح الصلاة، وإذا صلى الإمام في الصحراء استخلف من يصلي بالضعاف. الشافعية قالوا: تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريباً من البناء، وحد القرب عندهم المالكية قالوا: أقل الجماعة التي تنعقد بها الجمعة اثنا عشر رجلاً غير الإمام، ويشترط فيهم شروط: أحدها: أن يكونوا ممن تجب عليهم الجمعة، فلا يصح أن يكون منهم عبد أو صبي أو امرأة، الثاني: أن يكونوا متوطنين، فلا يصح أن يكون منهم مقيم ببلد الجمعة لتجارة مثلاً أو مسافر نوى الإقامة أربعة أيام، الثالث: أن يحضروا من أول الخطبتين إلى تمام الصلاة، فلو بطلت صلاة واحد منهم، ولو بعد سلام الإمام، وقبل سلامه هو، فسدت الجمعة على الجميع؛ الرابع أن يكونوا مالكيين أو حنفيين، فإن كانوا من الشافعية أو الحنابلة الذين يشترطون أن يكون عدد الجماعة أربعين، فلا تنعقد الجمعة بهم إلا إذا قلدوا مالكاً أو أبا حنيفة، ولا يلزم عند إقامة أول جمعة في قرية حضور أهل القرية كلهم، بل يكفي حضور الاثني عشر على الراجح؛ ويشترط في الإمام أن يكون ممن تجب عليه الجمعة ولو كان مسافراً نوى الإقامة أربعة أيام، لكن بشرط أن تكون الإقامة بغير قصد الخطبة، فإن أقام بقصد الخطبة فلا يصح أن يكون إماماً. الحنفية قالوا: يشترط في الجماعة التي تصح بها الجمعة أن تكون بثلاثة غير الإمام، وإن لم يحضروا الخطبة، فلو خطب بحضور واحد، ثم انصرف قبل الصلاة وحضر ثلاثة رجال بعد ذلك وصلى بهم صحت من غير أن يعيد عليهم الخطبة، ويشترط فيها أن يكونوا رجالاً ولو كانوا عبيداً أو مرضى أو مسافرين أو أميين أو بهم صمم، لأنهم يصلحون للإمامة في الجمعة، إما لكل أحد، وإما لمثلهم في الأمي والأخرس بعد أن يخطب واحد غيرهم، إذ لا يشترط أن يكون الخطيب هو إمام الجمعة، فصلاحيتهم للابتداء لغيرهم أولى، بخلاف النساء أو الصبيان، فإن الجماعة في الجمعة لا تصح بهم وحدهم لعدم صلاحيتهم للإمامة بمثلهم فيها ويشترط أن يستمروا مع الإمام حتى يسجد السجدة الأولى. فإن تركوه بعد ذلك بطلت صلاتهم وحدهم وأتمها هو جمعة، وإن تركوه قبل أن يسجد بطلت صلاة الجميع عند أبي حنيفة؛ ويشترط في الإمام أن يكون ولي الأمر الذي ليس فوقه ولي أو من يأذنه بإقامة الجمعة، وهذا شرط في صحة الجمعة، فلو لم يكن الإمام ولي الأمر أو نائبه لم تنعقد الجمعة وصلاها الناس ظهراً،
2️⃣Menurut mazhab Maliki, Jumat wajib dilaksanakan di masjid. Maka menjadi tidak sah pelaksanaan Jumat di selain masjid, seperti mushala. Syekh al-Baji dari kalangan Malikiyyah memberikan syarat lebih ketat lagi, bahwa Jumat harus dilaksanakan di masjid yang masih berbentuk bangunan layaknya arsitektur masjid. Sehingga bila masjid roboh berpuing-puing, maka tidak sah melaksanakan Jumat di tempat tersebut. Pendapat al-Baji tidak disetujui Syekh Ibnu Rusydi. Menurut Ibnu Rusydi, Jumatan di masjid yang roboh tetap sah, sebab statusnya tetap masjid, baik dari sisi penamaan dan hukumnya.
Keterangan tersebut sebagaimana dijelaskan oleh Syekh Abu Abdillah Muhammad bi Yusuf al-Abdari al-Mawaq sebagai berikut:
“Dan disyaratkan pelaksanaannya di masjid Jami’. Syekh Ibnu Basyir berkata, masjid Jami’ merupakan salah satu beberapa syarat pelaksanaan Jum’at. Syekh Ibnu Rusydi berkata, tidak sah mendirikan Jumat di selain masjid yang dibangun.”
“Syekh al-Baji berkata, di antara syaratnya masjid yang dijadikan tempat Jumat adalah bangunan khusus yang sesuai sifatnya masjid. Maka, bila atapnya masjid roboh, jamaah berkewajiban shalat zhuhur empat rakaat.”
“Ibnu Rusydi berkata, pendapat al-Baji ini jauh dari kebenaran. Sebab bila masjid roboh, penamaan dan hukumnya masih tetap. Meski tidak sah menamakan tempat yang hendak dibangun masjid sebagai masjid sebelum dibangun. Tempat tersebut disebut dengan tanah lapang.”
3️⃣Menurut Hanafiyah bahwa jum’at dilainnya masjid sepeeti ditanam lapang hukumnya boleh sebagaima keterangan dalam Kitab madzahibul ar-Ba’ah tersebut diatas.
4️⃣ Menurut Ulama Hambali menyatakan bahwa shalat di padang pasir pun masih sah. Ibnu Qudamah rahimahullah menyatakan dalam kitab al-Mughni.
“Tidak disyaratkan untuk sahnya jumat untuk dilakukan di masjid. Boleh saja melakukan shalat Jumat di tanah lapang yang dekat dengan bangunan. Demikian juga yang menjadi pendapat dalam madzhab Abu Hanifah. Sedangkan Imam Syafi’i berpendapat bahwa tidak boleh mengerjakan shalat Jumat selain di dalam gedung.”
Dari penjelasan diatas baik melalui dalil al-Qur’an ataupun pendapat ulama kalau ditinjau dari pengertian kata masjid yang secara etimologi memiliki arti tempat sujud.
Dengan demikian, kata masjid tidak terbatas pada masjid yang berupa bangunan yang khusus untuk shalat semata, tetapi di tempat manapun yang dapat dilakukan shalat (sujud) maka dapat difungsikan sebagai masjid. Dalam sebuah hadis disebutkan,
Dari Abī Sa’īd al-Khudrī (diriwayatkan) ia berkata, Rasulullah saw bersabda: Bumi ini semuanya merupakan masjid (tempat sujud untuk shalat) kecuali jamban dan kuburan [HR. al-Ḥākim].
Perluasan makna atas lafal masjid di atas diperkuat oleh perbuatan sahabat Muṣ’ab bin ‘Umair tatkala menjadi utusan Rasulullah ke Madinah setelah Baiat al-Aqabah. Dalam keterangan yang dinukilkan oleh Ibnu Sa’ad dalam kitabnya Ṭabaqāt al-Kubrā, disebutkan Muṣ‘ab pernah mendirikan shalat Jumat berjamaah di rumah Sa‘ad bin Khaiṡamah,
. …Muṣ‘ab kemudian menuliskan surat kepada Rasulullah untuk meminta izin kepada beliau agar bisa mengumpulkan kaum Anshar yang telah masuk Islam untuk mendirikan shalat. Rasulullah pun mengizinkannya dan menuliskan perintah untuk Muṣ‘ab: cermatilah bagaimana persiapan kaum Yahudi untuk beribadah Salat. Tatkala matahari tergelincir (masuk waktu zuhur) bersegeralah engkau menunaikan shalat Jumat menghadap Allah dan berkhutbahlah. Maka Muṣ‘ab mengumpulkan para kaum Anshar di rumah Sa‘ad bin Khaitsamah sebanyak dua belas orang dan itulah shalat Jumat pertama kali yang didirikan di Madinah [Ibn Saʻad, III: 110].
Maka dalam sejarah tercatat bahwa memindahkan lokasi shalat pernah diperbolehkan oleh Rasulullah kepada seorang sahabat bernama ‘Itbān yang meminta izin khusus kepada Nabi saw untuk menjadi imam di rumahnya. Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī,
Dari Itbān bin Mālik al-Anṣārī, dia berkata, saya menjadi imam shalat kaum saya, Banī Sālim. Lalu saya temui Nabi saw, saya tanyakan kepada beliau, saya tidak bisa terima penglihatan saya, sementara banjir menghalangi rumah saya dengan masjid kaum saya, sungguh saya ingin sekali engkau datang ke rumah saya, engkau tunaikan shalat di rumah saya di tempat yang akan saya jadikan sebagai masjid. Nabi saw menjawab, insya Allah saya datang. Pagi menjelang siang yang memanas Nabi saw bersama Abu Bakar menemui saya. Nabi saw mohon izin masuk dan saya berikan izin. Beliau tidak duduk sampai berkata, di mana engkau ingin saya tunaikan shalat di rumahmu? Kepada beliau saya tunjukkan tempat yang saya ingin beliau shalat. Lalu Rasulullah saw berdiri untuk shalat. Kami berbaris di belakangnya. Beliau tutup shalat dengan salam. Kami pun membaca salam [HR.
Dengan demikian, menambah lokasi pelaksanaan shalat Jumat di selain masjid seperti musala, langgar, tanah lapang, halaman, gedung pertemuan, rumah, ruangan kosong yang telah dipersiapkan untuk tempat ibadah atau tempat-tempat luas lain merupakan hal yang diperbolehkan dikarenakan adanya kemaslahatan (al-ḥājah) yang menuntutnya dan adanya masyaqqah melaksanakannya di tempat terpadu yang biasa dilakukan walaupun dilapangan dengan mengikuti pendapat madzhab ulama yang memperbolehkan. Wallahu A’lam bisshowab
Poligami atau lebih tepatnya disebut poligini, merupakan satu Isu paling krusial dalam relasi antara umatnya yang laki-laki dan perempuan yang tak pernah selesai diperbincangkan khususnya didunia muslim. Hampir tak ada hari, bulan atau tahun tanpa memperbincangkan isu ini, ia bagaikan dua sisi yang berhadapan dan bertarung ketat dan keras . Relasi dualitas berseteru, antara kenikmatan atau kebutuhan disatu sisi dan kesakitan atau tak penting disisi yang lain. Satu pihak menganggap perlu dan penting, sementara pihak lain menganggap tak perlu, bahkan menciptakan keresahan yang menyakitkan sehingga menjadikan kekacauan dalam rumah tangga. Di negeri ini ( Indonesia ) fenomena praktek poligami menyeruak dan eksperesif ditengah-tengah kegalauan yang panjang kaum perempuan. Mungkin menarik dikemukakan, seorang tokoh disuatu daerah membawa serta empat orang istrinya dalam acara pelantikannya sebagai anggota Dewan. Usai pelantikan, ia berdiri didepan bublik dengan didampingi empat orang istrinya sambil memperlihatkan wajahnya yang ceria, begitu empat orang istrinya itu . Mereka ingin menunjukkan kepada bublik kebahagiaan dan kebanggaan berpoligami. Belakangan, seorang Wakil kepala daerah tampil kepublik diapit dua orang Istrinya yang baru saja dilantik sebagai kepala desa. Peristiwa lain yang menarik adalah munculnya inisiasi dari sejumlah tokoh masyarakat disebuah daerah, yakni Aceh, untuk membuat qanun, sebuah regulasi, yang mengatur tentang poligami meski sesungguhnya telah diatur dalam Undang-undang perkawinan No.1/ 1974 DPRD Aceh menyebut qanun Poligami amat vinal untuk mencegah nikah sirri serta menjamin hak perempuan dan anak tak kalah hebohnya, seminar dan ilmu teknik berpoligami diselenggarakan dan ditawarkan dengan bayaran yang cukup mahal disebuah Tempat, dan publik meresponnya dengan penuh antusias. Lebih dari segalanya . Berangkat dari latar belakang rumusan masalah diatas dapat diangkat sebagai sebuah pertanyaan berikut:
1- Bagaimanakah sebenarnya syarat hukumnya poligami berikut cara agar tak melukai hati (menyakiti ) kepada kedua istri atau antara satu istri dengan istri yang lainnya?
Walaikum salam. Jawaban.
Sebelumnya penting kami jelaskan pengertian Poligami dari berbagai sudut pandang baik dari segi etemologi maupun termonologi dan juga pendapat Ulama’.
A. Definisi Poligami Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, poligami adalah “Ikatan perkawinan yang salah satu pihak memiliki/mengawini beberapa lawan jenisnya dalam waktu yang bersamaan”. Kata tersebut dapat mencakup poligini yakni “sistem perkawinan yang membolehkan seorang pria mengawini beberapa wanita dalam waktu yang sama”, maupun sebaliknya, yakni poliandri, di mana seorang wanita memiliki/mengawini sekian banyak lelaki.⁵⁰ Dalam hal ini hukumnya haram sebagaimana firman Allah SWT
Dan diharamkan bagi kalian menikahi para perempuan sedang mempunyai suami, kecuali menyetubuhi para budak perempuan yang kalian miliki; seperti itulah ketentuan muharramatun nisa yang Allah tentukan bagi kalian; dan dihalalkan bagi kalian selain para perempuan yang haram dinikahi itu, agar kalian mencari istri dengan harta-harta kalian dalam kondisi kalian sebagai orang yang menjaga agama kalian dengan mempunyai istri dan dalam kondisi bukan orang yang berzina. Lalu orang yang kalian setubuhi dari para perempuan yang halal dinikahi itu, maka bayarlah maharnya sebagai kefardhuan; dan tidak ada dosa bagi kalian dalam mahar yang kalian saling rela dengannya setelah membayar kadar mahar yang diwajibkan; sungguh Allah adalah Dzat yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana,” (An-Nisa’: 24). Adapun Poligami berasal dari bahasa Yunani. Secara etimologis, poligami merupakan derivasi dari kata apolus yang berarti banyak, dan Gamos yang berarti istri atau pasangan. Poligami bisa dikatakan sebagai mempunyai istri lebih dari satu orang secara bersamaan. Adapun secara terminologis, poligami dapat dipahami sebagai suatu keadaan di mana seorang suami mamiliki istri lebih dari satu orang.⁵¹ Istilah poligami dalam bahasa Arab adalah ta‟addud al-zawjāt. Poligami adalah suatu kebolehan suami untuk beristri lebih dari seorang dalam waktu bersamaan. Sebaliknya, perkawinan seorang perempuan dengan beberapa orang laki-laki sering disebut dengan poliandri. Dengan demikian, perkawinan poliandri merupakan lawan dari perkawinan poligami.⁵² Sedangkan poligami yang berasal dari bahasa Inggris adalah “Poligamy” dan disebut:” تعدد الزوجات dalam hukum Islam, yang berarti beristri lebih dari seorang wanita. Begitu pula dengan istilah poliandri berasal dari bahasa Inggris “Poliandry” dan di sebut تعدد البعول atau تعدد الأزوج dalam hukum Islam, yang berarti bersuami lebih dari seorang pria. Maka poligami adalah seorang pria yang memiliki istri lebih dari seorang wanita, sedangkan poliandri adalah seorang wanita yang bersuami lebih dari seorang.⁵³ Zamakhsyari didalam Tafsir al-Kasyasaaf menerangkan bahwa poligami menurut syari’at Islam adalah rukhshah (kelonggaran) ketika darurat. Sama hal dengan rukhshah bagi musafir dan orang sakit yang dibolehkan berbuka puasa pada bulan Ramadhan ketika dalam perjalanan. Darurat yang dimaksud adalah berkaitan dengan tabiat laki-laki dari segi kecenderungannya untuk bergaul dengan lebih dari seorang istri. Kecenderungan yang ada pada diri seorang laki-laki itulah yang kemudian diatur dalam ajaran Islam. Dalam keadaan seperti itu, seandainya syariat Islam tidak memberikan kelonggaran berpoligami maka akan membuka peluang pada perzinaan itulah sebabnya poligami di perbolehkan dalam Islam. ⁵⁴ Aa Gym menjelaskan berpoligami merupakan ibadah yang dibolehkan dalam syari’at Islam. Realita ditengah masyarakat memandang buruk atau negatif terhadap amaliah poligami. Oleh karena itu diantara tujuan utama beliau berpoligami ialah menghilangkan citra bahwa poligami suatu kekeliruan atau kejahatan, menyadarkan untuk berhati-hati dan tidak menggampangkan berpoligami, karena poligami harus dilakukan dengan persiapan yang baik, kualitatif dan didukung oleh ilmu serta ekonomi yang representatif. Lebih lanjut beliau menuturkan bahwa poligami mengandung unsur penyelamatan serta ikhtiar.⁵⁵ Menurut Prof. Mahmoed Syaltut bahwa poligami menurut asal hukumnya boleh (mubah). Perbuatan ini sejak permulaan Islam menunjukkan bahwa poligami itu di perbolehkan selama tidak dikhawatirkan terjadinya penganiayaan, tetapi jika dikhawatirkan terjadinya penganiayaan tersebut, maka wajiblah mencukupkan istri seorang saja.⁵⁶ Rasyid Ridha mengatakan, sebagaimana yang dikutip oleh Masyfuk Zuhdi, sebagai berikut: “Islam memandang poligami lebih banyak membawa resiko/mudharat dari pada manfaatnya, karena manusia itu menurut fitrahnya (human nature) mempunyai watak cemburu, iri hati, dan suka mengeluh. Karena itu, poligami hanya diperbolehkan, bila dalam keadaan darurat, misalnya istri ternyata mandul, sebab menurut islam, anak itu merupakan salah satu dari tiga human invesment yang sangat berguna bagi manusia setelah ia meninggal dunia, yakni bahwa amalnya tidak tertutup berkah adanya keturunan yang shaleh yang selalu berdo‟a untuknya”.⁵⁷ Amir Abdul Aziz dalam Tafsir Syamiil mengatakan bahwa Islam pada dasarnya adalah agama yang dapat memahami, yang berdiri berdasarkan keadilan dan penuh dengan pertimbangan serta tidak melampaui batas. Islam tidak mengharuskan menikah hanya sekali saja tapi boleh lebih dari satu, dan islam tidak membiarkan perkara menikah tanpa ada aturan atau tuntunan dan penjagaannya. Bahkan islam memberikan solusi terbaik dalam masalah pernikahan ini. Islam menghimbau untuk segera menikah dan menghindari masa lajang baik laki-laki maupun perempuan. Hal ini dilakukan untuk kemaslahatan umat agar mendapatkan keridhoan dan rasa ketenangan serta kenikmatan dalam rumah tangga. Tetapi jika ada keadaan yang mendesak sehingga sedikit memaksakan sesuatu untuk berpoligami, maka hal itu tidak bisa dihindari untuk poligami.
Islam adalah agama yang sejalan dengan fitrah manusia dan realistis. Ia menghadapi realita kehidupan ini dengan kearifan yang mendidik, menjauhkannya dari sifat melampaui batas sekaligus sikap ceroboh. Hal ini dapat kita saksikan secara jelas dalam memandang masalah poligami. Dengan didasarkan pada pertimbangan-pertimbangan manusiawi yang sangat penting baik secara individu maupun sosial – ia memperbolehkan muslim menikah lebih dari satu perempuan. Bangsa-bangsa dan agama-agama sebelum Islam memperbolehkan kawin dengan perempuan dengan jumlah yang sangat banyak, puluhan hingga ratusan, tanpa syarat dan atau batasan tertentu. Setelah kedatangan Islam, ditentukanlah batas dan syarat-syarat berpoligami itu. Adapun batasannya, Islam mengizinkan batas maksimal empat istri. Ghailan Ats-Tsaqafi ketika masuk Islam ia beristri sepuluh orang. Nabi pun berkata kepadanya.
إختر منهن أربعا وفارق سائرهن
Pilihlah empat diantaranya dan tinggalkan sisanya . ( HR Ahmad, Turmudzi,Ibnu Majah). Demikian pula orang yang masuk Islam dengan membawa istri delapan atau lima orang Rasulullah melarang mempertahankan kecuali empat diantaranya. Sedangkan perkawinan Rasulullah dengan sembilan orang istri, ini adalah perkecualian yang Allah berikan kepada beliau untuk kebutuhan dakwah dimasa hidupnya. Selain itu, juga kebutuhan umat kepada mereka setelah beliau meninggal .⁵⁸
B. SYARAT-SYARAT POLIGAMI
Adapun persyarat-persyarat seseorang yang berpoligami yaitu : ⁵⁹
Pertama, istri mempunyai suatu penyakit yang tidak dapat disembuhkan sehingga mempengaruhi kehidupan rumah tangga. Dalam kasus ini suami tidak bisa bersabar dalam waktu yang lama sampai dia takut terlibat dalam hal yang dilarang islam, maka suami diperbolehkan untuk poligami.
Kedua, Istri tidak dapat melahirkan. Jika tidak diperbolehkan untuk suami menikah lagi maka tidak akan ada keturunan atau anak dalam pernikahan. Dan manusia dikemas pada cinta keturunan, yang tetap merindukan dan bertemu dengan anak-anak dan cucu-cucu mereka sendiri. Dengan demikian akan terasa lengkap kehidupan mereka bila adanya keturunan sehingga tidak terjadi hal yang dapat mengganggu pernikahan.
Ketiga, Masa-masa Peperangan, itu adalah fakta yang tidak diragukan lagi yang terjadi dari waktu ke waktu. Dimana adanya perselisihan manusia yang menimbulkan persaingan dan pertikaian yang menghancurkan. Masyarakat dan negara-negara beragam sepertinya mereka tidak takut untuk melakukan cara- cara yang paling keras dalam menyesaikan masalah dan perselihan. Sehingga dalam masa-masa peperangan tersebut banyak kaum laki-laki yang terbunuh. Pada hakikatnya peperangan mengharuskan laki-laki untuk pergi dan perempuan tetap tinggal. Dan perkara ini sangat jelas, karena akan terjadi kesenjangan antara jumlah laki-laki dan jumlah perempuan dimana jumlah laki-laki lebih sedikit dibanding perempuan, maka diperbolehkanlah untuk berpoligami kalau terjadi masa-masa seperti ini, masalah ini akan terjadi didalam lingkungan masyarakat atau manusia.
Keempat, tabayun antara istri dan suami. Dalam arti ada perkara-perkara antara suami dan istri yang harus dibicarakan untuk kelangsungan hidup rumah tangga. Karena dalam urusan hidup setiap manusia berbeda-beda baik itu dalam masalah akhlak, prestasi, kesanggupan, kecerdasan, dan dari segi mental, psikologis, spiritual dan fisik, dan dalam hal keuangan atau makanan, begitu juga dalam hal seks. Maka ketika mereka dipisahkan dari hal ini, akan ada kesenjangan antara jiwa dan keinginan yang kuat. Ini semua sudah menjadi ketentuan Allah dan semua makhluk ciptaannya.⁶⁰ Menurut Musdah Mulia, poligami adalah ikatan perkawinan yang salah satu pihak (suami) mengawini beberapa (lebih dari satu) istri dalam waktu yang bersamaan. Selain poligami, dikenal juga poliandri yaitu seorang istri mempunyai beberapa suami dalam waktu yang bersamaan. ⁶¹
Pandangan para fuqaha dalam masalah poligami dapat diigolongkan menjadi tiga, yakni:
Mereka yang berpegang pada ketidakbolehan menikahi wanita lebih dari satu, kecuali dalam kondisi tertentu. Yang berpendapat seperti ini adalah para fuqahȃ (pemikir) mutakhir seperti Syah Waliyullah, Sayyid Ahmad Khan, Muhammad Abduh, Ameer Ali, Qasim Amin, dan Fazlur Rahman.
Mereka yang menyakini kebolehan menikahi wanita lebih dari satu sampai empat. Pendapat seperti ini dipegang oleh jumhur ulama salaf.
Menikahi wanita bahkan lebih dari empatpun boleh. Pendapat seperti ini disampaikan oleh ulama Dzahiri.⁶²
Pendapat yang lebih ekstrim datang dari Muhammad Abduh yang mengatakan bahwa hukum poligami bagi orang yang merasa khawatir tidak akan berlaku adil adalah haram. Poligami hanya dibolehkan jika keadaan benar-benar memaksa seperti tidak dapat mengandung. Kebolehan poligami juga mensyaratkan kemampuan suami untuk berlaku adil. Ini merupaka sesuatu yang sangat berat, seandainya manusia tetap bersikeras berlaku adil tetap saja ia tidak akan mampu membagi kasih sayangnya secara adil.⁶³ Di dalam undang-undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan Bab 1 Dasar Perkawinan Pasal 3 yang berbunyi:
1) Pada asasnya dalam suatu perkawinan seorang pria hanya boleh mempunyai seorang istri. Seorang wanita hanya boleh mempunyai seorang suami.
2) Pengadilan, dapat memberi izin kepada seorang suami untuk beristri lebih dari seorang apabila dikehendaki oleh pihak-pihak yang bersangkutan.⁶⁴ Dari undang-undang di atas dapat disimpulkan bahwa seorang laki-laki boleh mempunyai istri lebih dari satu apabila di izinkan oleh pengadilan bagi seorang pegawai negeri. Seorang laki-laki boleh menikah lebih dari satu kali karena mudarat karena hal-hal seperti seorang istri tidak bisa memberikan keturunan kepadanya dan suami istri tersebut ingin mempunyai anak maka seorang suami boleh menikah lagi, karena istrinya sakit dan tidak bisa mengurus suaminya maka seorang suami boleh menikah lagi. Meski dalam pasal 3 ayat 1 undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan disebutkan bahwa pada dasarnya dalam suatu perkawinan seorang suami hanya boleh mempunyai seorang istri, dan seorang perempuan hanya boleh mempunyai seorang suami. Namun dalam ayat disebutkan bahwa pengadilan dapat memberi ijin pada seorang suami untuk beristri lebih dari seorang bila dikehendaki oleh pihak-pihak yang bersangkutan. ⁶⁵ Sedangkan dalam pasal 4 selain mengatur mengenai bagaimana prosedur mengajukan permohonan untuk melakukan poligami, dalam ayat 2 disebutkan alasan-alasan yang memungkinkan pengadilan untuk mengijinkan poligami. Yaitu bila istri tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai istri, bila istri mendapat cacat badan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan dan bila istri tidak dapat melahirkan keturunan. Selain itu, dalam komplikasi Hukum Islam-aturan hukum yang dipakai umat muslim dalam hukum perdata beracara pada pasal 55 ayat 2 disebutkan syarat-syarat suami untuk melakukan poligami, “Syarat utama beristri lebih dari seorang, suami harus mampu berlaku adil terhadap istri-istri dan anak-anaknya”. ⁶⁶ Suami wajib berlaku adil terhadap istri-istrinya dalam urusan: pangan, pakaian, tempat tinggal, giliran berada pada masing-masing istri, dan lainnya yang bersifat kebendaan, tanpa membedakan antara istri yang kaya dengan istri yang miskin, yang berasal dari keturunan tinggi dengan yang berasal dari golongan bawah. Berkenaan dengan ketidak adilan suami terhadap istrinya, Nabi Saw bersabda:
عن ابى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له إمرأتان فمال إلى أحدهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ( رواه ابوا داود والترميذي والنسائي وابن حبان)
“Dari Abu Hurairah ra. Sesungguhnya Nabi saw bersabda: Barang siapa yang mempunyai dua orang istri, lalu memberatkan kepada salah satunya, maka ia akan datang pada Hari Kiamat dengan bahunya miring”. ⁶⁷ Mengenai adil terhadap istri-istri dalam masalah cinta dan kasih sayang, Abu Bakar bin Araby mengatakan bahwa hal ini berada di luar kesanggupan manusia, sebab cinta itu adanya dalam genggaman Allah Swt yang mampu membolakbalikannya menurut kehendak-Nya.
Oleh karena itu Rasulullah Shollallahu alaihi wasallam dulu membagi-bagi secara adil dan belua berdo’. Sehubungan dengan keadilan , Aisyah r.a. berkata “
كان رسول الله صلى الله عليه يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تَلُمْنِي فيما تملك ولاأملك قال أبوداود يعني القلب (ابوا داود والترميذي والنسائي وابن حبان
Rasulullah SAW selalu membagi giliran sesama istrinya dengan adil. Dan beliau pernah berdo‟a: Ya Allah, ini bagianku yang dapat aku kerjakan. Karena itu, janganlah Engkau mencelakakanku tentang apa yang Engkau Kuasai sedangkan aku tidak mengusainya. Abu Daud berkata: Yang dimaksud dengan „Engkau Kuasai tetapi aku tidak menguasai‟ yaitu hati”.
Maksudnya jangan disiksa karena hal yang tidak dimiliki, menyangkut masalah hati dan kecenderungan perasaan secara husus kepada salah satu diantara mereka. Jika hendak bebergian beliau mengundi mereka. Barang siapa diantara nama mereka muncul dialah yang berhak bersamanya. Beliau lakukan itu semata untuk menghindari penyesalan dan kelanggengan hati. Menurut Al-Khattabi, hadits tersebut sebagai penguat adanya wajib melakukan pembagian yang adil terhadap istri-istrinya yang merdeka, dan makruh bersikap berat sebelah dalam menggaulinya, yang berarti mengurangi haknya, tetapi tidak di larang untuk lebih mencintai perempuan yang satu daripada yang lainnya, karena masalah cinta berada di luar kesanggupannya. ⁶⁸ Rasulullah Saw. memberi peringatan kepada si lelaki yang telah selesai melakukan ijab qabul dengan wali si perempuan agar dia berlaku baik terhadap istrinya sebab sejak ijab qabul tersebut tanggung jawab atas perempuan telah berpindah dari tangan orang tuanya kepada suaminya. Rasulullah Saw bersabda:
إستوصوا بالنساء خيرا أخذتمو هن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله ( رواه البخارى ومسلم
“Aku diperingatkan kepada kamu agar kamu berlaku baik kepada istri-istri kamu. Karena kamu mengambil dia adalah sebagai amanah dari Allah dan telah menjadi halal kehormatannya bagi kamu dengan kalimat Allah. (H.R. Bukhari dan Muslim)”. ⁶⁹ Dari penjelasan hadits dan juga pendapat ulama” berserta Undang- undang perkawinan sebagaimana tersebut diatas, manakala seorang suami telah memenuhi terhadap hak-haknya atau kewajiban-kewajiban kepada istrinya, maka tidaklah mungkin istri-istrinya merasa tersakiti , karena timbul rasa sakit atau merasa tersakiti pada umumnya adalah disebabkan tidak terpenuhinya syarat berpoligami dan tidak terealisasinya sebuah keadilan. Oleh karenanya maka untuk mencover atau menutupi rasa sakitnya seorang istri karena dimadu itu bergantung pada keadilan sang suami dalam berpoligami dan kesabaran istri, karena jika suami yang berpoligami sudah sesuai dengan aturan syariat ( Adil ) tidaklah mungkin antara yang satu dengan yang lainnya merasa tersakiti. Kalau memang masih ada yang tersakiti padahal suami sudah adil, maka hal tersebut bukanlah hal yang timbul dari suami, melainkan timbul dari perindividu istri itu sendiri dan seorang suami tidaklah berdosa melainkan berdosa adalah ditanggung pribadi seorang istri, Allah SWT berfiman :
Di antara contoh istri yang sabar adalah seperti pahala Siti Asiyah istri Fir’aun yang dzalim. Begitu hebat Siti Asiyah menghadapi siksaan dan kedzaliman suaminya yang mengaku dirinya sebagai Tuhan. Siti Asiyah menghadapi siksaan ini dengan penuh kesabaran disertai senyuman dalam setiap rasa sakit yang ia terima sampai maut menjemputnya, sehingga namanya tercatat sebagai wanita mulia yang dijamin masuk surga atas kesabarannya menghadapi akhlak buruk suaminya. Rasulullah SAW bersabda :
Jika seorang istri sabar menghadapi keburukan akhlak suaminya, maka Allah akan memberikan pahala seperti yang diberikan kepada Asiyyah istri Fir’aun. “(H.R Muslim).
Islam menuntut dari seorang muslim yang akan melakukan poligami adalah keyakinan dirinya bahwa ia bisa berlaku adil diantara dua istri atau istri- istrinya baik dalam hal makanan, minuman, tempat tinggal, pakaian, dan nafkah. Barang siapa kurang yakin akan kemampuannya memenuhi hak-hak tersebut dengan seadil-adilnya, haramlah baginya menikah dengan lebih dari satu perempuan . Allahberfirman.
وإن خفتم أن لاتعدلوا فواحدة
Dan jika kalian hawatir tidak bisa berlaku adil cukuplah satu saja.( Annisa’ ;3).
C HISTORIS
Sebelum datangnya Islam, masyarakat Arab khususnya yang hidup di Jazirah Arab telah mempraktekkan poligami yang dilakukan tanpa ada batasan. Sejumlah riwayat menceritakan bahwa rata-rata pemimpin suku ketika itu memiliki puluhan istri, bahkan tidak sedikit kepala suku yang mempunyai sampai ratusan istri.⁷⁰ Poligami dalam sejarah manusia ternyata mengikuti cara pandang masyarakat terhadap kaum perempuan. Ketika masyarakat memandang kedudukan dan derajat perempuan itu sebagai makhluk yang hina, maka poligami menjadi subur (banyak dilakukan), sebaliknya pada masa masyarakat memandang kedudukan dan derajat perempuan itu terhormat, poligamipun berkurang.⁷¹ Sesungguhnya telah terjadi berbagai penafsiran dan pendapat tentang asal mula kejadian perempuan. Pertanyaan yang sering muncul adalah: Apakah dia diciptakan dari tanah seperti Adam, atau dia justru diciptakan dari bagian tubuh Adam. Pembicaraan dalam masalah ini dimulai dari penafsiran surah An-Nisa’ ayat pertama, yaitu:
“Artinya: Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang Telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan Mengawasi kamu”.⁷² Pendapat para ulama tentang kejadian perempuan dari lelaki, khususnya Hawa yang tercipta dari tulang rusuk Adam, bukan tanpa alasan. Sebab ada informasi dari hadis sahih seperti berikut:
وعن أبي هريرةَ قال : قالَ رسول ُ اللَّه ﷺ: اسْتوْصُوا بِالنِّساءِ خيْرًا، فإِنَّ المَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوجَ مَا في الضِّلَعِ أَعْلَاهُ، فَإِنْ ذَهبْتَ تُقِيمُهُ كَسرْتَهُ، وإِنْ تركتَهُ لَمْ يَزلْ أَعوجَ، فاستَوْصُوا بِالنِّسَاءِ متفقٌ عَلَيهِ.
Dari Abu Hurairah Ra.Rasulullah SAW bersabda;” Nasahatilah perempuan itu dengan baik karena dia diciptakan dari tulang rusuk. Dan yang paling bengkok dari tulang rusuk itu adalah bahagian atas. Jika kamu memaksa untuk meluruskannya pasti kamu akan mematahkan dan jika kamu membiarkannya dia akan tetap bengkok”, Nasehatilah perempuan itu ( HR. Bukhari Muslim ) Pada hadis di atas jelas terlihat bahwa perempuan itu dikatakan seperti tulang rusuk yang bengkok, bukan diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok. Artinya tulang rusuk bengkok itu bukan asal, tetapi gambaran sikap dasar perempuan. Sebab ada sifat-sifat dasar yang harus dipahami oleh lelaki dan perlu disikapi dengan penuh kebijaksanaan.⁷³ Jika perempuan itu mitra para lelaki maka kedua jenis manusia ini harus seiring selangkah, saling memahami. Sikap superior dan infirior sewajarnya ditiadakan sebab kemitraan pada hakikatnya adalah memadukan kelebihan dan melengkapi kekurangan kedua belah pihak karena tidak menutup kemungkinan diantara keduanya ada kelemahan dan kekurangan untuk saling menutupi diantara keduanya, karena seorang perempuan ( istri ) adalah pakaian bagi seorang suami, begitu juga suami adalah pakaian bagi seorang istri guna untuk saling menutupi kekurangan atau aib diantara keduanya sehingga nantinya terbentuk keluarga dan masyarakat paripurna, sebagaimana Allah berfirman dalam al-Qur’an:”
هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ
Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka. QS Al Baqarah 2: 187.
Oleh karenanya bahwa inti dari ajaran Islam adalah memuliakan kedudukan dan kejadian perempuan karena tidak memuliakan kepada perempuan ( istri ) kecuali orang yang mulia sebagaimana Rasulullah SAW bersabda:”
“Tidak menghormati kepada perempuan ( para wanita/istri kecuali laki-laki ( suami ) yang terhormat. Dan tidak merendahkan/menghina kepada perempuan para wanita ( istri ) kecuali laki-laki ( suami ) yang rendah/hina“.“
Islam tidak membedakan di antara perempuan dan lelaki dalam aspek kemuliaan karena, Keduanya adalah manusia yang utuh berasal dari keturunan Adam. Ini yang diungkapkan Allah dalam Al-Qur’an surah Al-Isra’ ayat: 70
Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan. ⁷⁴
Wanita memang pernah tertindas dalam sejarah. Misalnya saja dalam sejarah bangsa Arab, bahkan di sejarah bangsa mana pun di dunia ini kaum hawa di masa lampau mengalami hal yang sama. Pada masa Jahiliah, sebelum datangnya suatu ajaran agama yang disebut Islam, tidak dapat dipungkiri bahwa nasib wanita di kala itu memang sangat terpinggirkan dan tertindas di bawah kesewenang-wenangan dan hegemoni kaum lelaki. ⁷⁵ Al-Qur’an menyebutkan perilaku orang-orang Arab jahiliyah bahwa mereka mengubur hidup-hidup anak-anak perempuan mereka karena takut menanggung cela atau makan bersama mereka. Dalam pandangan mereka, wanita tak lebih dari barang warisan sehingga seorang anak laki-laki bisa menikahi istri ayahnya (setelah kematian ayahnya) dan melarang mereka untuk menikah sepanjang masa.⁷⁶ Dengan banyak cara dan berbagai argumentasi. Secara rasional objektif biasanya pendukung poligami sering memakai alasan demografi dengan mengatakandi dunia ini jumlah perempuan lebih banyak dari pada laki-laki, maka poligami akan membantu semua lelaki dan perempuan secara legal formal untuk dapat menikmati seks dan memperoleh keturunan.⁷⁷
Berbicara poligami, kita akan teringat adanya fenomena yang mengundang kontroversi diberbagai kalangan. Tidak hanya kaum aktivis perempuan dan agamawan yang mengomentari fenomena ini, tetapi juga para artis yang ikut dalam debat publik menyikap poligami Award. ⁷⁸
Di India, juga di negeri Islam dan non-Islam lainnya, poligami diserang oleh mereka yang mendukung hak-hak perempuan bahkan. Bukan ha-nya Islam tapi juga semua agama, adat dan tradisi yang terkait yang memperbolehkan beristri lebih dari satu. Mitos dan legenda Hindu bertutur tentang ratusan istri dari beberapa dewa, misalnya, Krishna. Bahkan sebagian Kulin Brahmin memiliki istri lusinan di Bengan Tengah.⁷⁹
Peraturan poligami sebenarnya telah dikenal dan dibolehkan sebelum Islam lahir dan itu berlaku dikalangan penganut agama-agama ardi seperti Berhalaisme, Majusi, dan Budha. Agama-agama ini membolehkan praktek poligami dengan jumlah yang tidak terbatas. Begitupula dalam agama Masehi, tidak ada keterangan yang melarang pengikutnya untuk berpoligami dengan dua perempuan atau lebih.⁸⁰
Dalam agama Hindu, poligami dilakukan sejak zaman bahari. Seperti yang dilakukan oleh beberapa bangsa lain, poligami yang berlaku dalam agama Hindu tidak mengenal batasan tertentu mengenai jumlah perempuan yang boleh dinikahi. Hal tersebut juga membudayakan dan melembaga pada masyarakat Israel sebelum datangnya Nabi Musa a.s. Kebiasaan perkawinan poligami tersebut kemudian diupayakan oleh Talmud di Yerussalem untuk dihapuskan.⁸¹
Agama Yahudi memperbolehkan perkawinan poligami dengan tanpa batasan tertentu. Dalam tradisi Kristen, poligami dijalankan sampai adanya aturan Yustinus. Kebiasaan sebelumnya, tidak ada aturan khusus yang membahas masalah perkawinan tersebut. Perkembaangan modern menyebabkan banyaknya pandangan yang mengutuk perkawinan poligami. Barat mengklaim perkawinan tersebut adalah sesuatu yang tidak bermoral. ⁸²
Dalam kajian antropologi yang mempelajari pola-pola kebudayaan masyarakat, perkawinan antara laki-laki dan perempuan mengakibatkan munculnya suatu kelompok kekerabatan (kin group) yang disebut keluarga inti (nuclear family). Tradisi praktek poligami ini diperkuat oleh masuknya agama Islam ke tanah Nusantara yang mulai menyebar secara luas di awal abad ke 13. Ajaran Islam memang membolehkan poligami, meskipun dibatasi empat istri.⁸³
Melalui perspektif antropologi dan sejarah, terlihat bahwa praktek poligami pada masyarkat-masyarakat pra-industrial, di samping berkaitan dengan pemuasan hasrat seksual, juga terkait dengan persoalan pembagian kerja seksual. Ajaran Islam yang seharusnya tidak membelenggu perempuan, malah kemudian melebur dalam budaya dan struktur patriarki dengan membolehkan laki-laki untuk beristri lebih dari satu. ⁸⁴
Pada masa Nabi Muhammad, ada seorang sahabat yang bernama Ghilan AtTsauqfi. Dia mempunyai sepuluh orang istri. Hal ini dilaporkan pada Nabi, kemudian beliau menyuruhnya untuk mengambil hanya empat dari sepuluh istri tersebut. Riwayat ini membuktikan bahwa poligami merupakan respons sosiologis dan antropologis Al-Qur’an atas masyarakat saat itu. Bilangan empat bukan lagi diartikan sebagai batas maksimal untuk masa sekarang, tetapi batas maksimal untuk masa lalu. Namun, para ahli fiqih yang notabene ulama laki-laki, sering menjadikan batas maksimal 4 yang seringkali menafsirkan ajaran-ajaran Islam masa lalu secara tekstual, tanpa melihat kondisi perubahan yang terjadi dalam masyarakat, seolah-olah keberlakuannya universal dan abadi.⁸⁵
D. NASH
Islam adalah agama yang sesuai dengan fitrah manusia dan selalu terjun dalam suatu realita, mendidik dan menjauhkan dari sikap teledor dan bermalas-malas. Syarat yang ditentukan Islam untuk poligami ialah terpercayanya seorang muslim terhadap dirinya, bahwa dia sanggup berlaku adil terhadap semua istrinya baik tentang soal makannya, minumnya, pakaiannya, tempat tidurnya mahupun nafakahnya. Siapa yang tidak mampu melaksanakan keadilan ini, maka dia tidak boleh kahwin lebih dari seorang.⁸⁶
Bentuk perkawinan dalam Islam ada dua, yaitu monogami dan poligami. Monogami merupakan bentuk perkawinan yang alami, karena di dalamnya terdapat semangat yang eksklusif dalam melimpahkan rasa kasih sayang, cinta dan pelayanan seksual sepasang suami istri tanpa berbagi dengan orang lain. Lawan dari kata monogami adalah poligami, berarti perkawinan dengan lebih dari seorang perempuan.86 Firman Allah dalam surat An-Nisa ayat 3 yang berbunyi:
” Artinya :” Jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya), nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi: dua, tiga, atau empat. Akan tetapi, jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil, (nikahilah) seorang saja atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat untuk tidak berbuat zalim. Poligami tidak akan ada kecuali jika membludaknya jumlah perempuan. Tujuan mengapa harus disyariatkan poligami adalah agar tidak ada satu pun perempuan muslimah di mana pun mereka berada hidup dalam sebuah masyarakat tanpa memiliki suami. Semuanya bertujuan agar lingkungan tersebut terbebas dari kesesatan dan perempuan ketika mereka mendapat posisi sebagai istri kedua tidak akan melakukan hal yang menyimpang.⁸⁷
Sebenarnya poligami disyariatkan untuk memecahkan berbagai problematika hidup yang dialami oleh kaum perempuan. Di samping itu, untuk mengatasi penyimpangan yang terjadi dalam tubuh masyarakat seandainya terdapat jumlah perempuan yang sangat besar. Sistem poligami ini kebanyakan dapat menjaga kehidupan istri yang pertama dan kedua. Karena tidak setiap prolem atau masalah menjadikan negatif sehingga orang tersebut terpuruk, lemah dan bahkan merasa kehilangan harga diri-nya. Tetapi, ada juga yang karena mendapatkan problem atau masalah menjadikan orang tersebut termotivasi menjadi lebih baik dan bahkan menjadi lebih kuat dari sebelumnya.
Masalahnya sekarag ini adalah, sebagian lakilaki yang ingin atau telah melakukan praktik poligami sering mengabaikan unsur keadilan yang telah Allah syaratkan kepada laki-laki ketika ingin melakukan praktik poligami. ⁸⁸
Allah berfirman dalam surah An-Nisa ayat 129 tentang keadilan berpoligami yang berbunyi:
” Artinya:” Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.
Ayat ini menjelaskan bahwa kamu wahai para suami sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil, yakni tidak dapat mewujudkan dalam hati kamu secara terusmenerus keadilan dalam hal cinta di antara istri-istri kamu walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena cinta di luar kemampuan manusia untuk mengaturnya. Karena itu, berlaku adillah sekuat kemampuan kamu, yakni dalam hal-hal yang bersifat material, dan kalaupun hatimu lebih mencintai salah seorang atas yang lain, maka aturlah sedapat mungkin persaan kamu sehingga janganlah kamu terlalu cenderung kepada istri yang kamu cintai dan mendemontrasikan serta menumpahkan semua cintamu kepadanya, sehingga kamu biarkan isrtimu yang lain terkatung-katungtidak merasa diperlakukan sebagai istri dan tidak juga dicerai sehingga bebas untuk menikah atau melakukan apa yang dikehendakinya. Dan jika kamu setiap saat dan bersinambung mengadakan perbaikan dengan menegakkan keadilan yang diperintahkan Allah dan bertakwa, yakni menghindari aneka kecurangan serta memelihara diri dari segala dampak buruk, maka Allah akan mengampuni pelanggaran-pelanggaran kecil yang kamu lakukan karena sesunguhnya Allah selalu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.⁸⁹
E. Kesimpulan. Poligami adalah ikatan yang salah satu pihak mengawini beberapa lawan jenisnya dalam waktu bersamaan yang mana kata tersebut dapat mencakup poligini yakni sistem perkawinan yang memperbolehkan seorang pria mengawini beberapa wanita dengan minimalnya dua sedangkan maksimal empat wanita yang hukumnya diperbolehkan dalam Islam dengan didasarkan atas keyakinan terhadap kemampuan dirinya untuk adil dalam memberikan nafkah dhahir batin , pakaian makanan tempat terhadap istr-istrinya dengan berpijak pada tuntunan Al-Qur’an dan Assunnah serta undang-undang perkawinan yang berlaku. ⁹⁰ Akan tetapi sebaliknya jika tidak optimis/ tidak percaraya diri atau tidak ada adanya keyakinan terhadap kemampuan dirinya sehingga tidak terpenuhinya syarat poligami maka hukumnya haram.⁹¹
Dengan demikian timbulnya adanya prolematika yang menyebabkan lukanya hati ( tersakitinya) salah satu dari istrinya adalah dikarenakan tidak adanya keadilan dalam arti suaminya tidak memenuhi terhadap hak-haknya atau tidak memenuhi syarat dalam berpoligami apalagi bersikap kasar bahkan menghinanya maka ini bisa tersakiti karena perempuan semuanya tercipta dari tulang yang bengkok yang mudah fatah jika diperlakukan secara kasar dan bukan secara bijaksana. Akan tetapi sebaliknya apabila suami adil dalam arti telah memenuhi terhadap hak-haknya serta menggaulinya secara makruf dan lemah lembut, maka akan tertanam kehidupan keluarga yang sakinah mawaddah warohmah hatinya tenang tentram rukun dan penuh kedamaian dalam berumah tangga ” بيتي جنتي rumahku adalah surgaku . Wallahu A’lam bisshowab.
REFERENSI / DAFTAR PUSTAKA
⁵⁰: Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2008), hlm, 1089.
⁵¹:Rodli Makmun, dkk, Poligami dalam Tafsir Muhammad Syahrur, (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2009), hlm, 15.
⁵²: M. Alfatih Suryadilaga, Sejarah Poligami dalam Islam, Musãwa: Jurnal Studi Gender dan Islam, Vol1Maret 2002
⁶³: Attan Navaron, Konsep Adil dalam Poligami (Studi Analisis Pemikiran M. Qurasyi Shihab) Skripsi, ( Semarang: IAIN Walisongo, 2010), hlm, 46.
⁶⁴: Mardani, Hukum Islam (Kumpulan Peraturan tentang Hukum Islam di Indonesia), (Jakarta: Kencana, 2013), hlm, 69.
⁶⁵:Vony Reynata, Kebijakan Poligami: Kekerasan Negara Terhadap Perempuan, Jurnal Perempuan (untuk pencerahan dan kesetaraan), Menimbang Poligami, (Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan, 2003), hlm, 11.
⁶⁶: Vony Reynata, hlm, 11-12.
⁶⁷:Gazaly ABD Rachman, hlm, 131-133
⁶⁸: Ibid, hlm, 133.
⁶⁹: Hamka, Buya Hamka Berbicara tentang Perempuan, (Jakarta: Gema Insani, 2015), hlm, 71-72.
⁷⁰:Fayumi Badriyah, dkk, Isu-Isu Gender Dalam Islam, hlm, 42.
⁷¹: Ibid, hlm, 42.
⁷²:.Al-Qur’an, Surah An-Nis, Ayat:1.30
⁷³: Amin Saidul, Filsafat Feminisme ( Studi Kritis Terhadap Gerakan Pembaharuan Perempuan di Dunia Barat dan Islam), (Pekanbaru: CV Mulia Indah Kemala, 2015), hlm, 101-102.
⁹⁰: M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an), Volume 2…, hlm,606-607. ⁹¹: Fiqhul Islamiy Waadillatuhu Syaikh Wah ah Azzuhailiy
كتاب الحلال والحرام للشيخ الدكتور يوسف القرضاوي رحمه الله
:الزواج بأكثر من واحدة ، الإسلام دين يلائم الفطرة ، ويعالج الواقع ، بما يهذبه ، ويبعد به عن الإفراط والتفريط . زوجات وهذا ما نشاهده جليًّا في موقفه من تعدد الزوجات فإنه العتبارات إنسانية هامة ، فردية واجتماعية ، أباح للمسلم أن يتزوج . بأكثر من واحدة كان كثير من الأمم والملل قبل الإسلام ، يبيحون التزوج بالجم وقد الغفير من النساء ، قد يبلغ العشرات ، وقد يصل إلى المائة والمئات ، دون اشتراط لشرط،ولاتقيد بقيد ، فلما جاء الإسلام وضع لاعدد الزوجات قيدا وشرطا .فأماالقيد فجعل الحد الأقصى للزوجات أربعا . وقد أسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة فقال له النبي إختر منهن أربعا وفارق سائرهن . وكذلك من أسلم عن ثمانية نهاه رسول الله أن يمسك منهن إلا أربعا. أما زواج الرسول بتسع نسوة فكان هذا شيأ خصه الله به لحاجة الدعوة فى حياته وحياة الأمة إليهن بعد وفاته. العدل شرط فى إباحة التعدد. أما الشرط الذي إشترطه الإسلام للتعدد الزوجات فهو ثقة المسلم أن يعدل بين زوجتيه او زوجاته فى المأكل والمشرب والملبس والمسكن والمبيت والنفقة ومن لم يثق فى نفسه والقدر ة على آداء هذه الحقوق بالعدل والسوية ، حرم عليه أن يتزوج بأكثر من واحدة .قال تعالى فإن خفتم أن لاتعدلوا فواحدة . ( النساء.٣).وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له إمرأتان يميل لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة يجر أحد شقيه مائل رواه أحمد فى مسنده والميل الذي حذر من هذا الحديث هو الجور على حقوقها لا مجر الميل القلبي ، فإن هذا داخل فى العدل لايستطاع ، والذي عفى الله عنه وسامح فى شأنه قال سبحانه وتعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل (النساء .١٢٩) ولهذا كان رسول الله يقسم ويعدل ويقول ؛ اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولاعمرك. يعني بما لايملكه أمر القلب والميل العطافي إلى إحداهن خاصة وكان إذا أراد سفر حكم بينهن القرعة فأيتهن خرج سهما سفربها ، وإنما فعل ذلك دفعات لوخر الصدور وترضية للجمع
HUKUM PENCERAMAH NGELAWAK DITINJAU DARI MAQASID SYARIAH
Assalamualaikum. Deskripsi masalah
Dalam berbagai kegiatan yang bersifat Keagamaan baik acara Harlah pesantren haflatul imtihan, Walimatul Urs, walimatul Hitan, walimatul aqiqoh, walimatul Safar ibadah haji, peringatan Maulid Nabi, peringatan 10 Asyura’ Isra’ mi’raj dll yang dikemas didalamnya dengan pengajian umum, maka terkadang kita menemukan Muballig/Penceramah yang suka humor, itu semua sebagai metode untuk memotivasi jama’ah agar giat, dalam berhidmad mendengarkan fatwa dari muballig, namun demikian ada muballig yang pernah ditemukan oleh salah satu Aktifis atau orang yang gemar Ngaji dalam acara pengajian umum bahkan ucapannya sering diungkapkan oleh penceramah dalam berhumor dan bercanda yang isinya membingungkan bagi orang yang cerdas dan berpengalaman dalam bidang ilmu agama sebagaimana ayat yang disamapaikan dalam al-Qur’an .
Dalam hal kasus tersebut berlu adanya tanggapan yang serius terkait hukumnya humor ditinjau dari maqoshid assyariyah mengingat itu adalah ayat al-Qur’an sebagai kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sementara dijadikan ngelawak hingga merubah huruf.
PERTANYAAN :
Sejauh mana hukum muballig diperbolehkan kan ngelawak dalam berceramah? Apakah ucapan tersebut dlm kasus dibenarkan ditinjau dari maqoshid asyyariah.?
Mohon pencerahan wahai kiyai
Waalaikum salam. Jawaban Hukumnya muballig ngelawak atau bercanda diperbolehkan selama atau sejauh ngelawaknya syar’iy, namun jika isinya ngelawak atau candaan diluar syar’iy seperti dusta tidak sesuai dengan kenyataan maka hukumnya dosa apalagi humor yang mengarah pada kemurtadan ini sangat berbahaya yang seharusnya penceramah lebih hati-hati agar tidak diikuti oleh orang awam, kecuali sebagai contoh/atau mencontohkan maka tidak masalah. Dalam hal kasus diatas sama dengan santri baru yang biasa dites terlebih dahulu oleh tim penguji dulu dimasa saya adalah Ust. Suroto, dan juga saya, Ust.Rofiuddin, dll. ketika saya menguji ada sebagian santri baru dites lewat bacaan al-Qur’an ini adalah kenyataan seperti bacaan awal surat.
حم عسق
Ini dibaca Hama Asaqo’ yang semestinya dibaca
حا ميم ، عين سين، قاف
lalu dibaca
حَمَ عَسَقَ
Maka bacaan tersebut jelas salah dalam kaidah ilmu tajwid .
Jadi jika seorang muballigh atau guru mencontohkan mana yang benar dan salah maka tidak berpengaruh pada kemurtadan karena tujuannya adalah maslahah mencontohkan agar bisa dipahami mana yang benar dan yang salah karena ungkapan main-main ataupun yang tidak main tetap dihukumi serius hanya ada tiga yaitu:
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ثلاث جِدُّهُنَّ جِدٌّ، وهَزْلُهُنَّ جِدٌّ: النكاح، والطلاق، والرَّجْعَةُ”. [حسن] – [رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه] المزيــد …
Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah -ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam- bersabda, “Tiga perkara, seriusnya adalah serius, dan candanya adalah serius, yaitu; nikah, perceraian, dan rujuk (membatalkan perceraian).” Hadis hasan – Diriwayatkan oleh Ibnu Mājah Uraian Hadis ini menunjukkan bahwa barangsiapa yang mengucapkan lafal akad nikah, talak, atau rujuk dengan bercanda maka hal itu jatuh karena sikap sengaja, serius dan bercanda memiliki hukum yang satu pada perkara-perkara ini. Barangsiapa yang melangsungkan akad atas wanita yang di bawah perwaliannya, menceraikan istrinya, atau merujuknya, maka hal itu akan terlaksana tatkala ia melafalkan akadnya, baik itu secara serius, bercanda, atau main-main, karena akad-akad ini tidak memiliki khiyār al-majlis (hak pilihan antara melanjutkan dan membatalkan di lokasi transaksi), dan tidak pula khiyār asy-syarṭ (hak pilih dalam persyaratan). Ketiga hukum ini kedudukannya sangat agung dalam syariat. Oleh karena itu, tidak boleh bermain-main dan bercanda dengannya. Barangsiapa mengucapkan salah satu dari hukum-hukum ini maka ia terkena konsekuensinya
Kesimpulan ucapan seorang muballig jika tujuannya untuk maslahat seperti dalam mencontohkan mana yang bacaan lancar tartil dan tidak lancar atau mana yang salah dan benar maka tidak termasuk dosa walau dengan ucapannya menjadi humor bagi pendengar, namun demikian untuk menjaga kehatian-hatian lebih baik melawak dengan ucapan sekiranya tidak su’ul adab dengan bacaan al-Qur’an yang seharusnya harus dibaca dengan khusyu’ , kenapa demikian karena setidaknya ada dua alasan.
Yang dibaca adalah al-Qur’an sebagai kalam Allah bukan perkataan manusia yang seharusnya dibaca dengan berakhlak.
agar tidak ditiru oleh orang awam kerena orang awan tidak lah tahu menahu tentang hukum agama dan sehingga hal tersebut menjerumuskan pada perbuatan dosa. sebagaimana keterangan dalam Kitab ihya’ dan Sullamut Taufiq berikut:
Al-Ghazali dalam kitab Ihya’ Ulumiddin.
فالقارئ ينبغي أن يحضر فى قلبه عظمة المتكلم ويعلم أنما يقرءه ليس من كلام البشر.
Artinya:” Sudah sepantasnya pada diri orang yang membaca Al-Qur’an untuk menghadirkan dalam hatinya akan keagungan Allah. Dan mengetahui bahwa apa yang sedang dibacanya itu bukanlah dari perkataan manusia. Allah berfirman dalam al-Qur’an.
أفلايتدبر القرآن أم على قلوب أقفالها.
Artinya:” Apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur’an atau hati mereka yang terkunci. ( QS.Muhammad; 24)
Dalil sullamuttaufiq
قال المؤلف رحمه الله تعالى : وقد كثر في هذا الزمان التساهل في الكلام حتى انه يخرج من بعضهم ألفاظ تخرجهم عن الاسلام ولا يرون ذلك ذنبا فضلا عن كونه كفرا……………..إلى أن قال .أو [أنْ] يَقُولَ [الشَّخْصُ] شَيْئًا مِنْ نَحْوِ هٰذِهِ الألْفاظِ البَشِعَةِ الشَّنِيعَةِ؛ وقَدْ عَدَّ الشَّيْخُ أحْمَدُ ابْنُ حَجَرٍ والقاضِي عِياضٌ رَحِمَهُما اللهُ في كِتابَيْهِما “الإعْلامُ” و”الشِّفا” شَيْئًا كَثِيرًا [مِنَ المُكَفِّراتِ] ، فَيَنْبَغِي الاطِّلاعُ عليه، فَإنَّ مَنْ لم يَعْرِفِ الشَّرَّ يَقَعْ فيه. قاعِدَةٌ لِمَعْرِفَةِ كَثِيرٍ مِنَ الكُفْرِ: وحاصِلُ [أيْ حُكْمُ] أَكْثَرِ تلْكَ العِباراتِ يَرْجِعُ إلى [قاعِدَةِ] أنَّ كُلَّ عَقْدٍ أو فِعْلٍ أو قَوْلٍ يَدُلُّ على اسْتِهانَةٍ أو اسْتِخْفافٍ بِاللهِ، أو كُتُبِهِ، أو رُسُلِهِ، أو مَلائِكَتِهِ، أو شَعائِرِ أو مَعالِمِ دِينِهِ، أو أحْكامِهِ، أو وَعْدِهِ، أو وَعِيدِهِ، كُفْرٌ ومَعْصِيَةٌ، فَلْيَحْذَرِ الإنْسانُ مِنْ ذٰلك جَهْدَهُ.
ا
“Pada zaman ini benar-benar telah banyak peremehan ( Gampang ) terhadap suatu perkataan, sehingga keluar dari sebagian orang kata-kata yang dapat mengeluarkan mereka dari Islam, dan mereka tidak menyangka bahwa itu dosa apalagi kekufuran”…………….hingga sampai pada perkataan Mushonnif – atau berkata selain dgn kata2 tersebut(mulai awal )tapi sama buruknya dgn kata2 diatas juga menjadikannya murtad,
Imam Syeikh Ahmad bin Hajar dalam kitab Al-I’lamu Biqowatihil islam, menghitung dan menerangkan banyak masalah murtad dan imam Qodi iyad juga demikian dalam kitab Assyifa, seyogyanya kita melihat dua kitab itu, siapa yang tak mengerti keburukan, tentu jatuh kedalamnya.
Alhashil segala ungkapan-ungkapan tersebut adalah dikembalikan kepada kaidah, setiap keyakinan, perbuatan dan perkataan yang menunjukkan terhadap penghinaan atau merendahkan Allah SWT, kitab-kitabnya, para Rasulnya, Malaikatnya, syi’ar-syiarnya atau tanda-tanda kebenarannya, janji dan ancaman-ancamannya adalah bentuk kekufuran atau kemaksiatan.Maka manusia hendaknya harus menjauhi hal tersebut dengan sungguh-sungguh.
إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها في النار سبعين خريفا
“Sungguh ada seorang hamba yg berbicara dengan suatu perkataan yg dia tidak menyangka bahwa ada bahaya dalam perkataan itu, (meskipun demikian) dia tetap jatuh ke neraka yg jaraknya sampai ke dasar perjalanan 70 tahun” HR at Tirmidzi Neraka yg jarak tempuhnya 70 tahun perjalanan adalah dasar Jahannam yg dikhususkan hanya untuk orang-orang kafir.
Disatu sisi metode dakwah itu penting dan tidak bisa diabaikan. Sebagaimana kaidah:
الطريقة اهم من المادة
“Metode penyampaian itu lebih penting daripada materi yang akan disampaikan”. Di sinilah kita bisa memahami, bila metode dakwah kurang tepat maka dikhawatirkan kebenaran tidak begitu diminati dan kebatilan ( perbuatan dosa ) begitu larisnya. Namun di sisi lain tidak sedikit penjelasan adanya larangan bercanda yang tidak syar’i seperti candaan dusta, sebagaimana dalam kitab Jami’us Shaghir juz 1 halaman 197, Toko kitab Alhidayah Surabaya:
ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له (رواه احد وأبو داوود والترمذي والحاكم)
Lantas apakah gurauan dalam berdakwah hukumnya dilarang ? Jawabnya “Ia” jika itu candaan yang tidak syar’i seperti ifrath ( berlebih-lebihan dll. Adapun candaan yang syar’i hukumnya boleh bahkan bisa sunnah. Dalam kitab Al Adzkarun Nawawiyyah hlm.289-290, Darul Jawahir, imam Nawawi menjelaskan bahwa bercanda yang hukum asalnya boleh (mubah), bisa menjadi sunnah apabila bertujuan untuk mewujudkan kebaikan, atau untuk menghibur lawan bicara atau untuk mencairkan suasana yang beku.
قال العلماء; المزاح المنهي عنه ، هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه ، فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ، ويشغل عن ذكر الله تعالى والفكر في مهمات الدين ، ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء ، ويورث الأحقاد ، ويسقط المهابة والوقار . فأما ما سلم من هذه الأمور ، فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ، فإنه صلى الله عليه وسلم إنما كان يفعله في نادر من الأحوال لمصلحة ، وتطييب نفس المخاطب ومؤانسته ، وهذا لا مانع منه قطعا ، بل هو سنة مستحبة إذا كان بهذه الصفة.
Yang dilarang adalah melawak ataupun bercanda dengan kebohongan. Kalau melawak ataupun bercanda dengan sesuatu yang benar maka itu Nabi ﷺ juga melakukannya. Yang dimaksud kalimat yang diucapkan untuk membuat tertawa orang lain yang menyebabkan masuk neraka dalam hadits tersebut adalah perkataan yg mengandung unsur ghibah (menggunjing/membicarakan kejelekan orang lain) atau yang menyakiti hati bukan sekedar bercanda biasa.
إحياء علوم الدين ج ٣ ص ١٤٠ مكتبة الشاملة وأما قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بالكلمة ليضحك بها الناس يهوى بها في النار أبعد من الثريا (٣) أراد به ما فيه غيبة مسلم أو إيذاء قلب دون محض المزاح
Sungguh Nabi ﷺ bersabda: “Sungguh saya bercanda tapi tidaklah saya berkata kecuali yang benar” Sunan abu Dawud dengan isnad hasan :
٤٩٩٠ – حدَّثنا مُسدَّدُ بن مُسَرْهَدٍ، حدَّثنا يحيى، عن بَهْزِ بن حكيم، حدَّثني أبي عن أبيه، قال: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم -يقول: “وَيْلٌ للَّذي يُحَدِّثُ فيكذِبُ ليُضْحِكَ به القومَ، وَيْلٌ له، وَيْلٌ له” (١).
Nabi ﷺ bersabda: “Neraka wel bagi orang yang bercerita/berbicara lalu berdusta agar orang-orang / kaum tertawa sebab dustanya, neraka wel baginya, neraka wel baginya” Mirqah al-Mafatih Syarah Misykat al-Mashabih ( 14/153 ) :
قال النووي اعلم أن المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والفكر في مهمات الدين ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء ويورث الأحقاد ويسقط المهابة والوقار فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله يفعله على الندرة لمصلحة تطييب نفس المخاطب ومؤانسته وهو سنة مستحبة
“Berkata an-Nawawi : Ketahuilah bahwa bergurau yang dilarang adalah yang keterlaluan dan terus menerus, karena hal itu akan menyebabkan tertawa dan mengeraskan hati, serta memalingkan dari mengingat Allah dan dari memikirkan masalah-masalah agama. Bahkan seringnya bergurau yang keterlauan itu menyakitkan orang lain dan menimbulkan dendam, begitu juga bisa menjatuhkan kewibawaan dan kehormatan seseorang. Adapun jika hal-hal di atas tidak ada (artinya bergurau yang tidak keterlaluan dan tidak terus menerus,dan yang tidak menyakitkan orang lain dan yang tidak menimbulkan dendam, dan yang tidak menjatuhkan kewibawaan dan kehormatan seseorang), maka bergurau adalah sesuatu yang dibolehkan, seperti yang kadang dilakukan oleh Rasulullah, demi kemaslahatan(kemanfaatan) dan menyenangkan orang yang diajak bicara serta menambah keakraban. Dan ini semua merupakan sunnah yang dianjurkan. “. Ibarot Tambahan :
١٣٢٣ – وَعَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبيهِ، عَنْ جَدِّهِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: “وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ، فَيَكْذِبُ؛ لِيُضْحِكَ بِهِ القَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ، ثُمَّ وَيْلٌ لَهُ! ” أَخْرَجَهُ الثَّلاَثَةُ، وَإِسْنَادُهُ قَوِيٌّ شرح النووي على مسلم قوله : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا ، وكان لي أخ يقال له أبو عمير أحسبه قال : كان فطيما قال : فكان إذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه قال : أبا عمير ما فعل النغير ؟ وكان يلعب به ) . أما النغير فبضم النون تصغير النغر ، بضمها وفتح الغين المعجمة ، وهو طائر صغير ، جمعه نغران . والفطيم بمعنى المفطوم . وفي هذا الحديث فوائد كثيرة جدا منها جواز تكنية من لم يولد له ، وتكنية الطفل ، وأنه ليس كذبا ، وجواز المزاح فيما ليس إثما فتح الباري شرح صحيح البخاري وقد أخرج الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة قال قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا ، قال : إني لا أقول إلا حقا وأخرج من حديث ابن عباس رفعه لا تمار أخاك وتمازحه الحديث ، والجمع بينهما أن المنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين ويئول كثيرا إلى قسوة القلب والإيذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار ، والذي يسلم من ذلك هو المباح ، فإن صادف مصلحة مثل تطيب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب الأذكار النووية ص : 279 (دار إحياء الكتب العربية) وروينا فى كتاب الترمذى عن ابن عباس – رضي الله عنه – عن النبى – صلى الله عليه وسلم – قال ولا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه قال العلماء المزاح المنهى عنه هو الذى فيه إفراط ويداوم عليه فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله تعالى والفكر فى مهمات الدين ويؤول فى كثير من الأوقات إلى الإيذاء ويورث الأحقاد ويسقط المهابة والوقار فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذى كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يفعله فإنه – صلى الله عليه وسلم – إنما كان يفعله فى نادر من الأحوال المصلحة وتطييب نفس المخاطب ومؤانسته وهذا لا منع منه قطعا بل هو سنة مستحبة إذا كان بهذه الصفة فاعتمد ما نقلناه عن العلماء وحققناه فى هذه الأحاديث وبيان أحكامها فإنه مما يعظم الاحتياج إليه وبالله التوفيق بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية – (4 / 357) وفي الحديث { إن الرجل ليتكلم الكلمة لا يرى بها بأسا ليضحك بها القوم } أي : لأجل أن يضحكهم { وإنه ليقع بها أبعد من السماء } أي يقع في النار أبعد من وقوعه من السماء إلى الأرض فعلى العاقل ضبط جوارحه فإنها رعاياه وهو مسئول عنها لقوله تعالى – { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا } – وإن من أكثر المعاصي عددا وأيسرها وقوعا آثام اللسان إذ آفاته تزيد على عشرين ومن ثمة قال الله تعالى { وقولوا قولا سديدا } – .( تنبيه ) أخذ الشافعي من هذا الخبر أن اعتياد حكايات تضحك أو فعل خيالات كذلك راد للشهادة وصرح بعضهم أنه حرام وآخرون أنه كبيرة وخصه بعض بما يؤذي الغير كله من الفيض سلم التوفيق ص : 69- 70 (طه فوترا) وقال الحسن أن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك وكالمزاح إذا كان مفرطا ومداوما أما المداومة فلأنه اشتغال باللعب والهزل فيه وأما الافراط فيه فلأنه يورث كثرة الضحك وكثرة الضحك تميت القلب وتسقط المهابة وأما إذا كان المزاح مطايبة وفيه انبساط وطيب قلب فلم ينه عنه لأنه – صلى الله عليه وسلم – كان ي مزح ولا يقول إلا حقا كما روى أن أم أيمن جاءت إلى النبى – صلى الله عليه وسلم – فقالت إن زوجى يدعوك ومن هو أهو الذى بعينه بياض قالت والله ما بعينه بياض فقال بلى إن بعينه بياضا فقالت لا والله فقال – صلى الله عليه وسلم – ما من أحد إلا وبعينه بياض وأراد بالبياض المحيط بالحدق وجاءت امرأة أخرى فقالت يا رسول الله احملنى على بعير بل نحملك على ابن البعير فقالت ما أصنع به أنه لا يحملنى فقال – صلى الله عليه وسلم – ما من بعير إلا وهو ابن بعير فكان يمزح به ذكر ذلك الغزالى فى الإحياء حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص : 382 – 383 (دار الفكر) (والمروءة توقى الأدناس عرفا) لأنها لا تنضبط بل تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأماكن (فيسقطها أكل وشرب وكشف رأس ولبس فقيه قباء أو قلنسوة حيث) أى بمكان (لا يعتاد) لفاعلها -إلى أن قال- (وقبلة حليلة) من زوجة أو أمة (بحضرة الناس) الذين يستحى منهم فى ذلك (وإكثار ما يضحك) بينهم (أو ) إكثار (لعب شطرنج أو غناء أو استماعه أو رقص) بخلاف قليل الخمسة إلا قليل ثانيها فى الطريق ويقاس به ما فى معناه (قوله وإكثار ما يضحك إلخ) تقييد هذا بالإكثار يفهم عدم اعتباره فيما قبله والأوجه كما قاله الأذرعى اعتبار ذلك فى الكل إلا فى نحو قبلة حليلة فى حضرة الناس فى طريق فلا يعتبر تكرره -إلى أن قال- قوله وإكثار ما يضحك أى سواء فعل ذلك لجلب دنيا تحصل له من الحاضرين أو لمجرد المباسطة اهـ وفى سم ما نصه قوله وإكثار ما يضحك أى بقصد إضحاكهم فلو أكثر من حكاية تلك الحكايات لا بهذا القصد لم ترد شهادته اهـ م ر (قوله أيضا وإكثار ما يضحك) أى لما جاء فى الخبر الصحيح “من تكلم بالكلمة يضحك بها جلساء يهوى بها فى النار سبعين خريفا” فإنه يفيد أنه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله على كلمة فى الغير بباطل يضحك بها أعداءه لأن فى ذلك من الإيذاء ما يعادل ما فى كبائر كثيرة منه اهـ حج
Deskripsi Masalah: Ibu Yayuk, seorang TKW di Singapura asal Malang, Jawa Timur, ingin segera menikah dengan seorang pria sholeh dari Mesir. Ayah Ibu Yayuk di Malang kurang memiliki pemahaman agama dan sulit menerima nasihat terkait pernikahan. Karena kesibukan sebagai TKW, Ibu Yayuk tidak dapat pulang dalam waktu dekat, namun ingin segera melakukan akad nikah secara online agar hubungan menjadi halal, dan berencana memperbarui akad nikah secara offline setelah kontrak kerja selesai tahun depan.
Pertanyaan * Sahkah ayah mewakilkan wali nikah ke paman ipar? * Sahkah nikah online lalu diulang offline setelah kembali kenegara Indonesia?
Waalaikumsalam
Jawaban no.1
Boleh dan sah paman ipar menjadi wali nikah jika memang ditunjuk sebagai wakil oleh orang tua calon mempelai wanita. Ucapan atau surat izin dari orang tua itu penting sebagai bukti penunjukan wakil (taukil), meskipun ijab kabulnya dilakukan melalui telepon. Yang penting semua syarat perwakilan (taukil) terpenuhi, termasuk adanya lafaz atau tulisan izin tersebut.
Jawabannya No.2 Tidak boleh dan tidak sah akad nikah lewat telpon karena akad nikah harus berlangsung dalam satu majlis
الفقه الإسلامي وأدلته – (ج ٤ / ص ٤٦٣) كيفية إبرام التعاقد بالهاتف واللاسلكي ونحوهما من وسائل الاتصال الحديثة : ليس المراد من اتحاد المجلس المطلوب في كل عقد كما بينا كون المتعاقدين في مكان واحد، لأنه قد يكون مكان أحدهما غير مكان الآخر، إذا وجد بينهما واسطة اتصال، كالتعاقد بالهاتف أو اللاسلكي أو بالمراسلة (الكتابة) وإنما المراد باتحاد المجلس: اتحاد الزمن أو الوقت الذي يكون المتعاقدان مشتغلين فيه بالتعاقد ، فمجلس العقد: هو الحال التي يكون فيها المتعاقدان مقبلين على التفاوض في العقد (٢) ، وعن هذا قال الفقهاء «إن المجلس يجمع المتفرقات» وعلى هذا يكون مجلس العقد في المكالمة الهاتفية أو اللاسلكية: هو زمن الاتصال ما دام الكلام في شأن العقد، فإن انتقل المتحدثان إلى حديث آخر انتهى المجلس -الى أن قال- ومجلس التعاقد بين غائبين: هو محل وصول الكتاب أو تبليغ الرسالة، أو المحادثة الهاتفية. اهـ لكن للمرسل أو للكاتب أن يرجع عن إيجابه أمام شهود، بشرط أن يكون قبل قبول الآخر ووصول الرسالة أو الخطاب ونحوه من الإبراق والتلكس والفاكس. ويرى جمهور المالكية أنه ليس للموجب الرجوع قبل أن يترك فرصة للقابل يقرر العرف مداها، كما تقدم. هذا وإن بقية شروط الإيجاب والقبول عدا اتحاد المجلس لا بد من توافرها في وسائط الاتصال الحديثة.زمن إتمام العقد في التعاقد بين غائبين : أجمع الفقهاء على أن العقد ينعقد بين الغائبين كما في آلات الاتصال الحديثة بمجرد إعلان القبول، ولا يشترط العلم بالقبول بالنسبة للطرف الموجب الذي وجه الإيجاب .فلو كان المتعاقدان يتحدثان بالهاتف أو بالاسلكي، وقال أحدهما للآخر: بعتك الدار أو السيارة الفلانية، وقال الآخر: قبلت، انعقد العقد، بمجرد إعلان القبول، ولو لم يعلم الموجب بالقبول، بأن انقطع الاتصال بينهما. ولو وجهّ أحد العاقدين خطاباً أو برقية إلى آخر أو تلكساً أو فاكساً، وفيها إيجاب ببيع شيء، أو بإبرام عقد زواج، انعقد العقد بعد وصول البرقية أو الخطاب ونحوهما، وإعلان الآخر قبوله، دون حاجة إلى علم الموجب أو سماعه بالقبول لكن إبعاداً لكل لبس أو غموض، وتمكيناً من إثبات العقد، وتأكيداً لإبرامه اهـ الفوائد المختارة لسالك طريق الأخرة المستفادة من كلام العلامة الحبيب زين بن إبراهيم بن سميط جمع و تقديم علي بن حسن باهارون ص : ٢٤٦ التلفون كناية في العقود كالبيع والسلم والإجارة , فيصح ذلك بواسطة التلفون , أما النكاح فلا يصح بالتلفون لأنه يشترط فيه لفظ صريح , والتلفون كناية وأن ينظر الشاهد إلى العاقدين وفقد ذلك إذا كان بالتلفون أو ما هذا معناه اهـ .بغية المسترشدين صـ ١٨٦ ( مسئلة ب ) مذهب الشافعى أن مجرد الكتابة فى سائر العقود والإخبارات والإنشاءات ليس بحجة شرعية , فقد ذكر الأئمة أن الكتابة كناية فتنعقد بها نحو الوصية مع النية ولو من ناطق. اهـ الفقه على مذاهب الأربعة الجزء : 3 صـ :100 الشافعية : وإذا وقع العاقدان على عقد مكتوب كالمتعارف فى زماننا فإنه يصح ويقوم التوقيع على المكتوب مقام التلفظ بالصيغة ويكون من باب الكناية. ومثل ذلك كل عقد مكتوب فالكتابة تقوم مقام الصيغة اللفظية على أنها من باب الكناية . اهـ
(المغني لابن قدامة – الجزء الخامس.)
( ٣٧٤٣ )
فصل : ولا تصح الوكالة إلا بالإيجاب والقبول ; لأنه عقد تعلق به حق كل واحد منهما ، فافتقر إلى الإيجاب والقبول ، كالبيع . ويجوز الإيجاب بكل لفظ دل على الإذن ، نحو أن يأمره بفعل شيء ، أو يقول : أذنت لك في فعله { . فإن النبي صلى الله عليه وسلم وكل عروة بن الجعد في شراء شاة { بلفظ الشراء ، وقال الله تعالى ، مخبرا عن أهل الكهف أنهم قالوا : { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه } . ولأنه لفظ دال على الإذن ، فجرى مجرىقوله : وكلتك .
Referensi:
الموسوعة الفقهية – ٣٣٥/٣١٩٤٩ اتحاد المجلس في عقد النكاح: ١٥ – للعلماء في ارتباط الإيجاب بالقبول في عقد النكاح مع اتحاد المجلس ثلاثة آراء: الأول: اشتراط اتحاد المجلس، فلو اختلف المجلس لم ينعقد كما لو أوجب أحدهما فقام الآخر أو اشتغل بعمل آخر، ولا يشترط فيه الفور. وهو مذهب الحنفية، وهو الصحيح عند الحنابلة، وهو ما في المعيار عن الباجي من المالكية (١) . الثاني: اشتراط الفورية بين الإيجاب والقبول في المجلس الواحد، وهو قول المالكية عدا ما تقدم عن الباجي، وهو قول الشافعية، غير أنهم اغتفروا فيه الفاصل اليسير. وضبط القفال الفاصل الكثير بأن يكون زمنا لو سكتا فيه لخرج الجواب عن كونه جوابا. والأولى ضبطه بالعرف (٢) . الثالث: صحة العقد مع اختلاف المجلس، وهو رواية للحنابلة. وعليها لا يبطل النكاح مع التفرق (٣) . وهذا كله عند اتحاد المجلس الحقيقي، أما مع اتحاد المجلس الحكمي فلا يختلف الأمر عند الحنفية في اشتراط القبول في مجلس العلم، وهو الصحيح عند الحنابلة (٤) . واشترط المالكية الفورية في الإيجاب حين العلم (٥) . والصحيح عند الشافعية أنه لا ينعقد النكاح بالكتابة. وكذلك إن كان الزوج غائبا وبلغه الإيجاب من ولي الزوجة. وإذا صححنا في المسألتين فيشترط القبول في مجلس بلوغ الخبر وعلى الفور (٦)
UJIAN DAN SIKAP ULAMA TERHADAP CACIAN DAN HINAAN ORANG-ORANG YANG BODOH
Assalamualaikum
Lansung saja saya bertanya Kiyai
Bagaimanakah sikap ulama kita jika dihina dan dicaci oleh orang-orang yang bodoh
Waalaikum salam.
Tanggapan sekaligus sebagai jawaban.
Di antara ujian dan cobaan ulama yang akan diangkat derajatnya lebih tinggi oleh Allah SWT dan menjadikan motivasi bermanfaat dan barokah ilmunya adalah mereka yang diuji dengan penghinaan dan cacian para sufaha’ (orang-orang bodoh/kurang akal). Bahkan mungkin bisa kita katakan, belum bisa dikatakan ulama sejati jika belum pernah diuji dengan hinaan, cacian dan kata-kata buruk dari para sufaha’. Maka sikap bagi sang ulama, ujian dan cobaan , cacian kata-kata buruk tersebut malah dijadikan semacam “kabar gembira” yang membuatnya semakin optimis bahwa Allah berkehendak untuk mencintai dan menaikkan derajatnya di sisi-Nya lebih tinggi lagi.Hal ini juga sejalan dengan hadis riwayat Abu Hurairah.
إِذا أحَبَّ الله عَبْداً ابْتَلاهُ لِيَسْمَعَ تَضَرُّعَهُ
Ketika Allah mencintai hamba-Nya, maka ia akan mengujinya dengan cobaan supaya Allah dapat mendengar tadaruk hamba-Nya (HR Baihaqi). Senada dengan hadis ini, Imam al-Ghazali mengatakan demikian, sebagaimana dikutip al-Munawi dalam Faidhul Qadir.
ولهذا تراه يكثر ابتلاء أوليائه وأصفيائه الذين هم أعز عباده وإذا رأيت الله عز وجل يحبس عنك الدنيا ويكثر عليك الشدائد والبلوى فاعلم أنك عزيز عنده وأنك عنده بمكان يسلك بك طريق أوليائه وأصفيائه فإنه يراك ولا يحتاج إلى ذلك أما تسمع إلى قوله تعالى {واصبر لحكم ربك فإنك [ص:246] بأعيينا} بل اعرف منته عليك فيما يحفظ عليك من صلاتك وصلاحك ويكثر من أجورك وثوابك وينزلك منازل الأبرار والأخيار والأعزة عنده
Karena ini, kamu pasti seringkali melihat banyak wali dan hamba pilihan Allah itu banyak diuji, padahal mereka hamba-hamba paling mulia. Ketika Anda melihat Allah menahan duniamu, banyak cobaan dan musibah yang menimpamu, itu tandanya kamu itu mulia di sisi-Nya, sama seperti jalan yang dilalui para kekasih dan hamba pilihan Allah. Allah itu tahu keadaanmu, dan sebenarnya tidak butuh terhadap pengakuan Anda. Apakah kamu tidak pernah mendengar firman Allah, “Dan bersabarlah dalam menunggu ketetapan Tuhanmu, maka sesungguhnya kamu berada dalam penglihatan Kami” Seharusnya kamu pahami bahwa Allah itu memberikan anugerah padamu berupa shalat dan kebaikan yang selalu terjaga. Allah memberikan banyak pahala, ganjaran, dan kedudukan orang-orang baik, terpilih dan mulia di sisi-Nya.
Bagi hamba-hamba Allah yang tulus ikhlas dan terus- menerus ( kontino) menggali ilmu dari sang ulama, karena hinaan dan cacian para sufaha’ itu sama sekali tidak akan berpengaruh menurunkan kemuliaan beliau. Para sufaha’ adalah sekumpulan orang yang memang tidak mengerti kadar dirinya sendiri dan tidak pernah mau belajar tahu diri. Oleh karena itu betapa pentingnya mengenali diri agar tidak termasuk orang bodoh dan sesat, sebagaimana Sayyid Al-Qurdiy al-Irbiliy rahimahullah mengatakan dalam kitabnya Tanwirul Quluub.
Ketahuilah bahwa mengetahui nafsu adalah merupakan perkara yang penting dari setiap perindividu manusia, kenapa demikian? karena sesungguhnya orang yang mengenal terhadap nafsunya (dirinya), maka sungguh ia mengenal Tuhannya. Artinya orang yang mengetahui dengan kerendahan /kehinaan dan ketidak mampuan dan kelemahan dan ketidak abadian dirinya ,maka dia mengetahui kepada kemuliaan dan kekuasaan Allah , dan barang siapa yang bodoh/tidak mengetahui terhadap dirinya, maka ia bodoh terhadap Tuhannya, oleh karena itu wajib atas orang yang berakal untuk menyingsingkan lengan bajunya dengan bersungguh-sungguhlah didalam mencari makrifah dan janganlah sampai terlambat dalam menuntut hal tersebut sebelum mati menjemputnya, dan ia adalah orang yang tertimpa musibah disebabkan karena kebodohannya, maka tidak ada jalan setelah kematian menuju penglihatan hati , Allah berfirman:
قوله تعالى : ومن كان في هذه أعمى أي في الدنيا عن الاعتبار وإبصار الحق فهو في الآخرة أي في أمر الآخرة .
Barang siapa didunia ini buta arttinya dari mengambil pelajaran dan melihat yang hak, maka ia diakhirat buta artinya didalam urusan akhirat, dan dia paling sesatnya jalan. ( Tafsir Al-Qurthubiy ).
Kemudian Ketahuilah bahwa sesungguhnya nafsu yang bersifat ketuhanan itu dia adalah ruh sebelum berhubungan dengan jasad , dan Allah sungguh telah menciptakan banyak ruh sebelum jasad, maka pada waktu itu dia tepat berada di sebelahnya yang haq dan kedekatannya, maka ketika yang hak memerintahkan agar ruh berhubungan dengan jasad, maka dia mengetahui kepada yang lain sementara dia sendiri terhalangi dari yang haq (Allah) itu dikarenakan disibukkannya dari Allah taala (hubungannya kepada Allah). Maka dari itu ia butuh adanya peringatan sebagaimana firman Allah:
( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) أي : إنما تنتفع بها القلوب المؤمنة
Dan berilah peringatan sesungguhnya peringatan itu bermanfaat kepada orang-orang mukmin “( Tafsir Ibnu Katsir QS.Adzzariyat: 55 ) .
Nafsu itu adalah mutiara yang mulia (bersinar) pada badan, jika menyinari pada dhahirnya badan dan dalamnya (Dhahir batin)nya badan, maka dia berhasil bangun. Dan jika menyinari pada dalamnya badan tanpa luarnya badan, maka dia berhasil tertidur. Dan jika sinarnya terputus secara keseluruhan maka dia hasil mati/meninggal. Dan adapun asal muassal terjadinya setiap kemaksiatan, lupa dan syahwat/keinginan dan syirik itu adalah karena rela terhadap nafsu, ingatlah..!!! Apa kamu tidak melihat bahwa Firaun ketika ia rela dari nafsunya pada setiap kerelaan, maka ia enteng/ membangkang melampaui batas pada banyak kecongkaan, kesombongannya hingga ia sampai pada pengakuan ” Saya adalah Tuhan kamu yang Maha Tinggi. Dan adapun asal muassal timbulnya dari setiap ketaatan, dan menerima peringatan dan iffah/pemaaf dan musyahadah ( tersingkapnya tabir) itu adalah ketidak adanya kerelaan kepada nafsu, maka ketika itulah tidaklah ada sesuatu yang membawa manfaat (lebih bermanfaat) bagi para hamba dibandingkan dari pada mendidik jiwanya. Dan oleh karena itu ungkapan mengambil ibroh pengaruhnya nafsu itu adalah dengan bersungguh-sungguh.
Karena jika seseorang mengenali dirinya maka mereka tidak akan pernah mengetahui kadar keilmuan dan kemuliaan para ulama serta bagaimana memperlakukan mereka. Kadar keilmuan ulama tentu saja diketahui sesama ulama. Dalam kitab-kitab biografi, akan didapati bagaimana para ulama ini akan saling memuji. Ulama yang benar-benar berilmu (setelah mengetahui ucapan atau tulisan ulama lain) akan bisa mengukur apakah kadar keilmuan ulama yang disaksikannya itu berada di bawahnya, di atasnya atau setara dengannya.
Ulama yang diiuji dengan ucapan hinaan dan dari para sufaha’ ini tidak hanya dialami oleh ulama kontemporer’, malah dialami oleh ulama-ulama besar yang kita kenal. Asy-Syafi’i umpamanya. Pengalaman beliau berinteraksi dengan orang-orang bodoh yang tak bijak ini di antaranya diungkapkan beliau dalam bait syairnya berikut ini,
( روائع الفكر )
قال الإمام الشافعي رحمه الله
Imam Syafi’i berkata:
يخاطبني السفيه بكل قبح
Orang yang bodoh berbicara denganku dengan segala umpatan keji dan keburukan.
فأكره أن أكون له مجيبا
Maka akupun tidak senang untuk menjawabnya.
يزيد سفاهة فأزيد حلماً.
Orang yang bodoh itu menambah terhadap perbuatan bodohnya. Maka aku menambah terhadap helim(terhadap kesabaranku) (helim adalah kamu tidak menyiksa terhadap orang , yang mana orang itu membuatmu marah).
إذا نطق السفيه فلا تجبه
Jika orang bodoh berbicara kepadamu, maka janganlah kamu menjawabnya.
فخير من إجابته السكوت.
Maka lebih baik kamu diam, daripada kamu menjawab terhadap orang yang bodoh itu.
فإن كلمته فرجت عنه
Jika kamu menjawab terhadap orang bodoh, maka berarti kamu seperti orang yang melepaskan tali kekang kuda(sehingga orang yang bodoh itu semakin liar dan semakin bebas berbicara kasar kepadamu) .
وإن خليته كمداً يموت
Jika kamu meninggalkan terhadap orang bodoh itu,maka orang yang bodoh itu akan mati dalam situasi dan kondisi yang sangat susah.
Bahkan dalam satu riwayat, diceritakan oleh Ar-Romli dalam “Nihayatu Al-Muhtaj” bahwa Asy-Syafi’i dipukul oleh orang Maroko yang bermazhab Maliki karena jengkel akibat hujjahnya dipatahkan Asy-Syafi’i. Imam Ath-Thobari, sejarawan dan mufassir besar yang terkenal dengan tafsir Ath-Thobari itu juga diuji dengan kata-kata keji para sufaha’. Beliau dituduh syiah dan mulhid/anti agama, sampai-sampai pada saat wafatnya jenazah beliau tidak boleh di kebumikan di pemakaman umum oleh orang-orang awam. akhirnya terpaksalah beliau dimakamkan di dalam rumahnya sendiri!
Imam Ash-Shon’ani, ulama besar yang terkenal dengan kitabnya yang berjudul “Subulu As-Salam” yang merupakan syarah “Bulughu Al-Marom” juga diuji dengan para sufaha’. Kata Az-Zirikli dalam Al-A’lam, Ash-Shon’ani mengalami cobaan berkali-kali dari kalangan juhala dan para awam. Bukan hanya para sufaha’, kadang-kadang ulama juga harus merasakan pahitnya diuji dengan kedengkian dari orang yang dianggap berilmu. Dengki itu sering dibalut alasan-alasan yang kelihatan “syar’i” di mata awam. Malahan bisa dikatakan, sebagian besar kata-kata buruk yang terbit dari orang awam jahil itu justru berasal dari “teladan” dan restu para pendengki ini. Tapi mutiara-tetaplah mutiara. Bagaimanapun adanya opini yang berusaha mencitrakan bahwa mutiara itu kotoran kerbau, maka Allah sendiri yang akan membela orang mulia dengan cara-Nya yang indah. Para ulama yang mulia itu selalu menjawab cemoohan, hinaan, tuduhan dan cacian orang-orang jahil maupun para pendengki dengan sikap sabar dan tidak membalas. Dengan demikian semakin terhinalah para penghina dan semakin mulialah para ulama itu.
رحمهم الله رحمة واسعة اللهم اجعلنا من محبي الحبائب والعلماء الصالحين
Pernikahan dalam Islam merupakan hal penting dan menjadi titik tolak ukur dalam rangka membangun masyarakat yang unggul. Oleh karena itu Nabi Muhammad SAW mendorong umat untuk segera minikah bagi yang sudah mampu dan mengharamkan praktek perzinahan. Dalam kondisi yang sedemikian pun menuntut kedua orang tua untuk segera melaksanakan kewajibannya yaitu menikahkan putra dan putrinya, yang kemudian mengadakan acara Walimah an-Nikah dengan cara mengundang tetangganya sanak familinya baik yang dekat maupun yang jauh sesuai dengan kemampuannya. Namun demikian udzur seseorang terkadang datang tanpa diduga sehingga dia tidak bisa datang sesuai dengan waktu dan hari yang tertera dalam undangan tersebut, maka dalam rangka untuk tidak berlarut-larut shohibul walimah menunggu atas kehadirannya sehingga ia harus mewakilkan undanganya kepada orang lain.
Pertanyaannya. Bolehkah mewakilkan hadir keundangan walimatul urs dalam kondisi udzur secara syar’i ?
Waalaikum salam.
Jawaban.
Menghadiri undangan tidak boleh diwakilkan atau digantikan oleh orang lain, baik undangan walimatul ‘urs ataupun undangan yang lain , sebab setiap hal yang bisa gugur karena adanya uzur maka tidak dapat digantikan orang lain, Sebagaimana disebutkan dalam sebuah kaidah
” كل مايسقط بالعذر لايقبل النيابة
Adapun shahibul bait dalam mengundang seseorang bertujuan menanti kehadirannya bukan menikmati hidangan, oleh sebab itu menghadiri undangan walimah (pernikahan) tetap wajib bagi orang yang berpuasa, atau sunnah (dalam kasus undangan walimah selain pernikahan) selama dalam tempat shohibul walimah tidak ada hal yang diharamkan . Jika mewakilkan kehadiran dalam acara itu diperbolehkan, niscaya boleh bagi orang yang berpuasa mewakilkan undangan pada orang orang lain.”
“Sedangkan orang yang masih menghadiri walimah atas nama wakil, maka terdapat dua kemungkinan, adakalanya orang yang mengundang meridhai kehadirannya, sehingga ia masuk kategori tamu undangan tersendiri. Atau tidak ridha, sehingga ia dianggap sebagai thufaili (tamu liar) dan tergolong maksiat. Jika ikut menyantap hidangan, tamu liar ini berkewajiban mengganti rugi dengan makanan yang sama atau dengan harga yang senilai dengan makanan tersebut, kecuali orang yang mengundang membebaskan tanggungan tersebut.
Terkait buah tangan untuk para tamu undangan (suvenir, snack, atau lainnya, red) yang biasanya dibawa pulang, jika tuan rumah menegaskan bahwa pemberian tersebut untuk para hadirin, dengan pemahaman bahwa jika seorang wakil maka diperuntukkan untuk orang yang mewakilkan padanya, maka pemberian tersebut merupakan amanah yang wajib diberikan pada pemiliknya, jika tidak diberikan maka dalam hal demikian berlaku dua keadaan yang dijelaskan di atas,” Hukum di atas seperti terangkum dalam kitab Bulghah at-Thullab fi Talkhisi Fatawa Masyayikh al-Anjab : hal. 327 dan juga dalam kitab Fiqih madzhab yang empat sebagi berikut:
بغية الطلا.ب فى تلخيص فتوى مشايخ الأنساب ص ٣٢٧
مسألة ق: إجابة الوليمة سواء كانت عرسا أو غيره لا تقبل النيابة فلا يصح الوكيل فيها لأن كل ما سقط بالعذر لا يقبل النيابة .ولأن المقصود مجرد الحضور لا الأكل ولذلك يجب على الصائم الحضور أو يسنّ فلو جاز التوكيل لجاز توكيل الصائم غيره في الحضور.
ومن حضر الوليمة باسم الوكيل فلا يخلو من أحد الأمرين إما أن يرضى صاحب الدعوة بحضوره فيكون مدعوا استقلالا أو لا فيكون طفيليا عاصيا، وإذا أكل ضمن بالمثل أو القيمة الا أن يبرئه صاحب الدعوة وهدية الداعي للمدعوين التي يرجعون بها إلى بيوتهم ان صرّح لمن حضر بزعم أنّه وكيل أنّها لمن وكله فهي في أمانة يجب عليه إيصالها. إلى من هي له وإلّا فالأمر يجري على أحد الحالين السابقين
Referensi
كتاب الفقه على المذاهب الأربعة إجابة إلى الوليمة وغيرها المكتبة الشاملة ص ٣٥-٣٧.
[إجابة الدعوة إلى الوليمة وغيرها] إجابة الدعوة إلى الوليمة وهي “طعام العرس خاصة” كما تقدم فرض (١) ، فلا يحل لمن دعي إليها أن يتخلف عنها، أما إجابة الدعوة إلى غير الوليمة من الأطعمة التي ذكرت آنفاً كطعام الختان، والقدوم من السفر وغيرهما فإنها (٢) سنة. وإنما تجب الإجابة أو تسن بشروط: منها أن لا يكون الداعي فاسقاً مجاهراً أو ظالماً وله غرض فاسد كالمباهاة والمفاخرة أو التأثير على المدعو ليستخدمه في معصية كدعوة القاضي ليحول بينه وبين الحكم بالحق. ومنها أن يكون المدعو معذوراً بعذر شرعي يتيح له التخلف عن الجماعة كمرض ونحوه، وأن يكون معيناً بالدعوة، فلوقال الداعي للناس: هلموا إلى الطعام بدون تعيين فإن الإجابة لا تجب. ومنها أن لا تكون الوليمة مشتملة على محرم أو مكروه؛ فإذا لم تستوف الشروط فإن الإجابة لا تفرض ولا تسن، وفي شروط الإجابة تفصيل في المذاهب(٣) .الحنابلة – قالوا: وقت استحباب وليمة الطعام موسع فإنه يكون من بعد حصول عقد النكاح إلى انتهاء العرس بدون تقرير، فلا مانع مما جرت به العادة من أن تكون الوليمة قبل الدخول بزمن يسير. فإذا شرع في الوليمة فإنها تستمر يومين، اليوم الأول واليوم الثاني، أما اليوم الثالث فإنها تكون مكروهة لقوله عليه الصلاة والسلام: “الوليمة أول يوم حَق، والثاني معروف، والثالث رياء وسمعة”. رواه أبوداود وابن ماجة وغيرهما.الشافعية – قالوا: وقت وليمة العرس سدخل بالعقد ولا يفوت بطول الزمن، وقال بعضهم: تستمر الوليمة إلى سبعة أيام في البكر، وثلاثة في الثيب، وبعدها تكون قضاء، والأفضل فعلَها بعد الدخول (١) الحنفية – قالوا: لهم رأيان في ذلك: “أحدهما” أن الإجابة سنة مؤكدة، سواء كانت الدعوة إلى وليمة أو غيرها متى استكملت الشروط. “ثانيهما” أن الإجابة سنة مؤكدة قريبة من الواجب في وليمة النكاح وهو المشهور. أما الإجابة إلى غير الوليمة فهي أفضل من عدم الإجابة. وبعضهم يقول: إن الإجابة إلى وليمة النكاح واجبة لا يجوز تركها (٢) المالكية – قالوا: إجابة الدعوة إلى الطعام تنقسم إلى خمسة أقسام، الأول: واجبة وهي إجابة الدعوة إلى طعام وليمة النكاح، والثاني: مستحبة وهي الإجابة إلى المأدبة “بضم الدال وفتحها” وهي الطعام الذي يصنع للوداد. الثالث: مباحة وهي الإجابة إلى الطعام الذي يصنع بقصد حسن غير مذموم كالعقيقة للمولود، والنقيعة للقادم من السفر، والولكيرة لبناء الدار، والخرس للنفاس، والإعذار للختان ونحو ذلك. الرابع: مكروهة وهي الإجابة إلى طعام يعمل بقصد الفخر والمحمدة. الخامس: محرمة وهي الإجابة إلى طعام يفعله الرجل لمن يحرم عليه هديته كأحد الخصمين للقاضي (٣) الحنابلة – قالوا: يشترط لإجابة الدعوة شروط: أحدها: أن يكون المدعو معيناً بشخصه فلودعي ضمن أناس كأن قال الداعي لجماعة يا أيها الناس هلموا إلى الطعام فإنه لا تجب الإجابة على واحد منهم، كما إذا قال لرسوله: ادع من شئت أو من لقيته؛ فإن الإجابة لا تجب في هذه الحالة. ثانياً: أن يكون الداعي مسلماً يحرم هجره، فإذا دعاه ذمي فإن إجابته تكره، وكذا إذا دعاه ظالم أو فاسق أو مبتدع أو متفاخر بها، فإن إجابته لا تلزم بل تكره.ثالثاً: أن يكون كسب الداعي طيباً، فإن كان كسبه كله خبيثاً فإنه لا تلزم الإجابة بل تحرم وإن كان بعض ماله حلالاً والبعض حراماً ففي إجابة الدعوة والأكل منه أقوال: أحدها الكراهة ورجحه بعضهم. ثانيها الحرمة. ثالثها التفصيل، وهو: إن كان الحرام أكثر حرم الأكل وإلا فلا. رابعها أن لا يكون المدعوغير قادر على الحضور كأن كان مريضاً أو ممرضاً لغيره أو مشغولاً بحفظ مال نفسه أو غيره، أو كان في شدة حر أو برد أو مطر يبل الثياب أو وحل، فإن الإجابة في كل هذه الأحوال لا تجب، لأنها أعذار تبيح ترك الجماعة، فكذلك تبيح ترك إجابة الدعوة للوليمة.خامساً: أن لا تكون الوليمة مشتملة على منكر كأن يكون فيها مضحك بفحش أو كلام كاذب، أو يكون فيها مومسات يتهتكن بالرقص ونحوه، أو كانت المائدة مشتملة على خمر أوآنية من ذهب أو فضة أو عود أو مزمار ونحوها، فإن الإجابة في كل ذلك لا تجب بل تحرم، إلا إذا كان قادراً على إزالة المنكر فإنه يجب عليه الحضور والإنكار وبذلك يؤدي واجبين: واجب إزالة المنكر، وواجب إجابة الدعوة، فإذا لم يعلم بهذه المحظورات وحضر وشاهد المنكر فإنه يجب عليه إزالته إن قدر، فإن لم يقدر فإنه يجب عليه الانصراف. أما إذا علم بالمنكر ولم يره بعينه فإن له الجلوس والأكل، وله الانصراف.سادساً: أن يدعوه في اليوم الأول، فإذا دعاه في اليوم الثاني فإن الإجابة لا تجب بل تستحب وإذا دعاه في اليوم الثالث فإن الإجابة تكره.المالكية – قالوا: تفترض إجابة الدعوة إلى وليمة النكاح بشرط:أولاً: أن يكون المدعو معيناً بشخصه صريحاً أو ضمناً، ومثال الأول: أن يدعوه صاحب الوليمة بنفسه أو برسوله ولو كان غلاماً، ومثال الثاني: أن يرسل رسولاً ليدعو أهل محل كذا وهم محصورون، فإن كان كل واحد منهم يكون معيناً ضمناً، أما إذا لم يعين المدعو لا صراحة ولا ضمناً كأن يقول لرسوله: ادع من لقيت أوادع الفقراء وهم غير محصورين فإنه لا تجب الدعوة بذلك. ثانياً: أن يكون في الوليمة من يتأذى بالاجتماع معه من الأرذال والسفلة، كأن يخاف على مروءته ودينه، أو يخشى أن يلحقه أذى منهم، أما إذا كان يتأذى بمجرد رؤية أحد يكرهه لحظ نفسي فإن الإجابة لا تسقط عنه بذلك. ثالثاً: أن لا تكون الوليمة مشتملة على منكر شرعاً، كفرش حرير يجلس هوعليه أو يرى من يجلس عليه ولو فوق حائل، أو تكون مشتملة على آنية من ذهب أو فضة أو مشتملة على ما يحرم سماعه من الأغاني المشتملة على ما لا يجوز، فإن كان المنكر في محل آخر ولم يسمعه أو يره فإنه لا يبيح له التخلف وإلا أباحه. لأن سماع المعصية حرام كرؤيتها. رابعاً: أن لا يكون منصوباً في مكان الوليمة صورة حيوان أو إنسان مجسدة كاملة الأعضاء الظاهرة التي لا يمكن أن يعيش بدونها ولها ظلّ، فإن لم تكن كاملة الأعضاء التي لا يعيش بدونها ولا ظل لها كأن كانت مبنية في وسط الحائط فإنها لا تضر، لأن الذي يحرم تصويره من الحيوان العاقل وغيره: وهوما استوفى هذه الشروط، وسيأتي الكلام في ذلك مفصلاً، هذا وقد رخص بعضهم في حضور الوليمة المشتملة على محرم شرعاً إذا كان صاحبها ذا سطوة وسلطان يخشى من شره. خامساً: أن لا يكون هناك زحام كثير.سادساً: أن لا يغلق الباب دونه ولو للمشاورة عليه، أما إذا أغلق الباب لمنع الطفيلية أولحفظ النظام فإن إغلاقه لا يبيح له التخلف. سابعاً: أن يكون الداعي مسلماً وأن لا يكون المدعو معذوراً بعذر شرعي مبيح له التخلف كمرض ونحوه، وأن لا يكون الداعي فاسقاً أو شريراً أو مفاخراً أو تكون امرأة غير حرم أو من تخشى من إجابته ريبة.الحنفية – قالوا: لا يسن إجابة الدعوة إلا بشروط: أولاً: أن لا يكون الداعي فاسقاً مجاهراً بالفسق، فلا تسن إجابة الفاسق والظالم بل تكون خلاف الأولى، لأنه ينبغي أن يتورع عن أكل طعام الظلمة وإن كان يحل. ثانياً: أن لا يكون غالب ماله حراماً فإن علم بذلك فإنه لا تجب عليه الإجابة؛ ولا يأكل ما لم يخبره بأن المال الذي صنع منه الطعام حلال أصابه بالوراثة ونحوها، فإن كان غالب ماله حلالاً فإنه لا بأس بالإجابة والأكل. ثالثاً: أن لا تكون الوليمة مشتملة على معصية كخمر ونحوه. فمن دعي إلى وليمة فإن الإجابة لا تسن في حقه إذا علم أنها مشتملة على معصية؛ فإن لم يعلم بها فإن الإجابة لا تسقط عنه؛ فإذا ذهب وهو يعلم ووجد المعصية كشرب الخمر والتماثيل؛ فإن كانت على المائدة فإنه يجب عليه أن لا يجلس بليخرج معرضاً، أما إذا كانت المعصية في مكان بعيد عن المائدة وهو يسمعها أو يراها، فإن قدر على إزالتها وجب عليه أن يفعل، وإن لم يقدر فإن كان ممن يقتدى به فإنه يجب عليه أن يخرج أيضاً؛ وإلا فلا بأس بأن يقعد ويأكل؛ أما إذا كان عالماً قبل أن يذهب فإنه لا يحل له الذهاب إلا إذا كان له تأثير على أنفسهم فيتركون المنكر .من أجله، فإنه في هذه الحالة تجب عليه الإجابة، ويجب عليه الذهاب لإزالة المنكر، ولا بأس بإجابة دعوة النصارى.والله أعلم بالصواب
Bughiyat al-Thullab fi Takhlees Fatawa Mashaikh al-Ansab hal. 327
Masalah Q: Memenuhi undangan walimah, baik itu pernikahan maupun lainnya, tidak menerima perwakilan, sehingga tidak sah jika diwakilkan, karena segala sesuatu yang gugur dengan alasan tidak dapat diwakilkan. Tujuan dari undangan hanyalah untuk hadir, bukan untuk makan. Oleh sebab itu, bagi orang yang berpuasa wajib hadir atau disunnahkan. Seandainya diperbolehkan diwakilkan, tentu orang yang berpuasa bisa mewakilkan orang lain untuk hadir.
Orang yang menghadiri undangan atas nama wakil memiliki dua kemungkinan: jika tuan rumah menerima kehadirannya, maka dia dianggap sebagai undangan tersendiri. Jika tidak, maka dia dianggap sebagai penyusup dan berdosa. Jika dia makan, maka dia wajib mengganti makanan tersebut baik secara setara atau nilainya, kecuali jika tuan rumah mengizinkannya. Sedangkan hadiah dari tuan rumah yang diberikan kepada tamu undangan untuk dibawa pulang, jika tuan rumah secara tegas menyatakan bahwa hadiah itu untuk pihak yang diwakili, maka itu adalah amanah yang wajib disampaikan kepada yang berhak. Jika tidak, maka berlaku salah satu dari dua kondisi di atas.
Kitab Al-Fiqh ‘ala Madzahib Al-Arba’ah (Fiqh Empat Mazhab), hal. 35-37
[Menjawab Undangan Walimah dan Lainnya]
Menjawab undangan walimah, yaitu “makanan khusus pernikahan” sebagaimana dijelaskan sebelumnya, adalah wajib (1), sehingga tidak diperbolehkan bagi orang yang diundang untuk tidak hadir. Adapun menjawab undangan selain walimah dari makanan yang disebutkan sebelumnya, seperti hidangan khitan, kepulangan dari perjalanan, dan lainnya, hukumnya sunnah (2).
Kewajiban atau sunnahnya memenuhi undangan memiliki beberapa syarat:
1. Tuan rumah bukanlah orang fasik yang terang-terangan atau zalim, dan tidak ada tujuan buruk seperti pamer atau niat mempengaruhi undangan untuk melakukan maksiat, seperti mengundang hakim agar tidak berlaku adil.
2. Undangan diberikan secara spesifik kepada seseorang. Jika undangan diberikan secara umum tanpa penunjukan, seperti “Ayo makan bersama,” maka kehadiran tidak wajib.
3. Walimah tidak mengandung hal yang haram atau makruh. Jika syarat-syarat ini tidak terpenuhi, maka memenuhi undangan tidak wajib atau tidak sunnah. Adapun detail syarat-syaratnya berbeda dalam setiap madzhab (3).
Penjelasan rincinya sebagai berikut:
Hanabilah: waktu anjuran walimah luas, bisa setelah akad nikah hingga selesai resepsi. Anjuran menghadiri walimah berlangsung selama dua hari, hari pertama dan kedua. Hari ketiga makruh, sebagaimana sabda Nabi saw., “Walimah hari pertama adalah hak, hari kedua adalah kebaikan, dan hari ketiga adalah pamer dan riya.” (HR. Abu Dawud dan Ibn Majah).
Syafi’iyah: waktu walimah berlangsung setelah akad dan tidak terbatas waktunya. Sebagian mengatakan walimah bertahan hingga tujuh hari bagi gadis dan tiga hari bagi janda, setelahnya dianggap qadha.
(1) Hanafiyah: mereka memiliki dua pendapat: “Pertama,” bahwa menjawab undangan adalah sunnah muakkadah untuk walimah atau lainnya jika syaratnya terpenuhi. “Kedua,” menjawab undangan walimah nikah adalah sunnah muakkadah mendekati wajib, sedangkan undangan lainnya lebih dianjurkan daripada tidak menghadiri.
(2) Malikiyah: Menjawab undangan terbagi menjadi lima bagian:
1. Wajib, yaitu menjawab undangan walimah nikah.
2. Sunnah, yaitu undangan perjamuan (ta’ami lil-widad).
3. Mubah, undangan yang diadakan dengan tujuan baik, seperti aqiqah, kepulangan dari perjalanan, atau perayaan rumah baru.
4. Makruh, jika undangan bertujuan untuk pamer.
5. Haram, jika diundang oleh pihak yang diharamkan baginya untuk menerima undangan itu, seperti salah satu pihak yang sedang berselisih mengundang hakim.
(3) Hanabilah: memenuhi undangan wajib jika undangan diberikan secara spesifik, jika tidak maka tidak wajib.
Perdagangan telah menjadi urat nadi orang-orang Makkah dan sekitarnya. Suku yang mendominasi penduduk Makkah adalah Quraisy.
Para pedagang biasa menjalankan aktivitas perniagaan ke Syam pada musim panas dan ke Yaman pada musim dingin.
Selama itu pula, mereka telah mengenal praktik riba, termasuk paman Nabi sendiri, Abbas bin Abdul Muthalib. Sampai kemudian turun ayat Alquran yang melarang riba. Daerah yang berada di sebelah tenggara Makkah, Thaif, saat itu adalah pusat perdagangan antarsuku. Ada orang-orang Yahudi yang bermukim di dalamnya. Dengan demikian bahwa bagi kalangan Yahudi, praktik riba bukan hal baru. Keberadaan Yahudi di sana pun membuat praktik riba kian subur. Studi kasus seseorang melakukan transaksi jual beli dengan sistem tidak kes/ utang katakanlah Tajir dari Dairah desa yang jauh ia telah biasa merantau kedaerah lain bisnis Pakaian sarung dan celana dll. dengan sistem utangan ( jual beli namun tidak kes / utang ) dengan jangka waktu pembayaran tiga bulan pembayaran harus lunas. Pada satu hari seorang TAJIR Menjualnya kepada Ahmad berupa sarung LAMIRI dengan Harga Utangan sebesar 3000000 keduanya sepakat. Setelah sampai jangka waktu 3 bulan si TAJIR menagihnya kepada Ahmad, namun sayangnya Ahmad dalam usahanya menanam tembakau tidak sukses sehingga ia minta maaf kepada TAJIR dan mohon despensasi waktu agar diperpanjang 3 bulan lagi dan Ahmad berjanji akan membayar lebih dengan nominal 4000000 maka TAJIR pun setuju ( sepakat ). Dan ia bilang bahwa utang kamu bukan 3000000 melainkan 4000000 yang harus dibayar ia jawab Ahmad. Namun demikian sarungnya Ahmad yang diperoleh dari Tajir telah dijual kepada orang lain. Disisi lain ada pengutang sepakat akan memberikan tambahan berupa uang kepada pemilik dana ketika jatuh tempo utangnya diperpanjang. Jadi, jika seseorang berutang kepada orang lain, sampai datang waktu melunasinya, maka si pemberi utang itu akan bertanya begini: “Apakah kau akan membayar utangmu atau memberikan tambahan uang (karena tidak bisa membayar pokok utang)?” Bila orang yang berutang itu membayar, maka pemberi utang tersebut mendapatkan pokok utangnya. Sedangkan jika yang berutang itu tidak sanggup membayar pada saat jatuh tempo, maka nilai yang harus dibayar bertambah. Dengan kata lain, si pemberi utang akan memperoleh pokok utang dan tambahan dari pokok utang tersebut.
Pertanyaannya. Bagaimanakah hukum transaksi Tajir dan Ahmad Jual beli keduanya dengan sistem tidak kes/ hutangan dengan jangka tempo waktu sebagaimana deskripsi? Lalu apa perbedaan jual beli dan riba.
Waalaikum salam Jawaban.
Hukum transaksi jual belinya Tajir dan Ahmad secara tidak kes ( hutang ) sah, namun cara bayarnya setelah melewati waktu dengan menambah nominal uang 3 juta menjadi 4 juta selebihnya itu adalah riba. Oleh karenanya bedakan antara jual beli dan riba.
Adapun Jual beli adalah adanya pertukaran barang dengan uang yang mana masing-masing dari keduanya sebagai imbalan dari yang lain seperti hal halnya Sarung Lamiri sebagaimana deskripsi dijual 3 juta miski standarnya adalah 1,500000 atau menjual baju seharga 20000 miski semestinya 10000 selama kedua belah pihak pejual dan pembeli saling merelakan, karena sarung/baju tersebut dibeli dengan imbalan senilai harga sebagaimana tersebut diatas.
Sedangkan Riba adalah adanya kewajiban pembayaran yang tidak ada imbalannya. Seperti uang Rp 10000 ditukar Rp.20000, karena sisa Rp. 10000 tidak ada imbalannya, dan tidak masuk pada kategori imbalan adanya tempo, sebab tempo bukanlah harta sebagaimana contoh dalam diskrisipi yaitu hutang Sarung Lamiri 3 juta kemudian setelah jatuh tempo tidak bisa bayar lalu waktunya diundurkan sekaligus menambah membayarnya menjadi 4 juta.Jadi pembayaran utang seperti diatas masuk dalam kategori riba yang diharamkan, karena tempo bukan berupa barang yang bisa ditukar. Kasus tersebut mirip dengan Konsep riba jahiliyah yaitu adanya tambahan dari pinjaman pokok yang diberikan oleh orang yeng memberikan hutang kepada orang yang berhutang karena tidak mampu membayar pada saat jatuh tempo.
Dengan kata lain Riba jahiliyah adalah kondisi di mana pengutang sepakat akan memberikan tambahan berupa uang kepada pemilik dana ketika jatuh tempo utangnya diperpanjang atau si pemberi utang akan memperoleh pokok utang dan tambahan dari pokok utang tersebut. Bahkan, dijelaskan kembali, bahwa praktik riba tidak hanya pada urusan utang-piutang tetapi juga hewan ternak. Imam Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir dalam ‘Tafsir At-Thabary’ menyampaikan, ketika orang yang berutang tidak bisa mengembalikan hewan ternak yang dipinjamnya, maka durasi pengembalian utang memang bisa diperpanjang. “Tetapi saat pengembalian, dia harus menyerahkan hewan ternak yang lebih tua,” Wallahu ‘A’lam bisshowab.
مرقاد صعود التصديق فى شرح سلم التوفيق ص ٤٨
وحرم الربا كما قال تعالى فى كتابه العزيز : وأحل الله البيع وحرم الربا . قال سليمان الجمل يعني واحل الله لكم الأرباح فى التجارة بالبيع والشراء وحرم الربا الذي هو زيادة فى المال لأجل تأخير الأجل وذكر بعض العلماء الفرق بين البيع والربا فقال إذا باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلا بعشرين فلما حصل التراضى على هذا التقابل صار كل منهما مقابلا للآخر فى المالية عندهما فلم يكن آخذا من صاحبه شيأ بغير عوض .أما إذا باع عشرة دراهم بعشرين فقد أخذ العشرة الزائدة بغير عوض لايمكن أن يقال أن العوض هو الإمهال بمدة الأجل لأن الإمهال ليس مالا حتى يجعله عوضا عن العشرة الزائدة فقد ظهر الفرق بين الصورتين .إنتهى
يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن تعاطي الربا وأكله أضعافا مضاعفة ، كما كانوا يقولون في الجاهلية – إذا حل أجل الدين : إما أن يقضي وإما أن يربي ، فإن قضاه وإلا زاده في المدة وزاده الآخر في القدر ، وهكذا كل عام ، فربما تضاعف القليل حتى يصير كثيرا مضاعفا .
وأمر تعالى عباده بالتقوى لعلهم يفلحون في الأولى والأخرى.
تفسير الطبرى
كان أبي يقول: إنما كان الربا في الجاهلية في التضعيف وفي السن, يكون للرجل فضل دين، فيأتيه إذا حل الأجل فيقول له: تقضيني أو تزيدني؟فإن كان عنده شيء يقضيه قضى، وإلا حوَّله إلى السن التي فوق ذلك = إن كانت ابنة مخاض يجعلها ابنة لبون في السنة الثانية، ثم حِقَّة، ثم جَذَعة، ثم رباعيًا،ثم هكذا إلى فوق = وفي العين يأتيه،فإن لم يكن عنده أضعفه في العام القابل، فإن لم يكن عنده أضعفه أيضًا، فتكون مئة فيجعلها إلى قابل مئتين، فإن لم يكن عنده جعلها أربعمئة، يضعفها له كل سنة أو يقضيه. قال: فهذا قوله: لا تأكلوا الربا أضعافًا مضاعفة. والله أعلم بالصواب
Dalam waqiiyah dimasyarat bagi umat Islam dalam melakukan wudhu’ sudah lumrah ketika melafadhkan niat menggunanakan lafadh”
نويت الوضوء لرفع الحدث الأصغر فرضا لله تعالى “
Sedangkan dalam melakukan shalat menggunakan lafadh ” أصلى baik shalat sunnah maupun shalat fardhu’ .
Pertanyaannya
Kenapa beda antara Niat wudhu ” نويت ” fi’il madhi sedangkan niat didalam shalat memakai Fi’il mudhore’ ” أصلى” ?
Waalaikum salam.
Jawaban. Melafadhkan niat dalam shalat atau pun dalam wudhu’ hukumnya Sunnah, dengan tujuan untuk membantu hati, artinya walaupun tanpa melafadhkan niat dalam lisan hukumnya sah dengan catatan apa yang diniatkan dalam hati sesuai dengan apa yang dituju atau diperbuat. Maksud sesuai dengan apa yang diperbuat adalah semisal seseorang yang ingin melaksanakan shalat dhuhur maka dalam hatinya harus menyertakan shalat Dhuhur bukan sebaliknya maka jika yang akan dilakukan shalat dhuhur sementara niatnya shalat asar maka dalam hal ini tidak sah. Berbeda dengan seseorang yang ingin melaksanakan shalat dhuhur dengan melafadhkan shalat Ashar ( dalam lisan ) akan tetapi dalam hatinya shalat dhuhur maka hukumnya sah karena yang dihitung apa yang diniatkan dalam hati sebagai tempatnya niat yang sesuai dengan maksud dan tujuannya. Karena syarat sahnya niat dalam shalat itu niat dalam hati, ta’yin ( menentukan apa yang dituju semisal shalat dhuhur maka harus menyertakan dhuhur , kemudian menyertakan ” Fardu” jika yang dilakukan fardu tetapi jika yang dilakukan sunnah maka syaratnya dua yaitu niat/menyengaja harus menyertakan ta’yin . Akan tetapi jika yang dilakukan shalat sunnah muthlak maka syaratnya cuma satu yaitu al-Qoshdu/menyengaja.
Lalu bagai mana terkait persoalan dalam deskripsi si? Yakni dalam niat wudhu ” menggunakan ” نويت ” fi’iel madhi, sedangkan dalam shalat niatnya memakai fi’il mudhore’ أصلي ?
Jawabannya.
Sebenarnya ucapan niat dalam segala hal ( cara melafadhkan niat itu sama Yaitu diawali dengan نويت ) namun niat dalam sholat sebagian orang tidak dilafadhkan نويت langsung أصلي membuang lafadh نويت Namun diucapkan dalam hati karena cara melafadhnya orang berbeda-beda, namun yang terpenting adalah persyaratan niat itu harus terpenuhi sesuai dengan tujuan yaitu:
NIAT DALAM HATI ( MENYEGAJA ), TA’YIN DAN FARDIYAH ( Niat menentukan sholat semisal dhuhur/asar dan Fardhu)
Jadi kesimpulan
Ucapan niat dalam wudhu dan dalam sholat sebenarnya sama hanya saja niat wudhu’ dilafadhkan (diucapkan dengan lisan ) sedangkan niat shalat diucapkan dalam hati, namun sunnah melafalkan niat dalam lisan guna untuk membantu niat dalam hati . Artinya walaupun tidak melafadhkan niat dalam lisan sah yang penting diniatkan dalam hati sesuai dengan apa yang dituju/tujuan atau yang dimaksud.
Berikut dalil tentang niat Sabda Rasulullah SAW. :
“انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى رواه البخارى
Artinya:“Segala sesuatu tergantung pada niatnya, dan apa yang didapatkan ialah apa yang telah diniatkan.” (HR. Bukhari).
Kaidah:
الامور بمقاصدها
Segala sesuatu tergantung pada tujuannya. Contoh: Diwajibkannya niat dalam berwudhu, mandi, shalat dan puasa.
Kaidah:
ما يشترط فيه التعين فالخطأ فيه مبطل
Sesuatu yang memerlukan penjelasan, maka kesalahan dalam memberikan penjelasan menyebabkan batal.
Contoh: Seseorang yang ingin melakukan shalat dhuhur dengan niat ‘ashar atau sebaliknya, maka shalatnya tersebut tidak sah.
Referensi
Lihat dalam kitab tanwirul qulub.hal:130
فصل أركان الصلاة سبعة عشر اولها( النية) ومحلها القلب ويجب أن تكون مقرونة بتكبيرة الإحرام فإذا كانت الصلاة فرضا فشروطها ثلاثة : ( القصد ) وهو أن يقصد هيئة الصلاة ( والتعيين) بأن يعينها باسمها من كونها مغربا أو عشاء مثلا ( ونية الفرضية ) بأن يصف الصلاة بالفرض ، وإن كانت نفلا معينا كالرواتب فلها شرطان : القصد والتعيين ، وإن كانت نفلا مطلقا فلها شرط واحد وهو القصد فقط ، ويسن النطق بالمنوي ونية الأداء أو القضاء والإضافة إلى الله والاستقبال وبعدد الركعات بأن يقول نويت أن أصلي فرض الظهر أداء لله تعالى مستقبل القبلة أربع ركعات الله أكبر .. الخ
Adapun Persoalan penglafalan dalam niat berbeda-beda yang terpenting adalah niat ( hasrat/menyengaja), ta’yin dan fardiyah harus ada jika yang dilakukan shalat fardhu jika shalat sunnah maka harus menyertakan ta’yin tetapi jika sunnah muthlak maka cukup satu syarat yaitu القصد berhasrat/menyengaja
Contoh lain
نويت أن أ صلي فرض الظهر أربع ركعات آداء مستقبل القبلة لله تعالى الله أكبر
نويت أن أصلي فرض الظهر أداء لله تعالى مستقبل القبلة أربع ركعات الله أكبر
TUGAS DAN TANGGUNG JAWAB PEMIMPIN DAN ANGGOTA DALAM PERKUMPULAN ARISAN KORELASINYA DENGAN KEUANGAN
Assalamualaikum.
Deskripsi masalah
Andi mengikuti kegiatan arisan yang hasilnya mencapai 25 juta , beruntungnya andi dapat arisan lebih awal, namun sebelum arisan tuntas dalam satu putaran pelaksanaan arisan kandas ditengah perjalanan, hal tersebut membuat ketua arisannya melarikan diri dan tidak bertanggung jawab padahal masih banyak anggota arisan yang masih belum memperoleh arisan tersebut, sedangkan Andi kalau dihitung masih punya tunggakan ( hutang)1 juta dari arisan tsb,
Pertanyaan :
Bagaimana hukumnya ketua arisan lari dari tanggung jawabnya?
Wajibkah seorang Andi memberikan uang tunggakannya kepada orang yang belum memperolah arisan (tanpa kordinasi dengan ketua arisan krn sudah melarikan diri), meskipun ada anggota yang lain yang belum memperoleh arisan tsb ?
Waalikum salam.
Jawaban disatukan
Dalam sebuah Organisasi yang didalamnya dikemas dengan sebuah perkempulan atau arisan baik itu arisan tahlilan sholawatan, Yasinan dapat dipastikan ada aturan-aturan sebelum pelaksanaan dijalankan, seperti pembentukan ketua sekretaris, bendahara dll. yang tentunya banyak tujuan yang diantaranya untuk saling tolong menolong dalam kebaikan baik membantu khususan fatihah tahlilan yang pahalanya untuk orang yang meninggal atau saling membantu dalam bentuk materi atau uang dengan secara Bergilir. Sebagaimana firman Allah swt:
Artinya: Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. (Qs Al Maidah: 2)54
Ayat di atas memerintahkan kita untuk saling tolong menolong di dalam kebaikan, sedang tujuan “arisan” itu sendiri adalah menolong orang yang membutuhkan walaupun dengan aturan dilotri secara rutin dan bergiliran. Arisan sendiri pada dasarnya tidak masalah. Arisan dalam syariat Islam dibenarkan sebagaimana ketarangan dalam Hasyiyah Qalyubi berikut ini:
Artinya, “Perkumpulan populer (semacam arisan) di kalangan wanita, di mana salah seorang wanita mengambil sejumlah tertentu (uang) dari peserta setiap jumatnya dan memberikannya kepada salah seorang dari mereka secara sampai wanita yang terakhir, maka tradisi demikian itu boleh, seperti pendapat Al-Wali Al-Iraqi,” (Lihat Qulyubi, Hasyiyah Qalyubi pada Hasyiyah Qalyubi wa ‘Umairah, [Mesir, Musthafa Al-Halabi: 1956], juz II, halaman 258).
Sedangkan mematuhi adanya aturan-aturan dan persyaratan syaratkan yang dibuat dan telah menjadi kesepakatan bersama merupakan suatu janji atau akad kewajiban yang harus diikuti tanpa adanya udzur syar’iy . Oleh karenanya Melaksanakan dan Menyempurnakan janji yang telah menjadi kesepakatan bersama dalam perkumpulan arisan hukumnya adalah wajib, maka seorang ketua yang lari dari tanggung jawabnya adalah berdosa bahkan mengembalikan uang anggota arisan yang berada ditangannya jika telah mendapati urutan terlebih dahulu wajib mengembalikan kepada anggota berikutnya ( yang mendapati giliran) .Begitu juga Andi yang mempunyai tunggakan uang anggota adalah wajib dikembalikan, karena uang dalam arisan itu sebagai amanah yang harus dikembalikan kepada orang yang berhak menerima giliran baik arisan itu tetap berjalan ataupun kandas ditengah jalan ( arisan macet sebelum semuanya mendapat giliran) dan apabila menyalahi janji terhadap aturan yang telah disepakati maka itu adalah Hukumnya berdosa, dan bisa menjadi hutang.
Artinya, “Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat darin jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan.” (QS Shad [38]: 26). Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan, ayat ini menjadi dasar bahwa seorang pemimpin harus menjalankan amanah kepemimpinannya dengan penuh rasa tanggung jawab. Balasan untuk pemimpin yang zalim adalah siksa pedih yang sudah Allah siapkan di akhirat kelak. (Ibnu Kastir, Tafsir Al-Qur’anil ‘Adzim, [Beirut: Darul Kutub al-Ilmiah, 1988], juz IV, h. 29).
Disebutkan dalam hadits, bahwa Rasulullah bersabda:,
Artinya, “Ketahuilah Setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawabannya atas yang di pimpin, penguasa yang memimpin rakyat banyak dia akan dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya, setiap kepala keluarga adalah pemimpin anggota keluarganya dan dia dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya, istri pemimpin terhadap keluarga rumah suaminya dan juga anak-anaknya. Dia akan dimintai pertanggungjawabannya terhadap mereka, dan budak seseorang juga pemimpin terhadap harta tuannya dan akan dimintai pertanggungjawaban terhadapnya, ketahuilah, setiap kalian adalah bertanggung jawab atas yang dipimpinnya.” (HR Bukhari).
Hadits ini menegaskan bahwa kita semua adalah pemimpin. Seorang pemimpin bertanggung jawab memimpin anggotanya ( rakyatnya, masyarakatnya) semisal seorang kiai bertanggung jawab memimpin para santri, seorang guru bertanggung jawab memimpin peserta didiknya, seorang bapak bertanggung jawab memimpin seluruh anggota keluarganya, dan seterusnya.Nah begitu juga seorang ketua dalam organisasi perkumpulan arisan harus memimpin dengan penuh rasa tanggung jawab, karena kelak, kepemimpinannya itu akan dimintai pertanggungjawaban baik didunia terlebih di akhirat . Oleh karena Allah berfirman dalam al-Qur’an
“Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah akad-akadmu.”
Nabi Muhammad SAW juga bersabda, bahwa:
المسلمون عند شروطهم
orang Islam itu harus senantiasa memperhatikan syaratnya (janjinya). Dalam kitab Fathul Bari, Syeikh Ibnu Hajar al-Asqalani menyebutkan bahwa hadits ini juga diriwayatkan oleh ‘Amru bin ‘Auf dengan tambahan lafadh:
إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما
yang artinya, kecuali syarat mengharamkan perkara halal atau menghalalkan perkara haram”. Walhasil, seorang muslim wajib hukumnya memperhatikan syarat /janji yang telah ia utarakan.
Dalam Kitab Fathul Qarib al-Mujib karya Imam Abu Suja’ :
َإن حق الله تعالى مبني على المسامحة، وحق الآدمي مبني على المشاحة
Bahwa Hak Allah terbangun atas Ampunan, sedangkan Hak Adami terbangun atas (penyelesaian) persengketaan (yang butuh kepastian hukum).
Dalam ayat yang lain Allah berfirman:
وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا
Penuhilah janjimu itu karena adanya janji akan dimintai pertanggungjawabanya .
Referensi
التفسير المنير الزحيلي ص.٤٤٤٢ النوع التاسع-الوفاء بالعهد: {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلاً}: بعد أن أمر الله تعالى بخمسة أشياء أولا، ثم نهى عن ثلاثة أشياء (الزنى، والقتل إلا بالحق، وقربان مال اليتيم) أمر بأوامر ثلاثة: أولها- الوفاء بالعهد، والمعنى: وفّوا بالعهد الذي تعاهدون عليه الناس، وبالعقود التي تعاملونهم بها، فإن العهد والعقد، كل منهما يسأل صاحبه عنه، ونظير الآية: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} [المائدة ١/ ٥] فالعهد فضيلة وميثاق، والعقد التزام وارتباط، والإخلال بالعهد خيانة ونفاق، والتحلل من العقد إهدار للثقة وتضييع للحقوق، فيجب شرعا الوفاء بالعهد، وتنفيذ مقتضى العقد، فمن أخلف بوعده، ولم يوف بعهده، ولم ينفذ التزام عقده، وقع في الإثم والمعصية، وأخل بمقتضى الإيمان والدين، والعهد: أمر عام يشمل كل ما بين الإنسان وبين الله والنفس والناس. والعقد: كل التزام يلتزمه الإنسان، كعقد اليمين والنذر، وعقد البيع والشركة والإجارة والصلح والزواج. وكل عقد لأجل توثيق الأمر وتوكيده، فهو عهد. لذا تواردت الآيات الدالة على وجوب الوفاء بالعهود والعقود، كقوله تعالى: {وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا} [البقرة ١٧٧/ ٢] وقوله: {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ} [المؤمنون ٨/ ٢٣، ]
Referensi
التفسير المنير الزحيلي. ٤٤٤٧ /فقه الحياة أو الأحكام: ٥ – وجوب الوفاء بالعهد فالإنسان مسئول عنه، قال الزجاج: كل ما أمر الله به ونهى عنه فهو من العهد.
Referensi
إعانة الطالبين. ص ١٥٠٤ (قوله: فإن أعسر) أي فإن كان من عنده المظلمة معسرا.(قوله: عزم على الاداء) أي أداء الظلامة وإعطائها للمستحق لها.(وقوله: إذا أيسر) متعلق بالاداء.(قوله: فإن مات) أي المعسر.(وقوله: قبله) أي قبل الاداء. (قوله: إنقطع الطلب عنه في الآخرة) أي لا يطالبه بها مستحقها في الآخرة.(قوله: فالمرجو الخ) معطوف على جملة إنقطع، والاولى التعبير بالواو، أي انقطع عنه الطلب، والذي يرجى من فضل الله أن يعوض المستحق في حقه.
Referensi:
الكوكب الوهاج فى شرح صحيح المسلم .ص ١٠٦٠١ عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قَال: “أتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟ ” قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ. فَقَال: “إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي، يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا. فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ. فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ، قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيهِ، أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيهِ، ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ” عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني ثقة من (٣) (عن أبي هريرة) رضي الله عنه وهذا السند من خماسياته (أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون) أي هل تعلمون جواب (ما) هو (المفلس قالوا) أي الحاضرون (المفلس فينا) أي في علمنا وعُرفنا هو (من لا درهم) ولا دينار يتعامل فيه (له ولا متاع) ولا بضاعة يتجر فيه (فقال) رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الأمر كذلك بل (أن المفلس منْ أمتي) منْ (يأتي) على الله (يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي) والحال أنه (قد شتم) وسبَّ (هذا) بما لا يوجب الحد (وقذف هذا) بما يوجب الحد (وكل مال هذا) ظلمًا (و) قد (سفك) وأراق (دم هذا) عدوانًا (وضرب هذا) ظلمًا ((فيُعطى هذا) المظلوم شتمًا وقذفًا ومالًا (من) بعض (حسناته وهذا) المظلوم أيضًا دمًا وضربًا (من) بعض (حسناته) الأخرى (فإن فنيت حسناته) أي فإذا وُزعت حسناته على أرباب الحقوق وغلِّقت (قبل أن يقضي) ويوفّي (ما عليه) من الظلامات (أُخذ من خطاياهم) أي من خطايا المظلومين ومعاصيهم (فطُرحت) تلك الخطايا وحمِّلت (عليه) أي على ذلك الظالم المفلس (ثمَّ طُرح) وقذف بمعاصيهم (في النَّار) والعذاب الأليم وقد أفلس من حسناته وارتكبته ديون معاصيهم قوله “إنَّ المفلس من أمتي ” إلخ يعني أن المفلس الحقيقي هو هذا وإن كان الناس يسمون من لا مال له مفلسًا فإن من أعوز المال وفقده فإن ضرره يسير وسوف ينقطع يومًا ما وأما هذا الرّجل الذي فقد حسناته كلها وحضل ذنوب غيره فقد خسر خسرانًا لا يتدارك اهـ نووي بتصرف “قوله أُخذ من خطاياهم” إلخ قال المازري وزعم بعض المبتدعة أن هذا الحديث معارض لقوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وزْرَ أُخْرَى} وهذا الاعتراض منه غلط وجهالة بينة منه لأنه إنما عوقب بفعله ووزره وظلمه فتوجّهت عليه حقوق لغرمائه فدفعت إليهم من حسناته فلما فرغت وبقيت بقية قوبلت على حسب ما اقتضته حكمة الله تعالى في خلقه
Referensi.
إعانة الطالبين (قوله: وخروج عن ظلامة آدمي) معطوف على إقلاع أيضا: أي وبشرط خروج عن ظلامة آدمي. وعبارة التحفة في الدخول على هذا، ثم صرح بما يفهمه الاقلاع للاعتناء به فقال: ورد ظلامة آدمي، يعني الخروج منها بأي وجه قدر عليه، مالا كانت أو عرضا نحو قود وحد قذف إلى تعلقت به، سواء تمحضت له أم كان فيها مع ذلك حق مؤكد لله تعالى كزكاة، وكذا نحو كفارة وجبت فورا. اه. (قوله: من مال) بيان للظلامة.(وقوله: أو غيره) كالعرض.(قوله: فيؤدي إلخ) أي من عليه ظلامة وأراد التوبة، وهذا هو معنى الخروج عن الظلامة.(قوله: ويرد المغصوب إن بقي) أي إن كان باقيا بعينه.(قوله: وبدله) أي أو يرد بدله إن كان قد تلف.(وقوله: لمستحقه) متعلق بيرد.(قوله: ويمكن الخ) أي ويمكن التائب الذي عليه ظلامة مستحق القود وحد القذف من الاستيفاء، بأن يأتي إليه ويقول له أنا الذي قتلت أو قذفت ولزمني موجبهما، فإن شئت فاستوف وإن شئت فاعف.(قوله: أو يبرئه منه المستحق) الظاهر أنه معطوف على مقدر، أي فبعد التمكين يستوفيه منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، فإن كان له عمل يؤخذ منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه وشمل العمل الصوم كما صرح به حديث مسلم خلافا لمن استثناه، فإذا تعذر رد الظلامة على المالك أو وارثه سلمها لقاض ثقة، فإن تعذر صرفها فيما شاء من المصالح عند انقطاع خبره بنية الغرم له إذا وجده فإن أعسر عزم على الاداء إذا أيسر فإن مات قبله انقطع الطلب عنه في الآخرة إن لم يعص بالتزامه.فالمرجو من فضل الله الواسع تعويض المستحق.ويشترط أيضا في صحة التوبة عن إخراج صلاة أو صوم أو وقتهما ــ المستحق أو يبرئه منه، فهو مخير في ذلك.(قوله: للخبر الصحيح) دليل إشتراط الخروج عن ظلامة آدمي .وعبارة الزواجر: والاصل في توقف التوبة على الخروج من حق الآدمي عند الامكان قوله – صلى الله عليه وسلم -: من كان لاخيه إلخ، ثم قال كذا أورده، الزركشي عن مسلم. والذي في صحيحة كما مر: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع.قال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار.رواه الترمذي ورواه البخاري بلفظ: من كانت عنده مظلمة فليستحلله منها، فإنه ليس هناك دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لاخيه من حسناته، فإن لم يكن حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه.ورواه الترمذي بمعناه.وقال في أوله: رحم الله عبدا كانت لاخيه مظلمة في عرض أو مال فجاء فاستحله.اه. (قوله: من كانت لاخيه عنده مظلمة) قال في القاموس: المظلمة – بكسر اللام – وكثمامة ما يظلمه الرجل.اه. وقوله: وكثمامة، أي وهو ظلامة. (قوله: في عرض) أي من عرض، ففي بمعنى من البيانية.(قوله: فليستحله اليوم) أي في الدنيا.(وقوله: قبل أن لا يكون دينار ولا درهم) أي ينفع، وهو يوم القيامة.(قوله: فإن كان له) أي لمن كانت عنده مظلمة.(وقوله: عمل) أي صالح.(قوله: يؤخذ منه) أي من عمله.(قوله: وإلا) أي وإن لم يكن له عمل: أي صالح.(قوله: أخذ من سيئات صاحبه) أي الذي له المظلمة.(قوله: فحمل عليه) أي طرح عليه قال في التحفة: ثم تحميله للسيئات يظهر من القواعد أنه لا يعاقب إلا على ما سببه معصية، أما من عليه دين لم يعص به وليس له من العمل ما يفي به، فإذا أخذ من سيئات الدائن وحمل على المدين لم يعاقب به.وعليه ففائدة تحميله له تخفيف ما على الدائن لا غير.اه.(قوله: وشمل العمل) أي في الحديث.(وقوله: الصوم) أي فيؤخذ ثوابه ويعطى للمظلوم.(قوله: خلافا لمن استثناه) عبارة التحفة.فمن استثناه فقد وهم. اه.(قوله: فإذا تعذر رد الظلامة على المالك أو وارثه) عبارة الروض وشرحه: فإن لم يكن مستحق، أو انقطع خبره، سلمها إلى قاض أمين، فإن تعذر تصدق به على الفقراء ونوى الغرم له إن وجده، أو يتركها عنده. قال الأسنوي: ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها، والمعسر ينوي الغرم إذا قدر، بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه إن عصى به لتصح توبته، فإن مات معسرا طولب في الآخرة إن عصى بالاستدانة كما تقتضيه ظواهر السنة الصحيحة، وإلا فالظاهر أنه لا مطالبة فيها إذ لا معصية منه، والرجاء في الله تعويض الخصم.اه.بحذف.(قوله: فإن تعذر) أي القاضي الثقة، أي الامين بأن لم يوجد أو وجد ولكنه غير ثقة.(قوله: صرفها) أي الظلامة.(قوله: فيما شاء) أي في الوجه الذي شاءه من هي تحت يده. (وقوله: من المصالح) بيان لما. (قوله: عند انقطاع خبره) الظاهر أن ضميره يعود على المستحق ولا حاجة إليه، إذ الكلام مفروض في أنه متعذر، وتعذره يكون بعدم وجوده، أو بانقطاع خبره.(قوله: بنية الغرم) متعلق بصرفها.(وقوله: له) أي للمستحق.(قوله: إذا وجده) أي المستحق.(قوله: فإن أعسر) أي فإن كان من عنده المظلمة معسرا. (قوله: عزم على الاداء) أي أداء الظلامة وإعطائها للمستحق لها. (وقوله: إذا أيسر) متعلق بالاداء. (قوله: فإن مات) أي المعسر. (وقوله: قبله) أي قبل الاداء. (قوله: إنقطع الطلب عنه في الآخرة) أي لا يطالبه بها مستحقها في الآخرة. (قوله: فالمرجو الخ) معطوف على جملة إنقطع، والاولى التعبير بالواو، أي انقطع عنه الطلب، والذي يرجى من فضل الله أن يعوض المستحق في حقه.(قوله: ويشترط أيضا) أي كما اشترط ما مر لصحة التوبة. (وقوله: عن إخراج صلاة أو صوم عن وقتهما) أي بأن ترك الصلاة في وقتها، ……والله أعلم بالصواب
القول في تأويل قوله عز ذكره يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: ” يا أيها الذين آمنوا أوفوا “، يا أيها الذين أقرّوا بوحدانية الله، وأذعنوا له بالعبودية, وسلموا له الألوهة (٤٧) وصدَّقوا رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم في نبوته وفيما جاءهم به من عند ربهم من شرائع دينه =” أوفوا بالعقود “، يعني: أوفوا بالعهود التي عاهدتموها ربَّكم، والعقود التي عاقدتموها إياه, وأوجبتم بها على أنفسكم حقوقًا، وألزمتم أنفسكم بها لله فروضًا, فأتمُّوها بالوفاء والكمال والتمام منكم لله بما ألزمكم بها, ولمن عاقدتموه منكم، بما أوجبتموه له بها على أنفسكم, ولا تنكُثُوها فتنقضوها بعد توكيدها . (٤٨)واختلف أهل التأويل في” العقود ” التي أمر الله جل ثناؤه بالوفاء بها بهذه الآية, بعد إجماع جميعهم على أن معنى ” العقود “، العهود.فقال بعضهم: هي العقود التي كان أهل الجاهلية عاقد بعضهم بعضًا على النُّصرة والمؤازرة والمظاهرة على من حاول ظلمه أو بغاه سوءًا, وذلك هو معنى ” الحلف ” الذي كانوا يتعاقدونه بينهم. ذكر من قال: معنى ” العقود “، العهود. ١٠٨٩٣- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي, عن ابن عباس قوله: ” أوفوا بالعقود “، يعني: بالعهود. ١٠٨٩٤- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله جل وعز: ” أوفوا بالعقود “، قال: العهود. ١٠٨٩٥- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. ١٠٨٩٦- حدثنا سفيان قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن رجل, عن مجاهد، مثله . (٤٩)- ١٠٨٩٦ حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبيد الله, عن أبي جعفر الرازي, عن الربيع بن أنس قال: جلسنا إلى مطرّف بن الشخِّير وعنده رجل يحدثهم, فقال: ” يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود “، قال: هي العهود . (٥٠) ١٠٨٩٨- حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: ” أوفوا بالعقود “، قال: العهود. ١٠٨٩٩- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو خالد الأحمر, عن جويبر, عن الضحاك: ” يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود “، قال: هي العهود. ١٠٩٠٠- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول: ” أوفوا بالعقود “، بالعهود. ١٠٨٠١- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق, عن معمر, عن قتادة في قوله: ” أوفوا بالعقود “، قال: بالعهود. ١٠٩٠٢- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: ” أوفوا بالعقود “، قال: هي العهود. ١٠٩٠٣- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، سمعت الثوري يقول: ” أوفوا بالعقود “، قال: بالعهود. ١٠٩٠٤- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, مثله. قال أبو جعفر: و ” العقود ” جمع ” عَقْدٍ”، وأصل ” العقد “، عقد الشيء بغيره, وهو وصله به, كما يعقد الحبل بالحبلِ، إذا وصل به شدًّا. يقال منه: ” عقد فلان بينه وبين فلان عقدًا، فهو يعقده “, ومنه قول الحطيئة: قَــوْمٌ إذَا عَقَــدُوا عَقْـدًا لِجَـارِهِمُ شَـدُّوا العِنَـاجَ وَشَـدُّوا فَوْقَـهُ الْكَرَبَا (٥١)وذلك إذا وَاثقه على أمر وعاهده عليه عهدًا بالوفاء له بما عاقده عليه, من أمان وذِمَّة, أو نصرة, أو نكاح, أو بيع, أو شركة, أو غير ذلك من العقود. ذكر من قال المعنى الذي ذكرنا عمن قاله في المراد من قوله: ” أوفوا بالعقود “. ١٠٩٠٥- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة في قوله: ” يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود “، أي: بعقد الجاهلية. ذُكر لنا أن نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: أوفوا بعقد الجاهلية, ولا تحدثوا عقدًا في الإسلام. وذكر لنا أن فرات بن حيَّان العِجلي، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلف الجاهلية, فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: لعلك تسأل عن حِلْف لخْمٍ وتَيْم الله؟ فقال: نعم، يا نبي الله! قال: لا يزيده الإسلام إلا شدة. ١٠٩٠٦- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، حدثنا معمر, عن قتادة: ” أوفوا بالعقود “، قال: عقود الجاهلية: الحلف. وقال آخرون: بل هي الحلف التي أخذ الله على عباده بالإيمان به وطاعته، فيما أحل لهم وحرم عليهم.*ذكر من قال ذلك: ١٠٩٠٧- حدثني المثنى قال، أخبرنا عبد الله قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس قوله: ” أوفوا بالعقود “، يعني: ما أحل وما حرّم, وما فرض, وما حدَّ في القرآن كله, فلا تغدِروا ولا تنكُثوا. ثم شدَّد ذلك فقال: وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ إلى قوله: سُوءُ الدَّارِ [سورة الرعد: ٢٥ ]. ١٠٩٠٨- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: ” أوفوا بالعقود “، ما عقد الله على العباد مما أحل لهم وحرَّم عليهم.وقال آخرون: بل هي العقود التي يتعاقدها الناس بينهم، ويعقدها المرء على نفسه. *ذكر من قال ذلك: ١٠٩٠٩- حدثنا سفيان بن وكيع قال، حدثني أبي, عن موسى بن عبيدة, عن أخيه عبد الله بن عبيدة قال: العقود خمس: عُقدة الأيمان, وعُقدة النكاح, وعقدة العَهد, وعقدة البيع, وعقدة الحِلْف. ١٠٩١٠- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا وكيع، عن موسى بن عبيدة, عن محمد بن كعب القرظي = أو عن أخيه عبد الله بن عبيدة, نحوه. ١٠٩١١- حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ” يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود “، قال: عقد العهد، وعقد اليمين وعَقد الحِلْف, وعقد الشركة, وعقد النكاح. قال: هذه العقود، خمس. ١٠٩١٢- حدثني المثنى قال، حدثنا عتبة بن سعيد الحمصي قال، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال، حدثنا أبي في قول الله جل وعز: ” يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود “، قال: العقود خمس: عقدة النكاح, وعقدة الشركة, وعقد اليمين, وعقدة العهد, وعقدة الحلف . (٥٢)وقال آخرون: بل هذه الآية أمرٌ من الله تعالى لأهل الكتاب بالوفاء بما أخذ به ميثاقهم، من العمل بما في التوراة والإنجيل في تصديق محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به من عند الله. *ذكر من قال ذلك: ١٠٩١٣- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج: ” أوفوا بالعقود “، قال: العهود التي أخذها الله على أهل الكتاب: أن يعملوا بما جاءهم. ١٠٩١٤- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني الليث قال، حدثني يونس قال، قال محمد بن مسلم: قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه على نَجْران (٥٣) فكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم, فيه: ” هذا بيان من الله ورسوله ” : ” يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ” ، فكتب الآيات منها حتى بلغ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ.(٥٤) قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب، ما قاله ابن عباس, وأن معناه: أوفوا، يا أيها الذين آمنوا، بعقود الله التي أوجبَهَا عليكم، وعقدها فيما أحلَّ لكم وحرم عليكم, وألزمكم فرضه, وبيَّن لكم حدوده.وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب من غيره من الأقوال, لأن الله جل وعز أتبع ذلك البيانَ عما أحل لعباده وحرم عليهم، وما أوجب عليهم من فرائضه. فكان معلومًا بذلك أن قوله: ” أوفوا بالعقود “، أمرٌ منه عبادَه بالعمل بما ألزمهم من فرائضه وعقوده عقيب ذلك, ونَهْيٌ منه لهم عن نقض ما عقده عليهم منه, مع أن قوله: ” أوفوا بالعقود “، أمرٌ منه بالوفاء بكل عقد أذن فيه, فغير جائز أن يخصَّ منه شيء حتى تقوم حجة بخصوص شيء منه يجب التسليم لها. فإذْ كان الأمر في ذلك كما وصفنا, فلا معنى لقول من وجَّه ذلك إلى معنى الأمر بالوفاء ببعض العقود التي أمرَ الله بالوفاء بها دون بعض. وأما قوله: ” أوفوا ” فإن للعرب فيه لغتين:إحداهما: ” أوفوا “، من قول القائل: ” أوفيت لفلان بعهده، أوفي له به “.والأخرى من قولهم: ” وفيت له بعهده أفي” . (٥٥) و ” الإيفاء بالعهد “، إتمامه على ما عقد عليه من شروطه الجائزة. والله أعلم
