Kategori: Uncategorized

HUKUM ZAKAT TEMBAKAU DALAM PERSPEKTIF ULAMA’ FIQIH

Deskripsi Masalah

Penanaman tembakau memiliki sejarah panjang yang terkait dengan faktor ekonomi, sosial, dan pertanian. Asal-usul tembakau berasal dari Benua Amerika, terutama dari daerah tropis dan subtropis. Tembakau diperkenalkan ke berbagai wilayah dunia oleh penjelajah Eropa pada abad ke-15 dan ke-16, terutama setelah perjalanan Christopher Columbus.

Di Indonesia, penanaman tembakau dimulai sejak era kolonial Belanda pada abad ke-19. Tembakau menjadi komoditas penting dalam sistem tanam paksa (Cultuurstelsel) yang diberlakukan oleh pemerintah kolonial. Daerah seperti Deli di Sumatra Timur dan Temanggung di Jawa Tengah terkenal sebagai pusat produksi tembakau. Jenis tembakau yang ditanam bervariasi, tetapi yang paling terkenal adalah tembakau Deli, yang diekspor dalam jumlah besar ke pasar internasional.

Salah satu faktor yang mendorong penanaman tembakau adalah nilai ekonominya yang tinggi: tembakau memiliki permintaan besar di pasar dunia, terutama untuk industri rokok. Ini menjadikan tembakau sebagai tanaman komersial yang menguntungkan.

Namun, penanaman tembakau juga membawa dampak sosial dan lingkungan yang beragam, seperti ketergantungan petani pada komoditas ini, serta masalah kesehatan dan lingkungan yang terkait dengan industri tembakau. Saat ini, penanaman tembakau masih menjadi sektor penting di beberapa daerah, meskipun ada tekanan dari kampanye kesehatan global yang menyoroti dampak negatif tembakau terhadap kesehatan masyarakat.

Pertanyaan: Apakah tembakau wajib zakat menurut pandangan para ulama?

Jawaban:

Menurut Imam Abu Hanifah, zakat diwajibkan pada semua hasil bumi yang bermanfaat, baik berupa tanaman pangan maupun lainnya, termasuk tanaman yang bukan bahan makanan pokok seperti tembakau.

Berdasarkan pandangan ini, tembakau termasuk dalam hasil pertanian yang bisa dikenakan zakat, karena tembakau ditanam, dipanen, dan dijual. Zakat dihitung sebesar 10% jika disiram dengan air hujan atau sungai, atau 5% jika disiram dengan irigasi yang membutuhkan biaya, seperti halnya tanaman pertanian lainnya.

Namun, mayoritas ulama tidak mewajibkan zakat pada tembakau karena bukan termasuk tanaman pokok yang disebutkan secara eksplisit dalam teks syariah.

Dalam pandangan Imam Abu Hanifah, zakat wajib pada tembakau karena beliau memperluas definisi hasil pertanian yang harus dikenakan zakat, termasuk tanaman non-pangan seperti tembakau. Sedangkan mayoritas ulama seperti Malikiyah, Syafi’iyah, dan Hanabilah, hanya mewajibkan zakat pada tanaman yang dianggap sebagai bahan makanan pokok seperti biji-bijian dan buah-buahan yang disebutkan dalam teks syariah. Oleh karena itu, mereka tidak mewajibkan zakat pada tembakau.

خلفية زراعة التبغ لها تاريخ طويل يرتبط بالعوامل الاقتصادية والاجتماعية والزراعية. يعود أصل التبغ إلى قارة أمريكا، خاصة من المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية. وقد قُدِّم إلى مناطق مختلفة من العالم من قبل المستكشفين الأوروبيين في القرن الخامس عشر والسادس عشر، خاصة بعد رحلة كريستوفر كولومبوس.

في إندونيسيا، بدأت زراعة التبغ منذ الحقبة الاستعمارية الهولندية في القرن التاسع عشر. أصبح التبغ من السلع المهمة في نظام الزراعة القسري (Cultuurstelsel) الذي فرضته الحكومة الاستعمارية. اشتهرت مناطق مثل دلي في شرق سومطرة وتمنغونغ في وسط جاوة كمراكز إنتاج التبغ. الأنواع المزروعة من التبغ متنوعة، ولكن التبغ الأكثر شهرة هو تَبْغ دلي، الذي يُصدَّر بكميات كبيرة إلى الأسواق الدولية.
من بين العوامل التي تشجع على زراعة التبغ هو القيمة الاقتصادية العالية: التبغ يحظى بطلب كبير في الأسواق العالمية، وخاصة لصناعة السجائر. هذا ما يجعل التبغ محصولًا تجاريًا مربحًا.
ومع ذلك، فإن زراعة التبغ تحمل أيضًا تأثيرات اجتماعية وبيئية متنوعة، مثل اعتماد المزارعين على هذه السلعة، بالإضافة إلى المشكلات الصحية والبيئية المتعلقة بصناعة التبغ.
اليوم، لا تزال زراعة التبغ قطاعًا مهمًا في بعض المناطق، رغم الضغوط التي تأتي من الحملات الصحية العالمية التي تسلط الضوء على التأثيرات السلبية للتبغ على صحة المجتمع.
السؤال: هل التبغ واجب الزكاة حسب رأي العلماء؟

الجواب
عند الإمام أبي حنيفة، الزكاة تجب في كل ما تخرجه الأرض مما يُنتفع به سواء كان من المحاصيل الزراعية أو غيرها، بما في ذلك النباتات التي ليست من المواد الغذائية الأساسية مثل التبغ.

بحسب هذا الرأي، التبغ يُعد من المحاصيل التي يمكن أن تجب عليها الزكاة، لأنه يدخل ضمن الإنتاج الزراعي الذي يُزرع ويُحصد ويُباع. وبالتالي، تُحسب الزكاة بنسبة 10% إذا كان يُسقى بماء المطر أو الأنهار، أو 5% إذا كان يُسقى بوسائل الري المكلفة، على غرار غيره من المحاصيل الزراعية.

ومع ذلك، فإن غالبية الفقهاء لا يرون وجوب الزكاة في التبغ لأنه ليس من المحاصيل الأساسية التي ذُكرت بشكل صريح فى النصوص الشرعية

في مسألة وجوب الزكاة على التبغ، وفقًا لمذهب الإمام أبي حنيفة، يستند الفقه الحنفي إلى قاعدة عامة أن الزكاة تجب في كل ما تخرجه الأرض مما يُنتفع به، حتى لو لم يكن من المحاصيل الغذائية الأساسية. ويُفهم هذا الرأي بناءً على توسع الإمام أبي حنيفة في تعريف المحاصيل الزراعية التي تجب فيها الزكاة، مما يشمل النباتات غير الغذائية مثل التبغ.

أما بالنسبة إلى الأغلبية من الفقهاء، فإنهم يشترطون أن تكون الزكاة في المحاصيل التي تُعتبر غذاءً أو قوتًا أساسيًا مثل الحبوب والثمار المذكورة في النصوص الشرعية. وهذا التوجه هو الذي يعتمده جمهور الفقهاء، كالمالكية والشافعية والحنابلة، الذين يرون أن التبغ ليس من هذه المحاصيل الأساسية وبالتالي لا تجب فيه الزكاة . وهذه المراجع مع العباراة التالية :

Referensi:

1️⃣.Fiqhussunnah Sayyid Sabiq .h. 349

١ . رأي أبي حنيفة: أن الزكاة واجبة في كل ما انبته الارض، لا فرق بين الخضروات وغيرها، واشترط أن يقصد بزراعته استغلال الارض ونماؤها عادة، واستثنى الحطب، والقصب الفارسي (١) والحشيش، والشجر الذي لا ثمر له. واستدل لذلك بعموم قوله صلى الله عليه وسلم. (فيما سقت السماء العشر) وهذا عام يتناول جميع أفراده، ولانه يقصد بزراعته نماء الارض فأشبه الحب.
٢ – رأي أبي يوسف ومحمد: أن الزكاة واجبة في الخارج من الارض، بشرط أن يبقى سنة بلا علاج كثير، سواء أكان مكيلا كالحبوب، أو موزونا كالقطن والسكر

.
ARTINYA:

1.Pendapat Imam Abu Hanifah : Zakat wajib dikeluarkan dari setiap yang tumbuh dari tanah, tanpa membedakan antara sayuran dan lainnya. Dia mensyaratkan bahwa niat dari menanamnya adalah untuk memanfaatkan tanah dan biasanya menumbuhkannya. Namun, dia mengecualikan kayu bakar, bambu Persia, rumput, dan pohon yang tidak berbuah. Dalilnya adalah keumuman sabda Rasulullah SAW: “Pada apa yang disirami oleh langit (hujan) dikenakan zakat sepersepuluh.” Ini berlaku umum mencakup semua jenis tanaman, karena tujuan menanamnya adalah untuk memanfaatkan tanah dan meningkatkan hasilnya, mirip dengan biji-bijian.

2 . Pendapat Abu Yusuf dan Muhammad: Zakat wajib dikeluarkan dari hasil bumi, dengan syarat hasil tersebut bisa bertahan selama setahun tanpa perlu perawatan yang banyak, baik itu berupa barang yang ditakar seperti biji-bijian, atau yang ditimbang seperti kapas dan gula.

2️⃣. Maktabah Syamilah Al-Mabsuth Fiqih al-Hanafi Lis-Sarkhasiy h.3

كتاب الزكاة باب عشر الأرضين

[بَابُ عُشْرِ الْأَرَضِينَ]

قَالَ): الْأَصْلُ فِي وُجُوبِ الْعُشْرِ قَوْله تَعَالَى {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنْ الْأَرْضِ} [البقرة: ٢٦٧] قِيلَ الْمُرَادُ بِالْمَكْسُوبِ مَالُ التِّجَارَةِ فَفِيهِ بَيَانُ زَكَاةِ التِّجَارَةِ، وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ، وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنْ الْأَرْضِ الْعُشْرُ. وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} [الأنعام: ١٤١] وَقَالَ: – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «مَا أَخْرَجَتْ الْأَرْضُ فَفِيهِ الْعُشْرُ»،

ثُمَّ الْأَصْلُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – أَنَّ كُلَّ مَا يَسْتَنْبِتُ فِي الْجِنَانِ وَيُقْصَدُ بِهِ اسْتِغْلَالُ الْأَرَاضِي فَفِيهِ الْعُشْرُ الْحُبُوبُ وَالْبُقُولُ وَالرِّطَابُ وَالرَّيَاحِينُ وَالْوَسْمَةُ وَالزَّعْفَرَانُ وَالْوَرْدُ وَالْوَرْسُ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ حِينَ كَانَ وَالِيًا بِالْبَصْرَةِ أَخَذَ الْعُشْرَ مِنْ الْبُقُولِ مِنْ كُلِّ عَشْرِ دَسْتَجَاتٍ دَسْتَجَةٌ وَأَخَذَ فِيهِ أَبُو حَنِيفَةَ بِالْحَدِيثِ الْعَامِّ «مَا سَقَتْ السَّمَاءُ فَفِيهِ الْعُشْرُ وَمَا أَخْرَجَتْ الْأَرْضُ فَفِيهِ الْعُشْرُ» وَكَانَ يَقُولُ: الْعُشْرُ مُؤْنَةُ الْأَرْضِ النَّامِيَةِ كَالْخَرَاجِ فَكَمَا أَنَّ هَذَا كُلَّهُ يُعَدُّ مِنْ نَمَاءِ الْأَرْضِ فِي وُجُوبِ الْخَرَاجِ فَكَذَلِكَ فِي وُجُوبِ الْعُشْرِ وَالْمُسْتَثْنَى عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – خَمْسَةُ أَشْيَاءَ: السَّعَفُ فَإِنَّهُ مِنْ أَغْصَانِ الْأَشْجَارِ، وَلَيْسَ فِي الشَّجَرِ شَيْءٌ وَالتِّبْنُ فَإِنَّهُ سَاقٌ لِلْحَبِّ كَالشَّجَرِ لِلثِّمَارِ وَالْحَشِيشُ فَإِنَّهُ يُنَقَّى مِنْ الْأَرْضِ، وَلَا يُقْصَدُ بِهِ اسْتِغْلَالُ الْأَرَاضِي وَالطُّرَفَاءُ وَالْقَصَبُ فَإِنَّهُ لَا يُقْصَدُ اسْتِغْلَالُ الْأَرَاضِيِ بِهِمَا عَادَةً وَالْمُرَادُ الْقَصَبُ الْفَارِسِيُّ فَأَمَّا قَصَبُ السُّكَّرِ فَفِيهِ الْعُشْرُ وَكَذَلِكَ عَلَى قَوْلِهِمَا إذَا كَانَ يُتَّخَذُ مِنْهُ السُّكَّرُ وَكَذَلِكَ فِي قَصَبِ الذَّرِيرَةِ الْعُشْرُ. وَرَوَى أَصْحَابُ الْإِمْلَاءِ عَنْ أَبِي يُوسُفَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ، وَالْأَصْلُ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ مَا لَيْسَتْ لَهُ ثَمَرَةٌ بَاقِيَةٌ مَقْصُودَةٌ فَلَا شَيْءَ فِيهِ كَالْبُقُولِ وَالْخُضَرِ وَالرَّيَاحِينِ إنَّمَا الْعُشْرُ فِيمَا لَهُ ثَمَرَةٌ بَاقِيَةٌ مَقْصُودَةٌ. وَاحْتَجَّا فِيهِ بِحَدِيثِ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «لَيْسَ فِي الْخَضْرَاوَاتِ صَدَقَةٌ».

وَتَأْوِيلُهُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – صَدَقَةٌ تُؤْخَذُ أَيْ لَا يَأْخُذُ الْعَاشِرُ مِنْ الْخَضْرَاوَاتِ إذَا مَرَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: مَا كَانَ تَافِهًا عَادَةً يَتَيَسَّرُ وُجُودُهُ عَلَى الْغَنِيِّ وَالْفَقِيرِ فَلَا يَجِبُ فِيهِ حَقُّ اللَّهِ تَعَالَى كَمَا لَا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي الصُّيُودِ وَالْحَطَبِ وَالْحَشِيشِ وَإِنَّمَا يَجِبُ حَقُّ اللَّهِ تَعَالَى فِيمَا يَعِزُّ وُجُودُهُ فَيَنَالُهُ الْأَغْنِيَاءُ دُونَ الْفُقَرَاءِ كَالسَّوَائِمِ وَمَالِ التِّجَارَةِ فَكَذَلِكَ هُنَا مَا لَهُ ثَمَرَةٌ بَاقِيَةٌ يَعِزُّ وُجُودُهُ فَأَمَّا الْخَضْرَاوَاتُ وَالرَّيَاحِينُ فَتَافِهَةٌ عَادَةً وَلِهَذَا أَوْجَبْنَا فِي الزَّعْفَرَانِ، وَلَمْ نُوجِبْ فِي الْوَرْسِ وَالْوَسْمَةِ؛ لِأَنَّهُ لَا يُنْتَفَعُ بِهِمَا انْتِفَاعًا عَامًّا وَأَبُو يُوسُفَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – أَوْجَبَ فِي الْحِنَّاءِ؛ لِأَنَّهُ يُنْتَفَعُ بِهِ انْتِفَاعًا عَامًّا، وَلَمْ يُوجِبْهُ فِيهِ مُحَمَّدٌ – رَحِمَهُ اللَّهُ -؛ لِأَنَّهُ مِنْ الرَّيَاحِينِ وَفِي الثُّومِ وَالْبَصَلِ رِوَايَتَانِ عَنْ مُحَمَّدٍ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – قَالَ فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ: هُمَا مِنْ الْخُضَرِ فَلَا شَيْءَ فِيهِمَا، وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى قَالَ يَقَعَانِ فِي الْكَيْلِ وَيَبْقَيَانِ فِي أَيْدِي النَّاسِ مِنْ حَوْلٍ إلَى حَوْلٍ فَيَجِبُ فِيهَا الْعُشْرُ وَالْبِطِّيخُ وَالْقِثَّاءُ وَالْخِيَارُ لَا شَيْءَ فِيهَا عِنْدَهُمَا؛ لِأَنَّهَا مِنْ الرِّطَابِ وَبَزْرُهَا غَيْرُ مَقْصُودٍ فَلَا يَكُونُ مُعْتَبَرًا وَكَذَلِكَ فِي الثِّمَارِ قَالَ: لَا شَيْءَ فِي الْكُمِّثْرَى وَالْخَوْخِ وَالْمِشْمِشِ وَالْإِجَّاصِ وَمَا يُجَفَّفُ مِنْهَا لَا يَعْتَبِرُ وَأَوْجَبْنَا فِي الْجَوْزِ وَاللَّوْزِ الْعُشْرَ وَفِي الْفُسْتُقِ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – يَجِبُ الْعُشْرُ وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – لَا يَجِبُ ثُمَّ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – الْعُشْرُ يَجِبُ فِي الْقَلِيلِ مِنْ الْخَارِجِ وَكَثِيرِهِ، وَلَا يُعْتَبَرُ فِيهِ النِّصَابُ لِعُمُومِ الْحَدِيثَيْنِ كَمَا رَوَيْنَا؛ وَلِأَنَّ النِّصَابَ فِي أَمْوَالِ الزَّكَاةِ كَانَ مُعْتَبَرٌ لِحُصُولِ صِفَةِ الْغِنَى لِلْمَالِكِ بِهَا، وَذَلِكَ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ لِإِيجَابِ الْعُشْر فَإِنَّ أَصْلَ الْمَالِ هُنَا لَا يُعْتَبَرُ فَهُوَ وَخُمُسُ الرِّكَازِ سَوَاءٌ، وَالْأَصْلُ عِنْدَهُمَا أَنَّهُ لَا يَجِبُ الْعُشْرُ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِمَّا يَدْخُلُ تَحْتَ الْوَسْقِ وَالْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعًا فَخَمْسَةُ أَوْسُقٍ أَلْفٌ وَمِائَتَا مَنٍّ وَاحْتَجَّا فِيهِ بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ» وَأَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُ: تَأْوِيلُ الْحَدِيثِ زَكَاةُ التِّجَارَةِ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَتَبَايَعُونَ بِالْأَوْسَاقِ كَمَا وَرَدَ بِهِ الْحَدِيثُ فَقِيمَةُ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِائَتَا دِرْهَمٍ، ثُمَّ قَالَا: هَذَا حَقٌّ مَالِيٌّ وَجَبَ بِإِيجَابِ اللَّهِ تَعَالَى فَيُعْتَبَرُ فِيهِ النِّصَابُ كَالزَّكَاةِ، وَهَذَا؛ لِأَنَّ الْقَلِيلَ تَافِهٌ عَادَةً، وَهُوَ عَفْوٌ شَرْعًا وَمُرُوءَةً وَأَبُو حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – قَالَ: الْعُشْرُ مُؤْنَةُ الْأَرْضِ النَّامِيَةِ وَبِاعْتِبَارِ الْخَارِجِ قَلَّ أَوْ كَثُرَ تَصِيرُ الْأَرْضُ نَامِيَةً فَيَجِبُ الْعُشْرُ كَمَا يَجِبُ الْخَرَاجُ، ثُمَّ الْمَذْهَبُ عِنْدَ مُحَمَّدٍ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -، وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي يُوسُفَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – إنَّ مَا يَحْرُمُ التَّفَاضُلُ فِيهِ بِالْبَيْعِ بِضَمِّ بَعْضِهِ إلَى بَعْضٍ وَمَا لَا يَحْرُمُ التَّفَاضُلُ فِيهِ كَالْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ لَا يُضَمُّ بَعْضُهُ إلَى بَعْضٍ؛ لِأَنَّهُمَا مُخْتَلِفَانِ
فَيُعْتَبَرُ كَمَالُ النِّصَابِ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَالسَّوَائِمِ. وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ – رَحِمَهُ اللَّهُ – أَنَّ الْكُلَّ إذَا أَدْرَكَ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ يُضَمُّ بَعْضُهُ إلَى بَعْضٍ؛ لِأَنَّ الْعُشْرَ وُجُوبُهُ

ARTINYA:

Bab Zakat Tanaman dan Hasil Bumi

Dasar kewajiban zakat dari hasil bumi adalah firman Allah Ta’ala: “Infakkanlah sebagian dari hasil usaha kalian yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan untuk kalian dari bumi”(Al-Baqarah: 267). Dikatakan bahwa yang dimaksud dengan “hasil usaha” adalah harta perdagangan, yang menjelaskan kewajiban zakat perdagangan, sedangkan yang dimaksud dengan firman-Nya “apa yang Kami keluarkan untuk kalian dari bumi” adalah kewajiban zakat sepersepuluh (dari hasil bumi). Allah Ta’ala juga berfirman: “Berikanlah haknya pada hari panen” (Al-An’am: 141), dan Rasulullah SAW bersabda: “Apa saja yang dikeluarkan oleh bumi, maka padanya ada zakat sepersepuluh”.

Dasar dari pendapat Imam Abu Hanifah adalah bahwa segala sesuatu yang ditumbuhkan oleh taman dan ditujukan untuk memanfaatkan lahan, wajib dikeluarkan zakat sepersepuluh darinya, baik itu biji-bijian, sayuran, buah-buahan segar, bunga, indigo (tanaman pewarna), saffron, mawar, atau kembang kuning (wars). Pendapat ini juga dipegang oleh Ibnu Abbas RA, yang diriwayatkan bahwa ketika ia menjadi gubernur Basra, ia mengambil zakat sepersepuluh dari sayuran, satu dari setiap sepuluh ikat. Abu Hanifah berpegang pada hadits umum: “Apa yang disirami oleh langit (hujan) maka padanya ada zakat sepersepuluh dan apa yang dikeluarkan oleh bumi maka padanya ada zakat sepersepuluh.”

Menurut Abu Hanifah, zakat sepersepuluh adalah beban dari tanah yang produktif, mirip dengan pajak kharaj. Sebagaimana semua ini dianggap sebagai hasil pertumbuhan tanah yang wajib dikeluarkan kharaj, maka sama halnya dengan kewajiban zakat sepersepuluh. Namun, Abu Hanifah mengecualikan lima hal: pelepah kurma karena termasuk cabang pohon, jerami karena batang biji-bijian mirip dengan pohon bagi buah, rumput karena tidak ditujukan untuk memanfaatkan tanah, serta sejenis bambu dan batang tebu Persia karena tidak dimaksudkan untuk memanfaatkan lahan secara umum. Sedangkan tebu yang digunakan untuk membuat gula wajib dizakati sepersepuluh, sebagaimana juga tanaman yang digunakan untuk membuat bahan lainnya.

Menurut Abu Yusuf dan Muhammad, zakat hanya wajib pada hasil bumi yang memiliki buah yang tetap dan dianggap bernilai, seperti biji-bijian dan buah yang bisa disimpan lama, sedangkan sayuran dan tanaman yang cepat layu tidak dikenakan zakat. Mereka berdalil dengan hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Musa bin Thalhah dari ayahnya, bahwa Nabi SAW bersabda: “Tidak ada zakat pada sayuran.”

Menurut Abu Hanifah, hadits ini diartikan bahwa tidak ada zakat yang diambil dari sayuran jika tidak melewati ‘amil zakat, karena sayuran biasanya mudah didapat oleh orang kaya maupun miskin, sehingga tidak wajib dikeluarkan zakat.

3️⃣. Ibn ‘Abidin, Hashiyat Radd al-Muhtar ‘ala al-Durr al-Mukhtar, Mazhab Hanafi.

من كتاب “رد المحتار” يتناول أحكام الزكاة المرتبطة بالعشر، حيث يتم تعريف العشر بأنه جزء من عشرة أجزاء المحصولات الزراعية التي تُحصَل، ويشمل الأحكام المتعلقة بزكاة المحاصيل الزراعية مثل الحبوب والخضراوات والعسل، وغيرها من المحاصيل التي تُحصَد. ويشرح أيضاً الفرق بين الأراضي العشرية والأراضي الخراجية، حيث تختلف الزكاة الواجبة بحسب نوع الأرض وكيفية سقي المحاصيل، سواء بالمطر أو وسائل أخرى.

كما يتعرض المقطع لقضايا مثل اشتراط النصاب والبقاء في الزكاة، ويبين أنه في بعض الحالات لا يشترط النصاب أو الحول في وجوب العشر. يتطرق أيضاً إلى الخلافات بين العلماء حول بعض الشروط مثل وجوب الزكاة في العسل أو المحاصيل التي تنبت في الجبال والأراضي غير المملوكة.

الفقرة تناقش أيضًا من يجب عليه إخراج الزكاة، بما في ذلك الصغار والمجانين وأصحاب الأراضي الوقفية، وتوضح أن الزكاة تجب على الغلة دون اشتراط ملكية

Teks dari kitab “Radd al-Muhtar” ini membahas hukum zakat yang berkaitan dengan ‘usyr, yaitu sepersepuluh dari hasil pertanian yang diambil sebagai zakat. Bagian ini juga mencakup hukum zakat hasil pertanian seperti biji-bijian, sayuran, madu, dan hasil panen lainnya. Teks ini juga menjelaskan perbedaan antara tanah ‘usyriah (tanah yang dikenakan zakat usyr) dan tanah kharajiah (tanah yang dikenakan pajak kharaj), di mana jumlah zakat yang diwajibkan berbeda tergantung pada jenis tanah dan cara penyiraman tanaman, baik dengan air hujan atau cara lainnya.

Selain itu, teks ini membahas isu-isu seperti syarat nishab (batas minimal kekayaan yang dikenakan zakat) dan kelangsungan hasil dalam penentuan zakat. Dijelaskan bahwa dalam beberapa kasus, tidak diperlukan nishab atau berlalunya satu tahun (haul) dalam kewajiban zakat ‘usyr. Teks ini juga menyinggung perbedaan pendapat di kalangan ulama terkait beberapa syarat, seperti kewajiban zakat pada madu atau hasil tanaman yang tumbuh di pegunungan atau tanah yang tidak dimiliki.

Bagian ini juga membahas siapa yang wajib mengeluarkan zakat, termasuk anak-anak, orang yang tidak waras, dan pemilik tanah wakaf. Dijelaskan bahwa zakat diwajibkan atas hasil panen tanpa syarat kepemilikan tanah.

4️⃣ Fiqhul Islamiy Wadillatuhu Syaikh Wahbah Az-Zuhailiy :

ثانياً: زكاة الأراضي
الأرض إما أن تكون زراعية فيزكى نتاجها زكاة الزروع والثمار، أو تكون معدة للتجارة فتزكى زكاة عروض التجارة، وإن كانت للإيجار فالزكاة فيما يحول عليه الحول من إيرادها، مع توافر شروط الزكاة، وإن كانت للانتفاع الشخصي كالمشتراة لبناء سكن فيها فلا زكاة فيها.

ثالثاً: زكاة المواد الخام (الداخلة في الصناعة) والمواد المساعدة
١ – المواد الخام (المواد الأولية) المعدَّة للدخول في تركيب المادة المصنوعة، كالحديد في صناعة السيارات. والزيوت في صناعة الصابون، تجب الزكاة فيها بحسب قيمتها التي يمكن الشراء بها في نهاية الحول. وينطبق هذا أيضاً على الحيوانات (المعدة للتعليب) والنباتات المعدَّة للتصنيع.
٢ – المواد المساعدة التي لا تدخل في تركيب المادة المصنوعة، كالوقود في الصناعات، لا زكاة فيها كالأصول الثابتة
رابعاً: زكاة السلع غير المنتهية الصنع والسلع المصنَّعة
تجب الزكاة في السلع المصنَّعة، وفي السلع غير المنتهية الصنع، زكاة عروض التجارة، بحسب قيمتها في حالتها الراهنة في نهاية الحول.

خامساً: اجتماع سبب آخر للزكاة مع عروض التجارة
إذا اجتمع مع عروض التجارة سبب آخر للزكاة كالسوائم أو الزروع تزكى زكاة عروض التجارة.

5️⃣. Imam Nawawi, Al-Majmu’ Sharh al-Muhadhdhab .h.2805- 2811

الممجموع شرح المهذب ص ٢٨٠٥-
قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى {بَابُ زَكَاةِ الزرع}
{وَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِي كُلِّ مَا تُخْرِجُهُ الْأَرْضُ مِمَّا يُقْتَاتُ وَيُدَّخَرُ وَيُنْبِتُهُ الْآدَمِيُّونَ كَالْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالدُّخْنِ وَالذُّرَةِ وَالْجَاوَرْسِ وَالْأُرْزِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ لِمَا رَوَى مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ” فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْبَعْلُ وَالسَّيْلُ وَالْبِئْرُ وَالْعَيْنُ الْعُشْرُ وَفِيمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ الْعُشْرِ يَكُونُ ذَلِكَ فِي الثَّمَرِ وَالْحِنْطَةِ وَالْحُبُوبِ ” (فَأَمَّا) القثاء والبطيخ والرمان والقضب والخضر فعفوعفا عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” وَلِأَنَّ الْأَقْوَاتَ تَعْظُمُ مَنْفَعَتُهَا فَهِيَ كَالْأَنْعَامِ فِي الْمَاشِيَةِ وَكَذَلِكَ تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي الْقُطْنِيَّةِ وَهِيَ العدس والحمص والماش واللوبيا والباقلا وَالْهُرْطُمَانُ لِأَنَّهُ يَصْلُحُ لِلِاقْتِيَاتِ وَيُدَّخَرُ لِلْأَكْلِ فَهُوَ كالحنطة والشعير}
{الشَّرْحُ} حَدِيثُ مُعَاذٍ رَوَاهُ هَكَذَا الْبَيْهَقِيُّ فِي السُّنَنِ الْكَبِيرِ إلَّا أَنَّهُ مُرْسَلٌ وَآخِرُهُ ” عَفَا عنها رسول الله صلى اله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مُخْتَصَرًا أَنَّ مُعَاذًا كَتَبَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يساله عن الخضروات وهي البقول فقال ” ليس فيها شئ ” قَالَ التِّرْمِذِيُّ لَيْسَ إسْنَادُهُ بِصَحِيحٍ قَالَ وَلَيْسَ يَصِحَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا شئ قَالَ التِّرْمِذِيُّ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَاعند أهل العلم أنه ليس في الخضروات صَدَقَةٌ يَعْنِي عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَإِلَّا فَأَبُو حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُوجِبُ فِيهَا كَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ فِي بَابِ زَكَاةِ الثِّمَارِ وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ بَعْدَ أَنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ وَأَحَادِيثَ مَرَاسِيلَ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ كُلُّهَا مَرَاسِيلُ إلَّا أَنَّهَا مِنْ طُرُقٍ مُخْتَلِفَةٍ فَيُؤَكِّدُ بَعْضُهَا بَعْضًا وَمَعَهَا قَوْلُ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ثُمَّ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ (وَقَوْلُهُ) وَالْجَاوَرْسُ هُوَ بِالْجِيمِ وَفَتْحِ الْوَاوِ قِيلَ هُوَ حَبٌّ صِغَارٌ مِنْ حَبِّ الذُّرَةِ وَأَصْلُهُ كَالْقَضْبِ إلَّا أَنَّ الذُّرَةَ أَكْبَرُ حَبًّا مِنْهُ وَفِي الْأُرْزِ سِتُّ لُغَاتٍ (إحْدَاهَا) فَتْحُ الْهَمْزَةِ وَضَمُّ الرَّاءِ وَتَشْدِيدُ الزَّاي (وَالثَّانِيَةُ) كَذَلِكَ إلَّا أَنَّ الْهَمْزَةَ مَضْمُومَةٌ (وَالثَّالِثَةُ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالرَّاءِ وَتَخْفِيفِ الزَّاي كَكُتُبٍ (وَالرَّابِعَةُ) مِثْلُهَا لَكِنْ سَاكِنَةُ الرَّاءِ (وَالْخَامِسَةُ) رُنْزٌ بِنُونٍ سَاكِنَةٍ بَيْنَ الرَّاءِ وَالزَّاي (وَالسَّادِسَةُ) بِضَمِّ الرَّاءِ وَتَشْدِيدِ الزَّاي (وأما) القثاء فبكسر القاف وضمها لغتان مشهوران الْكَسْرُ أَشْهَرُ وَبِهِ جَاءَ الْقُرْآنُ.وَالْبِطِّيخُ بِكَسْرِ الْبَاءِ وَيُقَالُ طِبِّيخٌ بِكَسْرِ الطَّاءِ وَتَقْدِيمُهَا لُغَتَانِ.
وَالْقَضْبُ بِإِسْكَانِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ هُوَ الرُّطَبَةُ وَقَوْلُهُ ” عَفَا عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” أَيْ لَمْ يُوجِبْ فِيهَا شَيْئًا لَا أَنَّهُ أَسْقَطَ وَاجِبًا فِيهَا وَالْقَطْنِيَّةُ بِكَسْرِ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تَقْطُنُ فِي الْبُيُوتِ أَيْ تُخَزَّنُ .وَاعْلَمْ أَنَّ الدُّخْنَ وَالْأُرْزَ مَعْدُودَانِ فِي الْقُطْنِيَّةِ وَلَمْ يَجْعَلْهَا الْمُصَنِّفُ مِنْهَا بَلْ زَادَ الْمَاوَرْدِيُّ فَقَالَ فِي الْحَاوِي الْقُطْنِيَّةُ هِيَ الْحُبُوبُ الْمُقْتَاتَةُ سِوَى الْبُرِّ وَالشَّعِيرِ وَأَمَّا الْحِمَّصُ فَبِكَسْرِ الْحَاءِ لَا غَيْرِ وَأَمَّا مِيمُهُ فَفَتَحَهَا أَبُو الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٌ وَغَيْرُهُ مِنْ الْكُوفِيِّينَ وَكَسَرَهَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمُبَرِّدُ وَغَيْرُهُ مِنْ الْبَصْرِيِّينَ وَاللُّوبِيَا قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ
هو مذكر يمد ويقصر يقال هُوَ اللُّوبِيَا وَاللُّوبْيَاءُ وَاللُّوبْيَاحُ وَهُوَ مُعَرَّبٌ لَيْسَ عربيا بالاصالة والباقلا يُمَدُّ مُخَفَّفًا وَيُكْتَبُ بِالْأَلِفِ وَيُقْصَرُ مُشَدَّدًا وَيُكْتَبُ بِالْيَاءِ لُغَتَانِ وَيُقَالُ الْفُولُ وَالْهُرْطُمَانُ بِضَمِّ الْهَاءِ وَالطَّاءِ وَهُوَ الْجُلْبَانُ بِضَمِّ الْجِيمِ وَيُقَالُ لَهُ الْخُلَّرُ بِضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ الْمَفْتُوحَةِ وَبَعْدَهَا رَاءٌ. أَمَّا أَحْكَامُ الْفَصْلِ فَاتَّفَقَ الْأَصْحَابُ عَلَى أَنَّهُ يُشْتَرَطُ لِوُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي الزَّرْعِ شَرْطَانِ أَحَدُهُمَا
أَنْ يَكُونَ قُوتًا وَالثَّانِي مِنْ جِنْسِ مَا يُنْبِتُهُ الْآدَمِيُّونَ.قَالُوا فَإِنْ فَقَدَ الْأَوَّلَ كَالْأَسْبِيُوشِ وَهُوَ بَزْرُ الْقَطُونَا أَوْ الثَّانِي كَالْعُثِّ أَوْ كِلَاهُمَا كَالثُّفَّاءِ فَلَا زَكَاةَ قَالَ الرَّافِعِيُّ وَإِنَّمَا يَحْتَاجُ إلَى ذِكْرِ الْقَيْدَيْنِ مَنْ أَطْلَقَ الْقَيْدَ الْأَوَّلَ فَأَمَّا مَنْ قَيَّدَ فَقَالَ أَنْ يَكُونَ قُوتًا فِي حَالِ الِاخْتِيَارِ فَلَا يَحْتَاجُ إلَى الثَّانِي إذْ لَيْسَ فِيمَا يُسْتَنْبَتُ مما يقتات اختيارا فَهَذَانِ الشَّرْطَانِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا وَلَمْ يَشْتَرِطْ الْخُرَاسَانِيُّونَ غَيْرَهُمَا وَشَرَطَ الْعِرَاقِيُّونَ شَرْطَيْنِ آخَرَيْنِ وَهُمَا أَنْ يُدَّخَرَ وَيَيْبَسَ وَقَدْ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ أَوَّلَهُمَا هُنَا وَلَمْ يَذْكُرْ الثَّانِي وَلَمْ يَذْكُرْ فِي التَّنْبِيهِ وَاحِدًا مِنْهُمَا بَلْ اقْتَصَرَ عَلَى الشَّرْطَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِمَا. قَالَ الرَّافِعِيُّ وَلَا حَاجَةَ إلَى الْأَخِيرَيْنِ لِأَنَّهُمَا مُلَازِمَانِ لِكُلِّ مُقْتَاتٍ مُسْتَنْبَتٍ قَالَ أَصْحَابُنَا وَقَوْلُنَا مِمَّا يُنْبِتُهُ الْآدَمِيُّونَ لَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ أَنْ تَقْصِدَ زِرَاعَتَهُ وَإِنَّمَا الْمُرَادُ أَنْ يكون من جنس ما تزرعونه حَتَّى لَوْ سَقَطَ الْحَبُّ مِنْ مَالِكِهِ عِنْدَ حمل الغلة أو وقعت العصافير عَلَى السَّنَابِلِ فَتَنَاثَرَ الْحَبُّ وَنَبَتَ وَجَبَتْ الزَّكَاةُ إذَا بَلَغَ نِصَابًا بِلَاخِلَافٍ اتَّفَقَ عَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَقَدْ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي بَابِ صَدَقَةِ الْمَوَاشِي فِي مَسَائِلِ الْمَاشِيَةِ الْمَغْصُوبَةِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

Terjemahannya:

Bab Zakat Tanaman

Syaikh Mushonnif (Penulis) berkata: semoga Allah merahmatinya,: “Zakat diwajibkan pada setiap apa yang dikeluarkan oleh bumi, yang menjadi makanan pokok, dapat disimpan, dan ditanam oleh manusia, seperti gandum, barley, sorgum, jagung, jawawut, dan beras serta sejenisnya. Ini berdasarkan riwayat dari Mu’adz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Pada tanaman yang disirami oleh hujan, air alami, sungai, sumur, atau mata air, zakatnya adalah sepersepuluh. Adapun yang disirami dengan usaha seperti irigasi, zakatnya setengah dari sepersepuluh. Ini berlaku untuk buah-buahan, gandum, dan biji-bijian.’

(Adapun) mentimun, semangka, delima, daun lobak, dan sayuran lainnya, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memaafkannya (tidak mewajibkan zakat atasnya). Ini karena makanan pokok lebih banyak manfaatnya, seperti halnya hewan ternak. Begitu juga zakat diwajibkan pada jenis kacang-kacangan, seperti kacang lentil, kacang arab, kacang hijau, kacang kedelai, kacang polong, dan kacang kapri, karena dapat dimakan dan disimpan untuk keperluan makan, sehingga statusnya sama dengan gandum dan barley.”

Penjelasan:

Hadits Mu’adz diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dalam kitab As-Sunan Al-Kubra, namun hadits ini mursal (terputus sanadnya), dan di akhir hadits tersebut disebutkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memaafkan zakat dari jenis tanaman tersebut. Hadits ini juga diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam bentuk ringkas, bahwa Mu’adz menulis surat kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menanyakan tentang sayuran, dan beliau menjawab: ‘Tidak ada zakat atasnya.’ At-Tirmidzi berkata: Isnad (rantai periwayatan) hadits ini tidak sahih. Ia juga menyatakan: Tidak ada hadits sahih dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang hal ini. Namun, mayoritas ulama sepakat bahwa tidak ada zakat pada sayuran, kecuali Imam Abu Hanifah, yang mewajibkannya seperti yang dijelaskan dalam bab zakat buah-buahan.

Al-Baihaqi setelah meriwayatkan hadits ini dan hadits-hadits lainnya yang mursal menyatakan: Semua hadits ini mursal, namun datang dari berbagai jalur yang saling menguatkan, ditambah lagi adanya pendapat para sahabat. Kemudian diriwayatkan dari Umar, Ali, dan Aisyah radhiyallahu ‘anhum tentang hal ini.

Istilah dan Penjelasan:

• Kata “Al-Jawarish” adalah sejenis biji kecil dari jenis jagung, mirip dengan kacang polong, tetapi jagung lebih besar dari biji ini.
• “Ar-Ruz” (beras) memiliki enam cara pengucapan dalam bahasa Arab.
• “Al-Qutha”, yaitu sayuran basah yang tidak diwajibkan zakat atasnya, karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memaafkannya.
• Kacang-kacangan seperti kacang lentil, kacang hijau, kacang arab, dan lainnya termasuk yang diwajibkan zakatnya jika memenuhi syarat.

Dalam penjelasan fiqihnya, para ulama sepakat bahwa zakat pada tanaman wajib memenuhi dua syarat:

1. Tanaman tersebut adalah makanan pokok.
2. Ditumbuhkan oleh manusia.

Jika salah satu syarat tidak terpenuhi, misalnya seperti asbiyush (biji katun) atau tanaman liar yang tidak tumbuh secara sengaja, maka tidak ada zakat atasnya. Begitu juga jika biji tersebut tumbuh secara tidak sengaja karena jatuh, tetap wajib zakat jika mencapai nishab.

Assalamualaikum

Latar belakang

Dalam kehidupan berumah tangga, berbagai dinamika bisa terjadi, termasuk perceraian. Islam mengatur berbagai aspek perceraian, termasuk kewajiban masa “‘iddah” bagi perempuan yang diceraikan oleh suaminya. Masa “‘iddah” adalah periode waktu yang harus dijalani oleh seorang wanita setelah perceraian atau kematian suami, di mana dia dilarang menikah lagi dan, dalam beberapa kasus, harus tetap tinggal di rumahnya. Tujuan dari masa “‘iddah” antara lain adalah memastikan kesucian garis keturunan jika wanita tersebut hamil dan memberi waktu untuk refleksi atas pernikahan yang telah berakhir.

Kasus ini berfokus pada pasangan suami istri yang telah merencanakan perjalanan ke Malaysia. Namun, menjelang keberangkatan, sang suami memutuskan untuk menceraikan istrinya. Meskipun pernikahan mereka telah berakhir secara syariah, sang istri berada dalam situasi yang dilematis. Dia telah memiliki tiket perjalanan yang sudah dibeli, dan jika perjalanan ini dibatalkan, maka tiket tersebut akan hangus. Di sisi lain, dalam syariat Islam, terdapat kewajiban bagi wanita yang diceraikan untuk menjalani masa “‘iddah”.

Pertanyaan utama yang muncul dari situasi ini adalah:

1.Apakah sang istri diperbolehkan tetap melakukan perjalanan ke Malaysia untuk menghindari kerugian finansial dari tiket yang sudah dibeli, meskipun dia sedang berada dalam masa ‘iddah?

Walikum salam

Jawaban berdasarkan hukum Islam:

1.Kewajiban ‘Iddah:

Dalam syariat Islam, seorang wanita yang dicerai (talak) diwajibkan untuk menjalani masa iddah di rumah di mana ia diceraikan, selama masa itu tidak ada kebutuhan darurat yang mengharuskannya keluar.

Dalilnya adalah firman Allah dalam Al-Qur’an:

“لا تُخرِجوهنَّ من بيوتهنَّ ولا يخرجنَ إلا أن يأتين بفاحشةٍ مبيِّنةٍ” (الطلاق: 1)

“Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah-rumah mereka, dan janganlah mereka keluar kecuali jika mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang.” (QS. At-Talaq

2. Larangan Keluar Rumah saat Iddah:

Pada dasarnya, wanita yang sedang menjalani masa ‘iddah dilarang bepergian atau keluar rumah kecuali dalam keadaan darurat atau ada hajat yang sangat mendesak. Misalnya, untuk kebutuhan ekonomi atau keselamatan jiwa.

3. Kondisi Darurat dan Hajat:

Dalam kondisi tertentu, seperti menghindari kehilangan tiket atau kesempatan ekonomi yang penting, maka boleh dibolehkan jika hal tersebut dianggap sebagai “hajat” atau kebutuhan yang mendesak.

Namun, keputusan untuk keluar dari rumah selama iddah harus tetap dipertimbangkan dengan matang berdasarkan maslahat dan mudaratnya.

4. Fatwa Ulama Kontemporer:

Beberapa ulama kontemporer memberikan keringanan jika ada kebutuhan mendesak yang mendorong seorang wanita keluar dari rumah selama iddah, dengan catatan ia tetap menjaga kehormatan dan aturan-aturan syariat lainnya.

Sebagai contoh, jika tujuan ke Malaysia adalah untuk urusan yang bersifat mendesak dan penting, sementara tidak ada opsi lain, sebagian ulama memperbolehkan.

Kesimpulan:

Sang istri tetap diwajibkan menjalani masa ‘iddah, namun jika tidak ada opsi lain selain berangkat ke Malaysia (misalnya untuk keperluan ekonomi yang mendesak atau karena tiket akan hangus), maka bisa ada rukhsah (keringanan) dalam kasus ini. Sang istri dapat tetap melakukan perjalanan ke Malaysia, namun harus tetap menjaga etika dan adab selama iddah seperti tidak berhias atau keluar tanpa keperluan mendesak selama di sana.

Akan tetapi, jika memungkinkan, sebaiknya tetap mencari solusi yang paling sesuai dengan kewajiban menjalani iddah di tempat ia diceraikan. Jika ragu, sebaiknya konsultasikan dengan ulama setempat untuk mendapatkan fatwa yang lebih spesifik sesuai kondisi.
Berikut adalah beberapa referensi yang relevan terkait masalah ‘iddah dan hukum bepergian selama masa ‘iddah:

1. Al-Qur’an, Surah At-Talaq (65:1):
2. Kitab “Al-Mughni” (Ibnu Qudamah): Juz 8
3. Kitab “Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu” (Wahbah az-Zuhaili): Juz 7
4. Fatwa Ulama Kontemporer: Juz 11
5. Kitab “Kifayatul Akhyar” (Taqiyuddin Al-Hishni):”bab talak

وصف الخلفية:

في الحياة الزوجية، يمكن أن تحدث العديد من الديناميات، بما في ذلك الطلاق. ينظم الإسلام جوانب الطلاق المختلفة، بما في ذلك إلزامية فترة العدة للمرأة المطلقة من زوجها. العدة هي فترة زمنية يجب أن تقضيها المرأة بعد الطلاق أو وفاة الزوج، حيث يُحظر عليها الزواج مرة أخرى، وفي بعض الحالات يجب أن تبقى في منزلها. تهدف العدة إلى ضمان نقاء النسب إذا كانت المرأة حاملاً، ولمنحها وقتًا للتفكر في الزواج الذي انتهى.

تتمحور هذه الحالة حول زوجين كانا يخططان لرحلة إلى ماليزيا. ومع ذلك، قبل موعد السفر، قرر الزوج أن يطلق زوجته. على الرغم من انتهاء الزواج شرعًا، إلا أن الزوجة تجد نفسها في موقف حرج. فقد قامت بشراء تذاكر السفر، وإذا تم إلغاء الرحلة، فسوف تضيع تلك التذاكر. من ناحية أخرى، في الشريعة الإسلامية، يوجد واجب على المرأة المطلقة بقضاء فترة العدة.

السؤال الرئيسي الذي يطرح في هذه الحالة هو: هل يجوز للزوجة السفر إلى ماليزيا لتجنب ضياع التذاكر، رغم أنها في فترة العدة؟

---

الجواب بناءً على الفقه الإسلامي:

١. واجب العدة:

في الشريعة الإسلامية، يجب على المرأة المطلقة أن تقضي فترة العدة في المنزل الذي طُلِّقت فيه، ما لم يكن هناك ضرورة ملحة تقتضي خروجها.

الدليل هو قول الله تعالى في القرآن الكريم:
“لا تُخرِجوهنَّ من بيوتهنَّ ولا يخرجنَ إلا أن يأتين بفاحشةٍ مبيِّنةٍ” (الطلاق: 1).

٢. تحريم الخروج من المنزل أثناء العدة:

بشكل عام، يحرم على المرأة في فترة العدة السفر أو الخروج من المنزل إلا في حالة الضرورة الملحة أو حاجة ماسة، مثل الأمور الاقتصادية أو حفظ النفس.

٣. حالات الضرورة والحاجة:

في ظروف معينة، مثل تجنب ضياع التذاكر أو الفرص الاقتصادية المهمة، يمكن أن يُسمح للمرأة بالخروج إذا كانت هذه الحاجة تعتبر “ضرورة” أو حاجة ماسة.

مع ذلك، يجب اتخاذ القرار بشأن الخروج من المنزل أثناء العدة بعد تقييم دقيق للمصالح والمفاسد.

٤. فتاوى العلماء المعاصرين:

بعض العلماء المعاصرين قد قدموا رخصة في حال وجود حاجة ملحة تدفع المرأة للخروج أثناء العدة، بشرط أن تحافظ على شرفها وتلتزم بالآداب الشرعية.

على سبيل المثال، إذا كان الغرض من السفر إلى ماليزيا لأمر ضروري وملح، وليس هناك خيار آخر، قد يجيز بعض العلماء ذلك.

على سبيل المثال، إذا كان الغرض من السفر إلى ماليزيا لأمر ضروري وملح، وليس هناك خيار آخر، قد يجيز بعض العلماء ذلك.

---

الخلاصة:

يجب على الزوجة أن تقضي فترة العدة، ولكن إذا لم يكن هناك خيار آخر سوى السفر إلى ماليزيا (مثل ضرورة اقتصادية ملحة أو بسبب ضياع التذاكر)، فقد يكون هناك رخصة في هذه الحالة. يمكن للزوجة السفر إلى ماليزيا، ولكن يجب عليها أن تحافظ على الأدب والأخلاق الإسلامية خلال فترة العدة، مثل عدم التزين أو الخروج بدون حاجة أثناء وجودها هناك.

ومع ذلك، إن كان بالإمكان، يفضل إيجاد حل يتوافق مع الالتزام بقضاء العدة في المنزل الذي طُلِّقت فيه. إذا كانت هناك شكوك، ينصح بالرجوع إلى العلماء المحليين للحصول على فتوى تناسب الحالة.

---

بعض المراجع ذات الصلة بمسألة العدة وأحكام السفر أثناء العدة:

١. القرآن الكريم، سورة الطلاق (٦٥:١):

يقول الله تعالى:
“لا تُخرِجوهنَّ من بيوتهنَّ ولا يخرجنَ إلا أن يأتين بفاحشةٍ مبيِّنةٍ”.
هذه الآية تعتبر أساسًا أن المرأة المطلقة يجب أن تبقى في بيتها أثناء فترة العدة ولا يجوز لها الخروج إلا لأسباب ملحة جدًا.

٢. كتاب “المغني” (لابن قدامة):

ابن قدامة يوضح في كتابه حكم المرأة في فترة العدة. في الأساس، يحرم على المرأة السفر أثناء العدة إلا في حالة الضرورة أو الحاجة الملحة، مثل مشاكل الأمان أو الأمور الاقتصادية.

من الأسباب الأخرى التي تعتبر مبررًا شرعيًا: إذا كانت المرأة لا تملك مكانًا آخر للإقامة أو أن إقامتها في المنزل بعد الطلاق تشكل خطرًا. (انظر “المغني”، الجزء ٨، باب الطهارة).

٣. كتاب “الفقه الإسلامي وأدلته” (وهبة الزحيلي):

يوضح وهبة الزحيلي أن المرأة المطلقة لا يجوز لها الخروج أثناء العدة إلا في حالة الضرورة أو لحاجة معينة، مثل العمل أو عدم وجود من يعيلها خلال فترة العدة.

كما يؤكد على أهمية النظر في المصالح والمفاسد في كل حالة……….. ……..أما في حال الضرورة فلكل معتدة الخروج، فإن اضطرت إلى الخروج من بيتها، بأن خافت سقوط منزلها، أو خافت على متاعها، أو لا تجد أجرة البيت الذي تستأجره في عدة الوفاة، فلا بأس عندئذ أن تخرج. وتنتقل المعتدة المطلقة في البادية مع أهل الكلأ في محفة أو خيمة مع زوجها إن تضررت في المكان الذي طلقها فيه، وإن لم تتضرر فلا تنتقل من مكانها.
وأجاز المالكية والحنابلة للمعتدة الخروج لضرورة أو عذر، كأن خافت هدماً أو غرقاً أوعدواً أو لصوصاً أو غلاء كرائها أو نحوه، كما قرر الحنفية، وأجازوا أيضاً للمعتدة مطلقاً الخروج في حوائجها نهاراً، سواء أكانت مطلَّقة أم متوفى عنها
(انظر “الفقه الإسلامي وأدلته”، الجزء ٧، باب الطهارة).

٤. فتاوى العلماء المعاصرين:

الشيخ ابن عثيمين في “مجموع فتاوى ورسائل” يوضح أنه في حالات الضرورة أو الحاجة الملحة (مثل ضياع التذاكر أو الأمور الاقتصادية الملحة)، يجوز للمرأة التي في فترة العدة أن تسافر بشرط الحفاظ على الشرف والالتزام بالشريعة

لكن إذا لم تكن هناك ضرورة ملحة، فمن الأفضل أن تبقى المرأة في بيتها خلال فترة العدة. (انظر مجموع فتاوى، الجزء ١١، باب الطهارة). ٥. كتاب “كفاية الأخيار” (لتقي الدين الحصني):

يناقش هذا الكتاب أيضًا حكم المرأة في فترة العدة. في الأساس، يحرم على المرأة المطلقة الخروج من المنزل إلا في حالة الضرورة أو الحاجة الملحة، مثل العمل أو عدم وجود مكان آمن للإقامة. كماقال تقى الدين الحصني يجب على الْمُعْتَدَّة مُلَازمَة مسكن الْعدة فَلَا يجوز لَهَا أَن تخرج مِنْهُ وَلَا إخْرَاجهَا إِلَّا لعذر نَص عَلَيْهِ الْقُرْآن الْعَظِيم قَالَ الله تَعَالَى {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ} فَلَو اتّفق الزَّوْجَانِ على أَن تنْتَقل إِلَى منزل آخر بِلَا عذر لم يجز وَكَانَ للْحَاكِم الْمَنْع من ذَلِك لِأَن الْعدة حق الله تَعَالَى وَقد وَجَبت فِي ذَلِك الْمنزل فَكَمَا لَا يجوز إبِْطَال أصل الْعدة كَذَلِك لَا يجوز إبِْطَال صفاتها وَقَوله إِلَّا لحَاجَة يَعْنِي يجوز الْخُرُوج وَالْحَاجة أَنْوَاع مِنْهَا إِذا خَافت على نَفسهَا أَو مَالهَا من هدم أَو حريق أَو غرق سَوَاء فِي ذَلِك عدَّة الْوَفَاة وَالطَّلَاق وَكَذَا لَو لم تكن الدَّار حَصِينَة وخافت اللُّصُوص أَو كَانَت بَين فسقة تخَاف على نَفسهَا أَو كَانَت تتأذى بالجيران والأحماء تأذياً شَدِيدا وَلَو كَانَت تبذو وتستطيل بلسانها عَلَيْهِم جَازَ إخْرَاجهَا وتتحرى الْقرب من مسكن الْعدة وَمِنْهَا إِذا احْتَاجَت إِلَى شِرَاء طَعَام أَو قطن أَو بيع غزل وَنَحْوه (انظر “كفاية الأخيار”، باب الطلاق).

المراجع السابقة تدعم الرأي القائل بأن العدة واجب، لكن الإسلام يتيح الرخصة في حالات الضرورة أو الحاجة الملحة، بما في ذلك ضياع التذاكر أو الظروف الاقتصادية الملحة.

Assalamualaikum

Deskripsi Masalah :

Setiap keluarga tentu menginginkan kehidupan yang layak dan berkecukupan. Namun, bagi seorang pria dengan satu istri dan tiga anak, kenyataan hidup berbicara lain. Hidup dalam keterbatasan, tanpa harta benda yang bisa disebut miliknya, bahkan tempat tinggal hanyalah rumah kuno yang dipinjamkan, menjadi tantangan besar yang harus dihadapi setiap hari. Penghasilan yang tidak tetap membuatnya sulit mencukupi kebutuhan keluarga, terkadang bahkan harus berhutang demi memenuhi keperluan sehari-hari.

Kondisi ini tidak hanya berdampak pada kesejahteraan keluarga, tetapi juga menciptakan beban mental yang besar bagi pria tersebut. Ketidakpastian penghasilan dan tekanan hutang menjadi bayangan kelam yang terus mengikutinya, menghambat upayanya untuk memperbaiki kehidupan. Melalui latar belakang ini, kita diajak untuk memahami dan mencari solusi atas berbagai tantangan yang dihadapi oleh keluarga ini, agar mereka dapat keluar dari keterpurukan dan mencapai kehidupan yang lebih stabil dan sejahtera.

Pertanyaannya.

1. Mana lebih Utama antara membayar hutang dan menafkahi keluarga?
2. .Jika berhutang hingga meninggal apakah masih ada ampunan dari Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Pemaaf..?

Mohon dengan segala hormat atas pencerahan Kiyai, karna ini betul-betul terjadi ditetangga kami . 🙏🏿🙏🏿🙏🏿.

Wa’alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh,

Jika mencermati dari deskripsi maka yang harus di Prioritas kan antara membayar utang dengan menafkahi keluarga, adalah menafkahi keluarga. Dengan alasan karena dalam Islam, menafkahi keluarga adalah kewajiban yang sangat penting bagi seorang suami dan ayah ini berdasarkan firman Allah dalam Al-Quran:

وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف

“Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma’ruf.” (QS. Al-Baqarah: 233).

Namun, utang juga merupakan kewajiban yang harus ditunaikan. Jika seorang hamba meninggal dunia dan masih memiliki utang, maka utang tersebut harus dilunasi terlebih dahulu sebelum harta diwariskan.

Dalam situasi seperti yang digambarkan, di mana penghasilan tidak mencukupi untuk menafkahi keluarga sekaligus membayar utang, yang paling penting adalah memastikan kebutuhan dasar keluarga terpenuhi terlebih dahulu, seperti makan, pakaian, dan tempat tinggal. Setelah kebutuhan dasar keluarga terpenuhi, sisa penghasilan dapat digunakan untuk mulai membayar utang sedikit demi sedikit. Prioritaskan negosiasi dengan pemberi utang dan jelaskan keadaan yang sebenarnya.

Jawaban. No.2
Dari pertanyaan bagaimana jika utang belum terbayar hingga meninggal dunia?

Dalam Islam, jika seseorang meninggal dunia dan masih memiliki utang yang belum terbayar, maka utang tersebut menjadi tanggungan ahli waris atau harta peninggalan si mayit. Rasulullah SAW sangat menekankan pentingnya melunasi utang. Namun, jika seseorang sudah berusaha sekuat tenaga untuk melunasi utang tetapi belum berhasil hingga ajal menjemput, maka kita bisa berharap rahmat dan ampunan dari Allah SWT yang Maha Pemurah dan Maha Pemaaf.
Akan tetapi, jika ada jalan untuk melunasi utang tersebut (misalnya dari ahli waris atau harta yang ditinggalkan), maka harus segera dilakukan. Ini berdasarkan sebuah hadits

عَنْ سَلَمَةَ بْنِ اْلأَكْوَعِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِجَنَازَةٍ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهَا فَقَالَ هَلْ عَلَيْهِ مِنْ دَيْنٍ قَالُوا لاَ فَصَلَّى عَلَيْهِ ثُمَّ أُتِيَ بِجَنَازَةٍ أُخْرَى فَقَالَ هَلْ عَلَيْهِ مِنْ دَيْنٍ قَالُوا نَعَمْ قَالَ صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ قَالَ أَبُو قَتَادَةَ عَلَيَّ دَيْنُهُ يَا رَسُولَ اللهِ فَصَلَّى عَلَيْهِ. [رواه البخاري]

Artinya: “Diriwayatkan dari Salmah Ibn al-Akwa’, bahwa kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dihadapkan jenazah seseorang untuk dishalatkan. Nabi bertanya: Apakah jenazah ini mempunyai hutang? Mereka (para shahabat) menjawab: Tidak. Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyalatkannya. Setelah itu kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dihadapkan jenazah yang lain. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya: Apakah jenazah ini mempunyai hutang? Mereka menjawab: Ya. Kemudian Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan kepada para shahabat: Shalatkanlah jenazah temanmu ini. Abu Qatadah berkata: Wahai Rasulullah, saya yang menanggung hutangnya. Kemudian Nabi menyalatkan jenazah itu.” [HR. al-Bukhari]

Dari hadis terakhir, di samping diperoleh pelajaran bahwa seseorang dibenarkan menanggung hutang dari orang yang telah meninggal dunia, sesungguhnya juga terkandung pelajaran bahwa agar seseorang berusaha semaksimal mungkin untuk segera melunasi hutangnya, sehingga jangan sampai meninggal dunia masih mempunyai hutang.
Berdasarkan ayat dan hadis yang telah disebutkan, dapat disimpulkan bahwa:

Orang yang berhutang wajib melunasi hutangnya. Hendaknya seseorang yang berhutang, berusaha semaksimal dan secepatnya untuk dapat melunasi hutangnya.

Islam tidak membenarkan menunda-nunda pembayaran hutang bagi orang yang telah memiliki kemampuan untuk melunasi hutangnya.

Bagi orang yang berhutang dan sampai akhir hayatnya hutangnya belum dilunasi, maka untuk pembayaran hutangnya diambil dari harta warisnya sebelum dibagi kepada ahli warisnya.

Islam mengajarkan dan menganjurkan agar menolong orang yang dalam keadaan kesulitan termasuk kesulitan dalam membayar hutang.

Islam membenarkan dan menganjurkan seseorang menanggung hutang orang lain yang tidak mampu membayar hutangnya, apalagi jika orang yang berhutang itu tidak dapat melunasi hutangnya sampai dengan meninggal dunia.

Jika tidak, si mayit harus dipanjatkan doa agar Allah memudahkan urusan dan memberi ampunan.
Namun jika orang berhutang niat membayar dan betul-betul miskin maka diakhirat tidak akan dituntut

إعانة الطالبين ج٤ص٣٣٦

(وقوله: إذا أيسر) متعلق بالاداء.
(قوله: فإن مات) أي المعسر.
(وقوله: قبله) أي قبل الاداء.
(قوله: إنقطع الطلب عنه في الآخرة) أي لا يطالبه بها مستحقها في الآخرة.
(قوله: فالمرجو الخ) معطوف على جملة إنقطع، والاولى التعبير بالواو، أي انقطع عنه الطلب، والذي يرجى من فضل الله أن يعوض المستحق في حقه.

Dan perkataannya:( Mushonnif ) “Jika ia mampu” berkaitan dengan pembayaran.
Perkataannya:( Mushonnif ) “Maka jika ia meninggal” maksudnya adalah orang yang tidak mampu (membayar).
Perkataannya:( Mushonnif ) “Sebelumnya” maksudnya sebelum pembayaran.
Perkataannya:( Mushonnif ) “Maka tuntutan/tagihan terhadapnya terputus di akhirat” maksudnya orang yang berhak tidak akan menuntutnya di akhirat.
Perkataannya: ( Mushonnif )”Maka yang diharapkan, dst.” dihubungkan dengan kalimat “terputus,” dan sebaiknya menggunakan kata “dan,” yaitu tuntutan terhadapnya terputus, dan yang diharapkan dari karunia Allah adalah bahwa orang yang berhak akan diganti haknya.
Namun demikian ada baiknya untuk meminta maaf kepada pihak yang berutang sebelum meninggal dunia, agar jika ada yang tersisa dari utang tersebut, diharapkan mereka dapat memaafkan dan merelakannya.

Semoga Allah memberikan kemudahan kepada saudara kita yang sedang menghadapi ujian ini dan mengampuni segala dosa serta memberikan kebaikan di dunia dan akhirat, karena soal hutang adalah termasuk Haqqul adami yang seharusnya wajib diselesaikan sebagaimana dalil-dalil untuk lebih jelasnya kita lihat Keranganya dalam berapa Rujukan kitab sebagai berikut:

المكتبة الشاملة
كتاب دروس للشيخ محمد المنجد
[محمد صالح المنجد]المكتبة الشاملة ص ١٣٤
فهرس الكتاب  ذم الدين وعاقبة الاستدانة  حكم من أخذ أموال الناس يريد أداءها

[حكم من أخذ أموال الناس يريد أداءها]
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيماً لشانه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الداعي إلى سبيله ورضوانه.
أما بعد: فيقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (الدين دينان: فمن مات وهو ينوي قضاءه فأنا وليه، ومن مات وهو لا ينوي قضاءه فذاك الذي يؤخذ من حسناته يوم القيامة، ليس يومئذ دينار ولا درهم) وهو حديث صحيح بالحديث الآتي بعده، وهو: (من مات وعليه دين، فليس ثم دينار ولا درهم، ولكنها الحسنات والسيئات) وقال عليه السلام: (ما من أحد يدان ديناً يعلم الله منه أنه يريد قضاءه، إلا أداه الله عنه في الدنيا) وقال عليه السلام: (ما من عبد كانت له نية في أداء دينه، إلا كان له من الله عون) وقال عليه السلام: (من أخذ ديناً وهو يريد أن يؤديه أعانه الله) أحاديث صحيحة.
وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى مع الدائن حتى يقضي دينه، ما لم يكن دينه فيما يكره الله) ومما يكره الله ويبغضه هذا التبذير الذي يلجئ الكثيرين من ضعاف العقول اليوم إلى الاستدانة، وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الآخر: (أيما رجل تدَّين ديناً وهو مجمع -أي عازم- ألا يوفيه لقي الله سارقاً) بعض الناس يستدينون وهو يعلم أنه لن يوفي الدين، فهذا سيلقى الله سارقاً.
وروى البخاري رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعظم حديث في هذا الباب: (من أخذ أموال الناس يريد أداءها، أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله) رواه البخاري.
ورجح ابن حجر رحمه الله في تعليقه على هذا الحديث أن المدين إذا مات قبل الوفاء بغير تقصير منه، كأن يعسر مثلاً، أو يفاجئه الموت وله مال مخبوء وكانت نيته أن يؤدي الدين من هذا المال فإنه لا يعتبر مؤاخذاً عند الله يوم القيامة، ولا تبعة عليه في الآخرة، بحيث يؤخذ من حسناته لصاحب الدين، بل يتكفل الله عنه لصاحب الدين، والله عز وجل يوم القيامة يأتي الخصوم أمامه وكل واحد له عند أخيه مظلمة، فهذا عند أخيه أمانة، وهذا عنده دين ما أداه، فإن كان هذا المستدين معذرواً ورجل ملجأ استدان في مرضاة الله وتحرى الوفاء فما استطاع ومات، فهذا إذا شاء الله وتفضل فإن الله يتحمل عن صاحب الدَّيْن الدَّيْن، ويعطي ذلك الرجل المقرض حسنات من عنده عز وجل، دون أن ينقص من حسنات هذا شيئاً.
أما لو جاء مفرطاً مضيعاً لحقوق عباد الله، مبذراً للمال، لم ينو أداءه، فإنه يؤخذ من حسناته فتعطى لأخيه صاحب الدين، ولا تضيع حقوق الله عز وجل.

Artinya:” Segala puji bagi Allah atas kebaikan-Nya, dan rasa syukur atas pertolongan serta kemurahan-Nya. Saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah yang tidak memiliki sekutu, sebagai bentuk pengagungan kepada-Nya. Saya juga bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya, yang mengajak kepada jalan-Nya serta ridha-Nya.

Selanjutnya, Rasulullah ﷺ bersabda dalam hadits shahih: “Utang itu ada dua jenis: barang siapa meninggal dunia dengan niat untuk melunasinya, maka aku menjadi penjaminnya. Dan barang siapa meninggal dunia tanpa berniat melunasinya, maka dia akan diambil dari amal kebaikannya pada hari kiamat, pada saat itu tidak ada dinar ataupun dirham.” Ini adalah hadits yang shahih sebagaimana disebutkan dalam hadits lainnya: “Barang siapa meninggal dan masih memiliki utang, maka tidak ada dinar atau dirham, tetapi amal kebaikan dan dosa yang dipertaruhkan.”* Rasulullah juga bersabda: “Tidak ada seorang pun yang berhutang, sedangkan Allah mengetahui bahwa dia berniat untuk melunasinya, kecuali Allah akan melunasinya untuknya di dunia.” Beliau juga bersabda: “Tidak ada hamba yang berniat melunasi utangnya, kecuali Allah akan membantunya.”* Dan beliau juga bersabda: “Barang siapa berhutang dan berniat melunasinya, Allah akan menolongnya.” Semua ini adalah hadits shahih.

Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya Allah bersama orang yang berhutang sampai ia melunasi utangnya, selama utangnya bukan dalam perkara yang dibenci oleh Allah.” Termasuk perkara yang dibenci oleh Allah adalah pemborosan yang memaksa banyak orang lemah akal untuk berhutang. Rasulullah juga bersabda dalam hadits shahih lainnya: “Barang siapa berhutang dengan niat untuk tidak melunasinya, maka dia akan bertemu Allah sebagai pencuri.” Beberapa orang berhutang dan mereka tahu bahwa mereka tidak akan melunasinya, maka mereka akan bertemu Allah sebagai pencuri.

Imam Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah, bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Barang siapa mengambil harta orang lain dengan niat untuk melunasinya, maka Allah akan melunasinya untuknya. Dan barang siapa mengambilnya dengan niat untuk merusaknya, maka Allah akan merusaknya.”* Hadits ini diriwayatkan oleh Bukhari.

Ibnu Hajar dalam komentarnya atas hadits ini menjelaskan bahwa seseorang yang berhutang dan meninggal sebelum melunasinya tanpa kelalaian dari dirinya, seperti jika dia jatuh miskin atau tiba-tiba meninggal sementara dia memiliki harta yang tersembunyi dan niatnya adalah untuk melunasi utangnya dari harta tersebut, maka dia tidak dianggap berdosa di hadapan Allah pada hari kiamat, dan tidak ada beban tanggungan di akhirat yang mengharuskan amal kebaikannya diberikan kepada pemberi utang. Allah akan menanggung utangnya dan memberikan kebaikan kepada si pemberi utang tanpa mengurangi amal kebaikan si peminjam.

Namun, jika seseorang datang dengan kelalaian, menyia-nyiakan hak-hak orang lain, dan menghamburkan harta, tanpa niat untuk melunasi utangnya, maka amal kebaikannya akan diambil dan diberikan kepada si pemberi utang. Hak-hak Allah tidak akan hilang.

Referensi :

1.Iaanatuttholibin juz 4. h.336 2.Maktabah as-Syamilah.

2.Maktab As-Syamilah

3.QS. Al-Baqarah: 233:

4.Dalam Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu karya Dr. Wahbah Az-Zuhaili, disebutkan bahwa membayar utang adalah kewajiban yang harus diutamakan setelah kebutuhan dasar terpenuhi. Utang yang belum terbayar akan menjadi tanggung jawab harta peninggalan atau ahli waris jika orang yang berutang meninggal dunia.

5. Dalam Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu karya Dr. Wahbah Az-Zuhaili, disebutkan bahwa membayar utang adalah kewajiban yang harus diutamakan setelah kebutuhan dasar terpenuhi. Utang yang belum terbayar akan menjadi tanggung jawab harta peninggalan atau ahli waris jika orang yang berutang meninggal dunia.

6. Pendapat Ulama: Imam Nawawi dalam Al-Majmu’ menyebutkan bahwa jika seseorang meninggal dunia dengan meninggalkan utang, maka utangnya harus dilunasi dari harta peninggalannya terlebih dahulu sebelum harta tersebut diwariskan kepada ahli waris.

Dari referensi di atas, kita dapat memahami bahwa Islam sangat memperhatikan kewajiban seorang suami untuk menafkahi keluarganya dan juga pentingnya melunasi utang. Namun, kebutuhan dasar keluarga tetap menjadi prioritas utama, sambil tetap berusaha untuk melunasi utang secara bertahap. Wallahu A’lam bish-shawab

HUKUM SHALAT BERJAMAAH KETIKA DIPERTENGAHAN SHALAT KETAHUI ANGGOTA TUBUHNYA ADA NAJIS

Assalamualaikum

Deskripsi Masalah

Katakanlah seorang pria bernama Ahmad yang sedang melaksanakan shalat berjemaah di masjid pada waktu Maghrib. Ahmad, bersama para jamaah lainnya, dipimpin oleh Imam yang dikenal di lingkungan tersebut. Shalat berlangsung dengan khusyuk, suasana masjid sunyi, hanya terdengar lantunan bacaan Imam yang menggetarkan hati setiap makmum.

Di tengah-tengah rakaat pertama, seorang makmum bernama Zaid yang berada di shaf belakang secara tak sengaja melihat bagian belakang kaki Imam ketika sang Imam sedang sujud. Dalam pandangan singkat itu, Zaid memperhatikan sesuatu yang aneh — ada noda yang jelas tampak seperti najis di telapak kaki sang Imam katakanlah kotoran kotoran ayam atau cecak dalam kondisi yang sedemikian Zaid mulai gelisah, pikirannya terpecah antara melanjutkan shalat dan kekhawatirannya terhadap najis di kaki Imam. Menurut pengetahuannya, salah satu syarat sahnya shalat adalah suci dari najis, baik di badan, pakaian, maupun tempat.

Sementara itu, Zaid terus melanjutkan shalat, mencoba fokus, namun pikiran tersebut terus mengganggunya. Hingga ketika shalat memasuki rakaat kedua, Musykil semakin kuat dalam benaknya:

Narasi ini menggambarkan sebuah dilema yang mungkin dialami oleh seseorang dalam situasi shalat berjemaah, di mana kepastian hukum tentang najis menjadi pusat kebingungan yang harus dihadapi dengan hati-hati dan ilmu.

Pertanyaannya.

1. Jika memang benar ada najis, apa yang harus dilakukan oleh makmum ( Zaid ) ?
2. Bagaimana cara mengingatkan Imam dalam kondisi sebagaimana deskripsi?
3. Kalau ternyata Makmum memberi peringatan kepada Namum Imam tidak menghiraukan apa langkah yang pantas bagi Makmum ?
4. Bagaimana sholatnya imam kalau makmum memberi tau kepada imam setelah solat?
   Mohon jawabannya terimakasih.

Wa’alaikumussalam

Berikut adalah jawaban dari pertanyaan yang diajukan:

1. Apa yang harus dilakukan oleh makmum ( Zaid ) jika benar-benar mengetahui ada najis di kaki imam?
   Jika makmum ( Zaid ) mengetahui bahwa di kaki imam ada najis, maka yang harus dilakukan adalah memberi tahu imam dengan segera, karena najis yang menempel pada tubuh atau pakaian imam dapat membatalkan shalatnya. Namun, jika imam tidak mengetahuinya sampai shalat selesai, pandangan ulama Mazhab Syafi’i, jika seseorang shalat dalam keadaan terdapat najis yang tidak disadari, dan baru mengetahuinya setelah selesai shalat, maka shalatnya tidak sah dan wajib diulangi. Namun, jika imam segera diberi tahu dan najis tersebut bisa dibersihkan tanpa melakukan gerakan yang membatalkan shalat, maka imam bisa tetap melanjutkan shalatnya.

Jawaban .No 2

Dari pertanyaan bagaimana cara untuk memberi tahu imam bahwa di kakinya ada najis?

Cara yang paling tepat adalah memberi isyarat yang tidak membatalkan shalat, seperti mengucapkan “subhanallah” dengan suara pelan jika yang mengetahui adalah makmum laki-laki. Jika makmum perempuan, mereka bisa menepukkan tangan sebagai tanda bahwa ada sesuatu yang harus diperhatikan oleh imam (ini berdasarkan sunnah Rasulullah ﷺ yang menjelaskan cara makmum memberi isyarat kepada imam).

Imam An-Nawawi dalam kitabnya “Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab” menyebutkan bahwa jika ada sesuatu yang perlu diperhatikan oleh imam saat shalat, maka makmum dianjurkan untuk mengucapkan “subhanallah” bagi laki-laki, dan menepuk tangan bagi perempuan.
Makmum Memberikan Peringatan dengan Cara yang Lebih Jelas

• Jika imam tidak merespon peringatan awal, makmum dapat mencoba cara yang lebih jelas, misalnya: Mengucapkan “Subhanallah” dengan lebih keras agar imam menyadari ada sesuatu yang salah.
• Jika memungkinkan, makmum bisa menggerakkan tangan dengan isyarat tertentu tanpa melakukan gerakan besar yang membatalkan shalat.

Jawaban No.3
Jika imam tidak menghiraukan atau tidak menyadari peringatan dari makmum terkait adanya najis pada tubuh atau pakaiannya selama shalat, apa langkah yang harus diambil Makmum ( Zaid )

Berikut adalah langkah-langkah yang bisa diambil oleh makmum:

1. Makmum Boleh Mufaraqah ( Memisahkan Diri dari Imam )

• Jika imam tidak merespons peringatan, makmum boleh memisahkan diri dari jamaah (shalat munfarid) dan melanjutkan shalat sendiri. Ini bisa dilakukan karena shalat di belakang imam yang memiliki najis dan tetap melanjutkannya dianggap tidak sah (dalam mazhab Syafi’i). Caranya adalah dengan berniat untuk memisahkan diri dari imam (niat mufaraqah) dan menyelesaikan shalat secara sendirian (munfarid). Niat ini bisa dilakukan dalam hati tanpa perlu ucapan verbal. Dalil: Dalam mazhab Syafi’i, diperbolehkan bagi makmum untuk memisahkan diri dari imam jika ada alasan yang sah, seperti imam yang batal atau dalam kondisi tidak sah untuk melanjutkan shalat (misalnya, karena ada najis).

1. Makmum Dapat Mengikuti Imam Hingga Shalat Selesai (Jika Tidak Tahu Najisnya) sebagaimana makmum yang lain

• Jika imam tidak menghiraukan peringatan makmum, dan makmum tidak yakin apakah imam menyadari atau tidak, sebagian ulama memperbolehkan makmum untuk tetap mengikuti imam sampai selesai shalat dengan niat bahwa dia tidak mengetahui pasti apakah imam menyadari atau tidak. Namun, setelah shalat selesai: Jika diketahui dengan pasti bahwa ada najis pada imam, maka shalat imam (dan makmum yang mengikuti imam) dalam kondisi najis dianggap tidak sah, dan mereka harus mengulangi shalat tersebut.

Jawaban No 4

Dari pertanyaa bagaimana hukum shalat imam jika makmum memberi tahu setelah shalat selesai?

-Jika imam baru mengetahui adanya najis setelah shalat selesai, maka hukumnya menurut Mazhab Syafi’i, shalat imam dianggap tidak sah karena shalat dengan najis yang diketahui setelahnya. Dalam hal ini, imam harus mengulangi shalatnya, dan jika para makmum mengetahui hal ini setelah shalat, maka mereka pun harus mengulanginya.

Kesimpulan:
✅Makmum harus memberi tahu imam dengan segera menggunakan isyarat seperti mengucapkan “subhanallah” (untuk laki-laki) atau menepukkan tangan (untuk perempuan).

✅Jika najis bisa segera dibersihkan tanpa banyak gerakan, imam bisa melanjutkan shalatnya.
✅Jika najis baru diketahui setelah shalat selesai, dalam mazhab Syafi’i shalat harus diulang.

✅Jika imam tidak menghiraukan atau tidak menyadari peringatan dari makmum terkait adanya najis pada tubuh atau pakaiannya selama shalat, berikut adalah langkah-langkah yang bisa diambil oleh makmum:

1. Makmum Boleh Memisahkan Diri dari Imam
   ✅Jika imam tidak merespons peringatan, makmum boleh memisahkan diri dari jamaah (shalat munfarid) dan melanjutkan shalat sendiri. Ini bisa dilakukan karena shalat di belakang imam yang memiliki najis dan tetap melanjutkannya dianggap tidak sah (dalam mazhab Syafi’i).
   ✅Caranya adalah dengan berniat untuk memisahkan diri dari imam (niat mufaraqah) dan menyelesaikan shalat secara sendirian (munfarid). Niat ini bisa dilakukan dalam hati tanpa perlu ucapan verbal. Dalil: Dalam mazhab Syafi’i, diperbolehkan bagi makmum untuk memisahkan diri dari imam jika ada alasan yang sah, seperti imam yang batal atau dalam kondisi tidak sah untuk melanjutkan shalat (misalnya, karena ada najis).
2. Makmum Dapat Mengikuti Imam Hingga Shalat Selesai (Jika Tidak Tahu Najisnya)
   ✅Jika imam tidak menghiraukan peringatan makmum, dan makmum tidak yakin apakah imam menyadari atau tidak, sebagian ulama memperbolehkan makmum untuk tetap mengikuti imam sampai selesai shalat dengan niat bahwa dia tidak mengetahui pasti apakah imam menyadari atau tidak.
   Namun, setelah shalat selesai: Jika diketahui dengan pasti bahwa ada najis pada imam, maka shalat imam (dan makmum yang mengikuti imam) dalam kondisi najis dianggap tidak sah, dan mereka harus mengulangi shalat tersebut.
3. Makmum Memberikan Peringatan dengan Cara yang Lebih Jelas
   ✅Jika imam tidak merespon peringatan awal, makmum dapat mencoba cara yang lebih jelas, misalnya:
4. Mengucapkan “Subhanallah” dengan lebih keras agar imam menyadari ada sesuatu yang salah.
   • Jika memungkinkan, makmum bisa menggerakkan tangan dengan isyarat tertentu tanpa melakukan gerakan besar yang membatalkan shalat.
     ✅Jika imam tidak menghiraukan peringatan dan ada najis yang pasti, maka makmum sebaiknya memisahkan diri dari imam dan melanjutkan shalat sendiri.
     ✅Jika makmum tetap mengikuti imam dan baru menyadari najis setelah shalat selesai, maka shalatnya harus diulang karena dianggap tidak sah (khususnya dalam mazhab Syafi’i).

Wallahu a’lam bish-shawab.

---

Referensi:

١) اَلْمَجْمُوْعُ شَرْحُ الْمُهَذَّبِ (٤/ ٢٣٨)
وَاِنْ سَهَا الْاِمَامُ فيِ صَلَاتِهِ فان كان في قراءة فتح عليه المأموم لما روى أنس قال ” كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن بعضهم بعضا في الصلاة ” وإن كان في ذكر غيره جهر به المأموم ليسمعه فيقوله وَإِنْ سَهَا فِيْ فِعْلٍ سَبَّحَ بِهِ لِيُعْلِمَهُ فان لم يقع للامام أنه سها لم يعمل بقول المأموم لان من شك في فعل نفسه لم يرجع فيه الي قول غيره كالحاكم إذا نسى حكما حكم به فشهد شاهدان أنه حكم به وهو لا يذكره وَأَمَّا الْمَأْمُوْمُ فَيُنْظَرُ فِيْهِ فَاِنْ كَانَ سَهْوُ اْلِامَامِ فِيْ تَرْكِ فَرْضٍ مِثْلُ أَنْ يَقْعُدَ وَفَرْضُهُ أَنْ يَقُوْمَ أَوْ يَقُوْمَ وَفَرْضُهُ أَنْ يَقْعُدُ لَمْ يُتَابِعْهُ لِاَنَّهُ اِنَّمَا يَلْزَمُهُ مُتَابَعَتُهُ فِيْ أَفْعَالِ الصَّلَاةِ وَمَا يَأْتِي بِهِ لَيْسَ مِنْ أَفْعَالِ الصَّلاَةِ

٢). فَتْحُ الْمُعِيْنِ بِشَرْحِ قُرَّةِ الْعَيْنِ بِمُهِمَّاتِ الدِّيْنِ (٢/ ٤٢)
( فَرْعٌ ) لَوْ قَامَ إِمَامُهُ لِزِيَادَةٍ كَخَامِسَةٍ وَلَوْ سَهْوًا لَمْ يَجُزْ لَهُ مُتَابَعَتُهُ وَلَوْ مَسْبُوْقًا أَوْ شَاكًّا فِيْ رَكْعَةٍ بَلْ يُفَارِقُهُ وَيُسَلِّمُ أَوْ يَنْتَظِرُهُ عَلَى الْمُغْتَمَدِ

٣). بُغْيَةُ الْمُسْتَرْشِدِيْنِ (ص:٥٧
)مسألة : ك) : قام الإمام بعد السجدة الأولى انتظره المأموم في السجود لعله يتذكر ، لا في الجلوس بين السجدتين لأنه ركن قصير أو فارقه وهو أولى هنا ، ولا تجوز متابعته ، وَلَوْ تَشَهَّدَ الْإمَامُ فِيْ ثَالِثَةِ الرُّبَاعِيَّةِ سَاهِياً فَارَقَهُ الْمَأْمُوْمُ أَوِ انْتَظَرَهُ فِي الْقِيَامِ ، وأفتى الشهاب الرملي بوجوب المفارقة مطلقاً ، وجوّز سم انتظاره قائماً ، وجوز ابن حجر في الفتاوى متابعته إن لم يعلم خطأه بتيقنه أنها ثالثة

٤). روضة الطالبين ٣٧٥/١
إِذَا أَخْرَجَ الْمَأْمُومُ نَفْسَهُ عَنْ مُتَابَعَةِ الْإِمَامِ، فَالْمَذْهَبُ أَنَّهُ لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ، سَوَاءً فَارَقَ بِعُذْرٍ أَوْ بِغَيْرِهِ، هَذَا جُمْلَتُهُ. وَتَفْصِيلُهُ: أَنَّ فِي بُطْلَانِ الصَّلَاةِ بِالْمُفَارَقَةِ طَرِيقَيْنِ. أَحَدُهُمَا: لَا تَبْطُلُ. وَالثَّانِي: عَلَى قَوْلَيْنِ. أَصَحُّهُمَا: لَا تَبْطُلُ. وَاخْتَلَفُوا فِي مَوْضِعِ الْقَوْلَيْنِ، عَلَى طُرُقٍ. أَصَحُّهَا: هُمَا فِيمَنْ فَارَقَ بِغَيْرِ عُذْرٍ. فَأَمَّا الْمَعْذُورُ فَيَجُوزُ قَطْعًا. وَقِيلَ: هُمَا فِي الْمَعْذُورِ. فَأَمَّا غَيْرُهُ فَتَبْطُلُ صَلَاتُهُ قَطْعًا. وَقِيلَ: هُمَا فِيهِمَا، وَاخْتَارَهُ الْحَلِيمِيُّ. وَقَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ: وَالْأَعْذَارُ كَثِيرَةٌ، وَأَقْرَبُ – مُعْتَبَرًا – أَنْ يُقَالَ: كُلُّ مَا جَوَّزَ تَرْكَ الْجَمَاعَةِ ابْتِدَاءً، جَوَّزَ الْمُفَارَقَةَ. وَأَلْحَقُوا بِهِ مَا إِذَا!تَرَكَ الْإِمَامُ سُنَّةً مَقْصُودَةً، كَالتَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَالْقُنُوتِ. وَأَمَّا إِذَا لَمْ يَصْبِرْ عَلَى طُولِ الْقِرَاءَةِ لِضَعْفٍ أَوْ شُغْلٍ فَالْأَصَحُّ أَنَّهُ عُذْرٌ. هَذَا كُلُّهُ إِذَا قَطَعَ الْمَأْمُومُ الْقُدْوَةَ وَالْإِمَامُ بَعْدُ فِي الصَّلَاةِ. أَمَّا إِذَا انْقَطَعَتْ بِحَدَثِ الْإِمَامِ، وَنَحْوِهِ، فَلَا تَبْطُلُ صَلَاةُ الْمَأْمُومِ قَطْعًا بِكُلِّ حَالٍ.

٥). الشرقاوي ١/٢٤٢
.قوله والمأموم أى ما دام مأموما بخلاف ما لو انقطعت القدوة بسلام الإمام أو نية المفارقة فيصح الإقتداء به حينئذ فإذا سلم الإمام فقام مسبوق فاقتدى به آخر أو مسبوقون فاقتدى بعضهم ببعض صح مع الكراهة، هذا في غير الجمعة أما فيها فلا يصح ولا يدركها المقتدي بذلك (قوله والمشكوك في مأموميته) أى المتردد فيها كأن وجد رجلين يصليان و تردد أيهما الإمام فلا يصح إقتداؤه بواحد منهما لكن محل ذلك إذا هجم واقتدى بأحدهما فإذا اجتهد فأداه إجتهاده إلى أن أحدهما هو الإمام صح اقتداؤه به و وجبت الإعادة إن تبين كونه مأموما وإلا فلا.

٦). حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب ١/‏٥٢٢ — الجمل
وَلَوْ تَوَهَّمَ أَوْ ظَنَّ كَوْنَهُ مَأْمُومًا لَمْ يَصِحَّ اقْتِدَاؤُهُ بِهِ أَيْضًا، وَمَحِلُّهُ كَمَا قَالَهُ الزَّرْكَشِيُّ عِنْدَ هُجُومِهِ فَإِذَا اجْتَهَدَ فِي أَيُّهُمَا الْإِمَامُ وَاقْتَدَى بِمَنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهُ الْإِمَامُ فَيَنْبَغِي أَنْ يَصِحَّ كَمَا يُصَلِّي بِالِاجْتِهَادِ فِي الْقِبْلَةِ وَالثَّوْبِ وَالْأَوَانِي اهـ.

٧). بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : ١٢١-١٢٢ مكتبة دار الفكر
( فَائِدَةٌ ) قَالَ فِيْ كَشْفِ النِّقَابِ وَالْحَاصِلُ أَنَّ قَطْعَ الْقُدْوَةِ تَعْتَرِيْهِ اْلأَحْكَامُ الْخَمْسَةُ وَاجِباً كَأَنْ رَأَى إِمَامَهُ مُتَلَبِّسًا بِمُبْطِلٍ وَسُنَّةٍ لِتَرْكِ اْلإِمَامِ سُنَّةً مَقْصُوْدَةً وَمُبَاحًا كَأَنْ طَوَّلَ اْلإِمَامُ وَمَكْرُوْهاً مُفَوِّتاً لِفَضِيْلَةِ الْجَمَاعَةِ إِنْ كَانَ لِغَيْرِ عُذْرٍ وَحَرَاماً إِنْ تَوَقَّفَ الشِّعَارُ عَلَيْهِ أَوْ وَجَبَتِ الْجَمَاعَةُ كَالْجُمْعَةِ اهـ.

٨). المجموع ٢/٢٣٦
وقد تجب المفارقة كأن رأى إمامه متلبسا بما يبطل الصلاة ولو لم يعلم الإمام به كأن رأى على ثوبه نجاسة غير معفو عنها أى خفية تحت ثوبه وكشفها الريح مثلا_قوله أى خفية أما الظاهرة فالواجب فيها الإستئناف لعدم انعقاد الصلاة.

٩). حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب ١/‏٥٢٢ — الجمل
وَلَوْ تَوَهَّمَ أَوْ ظَنَّ كَوْنَهُ مَأْمُومًا لَمْ يَصِحَّ اقْتِدَاؤُهُ بِهِ أَيْضًا
وَمَحِلُّهُ كَمَا قَالَهُ الزَّرْكَشِيُّ عِنْدَ هُجُومِهِ فَإِذَا اجْتَهَدَ فِي أَيُّهُمَا الْإِمَامُ وَاقْتَدَى بِمَنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهُ الْإِمَامُ فَيَنْبَغِي أَنْ يَصِحَّ كَمَا يُصَلِّي بِالِاجْتِهَادِ فِي الْقِبْلَةِ وَالثَّوْبِ وَالْأَوَانِي اهـ.

١٠) . حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب ٢/‏١٤٢ — البجيرمي
والْمَشْكُوكُ فِي مَأْمُومِيَّتِهِ كَأَنْ وَجَدَ رَجُلَيْنِ يُصَلِّيَانِ وَشَكَّ فِي أَيِّهِمَا الْإِمَامُ فَلَا يَصِحُّ اقْتِدَاؤُهُ بِوَاحِدٍ مِنْهُمَا وَإِنْ ظَنَّهُ الْإِمَامُ وَلَوْ بِالِاجْتِهَادِ فِيمَا يَظْهَرُ خِلَافًا لِلزَّرْكَشِيِّ اهـ قَوْلُهُ: (وَلَا بِمَنْ تَلْزَمُهُ إعَادَةٌ) مَحَلُّهُ إنْ عَلِمَ الْمَأْمُومُ بِحَالِهِ حَالَ الِاقْتِدَاءِ أَوْ قَبْلَهُ وَنَسِيَ _ فإِنْ لَمْ يَعْلَمْ مُطْلَقًا أَوْ إلَّا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَلَا إعَادَةَ لِصِحَّةِ الْقُدْوَةِ لِأَنَّ غَايَتَهُ أَنَّ الْإِمَامَ مُحْدِثٌ وَتَبَيُّنَ حَدَثِ الْإِمَامِ بَعْدَ الصَّلَاةِ لَا يُوجِبُ الْإِعَادَةَ اهـ ع ش._

١١). حاشية الجمل ٥٧/٢
لُهُ: كَمَا فِي قِصَّةِ أَبِي بَكْرٍ) أَيْ حَيْثُ كَانَ يُصَلِّي إمَامًا بِالنَّاسِ فِي مَرَضِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَأَحَسَّ النَّبِيُّ يَوْمًا بِالْخِفَّةِ فَدَخَلَ يُصَلِّي وَأَبُو بَكْرٍ مُحْرِمٌ بِالنَّاسِ فَتَأَخَّرَ أَبُو بَكْرٍ وَقَدَّمَهُ لَكِنْ فِيهِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ الَّذِي هُوَ الْمُدَّعَى وَيُجَابُ بِأَنَّهُ إذَا جَازَ الِاسْتِخْلَافُ مَعَ عَدَمِ الْبُطْلَانِ فَمَعَ بُطْلَانِهَا أَوْلَى اهـ. مِنْ الْحَلَبِيِّ وَمِثْلُهُ شَرْحُ م ر وَقَوْلُهُ كَمَا فِي قِصَّةِ أَبِي بَكْرٍ إلَخْ غَرَضُهُ مِنْهُ بَيَانُ جَوَازِ الصَّلَاةِ   بِإِمَامَيْنِ   بِالتَّعَاقُبِ لَا الِاسْتِبْدَالِ عَلَى الِاسْتِخْلَافِ إذْ لَا اسْتِخْلَافَ فِي قِصَّةِ أَبِي بَكْرٍ لِانْتِفَاءِ شَرْطِهِ وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ، وَقَوْلُهُ وَيُجَابُ عَنْهُ بِأَنَّهُ إذَا جَازَ الِاسْتِخْلَافُ إلَخْ هَذَا صَرِيحٌ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْإِمَامِ أَنْ يَتَأَخَّرَ وَيُقَدِّمَ آخَرَ مَعَ بَقَائِهِ فِي الصَّلَاةِ وَهُوَ خِلَافُ مَا صَرَّحَ بِهِ الشَّيْخَانِ فِي بَابِ صَلَاةِ الْمُسَافِرِ نَقْلًا عَنْ الْمَحَامِلِيِّ لَكِنْ حَمَلَ الشِّهَابُ ابْنُ حَجَرٍ عَدَمَ الصِّحَّةِ عَلَى مَا لَوْ اسْتَخْلَفَ مَعَ بَقَائِهِ عَلَى الْإِمَامَةِ اهـ. رَشِيدِيٌّ عَلَى م ر.

١٢).  اعانة الطالبين ٢/٤٢
(قوله: ولا قدوة بمقتد) أي ولا يصح قدوة بمقتد حال قدوته لاستحالة اجتماع كونه تابعا متبوعا، وما في الصحيحين من أن الناس اقتدوا بأبي بكر خلف النبي (ص)، محمول على أنهم كانوا مقتدين به (ص) وأبو بكر يسمعهم التكبير، كما في الصحيحين أيضا. (قوله: ولو احتمالا) أي شكا، وهو منصوب على أنه خبر لكان محذوفا بتأويله باسم الفاعل، أي ولا يصح قدوته بمقتديا، ولو كان مريد القدوة شاكا في كونه مقتديا بأن تردد في كونه إماما أو مأموما، كأن رأى رجلين يصليان جماعة، وشك أيهما الامام؟ قال ح ل: فإن ظنه أحدهما بالاجتهاد عمل باجتهاده.

واعترض بأن شرط الاجتهاد أن يكون للعلامة فيه مجال، ولا مجال لها هنا، لان مدار المأمومية على النية لا غير، وهي لا يطلع عليها. وأجيب بأن للقرائن مدخلا في النية. ا. ه‍. (قوله: وإن بان إماما) أي لا تصح القدوة فيما إذا شك في أنه مقتد أو لا؟ ولو تبين له بعد ذلك أنه إمام. وصورة ذلك، فيما إذا اقتدى بأحد شخصين متساويين في الموقف معتقدا أن من اقتدى به هو الامام، ثم بعد ذلك طرأ له شك في كونه إماما أو مأموما، فلا تصح القدوة به، ولو تبين له بعد ذلك أنه إمام.

١٣). بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : ١٢١-١٢٢ مكتبة دار الفكر
( فَائِدَةٌ ) قَالَ فِيْ كَشْفِ النِّقَابِ وَالْحَاصِلُ أَنَّ قَطْعَ الْقُدْوَةِ تَعْتَرِيْهِ اْلأَحْكَامُ الْخَمْسَةُ وَاجِباً كَأَنْ رَأَى إِمَامَهُ مُتَلَبِّسًا بِمُبْطِلٍ وَسُنَّةٍ لِتَرْكِ اْلإِمَامِ سُنَّةً مَقْصُوْدَةً وَمُبَاحًا كَأَنْ طَوَّلَ اْلإِمَامُ وَمَكْرُوْهاً مُفَوِّتاً لِفَضِيْلَةِ الْجَمَاعَةِ إِنْ كَانَ لِغَيْرِ عُذْرٍ وَحَرَاماً إِنْ تَوَقَّفَ الشِّعَارُ عَلَيْهِ أَوْ وَجَبَتِ الْجَمَاعَةُ كَالْجُمْعَةِ اهـ.
وقد تجب المفارقة كأن رأى إمامه متلبسا بما يبطل الصلاة ولو لم يعلم الإمام به كأن رأى على ثوبه نجاسة غير معفو عنها أى خفية تحت ثوبه وكشفها الريح مثلا_قوله أى خفية أما الظاهرة فالواجب فيها الإستئناف لعدم انعقاد الصلاة. المجموع ٢/٢٣٦

١٣) .المأموم.إعانة الطالبين ٢/٤١

.ولا يصح قدوة بمن اعتقد بطلان
صلاته بأن ارتكب مبطلا في اعتقاد

إعانة الطالبين ١/١١٣
ويجب الستر من الأعلى هذا في غير القدم بالنسبة للحرة أما هي فيجب سترها حتى من أسفلها اذ باطن القدم عورة كما علمت نعم يكفي ستره بالأرض لكونها تمنع ادراكه فلا تكلق لبس نحو خف فلو رؤي في حال سجودها أو وقفت على نحو سرير مخرق بحيث يظهر من أخراقه ضر ذلك فتنبه له.

إعانة الطالبين ٢/٤٥

.كل ما يوجب الإعادة إذا طرأ في الأثناء أوظهر أوجب الإستئناف ولا يجوز الإستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الإعادة مما يمنع صحة الإقتداء إبتداء عند العلم إذا طرأ في الأثناء أو ظهر لا يوجب الإستئناف ويجوز الإستمرار مع نية المفارقة.

إعانة الطالبين ٢/٤٥

.كل ما يوجب الإعادة إذا طرأ في الأثناء أوظهر أوجب الإستئناف ولا يجوز الإستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الإعادة مما يمنع صحة الإقتداء إبتداء عند العلم إذا طرأ في الأثناء أو ظهر لا يوجب الإستئناف ويجوز الإستمرار مع نية المفارقة.

١٤) .الموسوعة الفقهية الكويتية

لو رأى المأموم في أثناء الصلاة الإمام متلبسا بما يبطل الصلاة كأن رأى على ثوبه أو بدنه نجاسة أو تبين أن الإمام محدث أو جنب فإنه يجب على المأموم مفارقته ويتم صلاته منفردا بانيا على ما صلى مع الإمام، وهذا عند المالكية والشافعية في الجملة.

وقال الشافعية: إن استمر المأموم في هذه الحالة على المتابعة لحظة أو لم ينو المفارقة بطلت صلاته بالاتفاق – أي اتفاق فقهاء الشافعية – لأنه صلى بعض صلاته خلف محدث مع علمه بحدثه، وممن صرح ببطلان صلاته إذا لم ينو المفارقة ولم يتابعه في الأفعال الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب في تعليقهما والمحاملي وخلائق من كبار الأصحاب، وسواء كان الإمام عالما بحدث نفسه أم لا، لأنه لا تفريط من المأموم في الحالين، وهذا هو المذهب وبه قطع الجمهور كما قال النووي

(و) ثالثها: (ستر عورة) ولو خالياً في ظلمة (بما) أي بجرم (يمنع إدراك لونها من أعلى وجوانب) لها لا من أسفلها فلو ريئت من ذيله كأن كان بعلو والرائي أسفل لم يضر ذلك. (ولو) سترها (بطين ونحو ماء كدر) كماء صاف متراكم بخضرة، فعلم أنه يجب التطيين أو نحوه على فاقد الثوب ونحوه. وأنه لو كان بحيث ترى عورته من طوقه في ركوع أو غيره بطلت عندهما فليزره أو يشد وسطه ونحوه من زيادتي. (وعورة رجل) حراً كان أو عيره (ومن بهارق) ولو مبعضة (ما بين سرة وركبة) لخبر البيهقي وإذا زوج أحدكم أمته عبدة، أو أجيره فلا تنظر الأمة إلى عورته والعورة ما بين السرة والركبة وقيس بالرجل من بهارق بجامع أن رأس كل منهما ليس بعورة، وتعبيري بذلك أعم من تعبيره بالأمة.(و) عورة (حرة غير وجه وكفين ) ظهراً وبطناً إلى الكوعين لقوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَاۖ} وهو مفسر بالوجه والكفين وإنما لم يكونا عورة لأن الحاجة تدعو إلى إبرازهما (وخنثى كأنثى) رقاً وحرية هذا من زيادتي. فلو اقتصر الخنثى الحر على ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته، (وله) ـ أي المصلى ـ (ستر بعضها بيد) لحصول مقصود الستر (فإن وجد كافيه) أي بعضها (قدم) وجوباً (سوأتيه) أي قبله ودبره لأنهما أفحش من غيرهما. وسميا سوأتين لأن انكشافهما يسوء صاحبهما، (ثم) إن لم يكفهما قدم (قبله) لأنه متوجه به إلى القبلة فكان ستره أهم تعظيماً لها ولأن الدبر مستور غالباً بالأليين.

fokus  :
.(و) عورة (حرة غير وجه وكفين ) ظهراً وبطناً إلى الكوعين لقوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَاۖ} وهو مفسر بالوجه والكفين وإنما لم يكونا عورة لأن الحاجة تدعو إلى إبرازهما

١٥) منهج القويم

. (و) عورة (الحرة) الصغيرة والكبيرة (في صلاتها وعند الأجانب) ولو خارجها (جميع بدنها إلا الوجه والكفين) ظهراً وبطناً إلى الكوعين، لقوله تعالى: {ولا يبدينّ زينتهن إلا ما ظهر منها} أي وما ظهر منها وجهها وكفاها، وإنما لم يكونا عورة حتى يجب سترهما لأن الحاجة تدعوه إلى إبرازهما، وحرمة نظرهما ونظر ما عدا بين السرة والركبة من الأمة ليس لأن ذلك عورة، بل لأن النظر إليه مظنة للفتنة.

منهج القويم

فصل: في شروط القدوة (شروط صحة القدوة: أن لا يعلم ) المقتدي (بطلان صلاة إمامه، بحدث أو غيره) كنجاسة، لأنه حيئنذ ليس في صلاة، فكيف يقتدي به

بجيرمى على الخطيب

(وَ) الرَّابِعُ (إذَا نَابَهَا) أَيْ أَصَابَهَا (شَيْءٌ ) مِمَّا مَرَّ (فِي الصَّلَاةِ) أَيْ صَلَاتِهَا (صَفَّقَتْ) لِلْحَدِيثِ الْمَارِّ بِضَرْبِ بَطْنِ كَفٍّ أَوْ ظَهْرِهَا عَلَى أُخْرَى, أَوْ ضَرْبِ ظَهْرِ كَفٍّ عَلَى بَطْنِ أُخْرَى لَا بِضَرْبِ بَطْنِ كُلٍّ مِنْهُمَا عَلَى بَطْنٍ مِنْ أُخْرَى, فَإِنْ فَعَلَتْهُ عَلَى وَجْهِ اللَّعِبِ وَلَوْ ظَهْرًا عَلَى ظَهْرٍ عَالِمَةً بِالتَّحْرِيمِ بَطَلَتْ صَلَاتُهَا وَإِنْ قَلَّ لِمُنَافَاتِهِ لِلصَّلَاةِ. تَنْبِيهٌ: لَوْ صَفَّقَ الرَّجُلُ وَسَبَّحَ غَيْرُهُ جَازَ مَعَ مُخَالَفَتِهِمَا السُّنَّةَ, وَالْمُرَادُ بَيَانُ التَّفْرِقَةِ بَيْنَهُمَا فِيمَا ذُكِرَ لَا بَيَانُ حُكْمِ التَّنْبِيهِ وَإِلا فَإِنْذَارُ الْأَعْمَى وَنَحْوِهِ وَاجِبٌ, فَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ الْإِنْذَارُ إلا بِالْكَلَامِ أَوْ بِالْفِعْلِ الْمُبْطِلِ وَجَبَ وَتَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِهِ عَلَى الْأَصَحِّ

Assalamualaikum wbrkh .
Deskripsi Masalah

Saya seorang anak laki-laki yang mau di buang ke sumur oleh ibu kandung. Ibu setres gara-gara bapak menikah lagi sejak saya dalam kandungan 7 bulan , terus saya lahir umur 3 bulan ibu kandung saya ingin membuang saya ke dalam sumur , terus ada orang memintanya agar diberikan kepadanya dan merawatnya dengan persetujuan semua pihak ibu kandung .
Maka semuanya setuju dan saya disusui selama 9 bulan. Sekarang saya sudah dewasa dan berkeluarga, ibu kandung dan ibu angkat rebutan ingin memiliki saya. Keduanya tidak menginginkan istri dan anak saya.

1. Petanyaannya kepada siapa saya harus berpihak? pada ibu kandung yang muncul setelah saya dewasa? apa dengan ibu angkat yang telah menyusui dan merawat mulai bayi? apa dengan istri dan anak? Saya bingung .Mohon dengan segala hormat untuk dijawab pertanyaan ini kepada Para Kiyai dan Ust. Berikut dengan dalilnya, terimakasih.

Waalaikum salam

Jawaban
Situasi yang dihadapi antum ini sangat kompleks karena melibatkan hubungan yang sangat emosional dan penting dalam hidupmu: hubungan dengan ibu kandung, ibu angkat, serta istri dan anak-anakmu. Di bawah ini beberapa pertimbangan yang mungkin bisa membantu:

1. Ibu Kandung

Ibu kandung memiliki ikatan biologis dan emosional yang kuat denganmu, meskipun ia mengalami kesulitan ketika kamu masih kecil. Rasa penyesalan dan keinginan untuk memperbaiki hubungan bisa menjadi alasan kenapa ia muncul kembali di hidupmu.
Dalam Islam, hubungan dengan ibu kandung memiliki tempat yang sangat istimewa dan diperintahkan untuk dihormati, tidak peduli bagaimana situasi masa lalu atau perbedaan yang pernah terjadi. Al-Qur’an dan hadis sangat menekankan pentingnya menghormati orang tua, terutama ibu.

1. Dalil yang relevan mengenai pentingnya hubungan dengan ibu kandung Al-Qur’an, Surat Luqman ayat 14:

وَوَصَّيْنَا الْاِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِۚ حَمَلَتْهُ اُمُّهٗ وَهْنًا عَلٰى وَهْنٍ وَّفِصَالُهٗ فِيْ عَامَيْنِ اَنِ اشْكُرْ لِيْ وَلِوَالِدَيْكَۗ اِلَيَّ الْمَصِيْرُ

“Dan Kami perintahkan kepada manusia (agar berbuat baik) kepada kedua orang tuanya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu, hanya kepada-Kulah kembalimu.”

Ayat ini mengingatkan betapa besar pengorbanan seorang ibu, dari mengandung hingga merawat anak, serta perintah untuk bersyukur dan berbuat baik kepada kedua orang tua.

2. Hadis Nabi SAW:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي قَالَ أُمُّكَ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ أُمُّكَ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ أُمُّكَ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ أَبُوكَ

“Seorang sahabat bertanya kepada Nabi Muhammad SAW, ‘Siapakah yang paling berhak mendapatkan perlakuan baik dariku?’ Nabi menjawab, ‘Ibumu.’ Kemudian sahabat itu bertanya lagi, ‘Lalu siapa?’ Nabi menjawab, ‘Ibumu.’ Kemudian sahabat bertanya lagi, ‘Lalu siapa?’ Nabi menjawab, ‘Ibumu.’ Kemudian sahabat bertanya lagi, ‘Lalu siapa?’ Nabi menjawab, ‘Ayahmu.'”
(HR. Bukhari dan Muslim)

Hadis ini menekankan betapa besarnya hak ibu dalam mendapatkan kebaikan dan perhatian dari anak-anaknya.

Dari kedua dalil ini, jelas bahwa meskipun mungkin ada kesulitan di masa lalu, keinginan ibu untuk memperbaiki hubungan harus dihargai dan dianggap sebagai bagian dari tugas anak dalam berbuat baik kepada orang tua.

2. Ibu Angkat;

Ibu angkat-Mu adalah sosok yang merawat dan membesarkan-Mu sejak bayi. Ikatan emosional dengan ibu angkat juga sangat kuat karena dialah yang berperan dalam perkembangan dan kehidupan awal-Mu.

Dalam Islam, meskipun ibu angkat tidak memiliki ikatan biologis, kedudukannya sebagai seseorang yang merawat dan membesarkan anak dengan penuh kasih sayang sangat dihargai. Islam mengajarkan pentingnya menghormati dan berterima kasih kepada orang-orang yang telah berbuat baik kepada kita, termasuk ibu angkat.

Berikut adalah dalil-dalil yang berkaitan dengan konsep ini:

1. Al-Qur’an, Surat Al-Baqarah ayat 177:

۞ لَيْسَ الْبِرَّ اَنْ تُوَلُّوْا وُجُوْهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ اٰمَنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ وَالْمَلٰۤىِٕكَةِ وَالْكِتٰبِ وَالنَّبِيّٖنَۚ وَاٰتَى الْمَالَ عَلٰى حُبِّهٖ ذَوِى الْقُرْبٰى وَالْيَتٰمٰى وَالْمَسٰكِيْنَ وَابْنَ السَّبِيْلِۙ وَالسَّاۤىِٕلِيْنَ وَفىِ الرِّقَابِۚ وَاَقَامَ الصَّلٰوةَ وَاٰتَى الزَّكٰوةَۚ وَالْمُوْفُوْنَ بِعَهْدِهِمْ اِذَا عَاهَدُوْاۚ وَالصّٰبِرِيْنَ فِى الْبَأْسَاۤءِ وَالضَّرَّاۤءِ وَحِيْنَ الْبَأْسِۗ اُولئكَ الَّذِيْنَ صَدَقُوْاۗ وَاُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْمُتَّقُوْنَ

“Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi, dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan), dan orang-orang yang meminta…”

Ayat ini menekankan pentingnya berbuat baik kepada orang lain, termasuk anak yatim atau anak yang berada dalam asuhan seseorang yang bukan orang tua biologisnya.

2. Hadis Nabi SAW tentang kasih sayang:

“من لا ير حم لا يرحم”

“Barang siapa yang tidak menyayangi, maka dia tidak akan disayangi.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Hadts Ini mengajarkan bahwa orang yang merawat dan menunjukkan kasih sayang kepada anak angkat, seperti seorang ibu angkat, berhak mendapatkan kasih sayang dan penghormatan kembali dari anak tersebut.

3. Hadits Nabi Muhammad SAW

Hadis tentang hubungan antara orang yang merawat dan yang dirawat: Dari Sahl bin Sa’ad radhiallahu ‘anhu dia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

« أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِى الْجَنَّةِ هكَذَا » وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئاً

“Aku dan orang yang menanggung (mengasuh dan memelihara) anak yatim di surga seperti ini,” seraya beliau mengisyaratkan jari telunjuk dan jari tengahnya serta merenggangkan keduanya.
(HR. Bukhari)

Meskipun hadis ini secara khusus berbicara tentang anak yatim, prinsip kasih sayang, tanggung jawab, dan penghormatan yang disampaikan relevan dalam konteks ibu angkat yang merawat anak yang bukan anak kandungnya.

Dari dalil-dalil ini, kita bisa melihat bahwa ibu angkat, meskipun bukan ibu kandung, memiliki peran penting dalam perkembangan anak dan harus dihormati serta diapresiasi atas kasih sayang dan pengorbanannya dalam membesarkan anak.

3.Istri dan Anak:

Istri dan anak adalah keluarga yang Kamu bangun sendiri. Sebagai kepala keluarga, Maka kamu memiliki tanggung jawab untuk melindungi dan merawat mereka. Hubungan ini menjadi prioritas utama dalam hidup-Mu sebagai orang dewasa. Dalam Islam, istri dan anak merupakan amanah besar bagi seorang suami dan ayah. Keluarga yang dibangun sendiri merupakan tanggung jawab utama, dan menjaga, melindungi, serta merawat mereka adalah bagian dari ibadah kepada Allah. Perintah untuk menjalankan peran ini dengan penuh tanggung jawab dijelaskan melalui berbagai dalil dari Al-Qur’an dan hadis.

1. Al-Qur’an, Surat An-Nisa ayat 34:

ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻗﻮﺍﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻗﺎﻧﺘﺎﺕ ﺣﺎﻓﻈﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻼﺗﻲ ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ ﻧﺸﻮﺯﻫﻦ ﻓﻌﻈﻮﻫﻦ ﻭﺍﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﻓﺈﻥ ﺃﻃﻌﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﻐﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﺒﻴﻼ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ

“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka…”

Ayat ini menegaskan bahwa laki-laki bertanggung jawab untuk memimpin, melindungi, dan menafkahi keluarganya, termasuk istri dan anak-anaknya. Sebagai kepala keluarga, seorang suami dan ayah bertanggung jawab tidak hanya dalam hal materi, tetapi juga spiritual dan emosional.

2. Al-Qur’an, Surat At-Tahrim ayat 6:

يأايهاالذين آمنوا قواأنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجاة عليها ملائكة شداد لايعصون الله ماأمرهم ويفعلون مايؤمرون

“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu…”

Ayat ini memberikan perintah kepada seorang kepala keluarga untuk menjaga dirinya dan keluarganya, baik istri maupun anak-anak, dari segala sesuatu yang bisa membawa mereka kepada keburukan, baik di dunia maupun di akhirat. Perlindungan ini mencakup perlindungan spiritual, pendidikan agama, dan moralitas.

3. Hadis Nabi SAW:

أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْإِمَامُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ وَعَبْدُ الرَّجُلِ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ.

“Ingatlah Kalian semua adalah pemimpin, dan kalian semua akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Seorang imam (pemimpin) adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Seorang laki-laki adalah pemimpin dalam keluarganya, dan dia akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya…”
(HR. Bukhari dan Muslim)

Hadis ini menjelaskan bahwa setiap orang memiliki tanggung jawab atas orang-orang yang berada di bawah kepemimpinannya, termasuk seorang suami dan ayah yang harus bertanggung jawab atas kesejahteraan keluarganya. Kepemimpinan yang baik mencakup peran dalam membimbing, merawat, dan menjaga keluarganya.

4. Hadis tentang perlakuan baik terhadap istri:

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِى. رواه الترمذى.

“Sebaik-baik kalian adalah yang terbaik perlakuannya terhadap keluarganya, dan aku adalah yang terbaik di antara kalian terhadap keluargaku.” (HR. Tirmidzi)

Berkaitan dengan membangun kehidupan dalam rumah tangga terdapat kesaksian dari Istri beliu yaitu Aisyah bahwa Rasulullah Saw adalah orang yang paling berkepribadian antara semua orang bahwa Rasulullah Saw sosok yang tinggal dirumah tanpa basa basi, tidak pernah mengerut muka melainkan selalu menampakkan manis muka dan tersenyum dihadapan istri-istrinya . Beliau ( Aisyah) berkata; bahwa dalam sepanjang kehidupan beliau tidak pernah memukul istri-istrinya, dan tidak pernah memukul penbantu beliau, dan tidak pernah mengatakan kepada khadam ( pelayan) sesuatu perkataan yang menyakitkan. Syamaail Tirmidzi bab Maja’a khuluqi Rasulullah Saw. Oleh karenanya beliau orang mulia karena seorang tidak akan memuliakan terhadap para wanita kecuali orang yang mulia dan tidak meremehkan terhadap wanita kecuali orang hina sebagaimana Beliau bersabda:

ماأكرمهن إلا كريم وماأهاهن إلالائيم

Artinya:” Tidaklah memuliakan kepada istri atau ( para wanita ) kecuali suami yang mulia, dan tidak menghina kepada istri kecuali orang yang hina

Betapa indahnya manakala dalam membangun keluarga dalam rumah tangga didalamnya terdapat pemimpin seperti beliau Rasulullah Saw, dan istri-istrinya yang saling kasih sayang, sebagaimana telah disebutkan dalam hadits diatas. Dan sebaliknya mana kala dalam keluarga terdapat pemimpin yang tidak baik dan begitu pula istri yang tidak baik budi pekertinya tidak saling kasih sayang maka mustahil terwujud keluar yang SaMaRa ( Sakinah Mawaddah Warahmah) sebagaimana hadits diatas timbul ketidak harmonisan dalam rumah tangga karena tiadanya saling menghormati /memuliakan diantara keduanya.. Maka bagaimana seseorang bisa berbuat baik kepada orang lain dan kepada masyarakat pada umumnya . Bisa saja tampak dilihat dari luar, namun ternyata ternyata retak dan banyak kekurangan didalamnya.

Hadis ini menekankan pentingnya seorang suami untuk memperlakukan istrinya dengan baik, penuh kasih sayang, dan penghormatan. Hubungan suami-istri harus dibangun atas dasar cinta, penghargaan, dan saling mendukung dalam kebaikan.

5. Hadis-hadits tentang tanggung jawab orang tua terhadap anak yang penulis kutip dalam kitab Lubbabul Hadis bab ketiga puluh satu, imam As-Suyuthi (w. 911)

Hadis Pertama:

قَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {مَا نَحَلَ وَالِدٌ وَلَدَهُ أَفْضَلَ مِنْ أَدَبٍ حَسَنٍ}.

Nabi saw. bersabda, “Tidak ada pemberian seorang ayah untuk anaknya yang lebih utama dari pada (pendidikan) tata krama yang baik.”
Hadis ini diriwayatkan oleh imam At-Tirmidzi dan imam Al-Hakim dari sahabat Amr bin Sa’id bin Ash r.a.

Hadis Kedua:

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {لِأنْ يُؤَدِّبَ الرَّجُلُ وَلَدَهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أنْ يَتَصَدَّقَ بِصَاعٍ}.

Nabi saw. bersabda, “Seseorang mendidik anaknya itu lebih baik baginya dari pada ia menshadaqahkan (setiap hari) satu sha’.”

Hadis ini diriwayatkan oleh imam At-Tirmidzi dari sahabat Jabir bin Samurah r.a.
Hadis Ketiga:

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {أَكْرِمُوا أَوْلَادَكُمْ وَأَحْسِنُوا آدَابَهُمْ}.

Nabi saw. bersabda, “Muliakanlah anak-anak kalian dan ajarilah mereka tata krama.”

Hadis ini diriwayatkan oleh imam Ibnu Majah dari sahabat Anas bin Malik r.a.

Hadis Keempat:

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {مَنْ أَرَادَ أنْ يُرْغِمَ حَاسِدَهُ فَلْيُؤَدِّبْ وَلَدَهُ}.

Nabi saw. bersabda, “Siapa yang ingin menghina orang yang hasud kepadanya, maka hendaklah ia mengajari tatakrama anaknya.”

Berdasarkan penelusuran kami, kami belum menemukan periwayat hadis ini. Begitu pula dengan imam An-Nawawi Al-Bantani ketika mensyarah hadis ini tidak menjelaskan periwayatnya.

Hadis Kelima:

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ الْأَوْلَادِ بِشُكْرٍ كَالنَّظَرِ إِلَى وَجْهِ نَبِيِّهِ}.

Nabi saw. bersabda, “Memandang wajah anak-anak dengan syukur seperti memandang wajah nabinya.”

Berdasarkan penelusuran kami, kami belum menemukan periwayat hadis ini. Begitu pula dengan imam An-Nawawi Al-Bantani ketika mensyarah hadis ini tidak menjelaskan periwayatnya.

Hadis Keenam:

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {أكْرِمُوْا أَوْلَادَكُمْ فَإِنَّ كَرَامَةَ الْأَوْلَادِ سِتْرٌ مِنَ النَّار}.

Nabi saw. bersabda, “Muliakanlah anak-anak kalian karena sungguh memuliakan anak-anak itu dapat menjadi penghalang dari api neraka.”

Berdasarkan penelusuran kami, kami belum menemukan periwayat hadis ini. Begitu pula dengan imam An-Nawawi Al-Bantani ketika mensyarah hadis ini tidak menjelaskan periwayatnya.

Hadis Ketujuh:

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {الْأَوْلَادُ حِرْزٌ مِنَ النَّارِ وَالْأَكْلُ مَعَهُمْ بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ وَكَرَامَتُهُمْ جَوَازٌ عَلَى الصِّراطِ.

Nabi saw. bersabda, “Anak-anak itu pelindung dari api neraka, makan bersama mereka itu pembebas dari api neraka, dan memuliakan mereka itu diperbolehkan melewati di atas shirat (jembatan).”

Berdasarkan penelusuran kami, kami belum menemukan periwayat hadis ini. Begitu pula dengan imam An-Nawawi Al-Bantani ketika mensyarah hadis ini tidak menjelaskan periwayatnya.

Hadis Kedelapan:

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {أَكْرِمُوا أوْلَادَكُمْ فَإِنَّ مَنْ أَكْرَمَ أَوْلاَدَهُ أَكْرَمَهُ اللهُ فِى الْجَنَّةِ}.

Nabi saw. bersabda, “Muliakanlah anak-anak kalian, karena sungguh siapa yang memuliakan anak-anaknya maka Allah akan memuliakannya di surga.”

Berdasarkan penelusuran kami, kami belum menemukan periwayat hadis ini. Begitu pula dengan imam An-Nawawi Al-Bantani ketika mensyarah hadis ini tidak menjelaskan periwayatnya.

Hadis Kesembilan:

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {إِنَّ فِى الْجَنَّةِ دَارًا يُقَالُ لَهَا دَارُ الْفَرَحِ لَا يَدْخُلُهَا إِلاَّ مَنْ فَرَّحَ الصِّبْيَانَ}.

Nabi saw. bersabda, “Sungguh di dalam surga itu ada rumah yang disebut rumah kebahagiaan yang tidak dimasuki kecuali orang yang membahagiakan anak-anak kecil.”

Hadis ini diriwayatkan oleh imam Abu Ya’la dari sayyidah Aisyah r.a.

Hadis Kesepuluh:

وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {إِنَّ فِى الْجَنَّةِ دَارًا يُقَالُ لَهَا دَارُ الْفَرَحِ لَا يَدْخُلُهَا إِلاّ مَنْ فَرَّحَ يَتَامَى الْمُؤمِنِيْنَ}.

Nabi saw. bersabda, “Sungguh di dalam surga ada rumah yang disebut rumah kebahagiaan yang tidak dimasuki kecuali orang yang membahagiakan anak-anak yatim yang mukmin.”

Hadis ini diriwayatkan oleh imam Hamzah bin Yusuf dan Ibnu Najjar dari Uqbah bin Amir Al-Juhani.
Demikianlah sepuluh hadis yang telah dijelaskan oleh imam As-Suyuthi tentang keutamaan mendidik anak-anak di dalam kitabnya yang berjudul Lubbabul Hadits. Di mana di dalam kitab tersebut, beliau menjelaskan empat puluh bab dan setiap bab beliau menuliskan sepuluh hadis dengan tidak menyantumkan sanad untuk meringkas dan mempermudah orang yang mempelajarinya. Meskipun begitu, di dalam pendahuluan kitab tersebut, imam As-Suyuthi menerangkan bahwa hadis nabi, atsar, maupun riwayat yang beliau sampaikan adalah dengan sanad yang shahih (meskipun menurut imam An-Nawawi di dalam kitab Tanqihul Qaul Al-Hatsits ketika mensyarah kitab ini mengatakan ada hadis dhaif di dalamnya, hanya saja masih bisa dijadikan pegangan untuk fadhailul a’mal dan tidak perlu diabaikan sebagaimana kesepakatan ulama).

Hadis ini mengajarkan pentingnya mendidik anak-anak dengan baik, terutama dalam hal agama dan moralitas. Sebagai seorang ayah, tanggung jawab mendidik anak tidak hanya terbatas pada aspek duniawi, tetapi juga mempersiapkan mereka untuk kehidupan akhirat.

Konsep Maqosid syariah ( Tujuan Syariah).

Salah satu tujuan utama syariah adalah melindungi hak-hak manusia, termasuk anak-anak yang membutuhkan perlindungan. Mengasuh anak angkat begitu juga hak ibu kandung dan ibu angkat serta istri dan anak adalah tindakan yang selaras dengan tujuan syariah untuk menjaga kesejahteraan dan martabat individu, terutama mereka yang rentan.Hal ini dikatakan oleh Al-Ghazaly (w. 505 H ) dalam Al- Mustashfa.Penulis mengutip Dr.Busyro M.Ag. Maqosid syariah. Edisi pertama.Copyright.2019. PT. Kencana.h.21

أماالمصلحة فهي عبارة عن جلب منفعة او دفع مضرة ولسنا نعني به ذلك فإن جلب المنفعة ودفع المضرة فإن فى الأصل المحافظة على مقصود الشارع

Maslahah pada asalnya merupakan sebuah kesimpulan untuk mewujudkan manfaat atau menolak ha l yang bersifat mudarat merupakan tujuan setiap maksud dan kebaikan untuk makhluk dan mencapai tujuan mereka tapi yang maksud dengan maslahah yang sebenarnya adalah memelihara tujuan syariat.

---

Dengan demikian Istri dan anak adalah amanah yang diberikan Allah kepada seorang suami dan ayah. Kewajiban untuk melindungi, merawat, mendidik, dan memperlakukan mereka dengan baik merupakan perintah yang ditegaskan dalam Al-Qur’an dan hadis. Seorang kepala keluarga harus menjalankan tanggung jawab ini

Solusi:
Kamu tidak perlu berpihak pada salah satu dengan mengabaikan yang lain, karena masing-masing memiliki peran penting. Pertimbangkan langkah-langkah berikut:

1.Keseimbangan:

Usahakan untuk menyeimbangkan hubungan kamu dengan ibu kandung dan ibu angkat. Kamu bisa menunjukkan kasih sayang kepada keduanya tanpa harus memilih salah satu secara eksklusif. Pastikan bahwa mereka berdua memahami bahwa kamu menghargai peran masing-masing dalam hidup-Mu.

2. Prioritaskan Keluarga-Mu

Meskipun ibu kandung dan ibu angkat penting, istri dan anak-Mu adalah keluarga inti yang harus menjadi prioritas utama. Menjaga keharmonisan rumah tangga-Mu sangat penting untuk masa depan-Mu sendiri dan anak-anak-Mu.

3. Komunikasi yang Jelas:

Berbicaralah secara terbuka dengan ibu kandung, ibu angkat, dan istri-Mu. Jelaskan bahwa Kamu ingin tetap menjaga hubungan baik dengan semua pihak tanpa menimbulkan konflik. Tekankan pentingnya dukungan dari mereka dalam menjaga keutuhan keluarga-Mu.

4. Jika andaikan mengarah pada perpecahan bahkan perceraian karena disebabkan ada konflik mintalah bantuan orang yang Profesional:

وَاِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوْا حَكَمًا مِّنْ اَهْلِهٖ وَحَكَمًا مِّنْ اَهْلِهَا ۚ اِنْ يُّرِيْدَآ اِصْلَاحًا يُّوَفِّقِ اللّٰهُ بَيْنَهُمَا ۗ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ عَلِيْمًا خَبِيْرًا ﴿النساء : ۳۵

﴾ Artinya: Jika kamu (para wali) khawatir terjadi persengketaan di antara keduanya, utuslah seorang juru damai dari keluarga laki-laki dan seorang juru damai dari keluarga perempuan. Jika keduanya bermaksud melakukan islah (perdamaian), niscaya Allah memberi taufik kepada keduanya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti. (QS. An-Nisa’: 35)

Kesimpulan

Kamu tidak perlu berpihak pada salah satu dengan mengabaikan yang lain, karena masing-masing memiliki peran penting, jika hal itu terjadi maka dahulukanlah yang lebih utama dengan tidak meninggalkan yang lainnya.

Kaidah:

إذا تزامحت المصلحاة قدمت الأعلى #وإذا تزامحت المفسدات أخذت بالأخف

Jika dihadapkan kepada beberapa kemaslahatan maka dahulukan yang paling utama ( paling tinggi nilainya ). Dan jika dihadapkan pada banyak kerusakan maka ambillah yang lebih ringan

Pada akhirnya, pilihan ini harus berdasarkan pada apa yang membuatmu dan keluargamu bahagia dan damai.( Keluarga Sakinah mawaddah warahmah). Wallahu A’lamu Bis-Shawab

Assalamualaikum

Deskripsi Masalah

Kalau ada seorang ayah dengan dua orang anak menerima undangan sahabat karibnya. Dan keluarga tersebut bersemangat hadir untuk menghadiri acara tersebut, sebelum berangkat, dia memerintahkan istrinya untuk berdandan sebaik mungkin, seraya berucap “dek macako, Ben pantes”… Dan memang telah menjadi hal yang umum di masyarakat bahwa suami akan merasa mau jika istrinya berpenampilan kurang menarik ketika menghadiri suatu acara.

Selang beberapa bulan P. Yadi dan istri berkunjung ke rumah sahabatnya, seperti biasa, mereka asik mengobrol dengan diselingi canda tawa ringan, dengan nada bercanda pak Yadi berkata kepada sahabatnya : “segeralah memiliki momongan, jangan ditunda-tunda”. Kemudian ditimpali sahabatnya ” Beres… Lha kamu kapan nambah lagi?”.

Candaan tersebut ternyata membuat P. Yadi merasa tertantang, lantas ia mengajak istrinya untuk segera menambah keturunan lagi. Namung dengan alasan tertentu, istrinya tidak mengiyakan ajakan tersebut.

Pertanyaan :

1. Bagaimana hukum seorang istri berdandan atas perintah suami sebagaimana deskripsi?
2. Dalam kasus menambah keturunan, yaitu keinginan P. Yadi menambah lagi dan keinginan istri untuk menundanya, atau bahkan tidak mau lagi, siapakah yang dimenangkan antara keduanya menurut Syara’?

Waalaikum salam

Jawaban.No 1

1. Hukum Istri Berdandan Atas Perintah Suami

Dalam Islam, istri dianjurkan untuk berhias atau berdandan demi menyenangkan suami, dengan syarat tidak melanggar aturan syariat. Berdandan untuk suami adalah salah satu bentuk pelayanan istri kepada suami yang diperbolehkan dan bahkan dianjurkan selama dalam batas yang wajar dan sesuai dengan norma agama. Rasulullah ﷺ bersabda:

وقد روى ابن المبارك عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك, وإذا أمرت أطاعتك , وإذا غبت عنها حفظتك في ونفسها ومالك.

“Diriwayatkan dari Ibnu mubarak, dari Sa’id bin Abi Sa’id, dari Bapaknya, dari Abu Hurairah, berkata : Rasulullah SAW bersabda : Sebaik-baiknya perempuan adalah perempuan yang ketika kamu melihatnya ia membahagaiakanmu, saat kamu memerintahnya ia mentaatimu, dan saat kamu tidak ada maka ia akan menjaga harta dan dirinya.” (HR. An-Nasa’i)

Namun, dalam konteks menghadiri acara umum, istri tetap harus menjaga auratnya dan tidak berdandan secara berlebihan yang dapat menarik perhatian orang lain selain suaminya. Apabila suami meminta istrinya untuk berdandan dengan maksud menjaga penampilan yang pantas di hadapan orang lain, maka hal itu boleh saja, selama niatnya adalah untuk menjaga kehormatan keluarga dan tidak menimbulkan fitnah.

Jika tujuan suami memerintahkan istrinya berdandan adalah agar terlihat pantas dan menjaga martabat saat menghadiri undangan sosial, maka hal ini diperbolehkan, asalkan istri tetap menjaga adab berpakaian yang sesuai syariat dan tidak melanggar prinsip-prinsip Islam dalam berhias.artinya seorang istri tetap wajib mentaati suami kerena hal perintah itu bertujuan agar terlihat pantas untuk menjaga martabat ini penjelasan dalam kitab Mausu’ah Al-Fiqhiyah:

الطَّاعَةُ:
١٢ – يَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ طَاعَةُ زَوْجِهَا، فَعَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلاً انْطَلَقَ غَازِيًا وَأَوْصَى امْرَأَتَهُ أَنْ لاَ تَنْزِل مِنْ فَوْقِ الْبَيْتِ، وَكَانَ وَالِدُهَا فِي أَسْفَل الْبَيْتِ، فَاشْتَكَى أَبُوهَا، فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُخْبِرُهُ وَتَسْتَأْمِرُهُ فَأَرْسَل إِلَيْهَا: اتَّقِي اللَّهَ وَأَطِيعِي زَوْجَكِ، ثُمَّ إِنَّ وَالِدَهَا تُوُفِّيَ فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ تَسْتَأْمِرُهُ، فَأَرْسَل إِلَيْهَا مِثْل ذَلِكَ، وَخَرَجَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَرْسَل إِلَيْهَا: إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكِ بِطَوَاعِيَتِكِ لِزَوْجِكِ. (١)وَقَال أَحْمَدُ فِي امْرَأَةٍ لَهَا زَوْجٌ وَأُمٌّ مَرِيضَةٌ، طَاعَةُ زَوْجِهَا أَوْجَبُ عَلَيْهَا مِنْ أُمِّهَا إِلاَّ أَنْ يَأْذَنَ لَهَا (٢) .وَقَدْ رَتَّبَ الشَّارِعُ الثَّوَابَ الْجَزِيل عَلَى طَاعَةِ الزَّوْجِ، كَمَا رَتَّبَ الإِْثْمَ الْعَظِيمَ عَلَى مُخَالَفَةِ أَمْرِ الزَّوْجِ، فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: إِذَا دَعَا الرَّجُل امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَلَمْ تَأْتِهِ فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا لَعَنَتْهَا الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ. (٣)ثُمَّ إِنَّ وُجُوبَ طَاعَةِ الزَّوْجِ مُقَيَّدٌ بِأَنْ لاَ يَكُونَ فِي مَعْصِيَةٍ، فَلاَ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُطِيعَهُ
فِيمَا لاَ يَحِل مِثْل أَنْ يَطْلُبَ مِنْهَا الْوَطْءَ فِي زَمَانِ الْحَيْضِ أَوْ فِي غَيْرِ مَحَل الْحَرْثِ، أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْمَعَاصِي، فَإِنَّهُ لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي
مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ (٤) .

Ketaatan:

12 – Seorang istri wajib menaati suaminya. Dari Anas bin Malik, bahwa seorang lelaki pergi berperang dan berpesan kepada istrinya agar tidak turun dari atas rumah, sementara ayahnya tinggal di bagian bawah rumah. Suatu ketika, ayahnya jatuh sakit. Istrinya pun mengirim pesan kepada Rasulullah ﷺ, mengabarkan hal tersebut dan meminta izin. Rasulullah ﷺ mengirim pesan kembali, “Bertakwalah kepada Allah dan taatilah suamimu.” Kemudian ayahnya wafat, dan ia kembali mengirim pesan untuk meminta izin. Rasulullah ﷺ mengirim pesan yang sama. Ketika itu Rasulullah ﷺ keluar dan mengirim pesan kepadanya, “Sesungguhnya Allah telah mengampunimu karena ketaatanmu kepada suamimu.”

Imam Ahmad pernah ditanya tentang seorang perempuan yang memiliki suami dan ibunya sedang sakit, mana yang lebih wajib ditaati? Beliau menjawab, “Ketaatan kepada suaminya lebih wajib baginya daripada kepada ibunya, kecuali jika suaminya mengizinkannya.”

Syariat telah menetapkan pahala yang besar bagi istri yang menaati suaminya, sebagaimana juga telah ditetapkan dosa besar bagi istri yang melanggar perintah suaminya. Dari Abu Hurairah رضي الله عنه, Nabi ﷺ bersabda: “Jika seorang suami mengajak istrinya ke ranjang (untuk berhubungan suami istri) dan ia menolak, sehingga suaminya tidur dalam keadaan marah, maka para malaikat melaknatnya hingga pagi.”

Namun, kewajiban menaati suami terbatas pada hal-hal yang bukan merupakan maksiat. Tidak diperbolehkan bagi seorang istri untuk menaati suaminya dalam perkara yang haram, seperti jika suaminya meminta berhubungan suami istri saat istri sedang haid, atau di tempat yang tidak diperbolehkan, atau dalam perbuatan maksiat lainnya. Sebab, “Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam bermaksiat kepada Sang Pencipta.”

Jawaban 2.

Hukum Menambah Keturunan: Keinginan Suami vs Keinginan Istri

Dalam hal menambah keturunan, Islam menganjurkan umatnya untuk memperbanyak keturunan dengan tujuan memperkuat umat. Rasulullah saw dalam haditsnya menganjurkan umatnya untuk berketurunan dan beranak pinak.

تناكحوا تناسلوا تكثروا فإنى مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة

Artinya, “Rasulullah saw bersabda, ‘Menikahlah, maka kalian akan berketurunan dan menjadi banyak karena aku akan bangga dengan kalian di depan umat lain pada hari kiamat.’”

Rasulullah saw pada riwayat lain menganjurkan umatnya untuk menikah dan melarang keras mereka hidup menjomblo. 

كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَأْمُرُ بِالْبَاءَةِ , وَيَنْهَى عَنِ التَّبَتُّلِ نَهْيًا شَدِيدًا , وَيَقُولُ :” تَزَوَّجُوا اَلْوَدُودَ اَلْوَلُودَ . إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ اَلْأَنْبِيَاءَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ – رَوَاهُ أَحْمَدُ , وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ

Artinya, “Rasulullah saw memerintahkan untuk menikah dan melarang keras hidup menjomblo. Rasulullah bersabda, ‘Nikahlah dengan perempuan yang sayang dan berketurunan karena aku akan berbangga dengan kalian di depan para nabi pada hari kiamat,’” (HR Ahmad dan disahihkan oleh Ibnu Hibban).

Namun,dalam hal menambah keturunan, keputusan ini tidak sepenuhnya hanya bergantung pada keinginan salah satu pihak, baik suami maupun istri. Keduanya, suami dan istri, harus mencapai kesepakatan melalui musyawarah, dan tidak boleh memaksakan kehendak satu sama lain.

Dalam kasus di mana P. Yadi ingin menambah anak, namun istrinya menolak atau ingin menunda karena alasan tertentu, maka Islam mengajarkan agar suami dan istri bermusyawarah dalam mengambil keputusan ini.Sebagaimana firman Allah:(QS. Asy-Syura: 38)

وَالَّذِيْنَ اسْتَجَابُوْا لِرَبِّهِمْ وَاَقَامُوا الصَّلٰوةَۖ وَاَمْرُهُمْ شُوْرٰى بَيْنَهُمْۖ وَمِمَّا رَزَقْنٰهُمْ يُنْفِقُوْنَۚ

(juga lebih baik dan lebih kekal bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhan dan melaksanakan salat, sedangkan urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah di antara mereka. Mereka menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka.

Jika istri memiliki alasan yang sah, seperti kondisi kesehatan fisik atau mental, atau alasan lainnya yang diakui dalam syariat, maka suami harus mempertimbangkan hal tersebut dan tidak memaksakan kehendaknya. Kemaslahatan dan kesehatan istri juga menjadi faktor penting dalam syariat.

Hal sebagaimana dijelaskan dalam Kitab Mausu’atul fiqhiyah

٣) الْمَرَضُ:
١١ – ذَهَبَ الْفُقَهَاءُ إِلَى أَنَّ مِنْ مَوَانِعِ تَسْلِيمِ الْمَرْأَةِ إِلَى زَوْجِهَا الْمَرَضَ، وَالْمَقْصُودُ بِالْمَرَضِ هُنَا الْمَرَضُ الَّذِي يَمْنَعُ مِنَ الْجِمَاعِ، وَحِينَئِذٍ تُمْهَل الْمَرْأَةُ إِلَى زَوَال مَرَضِهَا، وَأَلْحَقَ الشَّافِعِيَّةُ بِالْمَرِيضَةِ مَنْ بِهَا هُزَالٌ تَتَضَرَّرُ بِالْوَطْءِ مَعَهُ (٣)

Penyakit:

---

Para ahli fiqih sepakat bahwa salah satu hal yang menghalangi seorang istri untuk diserahkan kepada suaminya adalah penyakit. Yang dimaksud dengan penyakit di sini adalah penyakit yang mencegah hubungan suami istri (jima’). Dalam kondisi seperti ini, istri diberi waktu hingga penyakitnya sembuh. Kaum Syafi’iyah menyamakan kondisi perempuan yang sakit dengan perempuan yang sangat kurus sehingga ia akan mendapat mudarat jika melakukan hubungan suami istri dalam kondisi tersebut.

Dalam QAWA’ID FIQHIYAH juga dijelaskan ;

لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ

Tidak boleh melakukan sesuatu yang membahayakan diri sendiri ataupun orang lain

Kaidah yang mulia ini sesuai dengan lafadz sabda Rasulullah ﷺ bersabda: Dari Ibnu Abbâs Radhiyallahu anhu yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Ibnu Mâjah, dan lainnya:

لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ

Tidak boleh melakukan sesuatu yang membahayakan diri sendiri ataupun orang lain.

Dari sini dapat kita ketahui bahwa dharar (melakukan sesuatu yang membahayakan) dilarang di dalam syari’at ini. Maka, tidak boleh bagi seorang Muslim mengerjakan sesuatu yang membahayakan dirinya sendiri atau membahayakan saudaranya sesama Muslim, baik berupa perkataan atau perbuatan, tanpa alasan yang benar. Dan semakin kuat larangan tersebut jika dharar itu dilakukan kepada orang-orang yang wajib dipergauli secara ihsân, seperti karib kerabat, isteri, tetangga, dan semisalnya.
Oleh karena itu, dalam kasus ini, jika istri memiliki alasan yang kuat dan syar’i untuk menunda atau tidak menambah keturunan, maka suami harus menghargai keputusan tersebut. Keduanya harus mencapai kesepakatan bersama demi kebaikan dan kesejahteraan keluarga.

Kesimpulan:

• Istri boleh berdandan atas perintah suami selama sesuai dengan syariat.
• Keputusan menambah keturunan harus disepakati bersama melalui musyawarah. Jika istri memiliki alasan yang kuat untuk menunda atau tidak menambah keturunan, maka keputusannya harus dihormati dan tidak boleh dipaksakan oleh suami.

---

Referensi:
1.Mausu’ah Al-Fiqhiyah .18974/31949
1.Fiqhus sunnah Sayyid Sabiq Lebanon Bairut Cetakan ke 4 th.1983 M. hal. 172
2.QS. Asy-Syura: 38
3.HR. Imam Ahmad 1/313. Ibnu Mâjah dalam Kitab Al-Ahkâm, Bab Man banâ bihaqqihi mâ yadhurru jârahu, No. 2341.
4.QOWAID FIQHIYAH

Konsep hal dalam Ilmu Agama

Assalamualaikum
Latar belakang
Konsep “hal” dalam ilmu agama memiliki akar yang memdalam dalam tradisi Islam, terutama dalam disiplin ilmu tasawuf (mistisisme Islam) dan fiqh (yurisprudensi Islam). Secara umum, “hal” merujuk pada kondisi atau keadaan sementara yang dialami manusia, yang berkaitan dengan aspek-aspek spiritual, ibadah, dan keyakinan. Adapun yang menjadi rumusan masalah adalah:

1. Apakah yang dimaksud hal hanya sebatas kondisi atau keadaan sebagaimana penafsiran banyak orang ? Mohon penjelasan Kiyai
   

Waalaikum salam.
Jawaban.

Dalam kitab taklimul mutaallim ada lafadh علم الحال yang berarti Ilmu Usul dan ilmu fikih, akan tetapi yang dimaksudkan ” hal” disini adalah keadaan yang terjadi pada manusia, seperti kekufuran, keimanan, zakat, puasa, dan berbagai keadaan lainnya, bukanlah keadaan untuk masa depan sebagaimana dijelaskan dalam kitab Taklimul mutaallim.halaman 11

علم الحال هو علم أصول الدين وعلم الفقه والمراد من الحال هاهنا الأمر العارض للإنسان من الكفر والإيمان والزكاة والصوم وغير ها الأحوال لا الحال للمستقبل

Teks ini membahas konsep “hal” dalam ilmu agama, yang merujuk pada keadaan-keadaan yang dialami manusia dalam kaitannya dengan ibadah dan keyakinan. Dari hal ini kami akan jelaskan secara terperinci tentang konsep hal sebagai berikut:

1️⃣ . Tasawuf dan Hal sebagai Keadaan Spiritual:
Dalam tasawuf, konsep “hal” sering digunakan untuk merujuk pada keadaan spiritual sementara yang dialami oleh seorang sufi di sepanjang perjalanan menuju Allah . Para sufi membedakan antara “hal” dan “maqam”. “Hal” adalah pengalaman spiritual yang datang dan pergi, anugerah dari Allah yang tidak bisa diupayakan sendiri oleh manusia. Hal ini bisa berupa perasaan cinta kepada Allah, kekhusyukan, ketenangan batin, atau bahkan rasa takut dan kebingungan. Para ulama sufi seperti Al-Ghazali dan Ibn Arabi menyebut bahwa hal-hal ini sering kali dianggap sebagai bentuk bimbingan dari Allah. Misalnya, seorang sufi bisa merasakan keterbukaan hati saat mendekatkan diri kepada Tuhan melalui dzikir dan ibadah. Namun, karena sifatnya sementara, “hal” dianggap sebagai fase yang dilalui dalam perjalanan spiritual menuju “maqam”, yang lebih stabil dan permanen. Maqam adalah tingkat spiritual yang dicapai melalui usaha yang lebih konsisten.

2️⃣. Hal dalam Fiqh: Keadaan Hukum dan Ibadah:
Dalam fiqh, “hal” lebih berkaitan dengan keadaan seseorang yang mempengaruhi sah atau tidaknya ibadah dan status hukum lainnya. Contohnya, seseorang yang dalam keadaan junub (tidak suci) harus melakukan mandi wajib sebelum melaksanakan shalat, atau keadaan orang yang sedang sakit mempengaruhi kewajiban mereka dalam menjalankan puasa Ramadan.
Dengan demikian, “hal” dalam konteks fiqh merujuk pada kondisi-kondisi fisik atau spiritual seseorang yang mempengaruhi bagaimana hukum agama diterapkan padanya. Misalnya, seorang musafir (orang yang sedang bepergian) mendapatkan keringanan untuk menjamak (menggabungkan) atau mengqashar (memperpendek) shalat mereka.

3️⃣. Keadaan Iman dan Keyakinan:
“Hal” juga digunakan untuk menggambarkan keadaan keyakinan seseorang. Misalnya, seseorang dapat berada dalam keadaan iman atau kufur, bergantung pada keyakinan dan tindakan mereka. Keadaan spiritual ini mempengaruhi status hukum dan kedudukannya di hadapan syariat. Perubahan dari satu “hal” ke “hal” yang lain—misalnya dari kufur ke iman melalui taubat—membawa konsekuensi signifikan dalam hubungan mereka dengan Tuhan serta dalam penerapan hukum agama.

4️⃣. Implikasi dalam Kehidupan Ibadah:
Pemahaman tentang “hal” sangat penting dalam kehidupan sehari-hari seorang Muslim, karena keadaan spiritual dan fisik seseorang dapat mempengaruhi cara mereka melaksanakan ibadah. Misalnya, keadaan seseorang yang sedang sakit atau safar (bepergian) mempengaruhi bagaimana mereka berpuasa atau menjalankan shalat. Di sisi spiritual, “hal” juga memengaruhi kualitas ibadah; seseorang yang mengalami kekhusyukan yang mendalam dalam shalat akan mendapatkan kedekatan yang lebih besar dengan Allah dibandingkan seseorang yang terganggu oleh pikiran duniawi.

Kesimpulan:
Konsep “hal” dalam ilmu agama, baik dalam tasawuf maupun fiqh, mengacu pada kondisi spiritual dan fisik yang dialami manusia dalam hubungannya dengan Allah dan ibadah. Dalam tasawuf, “hal” adalah keadaan spiritual sementara yang mencerminkan perkembangan rohani seseorang dalam perjalanannya menuju Allah . Dalam fiqh, “hal” adalah keadaan yang memengaruhi pelaksanaan hukum-hukum syariat, seperti kewajiban ibadah. Keduanya memberikan gambaran tentang betapa dinamisnya hubungan manusia secara vertikal dengan Allah dalam berbagai stuasi dan kondisi yang mereka alami.

---

Referensi bisa dilihat :

1. Syarah Taklimul mutaallim.
2. Ihya Ulumuddin (إحياء علوم الدين) oleh Imam Al-GhazaliDalam kitab ini, Imam Al-Ghazali membahas banyak tentang keadaan spiritual dan batin seseorang Istilah الحال seringkali merujuk pada kondisi batiniah yang dialami oleh seorang sufi dalam perjalanan menuju Tuhan. Bagian yang terkait dengan علم الحال banyak dibahas dalam bab terkait dengan muraqabah (mengawasi hati) dan muhasabah (evaluasi diri)
3. Risalatul Qusyairiyyah (الرسالة القشيرية) oleh Imam Al-Qusyairi. Kitab ini adalah salah satu rujukan utama dalam tasawuf yang membahas tentang tingkatan-tingkatan spiritual dan pengalaman-pengalaman batin yang dialami oleh para sufi, termasuk الحال dan المقام (maqam). الحال di sini dipahami sebagai kondisi spiritual yang datang dan pergi secara dinamis dalam hati seorang hamba, sementara maqam adalah posisi spiritual yang lebih stabil dan tetap.
4. Al-Risalah al-Laduniyyah oleh Ibn Arabi. Dalam karya ini, Ibn Arabi membahas tentang pengalaman spiritual dan keadaan batin (الحال). Dia menjelaskan bahwa الحال adalah sesuatu yang diberikan Allah kepada seseorang di saat-saat tertentu dan bersifat sementara, tidak bisa diusahakan secara langsung, tetapi merupakan hasil dari kebersihan hati.
5. Al-Hikam (الحكم العطائية) oleh Ibn Atha’illah As-Sakandari. Dalam Al-Hikam, Ibn Atha’illah banyak membahas tentang الحال sebagai kondisi spiritual atau keadaan batin seseorang yang diperoleh melalui perenungan, dzikir, dan kedekatan dengan Allah. علم الحالdalam konteks ini berarti ilmu yang mengarahkan seseorang untuk selalu sadar akan kondisi batinnya dan perubahan-perubahannya dalam perjalanan menuju Tuhan.
6. Kitab-kitab Tasawuf Umum.Banyak kitab-kitab tasawuf lain yang menyebutkan علم الحال sebagai ilmu yang berhubungan dengan kondisi batin, seperti:
7. Al-Luma’ oleh Abu Nasr As-Sarraj At-Tusi
8. Qut al-Qulub oleh Abu Talib al-Makki
9. Tabaqat as-Sufiyah oleh Abu Abd al-Rahman al-Sulami.

Assalamualaikum.

Deskripsi Masalah:

Seorang Muslim mencium kening atau bagian tubuh lain dari non-Muslim (dalam konteks ini disebut kafir) sebagai bentuk persahabatan atau penghormatan. Tindakan ini menimbulkan berbagai pertanyaan di kalangan masyarakat Muslim terkait batasan interaksi sosial antara Muslim dan non-Muslim, khususnya yang berkaitan dengan nilai-nilai agama dan etika.
Dari perspektif agama, beberapa Muslim mungkin merasa bahwa tindakan tersebut bisa melanggar norma-norma Islam terkait batasan fisik, apalagi jika dilakukan antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram. Ada juga kekhawatiran bahwa hal ini bisa dianggap sebagai perbuatan yang mendekati sikap terlalu akrab, yang dalam beberapa pemahaman mungkin dianggap tidak sesuai dengan ajaran Islam yang mengatur interaksi dengan non-Muslim.

Namun, dari sudut pandang lain, tindakan tersebut bisa dianggap sebagai ekspresi penghormatan atau persahabatan tanpa niat negatif atau melanggar ajaran agama. Dalam masyarakat yang semakin global dan plural, banyak orang yang melihat interaksi semacam ini sebagai cara untuk menunjukkan keterbukaan, keramahan, dan saling menghormati antaragama yang menjadi pertanyaan adalah:

1. Bagaimana menurut hukum agama orang islam mencium kening non muslim dengan tujuan bersahabatan atau penghormatan?

Waalaikum salam.

Jawaban.

Dalam konteks hukum Islam, mencium kening atau anggota tubuh seseorang (baik muslim maupun non-muslim) sebagai bentuk persahabatan atau penghormatan perlu dilihat dari sudut etika, adab, serta niat di balik tindakan tersebut. Secara umum, beberapa prinsip yang bisa diambil dari literatur hukum Islam adalah:

1️⃣. Niat

Niat dan Maksud: perkara itu bergantung niat dan tujuan, sebagaimana, Kaidah : الأمور بمقاصدها Maksud dari kaidah ini adalah bahwa hukum yang menjadi konsekuensi atas setiap perkara haruslah harus sesuai dengan yang menjadi tujuan sesuatu tersebut. Kaidah ini berasal dari banyak materi fiqih , karena didalam fiqih nilai suatu perbuatan tergantung pada niatnya . Kaidah tersebut diatas yang diambil dari sebuah hadits

عَنْ أَمِيرِ المُؤمِنينَ أَبي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضيَ اللهُ عنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ: ) إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَِى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا، أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ (. رَوَاهُ البخارى ومسلم

Dari Amirul Mukminin Abu Hafsh Umar bin Al Khaththab adia berkata: ‘Aku mendengar Rasulullah shalallahu alaihi wasalam bersabda: “Amalan-amalan itu hanyalah tergantung pada niatnya. Dan setiap orang itu hanyalah akan dibalas berdasarkan apa yang ia niatkan. Maka barang siapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya keapda Allah dan Rasul-Nya. Namun barang siapa yang hijrahnya untuk mendapatkan dunia atau seorang wanita yang ingin ia nikahi, maka hijrahnya kepada apa yang ia niatkan tersebut.” ( HR. Bukhari dan Muslim).

Niat adalah elemen penting dalam menentukan status hukum dalam suatu perbuatan . Dalam arti jika mencium kening dilakukan dengan niat untuk menunjukkan persahabatan, penghormatan, atau sebagai tanda keramahan, tanpa ada unsur penghinaan, pelecehan, atau niat yang bertentangan dengan syariat, maka tindakan tersebut bisa dianggap sebagai perbuatan mubah (diperbolehkan). Namun, jika tindakan yang dilakukan oleh seorang dengan niat yang mengarah pada penghinaan terhadap agama atau menyiratkan dukungan terhadap keyakinan yang bertentangan dengan Islam, maka hal ini bisa menjadi masalah dalam hukum syariah.hal ini berdasarkan pada sebuah kaidah

الحكم يدور مع علته وجود وعداما

Hukum berputar beserta iklannya ada dan tidak adanya

2️⃣. Hormat vs. Pengagungan Berlebihan:
Islam mengajarkan umatnya untuk menghormati semua manusia, termasuk non-Muslim, sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an tentang keadilan dan kasih sayang terhadap sesama manusia (QS. Al-Mumtahanah: 8).

لَا يَنْهٰىكُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِيْنَ لَمْ يُقَاتِلُوْكُمْ فِى الدِّيْنِ وَلَمْ يُخْرِجُوْكُمْ مِّنْ دِيَارِكُمْ اَنْ تَبَرُّوْهُمْ وَتُقْسِطُوْٓا اِلَيْهِمْۗ اِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِيْن

Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.
Dalam Tafsir Wajiz dijelaskan terkait ayat tersebut, bahwa Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil, karena kebaikan dan keadilan itu bersifat universal, kepada orang-orang kafir yang tidak memerangi kamu karena agama dengan menekankan kebebasan dan toleransi beragama; dan tidak mengusir kamu dari kampung halaman kamu, karena kamu beriman kepada Allah. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil baik terhadap dirinya sendiri maupun terhadap orang lain.
Artinya selama tindakan tersebut ( mencium kening ) adalah bentuk penghormatan yang wajar dan bukan pengagungan yang berlebihan (misalnya, tindakan yang dapat dianggap sebagai tasyabbuh atau meniru kebiasaan yang khusus dari agama lain), hal itu dapat diterima.

Namun, jika mencium kening atau anggota tubuh dilakukan dalam konteks penghormatan berlebihan yang menyerupai bentuk ” ritual keagamaan”, maka tindakan ini harus dihindari karena bisa menyerupai syirik atau memberikan penghormatan kepada selain Allah dengan cara yang tidak sesuai dengan syariat.

3️⃣. Adab dan Etika dalam Interaksi:

Islam memberikan panduan dalam berinteraksi dengan sesama manusia, termasuk adab terhadap non-Muslim. Interaksi yang berlandaskan etika yang baik, keramahan, dan penghormatan adalah bagian dari ajaran Islam. Namun, tindakan-tindakan seperti mencium anggota tubuh harus diperhatikan dengan saksama agar tidak menimbulkan salah tafsir atau dianggap sebagai tindakan yang bertentangan dengan prinsip akidah.
Dengan terbitnya kitab Ihya’ Ulumiddin karya Imam al-Ghazali membawa Hikmah dalam Membela Al-Qur’an dengan Akhlak Mulia.
“Mari kita ngaji bersama untuk menguatkan dan keliru tafsir dengan jawaban pertanyaan penanya diatas itu”.halaman 162

‎كَانَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيرَ الضَّرَاعَةِ وَالِابْتِهَالِ دَائِمَ السُّؤَالِ مِنَ الله تَعَالَى أَنْ يُزَيِّنَهُ بِمَحَاسِنِ الْآدَابِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ فَكَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ اللهمَّ حَسِّنْ خُلُقِي وَخَلْقِي وَيَقُولُ اللهمَّ جَنِّبْنِي مُنْكَرَاتِ الْأَخْلَاقِ فَاسْتَجَابَ الله تَعَالَى دُعَاءَهُ وَفَاءً بِقَوْلِهِ عَزَّ وجل {ادعوني أستجب لكم} فأنزل عليه القرآن وأدبه به فكان خلقه القرآن ‎قال سعد بن هشام دخلت على عائشة رضي الله عنها وعن أبيها فسألتها عن أخلاق رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ أما تقرأ القرآن قلت بلى قالت كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الْقُرْآنَ

Nabi selalu memohon kepada Allah SWT supaya dihiasi dengan adab yang baik serta akhlak terpuji. Dalam doanya, beliau membaca: Ya Allah, baguskanlan rupa dan akhlakku. Dan beliau juga berdoa: “Ya Allah, jauhkan aku dari akhlak yang munkar,” maka Allah mengabulkan doa beliau sesuai dengan firmanNya “Berdoalah kepada-Ku niscaya Kuperkenankan (permintaan) kamu itu” (QS al-Mu’min: 60). Allah turunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad dan dijadikan Al-Qur’an itu bahan pengajaran adab, maka jadilah akhlak Nabi Muhammad itu (seperti isi) Al-Qur’an. Said bin Hisyam berkata, “Aku masuk menemui Siti Aisyah RA dan bertanya tentang akhlak Rasulullah Saw.” Aisyah menjawab dan bertanya, “Apakah engkau membaca Al-Qur’an?” Aku menjawab, “Iya.” Aisyah menjawab, “Akhlak Nabi SAW adalah Al-Qur’an.” Jika memang akhlak Nabi itu adalah Al-Qur’an maka mari kita simak sejumlah ayat Al-Qur’an untuk memahami akhlak beliau SAW”, Sebagai lanjutan kitab Ihya’: ‎

وَإِنَّمَا أَدَّبَهُ الْقُرْآنُ بِمِثْلِ قَوْلِهِ تَعَالَى {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} وَقَوْلِهِ {إِنَّ الله يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ} وَقَوْلِهِ {وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ من عزم الأمور} وقوله {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} وَقَوْلِهِ {فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ الله يُحِبُّ المحسنين} وقوله {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ الله لكم} وَقَوْلِهِ {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} وقوله {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَالله يُحِبُّ المحسنين} وَقَوْلِهِ {اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بعضاً} ولما كسرت رباعيته وشج يوم أحد فجعل الدم يسيل على وجهه وهو يمسح الدم ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم فأنزل الله تعالى {ليس لك من الأمر شيء} تأديباً له على ذلك

Sungguh Al-Qur’an mengajarkan Rasulullah SAW adab kesantunan sebagaimana dalam ayat, “Jadilah Engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh.” (QS al-A’raf: 199) Di lain ayat, Allah berfirman, “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan.” (QS al-Nah,: 90) Dan firman Allah, “Bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).” (QS Luqman:17) Begitu juga dengan ayat “Orang yang bersabar dan memaafkan, sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan” (QS Asy-Syura: 43) dan “Maka maafkanlah mereka dan biarkan mereka, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik” (QS al-Maidah:13). Kemudian, “Dan hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak ingin bahwa Allah mengampunimu?” (QS al-Nur:22). Lanjut dengan ayat “Dan yang sanggup menahan marahnya, serta orang- orang yang mema’afkan (kesalahan) orang lain. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan” (QS Ali Imran:134) dan “jauhilah kebanyakan prasangka (kecurigaan), karena sebagian dari prasangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain” (QS al-Hujurat:12). Pada perang Uhud, gigi geraham Nabi patah sehingga darah mengucur keluar dan membasahi wajah beliau. Nabi berkata, “Bagaimana suatu kaum akan selamat jika mereka melumuri wajah Nabi mereka dengan darah, sedangkan Nabi mereka mengajak mereka kepada Tuhan” maka, Allah Swt menurunkan ayat, “Tak ada sedikitpun campur tanganmu dalam urusan mereka itu” (QS Ali Imran:128). Ayat-ayat ini bermakna membimbing Rasulullah SAW atas kejadian yang tengah dihadapinya. Lebih lanjut mari kita ngaji lanjutan ibarat kitab Ihya berikut’:

‎وَأَمْثَالُ هَذِهِ التَّأْدِيبَاتِ فِي الْقُرْآنِ لَا تُحْصَرُ وهو صلى الله عليه وسلم الْمَقْصُودُ الْأَوَّلُ بِالتَّأْدِيبِ وَالتَّهْذِيبِ ثُمَّ مِنْهُ يُشْرِقُ النُّورُ عَلَى كَافَّةِ الْخَلْقِ فَإِنَّهُ أُدِّبَ بِالْقُرْآنِ وَأَدَّبَ الْخَلْقَ بِهِ وَلِذَلِكَ قَالَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ ‎ ثُمَّ رغب الخلق في محاسن الأخلاق بما أوردناه في كتاب رياضة النفس وتهذيب الأخلاق فلا نعيده ثُمَّ لَمَّا أَكْمَلَ الله تَعَالَى خُلُقَهُ أَثْنَى عَلَيْهِ فَقَالَ تَعَالَى {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}

Ayat yang senada seperti di atas banyak dijumpai dalam Al-Qur’an. Semuanya itu dimaksudkan mula-mula yaitu untuk membimbing dan mengarahkan Nabi Saw. Dengan itu, maka sinar pelajaran dari Al-Qur’an dapat menyebar ke seluruh manusia. Itulah sebabnya Rasulullah SAW bersabda: “Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak mulia”. Setelah Allah menyempurnakan akhlak beliau, lalu Allah memujinya: “Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung” (QS al-Qalam:4). Kemudian lompat ke lembaran berikutnya. ‎

لما أتى بسبايا طيء وقفت جارية في السبي فقالت يا محمد إن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب فإني بنت سيد قومي وإن أبي كان يحمي الذمار ويفك العاني ويشبع الجائع ويطعم الطعام ويفشي السلام ولم يرد طالب حاجة قط أنا ابنة حاتم الطائي ‎فقال صلى الله عليه وسلم يا جارية هذه صفة المؤمنين حقاً لو كان أبوك مسلماً لترحمنا عليه خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق وإن الله يحب مكارم الأخلاق فقام أبو بردة بن نيار فقال يا رسول الله الله يحب مكارم الأخلاق فقال والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة إلا حسن الأخلاق

Ketika didatangkan sekelompok tawanan Thayyi-in, di antara tawanan tersebut ada seorang gadis belia. Dia berkata, “Hai Muhammad, sudikah engkau membebaskan aku, dan tidak mengecewakan musuh-musuhmu serta tidak mempermalukan orang-orang Arab? Sesungguhnya, aku adalah putri seorang pemimpin di kaumku. Bapakku bertugas melindungi daerahku, membebaskan tawanan, memenuhi kebutuhan orang yang membutuhkan, memberi makan, menyebarkan salam dan tidak pernah mengusir seseorang yang datang kepadanya untuk suatu keperluan. Aku adalah putri dari Hatim al-Tha’i” Rasulullah Saw berkata, “Wahai budak perempuan, yang kamu sebut adalah semuanya sifat orang-orang mu’min. Andaikata bapakmu seorang Muslim, niscaya kami akan mendoakan rahmat baginya.” Nabi lalu memerintahkan, “Bebaskan dia, sesungguhnya bapaknya menyenangi budi pekerti yang mulia.” Lalu bangun berdiri Abu Bardah bin Niar, seraya-berkata : “Wahai Rasulullah! Allah menyukai akhlaq yang mulia!” Nabi Menjawab: “Demi Allah yang nyawaku dalam kekuatan-Nya! Tiada yang masuk surga kecuali orang yang bagus akhlaknya” ** “Sampai di sini, mengertikah kamu, Ujang, bahwa Nabi pun memghormati akhlak non-Muslim dan menyanjungnya. Kita tentu malu sekarang kalau non-Muslim lebih banyak yang mengamalkan akhlak mulia ketimbang kita para pengikut Nabi Muhammad,” lajutan ibarat selanjutnya-

‎عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إِنَّ الله حَفَّ الْإِسْلَامَ بِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَمَحَاسِنِ الْأَعْمَالِ وَمِنْ ذَلِكَ حُسْنُ الْمُعَاشَرَةِ وَكَرَمُ الصَّنِيعَةِ وَلِينُ الْجَانِبِ وَبَذْلُ الْمَعْرُوفِ وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ وَإِفْشَاءُ السلام وعيادة المريض المسلم براً كان أو فاجراً وتشييع جنازة المسلم وَحُسْنُ الْجِوَارِ لِمَنْ جَاوَرْتَ مُسْلِمًا كَانَ أَوْ كَافِرًا وَتَوْقِيرُ ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ وَإِجَابَةُ الطَّعَامِ وَالدُّعَاءُ عَلَيْهِ وَالْعَفْوُ وَالْإِصْلَاحُ بَيْنَ النَّاسِ وَالْجُودُ والكرم والسماحة والابتداء بالسلام وكظم الغيظ والعفو عن الناس

Dari Muaz bin Jabal, Nabi Bersabda: “Sesungguhnya, Islam meliputi akhlak-akhlak yang terpuji dan perilaku yang baik.” Adapun contoh dari akhlak yang terpuji adalah pergaulan yang baik, perbuatan terpuji dan perkataan yang lemah lembut, melakukan perbuatan yang ma’ruf, memberi makan tamu, menyebarkan salam, menziarahi orang Muslim yang sakit baik yang akhlaknya baik maupun yang buruk, mengantarkan jenazah Muslim, berlaku baik kepada tetangga baik yang Muslim maupun yang Kafir, memuliakan yang lebih tua, menghadiri undangan perjamuan makan dan mendoakannya, suka memaafkan, senang mendamaikan, bersifat pemurah, mulia, toleran, memulai memberi salam, menahan amarah dan memberi maaf orang yang minta maaf. “Masih panjang pembahasan comtoh-contoh akhlak Nabi yang dijelaskan oleh Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya’. Tapi intinya kita harus memahami betul terhadap akhlak Nabi yaitu Al-Qur’an. Maka jika kita bertekat membela Al-Qur’an maka kita harus membelanya lewat akhlak Nabi Muhammad yang digambarkan begitu indah dalam Al-Qur’an. Tentu mengherankan kalau kita hendak membela Al-Qur’an tapi dilakukan dengan cara yang jauh dari nilai-nilai akhlak yang terkandung dalam Al-Qur’an dan terwujud dalam contoh budi pekerti Nabi Muhammad yang agung.”

Kesimpulan:

Mencium kening atau bagian tubuh non-Muslim dengan niat persahabatan atau penghormatan tidak secara otomatis haram, selama hal itu tidak mengandung unsur pengagungan yang berlebihan, tidak terkait dengan ritual keagamaan yang bertentangan dengan Islam, dan dilakukan dengan niat yang baik serta adab yang benar. Namun, kehati-hatian dalam tindakan ini tetap dianjurkan agar tidak menimbulkan kerancuan atau penafsiran yang salah terkait dengan prinsip-prinsip agama.Hal ini berdasarkan sebuah hadits

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ وَعَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ عَطِيَّةَ السَّعْدِيِّ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَبْلُغُ الْعَبْدُ أَنْ يَكُونَ مِنْ الْمُتَّقِينَ حَتَّى يَدَعَ مَا لَا بَأْسَ بِهِ حَذَرًا لِمَا بِهِ الْبَأْسُ

Telah menceritakan kepada kami [Abu Bakar bin Abu Syaibah] telah menceritakan kepada kami [Hasyim bin Al Qasim] telah menceritakan kepada kami [Abu ‘Aqil] telah menceritakan kepada kami [Abdullah bin Yazid] telah menceritakan kepadaku [Rabi’ah bin Yazid] dan [‘Athiyah bin Qais] dari [‘Athiyah As Sa’di] -dan dia termasuk dari salah seorang sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam- dia berkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Seorang hamba belum mencapai derajat takwa sehingga ia meninggalkan sesuatu yang mubah (boleh) sebagai bentuk kehati-hatian dari sesuatu yang dilarang.”

[Ibnu Majah]

Referensi

1. Ihya’ Ulumiddin halaman 163
2. Al-Qur’an Surat Al-Mumtahanah: 8
3. Hadits tentang Niat (HR. Bukhari dan Muslim)
4. Imam Nawawi dalam Riyadhus Shalihin
5. Kitab Fiqh Al-Mughnikarya Ibnu Qudamah.

Fatawa Ulama Kontemporer seperti dari Sheikh Yusuf al-Qaradawi juga menegaskan pentingnya bersikap baik kepada non-Muslim dalam konteks sosial, selama hal tersebut tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam.
Referensi-referensi ini menekankan pentingnya niat, adab, serta batasan dalam penghormatan terhadap non-Muslim, agar tetap dalam kerangka yang sesuai dengan ajaran Islam.

RELASI MURID ( ALUMNI ) DAN GURU DALAM PERSEFEKTIF ISLAM

Pendidikan merupakan internalisasi sikap individu atau kelompok untuk mendewasakan manusia dengan pengajaran dan pelatihan guna mengembangan potensi aspek spritual, pengendalian diri, kepribadiaan, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara Dalam bahasa Arab, padanannya tarbiyah. Kata ini adalah bentuk mashdar(kata dasar) dari تربية –يربي – ربي.

Dalam bahasa Arab adalah tarbiyahsebagai kata dasar atau isim mashdar dari kata يَّبَر yang berarti,
“memelihara”, “menjaga”, dan “mendidik”. Kata يَّبَر dalam tasniyah digunakan beberapa kali dalam Alquran. Dalam dunia pendidikan tentu ada مُرَبِّي orang yang mendidik yaitu guru

Guru sebagai Pembimbing dan Mentor:Guru berperan sebagai pembimbing yang tidak hanya mengajarkan mata pelajaran, tetapi juga mengarahkan murid dalam mengembangkan karakter, nilai-nilai, dan keterampilan hidup. Guru menjadi panutan yang memberikan contoh bagaimana berperilaku dan berinteraksi dengan orang lain.
Murid sebagai Pembelajar Aktif selama belum menjadi alumi Murid diharapkan berperan aktif dalam proses belajar, baik dengan menerima pengetahuan yang diberikan oleh guru maupun dengan mengajukan pertanyaan dan berpikir kritis.Sementara Alumni adalah para lulusan yang telah meninggalkan sekolah, atau pondok, namun tetap memiliki hubungan atau ikatan emosional dan intelektual. Hubungan murid dan guru haruslah tetap terjalin dengan baik agar dapat meningkatkan motivasi murid untuk belajar dan mencapai potensi maksimal karena hubungan yang baik antara alumni dan guru dapat memberikan berbagai manfaat dan hikmah yang tidak kita ketahui.

Pertanyaannya.
Bagaimanakah yang dimaksud sambungan santri Alumni kepada Guru apa sebatas selaturrahim ataukah dengan istiqomah . tawassul? 🙏🙏🙏

Walaikum salam.

Menurut ulama sufi, konsep “sambungan” atau “Rabithoh” kepada guru memiliki makna yang mendalam dan berbeda dengan hubungan biasa antara murid dan guru. Dalam pandangan tasawuf, Rabithoh adalah hubungan batiniah yang melampaui sekadar interaksi fisik atau silaturrahim. Ini adalah sambungan hati yang kuat antara murid dan guru spiritualnya (mursyid).Rabithoh adalah cara murid untuk menghubungkan dirinya dengan sang guru secara spiritual, bahkan ketika mereka tidak bersama secara fisik. Dalam praktiknya, ini sering dilakukan dengan memvisualisasikan wajah atau kehadiran guru dalam hati dan pikiran murid selama meditasi, dzikir, atau saat-saat membutuhkan bimbingan spiritual. Tujuannya adalah agar murid selalu terhubung dengan energi, keberkahan, dan bimbingan rohani dari gurunya.Silaturrahim secara fisik tetap penting, namun dalam perspektif sufi, yang lebih penting adalah adanya “sambung hati” atau hubungan batin yang terus menerus dengan guru. Dengan Rabithoh, murid dapat selalu merasakan bimbingan dan pengaruh positif dari gurunya, yang pada akhirnya membantu dalam perjalanan spiritual mereka menuju Allah.

Dengan demikian hubungan murid dan guru secara syariat tetap terjalin melalui silarrahim namun secara Hakikat nyambung kepada guru adalah sambungan hati yang selalu istiqomah dalam bertawassul rabithoh dalam berdzikir, Namun demikian yang utama adalah tidak meninggalkan keduanya antara hubungan secara syariat maupun secara hakikat. Ini berdasarkan sebuah maqolah.Dalam kitab Tanwiril Qulub Syaikh Amin Al-Kurdiy

شريعة بلا حقيقة عاطلة وحقيقة بلا شريعة باطلة

Syariah tanpa hakikat, ATIL (Kosong tak bermakna). Hakikat tanpa syariat, BATIL.

Dan ada sebagian ulama ahli tasawuf mengatakan

الحقيقة بلا شريعة باطلة، والشريعة بلا حقيقة عاطلة

Hakikat tanpa bersyariat adalah pengangguran, bersyariat tanpa hakikat adalah pelanturan,”
Oleh karena penting kedua-keduanya bagi alumni untuk robitah ( menyambung) dalam setiap saat ini berdasarkan firman Allah Swt

Ini berdasarkan sebuah firman Allah Swt dalam Al-Qur’an

تفسير الطبري

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٨٥)

القول في تأويل قوله عز ذكره : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله فيما أخبرهم ووعَد من الثواب وأوعدَ من العقاب (128) ” اتقوا الله ” يقول: أجيبوا الله فيما أمركم ونهاكم بالطاعة له في ذلك، وحقِّقوا إيمانكم وتصديقكم ربَّكم ونبيَّكم بالصالح من أعمالكم (129) =” وابتغوا إليه الوسيلة “، يقول: واطلبوا القربة إليه بالعمل بما يرضيه. (130)

---

و ” الوسيلة “: هي” الفعيلة ” من قول القائل: ” توسلت إلى فلان بكذا “، بمعنى: تقرَّبت إليه، ومنه قول عنترة:
إنَّ الرِّجَــالَ لَهُــمْ إِلَيْــكِ وَسِـيلَةٌ
إِنْ يَــأْخُذُوكِ, تكَحَّــلِي وتَخَـضَّبي (131)
يعني بـ” الوسيلة “، القُرْبة، ومنه قول الآخر: (132)
إِذَا غَفَــلَ الوَاشُـونَ عُدْنَـا لِوَصْلِنَـا
وَعَــادَ التَّصَـافِي بَيْنَنَـا وَالوَسَـائِلُ (133)

---

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
11899 – حدثنا ابن بشار قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا سفيان= ح، وحدثنا ابن وكيع قال، حدثنا زيد بن الحباب، عن سفيان= عن منصور، عن أبي وائل: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، قال: القربة في الأعمال.
 – حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع= ح، وحدثنا سفيان قال، حدثنا أبي= عن طلحة، عن عطاء: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، قال: القربة.
11901 – حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: ” يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة “، قال: فهي المسألة والقربة. (134)
11902 – حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، أي: تقربوا إليه بطاعته والعملِ بما يرضيه.
11902 – حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، القربة إلى الله جل وعزّ.
11903 – حدثني المثني قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرزاق قال، خبرنا معمر، عن الحسن في قوله: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، قال: القربة.
11904 – حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير قوله: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، قال: القربة.
11905 – حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، قال: المحبّة، تحبّبوا إلى الله. وقرأ: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ [سورة الإسراء: 57].

Referensi

تفسير الطبري — ابن جرير الطبري (٣١٠ هـ)

﴿وَأَلَّوِ ٱسۡتَقَـٰمُوا۟ عَلَى ٱلطَّرِیقَةِ لَأَسۡقَیۡنَـٰهُم مَّاۤءً غَدَقࣰا ۝١٦ لِّنَفۡتِنَهُمۡ فِیهِۚ وَمَن یُعۡرِضۡ عَن ذِكۡرِ رَبِّهِۦ یَسۡلُكۡهُ عَذَابࣰا صَعَدࣰا ۝١٧﴾ [الجن ١٦-١٧]

القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (١٧) ﴾
يقول تعالى ذكره: وأن لو استقام هؤلاء القاسطون على طريقة الحقّ والاستقامة ﴿لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ يقول: لوسعنا عليهم في الرزق، وبسطناهم في الدنيا ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ يقول: لنختبرهم فيه.
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ يعني بالاستقامة: الطاعة. فأما الغدق: فالماء الطاهر الكثير ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ يقول: لنبتليهم به.
⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن مجاهد ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾ طريقة الإسلام ﴿لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال: نافعا كثيرا، لأعطيناهم مالا كثيرا ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ حتى يرجعوا لما كتب عليهم من الشقاء.
⁕ حدثنا إسحاق بن زيد الخطابي، قال: ثنا الفريابي، عن سفيان، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن مجاهد مثله.
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن مجاهد ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾ قال: طريقة الحقّ ﴿لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ يقول مالا كثيرا ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ قال: لنبتليهم به حتى يرجعوا إلى ما كتب عليهم من الشقاء.
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن مجاهد، عن أبيه، مثله.
⁕ قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن مجاهد ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾ قال: الإسلام ﴿لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال الكثير ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ قال: لنبتليهم به.
⁕ قال ثنا مهران، عن أبي سنان، عن غير واحد، عن مجاهد ﴿مَاءً غَدَقًا﴾ قال الماء. والغدق: الكثير ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ حتى يرجعوا إلى علمي فيهم.
⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، قوله: ﴿لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال: لأعطيناهم مالا كثيرا، قوله: ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ قال: لنبتليهم.
⁕ حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن بعض أصحابه، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جُبير في قوله: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾ قال: الدين ﴿لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال: مالا كثيرا ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ يقول: لنبتليهم به.
⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال: لو آمنوا كلهم لأوسعنا عليهم من الدنيا. قال الله: ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ يقول: لنبتليهم بها.
⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال: لو اتقوا لوسع عليهم في الرزق ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ قال: لنبتليهم فيه.
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس ﴿مَاءً غَدَقًا﴾ قال: عيشا رَغدًا.
⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال: الغدق الكثير: مال كثير ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ لنختبرهم فيه.
⁕ حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي، قال: ثنا المطلب بن زياد، عن التيمي، قال، قال عمر رضي الله عنه في قوله: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ قال: أينما كان الماء كان المال وأينما كان المال كانت الفتنة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وأن لو استقاموا على الضلالة لأعطيناهم سعة من الرزق لنستدرجهم بها. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت عمران بن حدير، عن أبي مجلز، قال: وأن لو استقاموا على طريقة الضلالة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك: وأن لو استقاموا على طريقة الحق وآمنوا لوسعنا عليهم.

PROBLEMATIKA PENGGUNAN HANGER DAN BEJANA/PIRING NON MUSLIM NAJISKAH?

Assalamualaikum.

DESKRIPSI MASALAH

Sebagaimana yang kita maklumi bahwa Diprovensi Bali mayoritas penduduknya beragama Hindu, dan sedikit ( minoritas) orang yang beragama Islam , sedangkan dirumahnya orang Hindu rata-rata terdapat anjing, suatu ketika Ahmad meminjam hanger atau tempat jemuran pakaian kepada orang Hindu,

Studi kasus yang serupa

Dalam waqiyah ada seorang muslimah bekerja kepada orang hindu/orang kristiani yang punya anjing dan iya bekerja memasak setiap harinya, dan belanja kepasar , namun demikian stiap harinya anjingnya keluar masuk kedalam kamar dapurnya.

Pertanyaannya.
Najiskah hanger, pakaian dan bejana , piring yang dipakai orang Muslim tersebut?

Waalaikum salam
Jawaban

Menggunakan hanger dan bejana Non Muslim ( orang kafir ) baik mereka ahlul kitab dan yang lainya, selama meyakini tidak adanya hal yang najis maka hukumnya boleh dan suci dengan alasan karena mengikuti terhadap hukum asal ( kesucian)-Nya.Hal ini berdasarkan kaidah yang berlaku bahwa “ketika bertentangan antara penilaian secara zahir dan hukum asal suatu perkara, maka yang menjadi pijakan adalah hukum asalnya.”
Bahwa sesungguhnya sesuatu yang asalnya suci lalu ia menduga kuat bahwa sesuatu itu najis, dikarenakan pada umumnya terkena najis pada hal sesamanya maka dalam hal ini berlaku dua pendapat yang dikenal dengan dua qoul ” yaitu asal dan dhahir atau ghalib (pada umumnya) maka dalam hal ini pendapat yang paling unggul ( kuat ) adalah sucinya sesuatu tersebut, karena berpijak pada pengamalan hukum asal yang diyakini, disebabkan hukum asal lebih konfrensif dibandingkan dari ghalib yang berbeda-beda berdasarkan kondisi dan waktu.

Jadi kesimpulan hanger pakaian dan piring yang digunakan oleh Ahmad dan Muslimah adalah suci karena berpijak pada hukum asal yang diyakini. Dengan demikian hukum menggunakannya boleh tanpa makruh kecuali nampak ada najisnya namun makruh menggunakan setelah disucikan menurut Imam Nawi .Wallahu A’lam bisshowab

فتح المعين هامش إعانة الطالبين ١٠٤/١

(قاعدة مهمة)

وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله، فيه قولان معروفان بقولي الاصل والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر، عملا بالاصل المتيقن، لانه أضبط من الغالب المختلف بالاحوال والازمان، (وذلك كثياب خمار وحائض وصبيان)، وأواني متدينين بالنجاسة، وورق يغلب نثره على نجس، ولعاب صبي، وجوخ اشتهر عمله بشحم الخنزير، وجبن شامي اشتهر عمله بإنفحة الخنزير. وقد جاءه صلى الله عليه وسلم جبنة من عندهم فأكل منها ولم يسأل عن ذلك ذكره شيخنا في شرح المنهاج.(قوله: وأواني متدينين بالنجاسة) أي أواني مشركين متدينين باستعمال النجاسة، كطائفة من المجوس يغتسلون بأبوال البقر تقربا.
(قوله: وجوخ إلخ) في المغني: سئل ابن الصلاح عن الجوخ الذي اشتهر على ألسنة الناس أن فيه شحم الخنزير ؟ فقال: لا يحكم بنجاسته إلا بتحقق النجاسة اهـ

حواشي الشرواني – (ج ١ / ص ١٢٧)
تتمة: يكره استعمال أواني الكفار وملبوسهم وما يلي أسافلهم أي مما يلي الجلد أشد وأواني مائهم أخف وكذلك المسلم الذي ظهر منه عدم تصوبه عن النجاسات ويسن إذا جن الليل تغطية الاناء ولو بعرض عود وألحق به ابن العماد البئر وإغلاق الابواب وإيكاء السقاء مسميا لله تعالى في الثلاثة وكف الصبيان والماشية أول ساعة من الليل وإطفاء المصباح للنوم ويسن ذكر اسم الله على كل أمر ذي بال كردي ومغني وقوله: (أواني الكفار) أي وإن كانوا يتدينون باستعمال النجاسة كطائفة من المجوس يغتسلون ببول البقر تقربا إلى الله تعالى قوله: (وكذلك المسلم الذي الخ) أي كمدمني الخمر والقصابين الذين لا يحترزون عن النجاسة مغني وشيخنا.

حواشي الشرواني – (ج ١ / ص ٥٥)
(قَوْلُهُ اسْتِعْمَالُهَا) أَيْ لَفْظَةُ يَنْبَغِي (قَوْلُهُ فِي الْمَنْدُوبِ تَارَةً وَالْوُجُوبِ أُخْرَى) ، وَتُحْمَلُ عَلَى أَحَدِهِمَا بِالْقَرِينَةِ نِهَايَةٌ بَقِيَ مَا لَوْ لَمْ تَدُلَّ قَرِينَةً وَيَنْبَغِي أَنْ تُحْمَلَ عَلَى النَّدْبِ إنْ كَانَ التَّرَدُّدُ فِي حُكْمٍ شَرْعِيٍّ، وَإِلَّا فَعَلَى الِاسْتِحْسَانِ وَاللِّيَاقَةِ وَمَعْنَاهَا هُنَا كَمَا قَالَ عَمِيرَةُ إنَّهُ يُطْلَبُ وَيَحْسُنُ شَرْعًا تَرْكُ خُلُوِّ الْكِتَابِ مِنْهَا ع ش قَوْلُ الْمَتْنِ (أَنْ يُخَلِّيَ) لَعَلَّهُ مِنْ الْإِخْلَاءِ

الأشباه والنظائر ٤٧
( والثالث ) ما يرجح فيه الاصل على الاصح وضابطهان يستند الاحتمال الى سبب ضعيف وامثلته لاتكاد تحصر منها الشئ الذى لا يتقين بنجاسته ولكن الغالب فيه النجاسة كاوانى وثياب مدنى الخمر والقصابين والكفار المتدينين بها كا المجوس ومن ظهر اختلاطه بالنجاسة وعدم اخترازه منها مسلمل كان او كافرا كما فى شرح المهذب عن الامام…….. الى ان قال وفى جميع ذلك قولان اصحهما الحكم بالطاهرة استصحابا للاصل اهـ

أسنى المطالب – (ج ١ / ص ١٣٧)
( فَرْعٌ إذَا غَلَبَتْ النَّجَاسَةُ ) فِي شَيْءٍ ( وَالْأَصْلُ ) فِيهِ أَنَّهُ ( طَاهِرٌ كَثِيَابِ مُدْمِنِي الْخَمْرِ وَ ) ثِيَابِ ( مُتَدَيِّنَيْنِ بِالنَّجَاسَةِ ) كَالْمَجُوسِ ( وَ ) ثِيَابِ ( صِبْيَانِ ) بِكَسْرِ الصَّادِ أَشْهَرُ مِنْ ضَمِّهَا ( وَمَجَانِينَ وَقَصَّابِينَ ) أَيْ جَزَّارِينَ ( حُكِمَ ) لَهُ ( بِالطَّهَارَةِ ) عَمَلًا بِالْأَصْلِ ، وَمَحَلُّ الْعَمَلِ بِهِ إذَا اسْتَنَدَ ظَنَّ النَّجَاسَةِ إلَى غَلَبَتِهَا ، وَإِلَّا عَمِلَ بِالْغَالِبِ كَمَا مَرَّ فِي بَوْلِ الظَّبْيَةِ ، وَذِكْرُ الْمَجَانِينِ مِنْ زِيَادَتِهِ ( وَمَا عَمَّتْ بِهِ الْبَلْوَى مِنْ ذَلِكَ كَعُرْفِ الدَّوَابِّ ، وَلُعَابِهَا ، وَلُعَابِ الصَّبِيِّ ، وَالْحِنْطَةِ ) الَّتِي ( تُدَاسُ ، وَالثَّوْرُ يَبُولُ ) عَلَيْهَا جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ( وَالْجُوخُ ، وَقَدْ اُشْتُهِرَ اسْتِعْمَالُهُ بِشَحْمِ الْخِنْزِيرِ مَحْكُومٌ بِطَهَارَتِهِ ) ، وَالتَّصْرِيحُ بِهَذَا مِنْ زِيَادَتِهِ ، وَلَوْ قَالَ ، وَكَذَا مَا عَمَّتْ إلَخْ ، وَحَذَفَ قَوْلِهِ مَحْكُومٌ بِطَهَارَتِهِ كَانَ أَوْضَحَ ، وَأَخْصَرَ .( قَوْلُهُ وَمَا عَمَّتْ بِهِ الْبَلْوَى إلَخْ ) سُئِلَ ابْنُ الصَّلَاحِ عَنْ الْأَوْرَاقِ الَّتِي تُعْمَلُ وَتُبْسَطُ وَهِيَ رَطْبَةٌ عَلَى الْحِيطَانِ الْمَعْمُولَةِ بِرَمَادٍ نَجِسٍ فَقَالَ لَا يُحْكَمُ بِنَجَاسَتِهَا وَسُئِلَ عَنْ قَلِيلِ قَمْحٍ فِي سُفْلٍ وَقَدْ عَمَّتْ الْبَلْوَى بِزِبْلِ الْفَأْرِ وَأَمْثَالِ ذَلِكَ فَقَالَ لَا يُحْكَمُ بِنَجَاسَتِهِ إلَّا أَنْ تُعْلَمَ نَجَاسَةً فِي هَذَا الْحَبِّ الْمُعَيَّنِ.

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج – (ج ١ / ص ١٢٤)
وَلَوْ غَلَبَتْ النَّجَاسَةُ فِي شَيْءٍ ، وَالْأَصْلُ فِيهِ الطَّهَارَةُ كَثِيَابِ مُدْمِنِي الْخَمْرِ ، وَمُتَدَيِّنِينَ بِالنَّجَاسَةِ كَالْمَجُوسِ ، وَمَجَانِينَ ، وَصِبْيَانٍ بِكَسْرِ الصَّادِ أَشْهُرُ مِنْ ضَمِّهَا وَجَزَّارِينَ حُكِمَ لَهُ بِالطَّهَارَةِ عَمَلًا بِالْأَصْلِ ، وَكَذَا مَا عَمَّتْ بِهِ الْبَلْوَى مِنْ ذَلِكَ كَعَرَقِ الدَّوَابِّ وَلُعَابِهَا وَلُعَابِ الصَّبِيِّ وَالْحِنْطَةِ الَّتِي تُدَاسُ ، وَالثَّوْرُ يَبُولُ عَلَيْهَا وَالْجُوخُ ، وَقَدْ اشْتَهَرَ اسْتِعْمَالُهُ بِشَحْمِ الْخِنْزِيرِ ، وَمِنْ الْبِدَعِ الْمَذْمُومَةِ غَسْلُ ثَوْبٍ جَدِيدٍ وَقَمْحٍ وَفَمٍ مِنْ أَكْلِ نَحْوِ خُبْزٍ ، وَتَرْكُ مُؤَاكَلَةِ الصِّبْيَانِ لِتَوَهُّمِ نَجَاسَتِهَا قَالَهُ فِي الْعُبَابِ وَالْبَقْلُ النَّابِتُ فِي نَجَاسَةٍ مُتَنَجِّسٌ لَا مَا ارْتَفَعَ عَنْ مَنْبَتِهِ فَإِنَّهُ طَاهِرٌ ، وَلَوْ وَجَدَ قِطْعَةَ لَحْمٍ فِي إنَاءٍ أَوْ خِرْقَةٍ بِبَلَدٍ لَا مَجُوسَ فِيهِ فَطَاهِرَةٌ ، أَوْ مَرْمِيَّةً مَكْشُوفَةً فَنَجِسَةٌ أَوْ فِي إنَاءٍ أَوْ خِرْقَةٍ وَالْمَجُوسُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَلَمْ يَكُنْ الْمُسْلِمُونَ أَغْلَبَ فَكَذَلِكَ وَإِنْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ أَغْلَبَ فَطَاهِرَةٌ وَكَذَا إذَا اسْتَوَيَا فِيمَا يَظْهَرُ.

Menurut Imam Nawawi boleh dan tidak makruh kecuali mutanajis maka hukum menggunakannya makruh setelah dibasuh ( disucikan).

“أن استعمال أواني المشركين جائز لا كراهة فيه إلا إن كانوا يستعملونها في النجاسات، فلا تستعمل إلا بعد الغسل، واستعمالها والحال هذه مكروه، “