HUKUMNYA MENCERITAKAN HUBUNGAN SUAMI ISTRI DI DALAM NIKMATNYA BERJIMA’ .
Assalamualaikum.
Ketika PASUTRI ( Pasangan Suami Istri ) baru menikah berkisar satu minggu, sedangkan keduanya sama-sama punya teman Akrab dimana kedua temannya sama- sama belum menikah. Ketika dia dan temannya bertemu , kemudian temannya bertanya tentang hubungan suami Istri mulai keharmonisan dan kesakinahan hingga sampai pada hubungan yang tak layak untuk diceritakan. Akan tetapi karena temannya yang baru berkeluarga bertujuan agar temannya itu termotivasi bisa berkeluarga, maka dengan terpaksa ia ceritakan walau tidak semuanya.
Pertanyaannya.
Bagaimana hukumnya menceritakan kelezatan dalam berjima’ dengan istrinya dengan tujuan agar orang yang diberi cerita itu cepat melaksanakan sunnah nikah sebagai mana deskripsi?
Waalaikum salam. Jawaban:
Menceritakan hubungan suami istri kepada orang lain dengan secara terperinci hukumnya adalah haram, jika tidak terperinci dan tidak ada hajat atau tujuan maka hukumnya makruh. Akan tetapi jika ada tujuan sebagaimana deskripsi maka hukumnya Mubah.
Referensi:
سبل السلام ج٣ص ١٤١
والحديث يدل على تحريم إفشاء الرجل مايقع بينه وبين إمرأته من أمور الوقاع ووصف التفاصيل ذلك، ومايجرى من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه ، وأمامجر ذكر الوقاع فإذا لم يكن لحاجة فذكره مكروه لأنه خلاف المروءة
Berikut Detailnya hal hukum menceritakan hubungan suami istri
Referensi :
الموسوعة الفقهية – 3203/31949
د – التحسس: 5 – هو الاستماع إلى حديث الغير، وهو منهي عنه، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا (1) والتحسس إن كان لإذاعة أخبار الناس السيئة فهو كإفشاء السر في الحرمة، وقد يكون التحسس لإشاعة الخير، كما في قوله تعالى: {يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} (2) .
حكمه التكليفي: أنواع السر: يتنوع السر إلى ثلاثة أنواع: أ – ما أمر الشرع بكتمانه. ب – ما طلب صاحبه كتمانه. ج – ما من شأنه الكتمان واطلع عليه بسبب الخلطة أو المهنة.
النوع الأول: ما أمر الشرع بكتمانه: 6 – من الأمور ما يحظر الشرع إفشاءه لمصلحة دينية أو دنيوية حسب ما يترتب على إفشائه من ضرر. فمما لا يجوز إفشاؤه: ما يجري بين الزوجين حال الوقاع، فإن إفشاء ما يقع بين الرجل وزوجته حال الجماع أو ما يتصل بذلك حرام منهي عنه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر سرها (1) والمراد من نشر السر، ذكر ما يقع بين الرجل وامرأته من أمور الوقاع ووصف تفاصيل ذلك، وما يجري من المرأة من قول أو فعل ونحو ذلك. أما مجرد ذكر الوقاع فإذا لم يكن لحاجة، فذكره مكروه، لأنه ينافي المروءة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت (2) . فإن دعت إلى ذكره حاجة، وترتبت عليه فائدة فهو مباح. كما لو ادعت الزوجة على زوجها أنه عنين، أو معرض عنها، أو تدعي عليه العجز، فإن لم يكن ما ادعته صحيحا فلا كراهة في الذكر، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأفعل ذلك، أنا وهذه، ثم نغتسل (3) وقال لأبي طلحة: أعرستم الليلة (4) ؟ والمرأة كالرجل في عدم جواز إفشاء ما يجري من الرجال حال الوقاع (5) . وإفشاء السر منهي عنه لما فيه من الإيذاء والتهاون بحق أصحاب السر من الجيران والأصدقاء ونحوهم. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة (6)وقال: الحديث بينكم أمانة (1) . وقال الحسن إن من الخيانة أن تحدث بسر أخيك ” (2) .
النوع الثاني: ما طلب صاحبه كتمانه: 7 – ما استكتمك إياه الغير وائتمنك عليه، فلا يجوز بثه وإفشاؤه للغير، حتى أخص أصدقاء صاحب السر، فلا يكشف شيئا منه ولو بعد القطيعة بين من أسر ومن أسر إليه، فإن ذلك من لؤم الطبع وخبث الباطن (3) . وهذا إذا التزمت بالكتمان، أما إذا لم تلتزم، فلا يجب الكتمان، ويدل لذلك حديث زينب امرأة ابن مسعود ونصه: عن زينب امرأة عبد الله قالت: كنت في المسجد، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تصدقن ولو من حليكن. وكانت زينب تنفق على عبد الله وأيتام في حجرها. فقالت لعبد الله: سل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيجزي عني أن أنفق عليك وعلى أيتامي في حجري من الصدقة؟ فقال: سلي أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت امرأة من الأنصار على الباب، حاجتها مثل حاجتي، فمر علينا بلال فقلنا: سل النبي صلى الله عليه وسلم أيجزي عني أن أنفق على زوجي وأيتام لي في حجري. وقلنا: لا تخبر بنا. فدخل فسأله، فقال: من هما؟ قال: زينب. قال: أي الزيانب؟ قال: امرأة عبد الله. قال: نعم، ولها أجران: أجر القرابة وأجر الصدقة (1) . قال القرطبي – فيما نقله ابن حجر في فتح الباري -: ” ليس إخبار بلال باسم المرأتين بعد أن استكتمتاه بإذاعة سر ولا كشف أمانة، لوجهين: (أحدهما) أنهما لم تلزماه بذلك، وإنما علم أنهما رأتا أن لا ضرورة تحوج إلى كتمانهما. (ثانيهما) أنه أخبر بذلك جوابا لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم لكون إجابته أوجب من التمسك بما أمرتاه به من الكتمان. وهذا كله بناء على أنه التزم لهما بذلك. ويحتمل أن تكونا سألتاه (أي ولم يلتزم لهما بالكتمان) ولا يجب إسعاف كل سائل (2) . وقد تتضمن الغيبة إفشاء للسر فيما إذا كان الأمر المكروه الذي يذكر به الغير في غيابه من الأمور الخفية، أو مما يطلب صاحبه كتمانه، وقد نهى الشرع عن الغيبة في قوله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} (3) وفي الحديث الذي رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ذكرك أخاك بما يكره. قال: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول. قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فقد بهته} (4) وتفصيله في النوع الثالث. 8 – ما اطلع عليه صاحبه بمقتضى المهنة، كالطبيب والمفتي وأمين السر وغيرهم. 9 – ومما يكون أحيانا من الإفشاء المحرم للسر النميمة: وهي لغة تبليغ الخبر على وجه الإفساد، وهي كذلك في اصطلاح العلماء، وأكثر إطلاقها على من ينم قول الغير إلى المقول فيه، أي ينقله إليه إذا كان سرا قد استكتمه إياه، كأن يقول فلان يقول فيك: كذا وكذا. والنميمة حرام منهي عنها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: {لا يدخل الجنة قتات} (1) أي النمام، ولما فيها من الإفساد بين الناس. وقد تجب النميمة كما إذا سمع إنسان شخصا يتحدث بإرادة إيذاء إنسان ظلما وعدوانا، فيجب على من سمع أن يحذر المقصود بالإيذاء، فإن أمكن تحذيره بغير ذكر من سمع منه فيقتصر على التحذير، وإلا ذكره باسمه (2) . وتفصيله في مصطلح (نميمة)
Deskripsi masalah. Saya bernazar jika saya sembuh dari penyakit maka saya ingin menyembelih 1 kambing kecuali barang dalam ( hati) setelah disembelih hatinya kambing itu saya ambil dan saya masak didapur kemudian saya tinggalkan dan saya istirahat sebentar dikamar tidur, jelang beberapa menit saya kedapur dengan niat mau makan hati ternyata hati itu habis diatas kompor padahal tidak ada kucing sama sekali.
Pertanyaannya Sahkah nadzar saya tersebut, mengingat hati dan kambing itu satu juz ( bagian dari kambing), kalau sah disebut Nazar apakah hal sebagaimana deskripsi. Mohon jawabannya.
Jawaban : Jika seseorang menentukan Nadzarnya dengan menggunakan Istitsna’ ( Pengecualian) , maka Nadzarnya boleh dan sah, kalau melihat dari deskripsi,maka disebut Nadzar Muallaq, dengan kata muayyan dan istitsna’ . Sebagaimana ibaroh berikut:
الموسوعة الفقهية – 6238/31949
هـ – النذور: 15 – المذهب عند المالكية والحنابلة، وهو الوجه الصحيح لدى الشافعية: أن من نذر نذرا معينا وغير مطلق فعليه إخراجه مما عينه، ولا يجوز العدول عن المعين إلى غيره بدلا أو قيمة. وفي ذلك خلاف وتفصيل ينظر في (النذر) . ويرى الحنفية جواز ذلك مطلقا، كما يجوز عندهم العدول عن الواجب إلى القيمة في النذور، واستثنوا نذر العتق والهدي والأضحية. (2)
ح – النذر: 39 – اتفق الفقهاء على جواز تعليق النذر بالشرط، ولا يجب الوفاء قبل حصول المعلق عليه؛ لعدم وجود سبب الوفاء، فمتى وجد المعلق عليه وجد النذر ولزم الوفاء به. (2) على تفصيل في ذلك في مصطلح (نذر) . ………………………….. الموسوعة الفقهية – 1721/31949
جهالة المستثنى بإلا وأخواتها: 23 – الاستثناء من حيث الجهالة نوعان: الأول: ما سوى العقود، كالإقرار، فيجوز أن يستثني المتكلم شيئا مجهولا كأن يقول المقر: له عندي ألف دينار إلا شيئا، أو: إلا قليلا، أو: إلا بعضها، أو يقر له بدار ويستثني غرفة منها دون أن يعينها. وكما يجري في الإقرار يجري في غيره من النذر واليمين والطلاق وغيرها. ويطالب المتكلم ببيان ما أبهمه، ويلزمه ذلك إن تعلق به حق الغير، وفي حكم ذلك في الأبواب المختلفة تنظر المصطلحات الخاصة بتلك الأبواب. النوع الثاني: العقود، والاستثناء المبهم في العقود باطل ومفسد للعقد (2) . وفي الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثنيا إلا أن تعلم. (3) وعلة ذلك أن المعقود عليه يشترط أن يكون معلوما، فلو كان ما استثنى غير معلوم عاد المستثنى منه غير معلوم، كمن باع ثوبا إلا شيئا منه. 24 – وقد وضع الحنفية قاعدة لما يجوز استثناؤه في العقود بأن ” ما جاز إيراد العقد عليه بانفراده صح
استثناؤه من العقد ” فبيع قفيز من صبرة جائز، فكذا استثناؤه (1) . واشترط المالكية كذلك معلومية المستثنى، فلو استثنى جزءا شائعا فله استثناء ما شاء، أما إن استثنى قدرا معلوما بالكيل من صبرة باعها جزافا، أو أرطالا من لحم شاة، لم يجز أن يستثني أكثر من قدر الثلث، ويجوز عندهم استثناء جلد وساقط من رأس وأكارع، في السفر فقط، وإنما جاز استثناؤهما في السفر فقط لخفة ثمنهما فيه دون الحضر (2) . والحنابلة في اشتراط كون المستثنى معلوما يوافقون الحنفية، ويقولون بالقاعدة التي قرروها في هذه المسألة، وإن كانوا يخالفونهم في بعض آحاد المسائل، لمخالفتهم في تحقق مناط الحكم فيها، فهم مثلا يجيزون استثناء الرأس والأطراف من الشاة المبيعة؛ لأنهم اعتبروها معلومة. واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة ومعه أبو بكر وعامر بن فهيرة، مروا براعي غنم، فذهب أبو بكر وعامر، فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها (3) .
ما يثبت فيه حكم الاستثناء الحقيقي: 25 – حكم الاستثناء الحقيقي عند الجمهور التخصيص، وعند الحنفية القصر، لأنهم يشترطون في المخصص أن يكون مستقلا. ويثبت حكمه هذا حيثما تمت شروطه المعتبرة التي تقدم ذكرها، فيثبت في العقود والوعود والنذور والأيمان والطلاق، وسائر التصرفات القولية، فلو استثنى من المبيع جزءا معلوما من العين، أو منفعة معلومة لمدة معلومة جاز، إلا أنه قد يعرض لبعض الاستثناءات البطلان لمانع (1) .
ما يثبت فيه حكم الاستثناء بالمشيئة: 26 – الاستثناء بالمشيئة إذا تمت شروطه يستتبع أثره وهو: إبطال حكم ما قبله. وهذا الإبطال إما بمعنى الحل بعد الانعقاد، وإما بمعنى منع الانعقاد، فإذا بدا للحالف مثلا أن يستثني بعد تمام يمينه تنحل يمينه باستثنائه عند من أجاز نية الاستثناء بعد تمام اليمين. والذي ينويه الحالف قبل الفراغ من يمينه ثم يأتي به يمنع انعقاد يمينه (2) . 27 – أما ما يبطله الاستثناء، فقد اتفق الفقهاء على أنه يبطل اليمين (3) ، لما ورد من الأحاديث التي قدم ذكرها. وأما ما عدا ذلك فقد اختلفوا فيه على اتجاهين:
الاتجاه الأول: أن الاستثناء بالمشيئة يمنع انعقاد ما اقترن به من التصرفات القولية. وهذا مذهب الحنفية والشافعية. غير أن الحنفية نصوا على أن حكم الاستثناء يثبت في صيغ الإخبار، وإن كان إنشاء إيجاب، لا في الأمر والنهي. فلو قال: اعطوا ثلث مالي لفلان بعد موتي إن شاء الله بطل الاستثناء وصحت الوصية. وعن الحلواني من الحنفية: أن كل ما يختص باللسان يبطله الاستثناء، كالطلاق والبيع، بخلاف ما لا يختص به كنية الصوم، فلا يرفعها الاستثناء فلو قال: نويت صيام غد إن شاء الله، له أداؤه بتلك النية (1)
الاتجاه الثاني: أن الاستثناء بالمشيئة لا يمنع انعقاد أي تصرف ما عدا الأيمان، وهو مذهب المالكية، والحنابلة. وبه قال الأوزاعي والحسن وقتادة، فعند المالكية – باستثناء ابن المواز – أن الاستثناء (بإن شاء الله) يبطل الأيمان، ولا يبطل ما قبله في غير الأيمان، فلو أقر قائلا: له في ذمتي ألف إن شاء الله، أو: إن قضى الله، لزمه الألف؛ لأنه لما أقر علمنا أن الله شاء أو قضى (2) . وسواء عند المالكية أكان الطلاق والعتاق منجزا أم كان معلقا. قال ابن عبد البر من المالكية في المشيئة بعد تعليق الطلاق: إنما ورد التوقيف بالاستثناء في اليمين بالله تعالى، وقول المتقدمين: الأيمان بالطلاق والعتاق إنما جاز على التقريب والاتساع، ولا يمين في الحقيقة إلا بالله، وهذا طلاق وعتاق (3) . أما الحنابلة فقد نصوا على أن اليمين يبطلها الاستثناء. وأما غيرها فلا يؤثر فيه، كما لو قال
بعتك أو وهبتك كذا إن شاء الله، فيثبت حكم البيع والهبة وهذا هو القول المقدم عندهم. أما الطلاق والعتاق ففي رواية: توقف أحمد عن القول فيهما. وفي رواية أخرى: قطع أنه لا ينفعه الاستثناء فيهما، وقال: من حلف فقال: إن شاء الله لم يحنث، وليس له استثناء في الطلاق والعتاق لأنهما ليسا من الأيمان. ونقله صاحب المغني أيضا عن الحسن وقتادة، وقال: إن الحديث إنما تناول الأيمان، وليس هذا بيمينه، إنما هو تعليق على شرط (1) . 28 – وذكر متأخرو الحنابلة في الاستثناء في الطلاق والعتاق وغيرهما قولا ثالثا، قال ابن تيمية، ونقله رواية عن أحمد – وهو أن إيقاع الطلاق والعتاق لا يدخل فيما يبطله الاستثناء، أما الحلف بالطلاق والعتاق فيدخل – قال: ومن أصحابه من قال: إن كان الحلف بصيغة القسم (كما لو قال: علي الطلاق لأفعلن كذا) دخل في حديث الاستثناء، ونفعته المشيئة رواية واحدة. وإن كان بصيغة الجزاء كما لو قال لزوجته: إن فعلت كذا فأنت طالق ففيه روايتان. قال ابن تيمية: وهذا القول هو الصواب المأثور عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمهور التابعين كسعيد والحسن، لم يجعلوا في الطلاق استثناء، ولم يجعلوه من الأيمان. ثم نقل عن الصحابة وجمهور التابعين أنهم جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاق ونحو ذلك يمينا مكفرة. وقال أحمد: إنما يكون الاستثناء فيما فيه كفارة (1) . وتمام القول في الاستثناء في الطلاق المعلق ينظر في بحث الأيمان، وتمام الكلام على تفريع مسائل الاستثناء وتفصيل الكلام فيها في أبواب الفقه المختلفة، فيرجع في كل مسألة منها إلى بابها في الطلاق والعتاق والهبة واليمين والنذر وغير ذلك، وما يتعلق منه بالمباحث الأصولية يرجع إليه في الملحق الأصولي..
TAWASSUL MENURUT AL-QUR’AN DAN HADITS DAN YANG DISEPAKATI ULAMA’
Assalamualaikum
Deskripsi Masalah : Dari berbagai macam cara bertawassul, ada sebagian ulama yang bertawassul pada suatu kuburan yang dianggap keramat dengan lafal demikian, “Mbah,panjeenengan adalah walinya Gusti Allah.Panjenengan lebih di cintai oleh Gusti Allah.Doanya panjenengan lebih diterima olah Gusti Allah.Saya memohon kepada panjenengan supaya panjenengan mendoakan kepada Gusti Allah,agar supaya Gusti Allah menerima doaku”. Hal ini karena mereka berkeyakinakn bahwa wali yang telah wafat masih tetap bisa beraktivitas seperti halnya orang hidup.
Pertanyaan :
Dapatkah dibenarkan bertawassul dengan cara demikian?
2.Bagaimana cara bertawassul yang benar?
Waalaikum salam.
Jawaban :
Dapat dibenarkan.
Cara yang bertawassul yang benar ada tiga: 1) Meminta kepada Allah dengan perantara amal salehnya sendiri, para nabi atau orang sholeh. 2) Meminta perantara untuk mendoakan kepada Allah. 3) Meminta kepada Allah dan kepada perantara untuk mendoakan kepada Allah
Berikut Tawasul Menurut Al-Qur’an dan Hadits dan yang disepakati ulama’
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan atau wasilah yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah di jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan.” (QS. al Maidah: 35)
INTERPRETASI ULAMA QS. AL-MAIDAH : 35) TENTANG WASILAH ( TAWASSUL)
تفسير الطبرى
القول في تأويل قوله عز ذكره : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله فيما أخبرهم ووعَد من الثواب وأوعدَ من العقاب (128) ” اتقوا الله ” يقول: أجيبوا الله فيما أمركم ونهاكم بالطاعة له في ذلك، وحقِّقوا إيمانكم وتصديقكم ربَّكم ونبيَّكم بالصالح من أعمالكم (129) =” وابتغوا إليه الوسيلة “، يقول: واطلبوا القربة إليه بالعمل بما يرضيه. (130)
حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير قوله: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، قال: القربة. 11905 – حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ” وابتغوا إليه الوسيلة “، قال: المحبّة، تحبّبوا إلى الله. وقرأ: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ [سورة الإسراء: 57].
(133) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 164. (134) في المطبوعة: “هي المسألة” ، وأثبت ما في المخطوطة. (135) انظر تفسير”السبيل” فيما سلف من فهارس اللغة. (136) انظر تفسير”جاهد” فيما سلف 4: 318. (137) انظر تفسير”الفلاح” فيما سلف 1: 249 ، 250/3: 561/7: 91 ، 509
Dalam ayat tersebut Allah memberikan beberapa perintah kepada kita semua. Pertama, perintah untuk iman kapada-Nya, dan Allah menjanjikan pahala bagi yang mentaatinya dan menjadikan siksa bagi yang yang mengingkarinya Kedua, perintah untuk mencari jalan agar bisa dekat dengan Nya melalui amal diridhoinya. Terakhir yang ketiga, perintah agar mau melakukan jihad di jalan-Nya. Ayat ini juga ditutup dengan janji Allah bahwa kita semua akan menjadi orang yang beruntung bila mau menjalankan perintah-Nya. Dalam kesempatan ini kita akan membahas perintah Allah yang kedua, yaitu:
وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ
“Dan carilah jalan atau wasilah yang mendekatkan diri
Menurut para ulama , contohnya seperti dalam kitab Tafsir At-Thobari juga dalam Tafsir Imam Ibnu Katsir dalam kitab ”Tafsir al Qur’an al Azhim (II/52) dan Imam Fakhrudin ar Razi dalam at Tafsir al Kabir (Jilid VI, 11/173), arti wasilah dalam ayat tersebut adalah: Ini adalah cara yang tepat untuk membuka saluran. “Suatu masalah atau media yang dengannya orang bisa mendapatkan apa yang dituju.” Adapun orang yang menggunakan suatu media atau wasilah agar dekat kepada Allah, maka disebut mutawassil (orang yang bertawasul). Menyikapi ayat ini, Sayyid Muhammad bin Alawi bin Abbas al Maliki al Makki, atau yang lebih dikenal dengan nama Sayyid Muhammad dalam kitabnya Mafahim Yajib ‘an Tushahah (126) menyatakan, bahwa wasilah dalam ayat tersebut bersifat ‘aam atau umum, meliputi tawasul baik dengan dzat,amal kebaikan, dan selainnya, sebagaimana diterangkan:
ولفظ الوسيلة عام في الأية كما ترى فهو شامل للتوسل بالذوات الفاضلة من الأنبياء والصالحين في الحياة وبعد الممات توبالأعمال الصالحة.
“Lafal wasilah dalam ayat tersebut bersifat ‘aam sebagaimna kalian lihat, dan mencakup tawasul dengan Dzat-dzat yang mulia, seperti tawasul dengan para Nabi dan orang-orang shaleh baik saat mereka hidup ataupun sudah wafat, dan (juga mencakup tawasul) dengan amal -amal
Referensi.
الجامع الصغير حديث ١٢٧٩
“اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي، اللهم فشفعه في
Referensi:
۔ سنن الترمذي ت بشار (5/ 461): ’’حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: حدثنا شعبة، عن أبي جعفر، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن عثمان بن حنيف، أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني قال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك. قال: فادعه، قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي، اللهم فشفعه في. هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر وهو الخطمي‘‘.
Referensi;
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (5/ 1730)
’’(عن عثمان بن حنيف) : بالحاء المهملة مصغرا (قال: إن رجلا ضرير البصر) : أي: ضعيف النظر، أو أعمى ( «أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني») : أي: من ضرري في نظري [فقال: (إن شئت) : أي: اخترت الدعاء (دعوت) : أي: لك (وإن شئت) : أي: أردت الصبر والرضا (صبرت فهو) : أي: الصبر (خير لك) : فإن الله تعالى قال: «إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته منهما الجنة» ، وقول ابن حجر: ولو من عين واحدة فيه نظر لمخالفته نص الحديث، ولعدم الضرورة الكاملة في فقد إحداهما لحصول أصل المقصود بواحدة منهما، (قال) : أي: الرجل (فادعه) بالضمير: أي: ادع الله أو اسأل العافية، ويحتمل أن تكون الهاء للسكت. قال ابن حجر: وإنما اختار الدعاء لأنه أيسر الأمرين مع إمكان حصول الآخر، فإنه ليس هناك ما يدل على منع الجمع، بل فيه ما يشعر بأن هناك ما يدل على منع الخلو فيه أن من خير بين أمرين فاختار المفضول منهما لا حرج عليه، على أن يحتمل أن ذلك الرجل ظن أن في عود بصره إليه مصالح دينية يفوق ثوابها ثواب الصبر. قلت: على هذه للضرر، لأنه كيف يظن ذلك مع قوله – عليه الصلاة والسلام، فهو خير لك إشارة إلى قوله تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} [البقرة: 216] ويؤيد ما قلنا ما ذكره الطيبي – رحمه الله – حيث قال: أسند النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء إلى نفسه، وكذا طلب الرجل أن يدعو هو صلى الله عليه وسلم، ثم أمره صلى الله عليه وسلم أن يدعو هو، أي الرجل كأنه صلى الله عليه وسلم لم يرض منه اختياره الدعاء لما قال: الصبر خير لك، لكن في جعله شفيعا له ووسيلة في استجابة الدعاء ما يفهم أنه صلى الله عليه وسلم شريك فيه، وأغرب ابن حجر حيث قال بعد كلامه السابق: وكذا يندفع قول الشارح على أنه هو رده بقوله لكن في جعله إلخ. فحصل منه خباطات عجيبة وخيالات غريبة. (فأمره) : وفي نسخة صحيحة: قال: أي عثمان فأمره (أن يتوضأ فيحسن الوضوء) : أي: يأتي بكمالاته من سننه وآدابه، وأغرب ابن حجر فقال: أي يأتي بواجباته أو ومكملاته، لأنه لو أراد المعنى الأول لقال فيتوضأ، فلا بد في قوله فيحسن الوضوء من تحصيل المكملات ليكون في الزيادة إفادة حسنة، أي: ويصلي ركعتين كما في رواية. [ويدعو بهذا الدعاء: (اللهم إني أسألك) : أي: أطلبك مقصودي ف وما أحسن موقع الرحمة في موضع كشف الغمة وموقع الشفاعة للأمة (إني توجهت) : وفي نسخة: أتوجه (بك) : والباء للاستعانة كذا ذكره الطيبي، وفرق بينها وبين الباء الأولى حيث جعلها للتعدية مع أن الفعل واحد، ولعل وجهه أن المتوجه به في الأول هو النبي صلى الله عليه وسلم، فيتعين معنى التعدية، وفي الثاني هو الله تعالى وهو المستعان، كما يدل عليه حصر إياك نستعين، فلا يجوز استعمال الاستعانة في غيره حقيقة، وإن كان قد يستعمل مجازا، ولما خفي هذا الفرق الجلي على ابن حجر اعترض على الطيبي – رحمه الله، وأشار أنها للتعدية في الموضعين، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على طريق الالتفات. قال ابن حجر – رحمه الله تعالى: وفي رواية يا محمد صلى الله عليه وسلم (إني توجهت (إلى ربي ليقضي) : بالغيبة أي ربي، وقيل بالخطاب أي: لتوقع القضاء (لي في حاجتي هذه) : وجعلها مكانا له على طريقة قوله: وأصلح لي في ذريتي. ويجرح في عراقيبها نصلي و (لي) للإجمال حتى يفصل ليكون أوقع على طريقة: ” اشرح لي صدري “، كذا حققه الطيبي، وكان ابن حجر ما فهم كلامه فأعرض عنه. وقال: اللام للاختصاص، وفي للمكان المجازي مبالغة وكلامه غير صحيح، أما الأول فلأنه لا معنى للاختصاص، إذ يلزم منه تضييق الواسع كما ورد أنه قال أعرابي: «اللهم اغفر لي ومحمدا ولا تغفر معنا أحدا، فقال: (لقد تحجرت واسعًا» ) أي: ضيقت ما وسعه الله فخصصت به نفسك دون غيرك، وأما الثاني فمحل الإشكال فيه أن القضاء متعد بنفسه، فما الحكمة في زيادة في؟ فأجابوا فيه وأمثاله: أن التعدية بفي إنما هو لتضمين معنى الإيقاع الذي لا يتعدى إلا بفي، ولا يتصور القضاء في مكان حقيقي حتى يقال هنا للمكان المجازي، وعلى تقدير كونه للمجازي كما في قولك: نظرت في الكتاب فأي مبالغة فيه، فتأمل فيه تنبيه نبيه. وفي أصل الحصن: وأتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه ليقضي لي على بناء المجهول، (اللهم) : التفات ثان (فشفعه) : بتشديد الفاء أي: اقبل شفاعتي (في) : أي: في حقي. قال الطيبي – رحمه الله – الفاء عطف على قوله: أتوجه أي: اجعله شفيعا لي (” فشفعه “) وقوله: (اللهم) : معترضة، وقوله: إني توجهت بك بعد قوله: إني أتوجه إليك فيه معنى قوله:{من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] سأل الله أولا بطريق الخطاب، ثم توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم على طريقة الخطاب ثانيا، ثم ذكر إلى خطاب الله طالبا منه أن يقبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في حقه، (رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب) : رواه ابن ماجه، والحاكم في مستدركه. المفعول مقدر أي: أدعوك فيكون ألطف سؤال إلى أشرف نوال (وأتوجه إليك بنبيك) : الباء للتعدية (محمد نبي الرحمة) : أي: دافع الرحمة وكاشف الغمة، وشفيع الأمة المنعوت بكونه رحمة للعالمين، المرسل إلى أمة مرحومة من عند أرحم الراحمين.‘‘ فقط واللہ اعلم
TAWASSUL YANG DISEPAKATI ULAMA
Disebutkan dalam Kitab Mafahim Yajibu An Tushohhah karangan Assayyid Alhabib Muhammad bin Alawi Almaliky Alhasany BAB I Pembahasan Masalah ”AQIDAH” ”KESALAHAN PARAMETER KEKUFURAN DAN KESESATAN DI ZAMAN SEKARANG” BENTUK TAWASSUL YANG DISEPAKATI ULAMA
Tidak ada seorang pun kaum muslimin yang menolak keabsahan tawassul dengan amal shalih. Barangsiapa yang berpuasa, sholat, membaca al-Qur’an atau bersedekah berarti ia telah bertawassul dengan puasa, sholat, bacaan, dan sedekahnya. Malah tawassul model ini lebih besar peluangnya untuk diterima dan terkabulnya harapan. Tidak ada yang mengingkari hal ini. Dalil diperbolehkannya tawassul dengan amal shalih adalah sebuah hadits yang mengisahkan tiga lelaki yang terperangkap dalam goa. Salah seorang bertawassul dengan pengabdiannya kepada kedua orangtua, yang lain dengan tindakannya menjauhi perbuatan zina setelah kesempatan itu terbuka lebar, dan yang ketiga dengan sikap amanah serta menjaga harta orang lain dan menyerahkan seluruhnya kepada orang tersebut. Allah pun menyingkirkan persoalan yang mendera mereka. Tawassul model ini telah dikaji, dijelaskan dalil-dalinya dan dibahas secara mendalam oleh Syaikh Ibnu Taimiyyah dalam kitab-kitabnya, khususnya dalam risalahnya yang berjudul “Qa’idah Jalilah fi at-Tawassul wa al-Wasilah”. Titik Perbedaan : Sumber perbedaan dalam masalah tawassul adalah tawassul dengan selain amal orang yang bertawassul, seperti tawassul dengan dzat atau orang dengan mengatakan: “Ya Allah, aku bertawassul dengan NabiMu Muhammad saw, atau dengan Abu Bakar, Umar ibn Khaththab, ‘Utsman, atau Ali ra.” Tawassul model inilah yang dilarang oleh sebagian ulama. Kami memandang bahwa pro kontra menyangkut tawassul sekedar formalitas bukan substansial. Karena tawassul dengan dzat pada dasarnya adalah tawassulnya seseorang dengan amal perbuatannya, yang telah disepakati merupakan hal yang diperbolehkan. Seandainya orang yang menolak tawassul yang keras kepala melihat persoalan dengan mata hati niscaya persoalan menjadi jelas, keruwetan terurai dan fitnah yang menjerumuskan mereka yang kemudian memvonis kaum muslimin telah musyrik dan sesat, pun hilang. Akan saya jelaskan bagaimana orang yang tawassul dengan orang lain pada dasarnya adalah bertawassul dengan amal perbuatannya sendiri yang dinisbatkan kepadanya dan yang termasuk hasil usahanya. Saya katakan: Ketahuilah bahwa orang yang bertawassul dengan siapa pun itu karena ia mencintai orang yang dijadikan tawassul tersebut. Karena ia meyakini keshalihan, kewalian dan keutamaannya, sebagai bentuk prasangka baik terhadapnya. Atau karena ia meyakini bahwa orang yang dijadikan tawassul itu mencintai Allah swt, yang berjihad di jalan Allah swt. Atau karena ia meyakini bahwa Allah swt. mencintai orang yang dijadikan tawassul, sebagaimana firman Allah swt.: “يحبّونهم ويحبّونه” atau sifat-sifat di atas seluruhnya berada pada orang yang dijadikan obyek tawassul. Jika anda mencermati persoalan ini maka anda akan menemukan bahwa rasa cinta dan keyakinan tersebut termasuk amal perbuatan orang yang bertawassul. Karena hal itu adalah keyakinan yang diyakini oleh hatinya, yang dinisbatkan kepada dirinya, dipertanggung jawabkan olehnya dan akan mendapat pahala karenanya. Orang yang bertawassul itu seolah-olah berkata, “Ya Tuhanku, saya mencintai fulan dan saya meyakini bahwa ia mencintaiMu. Ia orang yang ikhlas kepadaMu dan berjihad di jalanMu. Saya meyakini Engkau mencintainya dan Engkau ridha terhadapnya. Maka saya bertawassul kepadaMu dengan rasa cintaku kepadanya dan dengan keyakinanku padanya, agar Engkau melakukan seperti ini dan itu.” Namun mayoritas kaum muslimin tidak pernah menyatakan ungkapan ini dan merasa cukup dengan kemahatahuan Dzat yang tidak samar baginya hal yang samar, baik di bumi maupun langit. Dzat yang mengetahui mata yang berkhianat dan isi hati yang tersimpan. Orang yang berkata : “Ya Allah, saya bertawassul kepadaMu dengan NabiMu,” itu sama dengan orang yang mengatakan: “Ya Allah, saya bertawassul kepadaMu dengan rasa cintaku kepada NabiMu.” Karena orang yang pertama tidak akan berkata demikian kecuali karena rasa cinta dan kepercayaannya kepada Nabi. Seandainya rasa cinta dan kepercayaan kepada Nabi ini tidak ada maka ia tidak akan bertawassul dengan Nabi. Demikian pula yang terjadi pada selain Nabi dari para wali. Berangkat dari paparan di muka, nyatalah bahwa pro kontra masalah tawassul sesungguhnya hanya formalitas yang tidak perlu berdampak perpecahan dan perseteruan dengan menjatuhkan vonis kufur terhadap orang-orang yang bertawassul dan mengeluarkan mereka dari lingkaran Islam. Dengan demikian, hakikat dari perintah tawasul ini mencakup banyak hal, seperti mencintai Nabi , mencintai para wali, bersilaturahmi, banyak berdoa, ziarah dan selain itu yang kesemuanya dapat menjadi media agar seseorang bisa dekat dengan Allah.
Berikut tambahan Referensi :
وتاريخ الإسلام (ص/2808)
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُثَنَّى عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ إِذَا أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو محمد بن زياد نا محمد بن إسحاق الثقفي قال : سمعت أبا إسحاق القرشي يقول : كان عندنا رجل بالمدينة إذا رأى منكرا لا يمكنه أن يغيره أتى القبر فقال ( أَيَا قَبْرَ النَّبِيِّ وَ صَاحِبَيْهِ … أَلاَ يَا غَوْثَنَا لَوْ تَعْلَمُوْنَا ) قَالَ اْلإِمَامُ أَبُوْ بَكْرٍ بْنِ الْمُقْرِئِ: كُنْتُ أَنَا وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو الشَّيْخِ فِيْ حَرَمِ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَكُنَّا عَلَى حَالَةٍ وَأَثَّرَ فِيْنَا الْجُوْعُ وَوَاصَلْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ، فَلَمَّا كَانَ وَقْتُ الْعِشَاءِ حَضَرْتُ قَبْرَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ الْجُوْعَ الْجُوْعَ، وَانْصَرَفْتُ. فَقَالَ لِيْ أَبُو الْقَاسِمِ: اِجْلِسْ إِمَّا أَنْ يَكُوْنَ الرِّزْقُ أَوْ الْمَوْتُ، قَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: فَنِمْتُ أَنَا وَأَبُو الشَّيْخِ وَالطَّبَرَانِيُّ جَالِسٌ يَنْظُرُ فِيْ شَيْءٍ فَحَضَرَ فِي الْبَابِ عَلَوِيٌّ فَدَقَّ فَفَتَحْنَا لَهُ فَإِذًا مَعَهُ غُلاَمَانِ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا زَنْبِيْلٌ فِيْ شَيْءٍ كَثِيْرٍ، فَجَلَسْنَا وَأَكَلْنَا، قَالَ الْعَلَوِيُّ: يَا قَوْمُ أَشَكَوْتُمْ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَإِنِّيْ رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَنَامِ فَأَمَرَنِيْ أَنْ أَحْمِلَ بِشَيْءٍ إِلَيْكُمْ. رواه
الحافظ ابن الجوزي في الوفا بأحوال المصطفى (ص/818)، والحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ (3/973)
. قَالَ أَبُو الْخَيْر اْلأَقْطَعُ: دَخَلْتُ مَدِيْنَةَ الرَّسُوْلِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا بِفَاقَةٍ فَأَقَمْتُ خَمْسَةَ أَيَّامٍ مَا ذُقْتُ ذَوْقًا فَتَقَدَّمْتُ إِلَى الْقَبْرِ فَسَلَّمْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقُلْتُ أَنَا ضَيْفُكَ اللَّيْلَةَ يَا رَسُوْلَ اللهِ وَتَنَحَّيْتُ فَنِمْتُ خَلْفَ الْمِنْبَرِ فَرَأَيْتُ فِي النَّوْمِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَقَبَّلْتُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ فَدَفَعَ إِلَيَّ رَغِيْفًا فَأَكَلْتُ نِصْفَهُ وَانْتَبَهْتُ وَإِذًا فِي يَدِيْ نِصْفُ رَغِيْفٍ، رواه الإمام
الحافظ السلمي في طبقات الصوفية (ص/382) والحافظ ابن الجوزي في صفة الصفوة (4/284) والحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق (66/161)
، والحافظ الذهبي في تاريخ الإسلام (2632)، والحافظ السخاوي في القول البديع (ص/160) والعارف الشعراني في الطبقات الكبرى (1/109)
عَجَزْتُ عَنْهُ. رواه ابن أبي شيبة في المصنف (12/31-32)، و ابن أبي خيثمة كما في الإصابة (3/484)، والبيهقي في دلائل النبوة (7/447) والخليلي في الإرشاد (1/313-314) ، وابن عبد البر في الاستيعاب (2/464)، وإسناده صحيح، وقد صححه الح
افظ ابن كثير في البداية والنهاية (7/101) ، وصححه الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2/495). وقال ابن كثير في جامع المسانيد ; مسند عمر ; (1/223) : إسناده جيد قوي. وأقر ابن تيمية بثبوته في اقتضاء الصراط المستقيم (ص/373)
يُرْشِدُ تَعَالَى الْعُصَاةَ وَالْمُذْنِبِيْنَ إِذَا وَقَعَ مِنْهُمُ الْخَطَأُ وَالْعِصْيَانُ أَنْ يَأْتُوْا إِلَى الرَّسُوْلِ صلى الله عليه وسلم فَيَسْتَغْفِرُوْا اللهَ عِنْدَهُ وَيَسْأَلُوْهُ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَهُمْ فَإِنَّهُمْ إِذَا فَعَلُوْا ذَلكَ تَابَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَرَحِمَهُمْ وَغَفَرَ لَهُمْ . . . وَقَدْ ذَكَرَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ الشَّيْخُ أَبُوْ نَصْرٍ بْنِ الصَّبَّاغِ فِيْ كِتَابِهِ الشَّامِلِ الْحِكَايَةَ الْمَشْهُوْرَةَ عَنِ الْعُتْبِيِّ قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا رَسُوْلَ اللهِ سَمِعْتُ اللهَ يَقُوْلُ (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوْا أَنْفُسَهُمْ جَاؤُوْكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُوْلُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيْماً) وَقَدْ جِئْتُكَ مُسْتَغْفِرًا لِذَنْبِيْ مُسْتَشْفِعًا بِكَ إِلَى رَبِّيْ ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُوْلُ: يَا خَيْرَ مَنْ دُفِنَتْ بِالْقَاعِ أَعْظُمُهُ … فَطَابَ مِنْ طِيْبِهِنَّ الْقَاعُ وَاْلأَكَمُ نَفْسِي الْفِدَاءُ لِقَبْرٍ أَنْتَ سَـاكِنُهُ … فِيْهِ الْعَـفَافُ وَفِيْهِ الْجُوْدُ وَالْكَرَمُ ثُمَّ انْصَرَففَغَلَبَتْنِيْ عَيْنِيْ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي النَّوْمِ فَقَالَ يَا عُتْبِيُّ اِلْحَقِ اْلأَعْرَابِيَّ فَبَشِّرْهُ أَنَّ اللهَ قَدْ غَفَرَ لَهُ انتهى، ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره
Tawassul pada selain NABI seperti para AULIYA’ DAN SHALIHIN hukumnya boleh asalkan tidak berkeyaqinan bahwa orang yang dijadikan tawassul punya pengaruh, karena yang memberi manfa’at dan bahaya hanya ALLAH.
.التوسل بالأنبياء والأولياء في حياتهم وبعد وفاتهم مباح شرعا كما وردت به السنة الصحيحة :وأما التوسل بالأنبياء والصالحين فهو أمر محبوب ثابت في الأحاديث الصحيحة وقد أطبقوا على
طلبه بل ثبت التوسل بالأعمال الصالحة وهي أعراض فبالذوا أولى. بغية المسترشدين ص : ٢٩٧
Sedangkan bila dalam tawassul tersebut mempercayai bahwa orang yang dijadikan tawassul punya pengaruh maka tidak boleh / kufur.
.أما جعل الوسائط بين العبد وبين ربه فإن كان يدعوهم كما يدعو الله تعالى في الأمور ويعتقد تأثيرهم في شيئ من دون الله فهو كفر وإن كان مراده التوسل بهم إلى الله تعالى في قضاء مهماته مع اعتقاده أن الله هو النافع الضار المؤثر في الأمور فالظاهر عدم كفره وإن كان فعله قبيحا.بغية المسترشدين ص : ٢٩٧
Deskripsi masalah. Sebagaimana yang kita maklumi bahwasannya sahnya wudhu itu harus membasuk seluruh anggota wudhu, mulai dari kepala kedua tangan mengusap sebagian rambut dikepala membasuh kedua kaki dan dan tartib.Studi kasus ada orang yang sejak lahir ia mempunyai kepala dua atau jari jari nya lebih dari lima .
Pertanyaannya. Bagaimana cara membasuh anggota tubuh wudhu’ yang lebih dari yang biasa ? ( Apakah harus dibasuh juga anggota tubuh yang lebih atau cukup satu saja) ?
Jawaban: Ditafsil
1- Jika wajah itu asli dan sama- sama menghadap kearah depan maka keduanya wajib dibasuh 2- Jika kedua wajah berbeda arah hanya saja menyerupai yang asli maka yang wajib dibasuh yang asli.Semisal satu kepala menghadap kedepan sedangkan yang lainnya berada dibelakang punggung, maka yang wajib dibasuh yang berada didepan .
Begitu juga halnya dengan jari- jari yang lebih maka hal yang wajib dibasuh adalah yang biasa, sedangkan selebihnya tidak wajib dibasuh. Dengan kata lain Yang wajib dibasuh hanya wajah yang asli atau jari- jari tang yang asli yg sering digunakan sedang selebihnya tidak perlu dibasuh.
Referensi:
الباجورى .ج.١ ص ٤٩
(قوله الوجه)
سمى بذلك لأنه تقع به المواجهة وإن تعدد وجب غسل الجميع إلا زائدة يقينا ليس على سمت الأصلى فلو كان له وجهان وجب غسلهما إن كانا أصليين أو كان أحدهما أصليا والأخر زائد واشتبه أو لم يشتبه لكنه سامت بخلاف مالم لم يشتبه ولم يسامت نعم لو كان أحدهما من جهة قبله والآخر من جهة دبره وجب غسل الأول دون الثانى ان استوياعملا فإن كان فى أحدهما الحواس دون الآخر فالعامل هو الواجب غسله فإن وجد فيهما الحواس واحدهما أكثر عول عليه وينبغى أن يتكفي فى صورة مالو كان أحدهما أصليا والآخر زائد واشتبه بغسلهما بماء واحد بأن غسل أحد الوجهين بماء ثم غسل به الثانى لأن المعتر فى نفس الأمر أحدهما ويحتمل عدم الاكتفاء بذلك لوجوب غسل كل منهما ظاهرا ولايجب غسل الباطن من الوجه كداخل الفم والأنف والعين …الخ والله أعلم
الباجوري ١ ص ٥٠ دار احياء
ولو زادت الايدي وجب غسل الجميع الا زائدة يقينا ليست على سمت الاصلية
(الشرقاوي على التحرير) (قوله وغسل اليدين)
اي وان تعددتا وكانتا اصليتين وكذا ان كانت احداهما زاءدة واشتبهت بالاءصلية فيجب غسلهما
Referensi:
المكتبة الشاملة كتاب حاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد [البجيرمي] الرئيسيةأقسام الكتب الفقه الشافعي
فصول الكتاب ج: ١ ص:٦٧ مسار الصفحة الحالية: فهرس الكتاب [كتاب الطهارة] [باب الوضوء]
Jika seseorang (Ahmad)diciptakan mempunyai 2 wajah,yaitu mempunyai wajah dari arah dadanya,dan wajah yang lain dari arah punggungnya,maka syaikhona imam Romli berfatwa,bahwa wajah yang wajib di basuh adalah wajah yang dari arah dadanya.Alasannya ialah karena berhadap-hadapan itu dengan wajah yang dari arah dadanya,dan bukan dari wajah dari arah punggungnya. Tapi yang demikian itu jika bukan wajah yang kedua(bukan wajah yang dari arah punggung) yang merasakan.Tapi jika wajah yang dari arah punggung yang merasakan,maka yang wajib dibasuh dengan air adalah wajah yang dari arah punggung.
HUKUMNYA JIMA’ DUA KALI ATAU TIGA KALI SEMALAM TANPA WUDHU TERLEBI DAHULU.
Deskripsi masalah.
Ketika bulan Dzulhijjah kerap dimasyarakat melaksanakan akad nikah .Studi kasus ada seorang laki-laki dan perempuan sudah lama menjalin hubungan tunangan hingga keduanya sampai pada jenjang pernikahan, ketika dimalam pertama ia jima’ hingga dua kali semalam.
Pertanyaan: 1-Bagaimana hukumnya jima’ berkali-kali satu malam tanpa disela- sela wudhu’ dan mandi wajib satu kali? 2- Apakah benar jika orang junub tidak didekati Malaikat?
Jawaban: No.1 Hukumnya jima’ berkali-kali satu malam tanpa adanya sela- sela wudhu’ diantara dua kali jima’ ( berwudhu terlebih dahulu) hukunya boleh, Namun Makruh dan boleh mandi satu kali diakhir jima’nya.
Referensi:
المكتبة الشاملة كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب [زكريا الأنصاري] الرئيسية أقسام الكتب الفقه الشافعي فصول الكتاب << < ج:
ص: > >>
مسار الصفحة الحالية:
فهرس الكتاب [كتاب النكاح] [الباب العاشر في وطء الأب جارية الابن وتزويجه بها]
Alhafidzul Iroqy mempunyai nadzam yang menjelaskan beberapa hal dari pada tujuh puluh delapan perkara yang disunnatkan berwudhu.
Diantaranya;
وان جنبا يختار اكـــــلا ونومـــة # وشربا وعودا للجماع المجدد
Artinya: dan sunnat wudhu jika orang yang junub itu memilih makan atau tidur, minum dan mengulang jima’ yang diperbaharui .
Dalam hadits juga diterangkan riwayat Abi Said dari Nabi saw beliau bersabda:
اذاأتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضاء (رواه الجماعة الا البخارى
Artinya: barang siapa telah mempergauli istrinya, kemudian bermaksud mengulanginya lagi (untuk kedua kali) maka hendaklah ia berwudhu
Dalam hadits yang diriwayatkan Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban dan al-Hakim, menerangkan bahwa manfaat berwudhu sebelum jima’ dapat menambah semangat atau gairah baru (فإنه انشط للعود ) Artinya: bahwasannya wudhu itu dapat menambah semangat untuk mengulangi (jima’
Dalam kitab Asnal Matholib diatas diterangkan melalui hadits berikut;
ويؤيد هذا حديث أنس الثابت فى الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد
Artinya: hal ini diperkuat dengan hadits Anas dalam Shahihain, bahwa Nabi saw. berkeliling mempergauli isteri-isterinya dengan Mandi yang satu.
Jawaban.No.2
Benar orang yang sedang junub/ mengandung hadats besar tidak akan didekati oleh Malaikat, hingga ia bersuci dari hadatsnya , Oleh karena itu jika seseorang menginginkan secara terumenerus agar didampingi dan dijaga oleh Malaikat maka hendaknya ia secepatnya bersuci ( mandi ).
“Ada tiga orang yang tidak didekati oleh malaikat, orang yang junub, orang yang mabuk, memakai wewangian al kholuq” (HR Al Bazzar 164)
– Faidlul Qodir Imam Munawi :
Lafadz yang dimaksud dibaca dengan fatah “KHO”
(ثلاثة لا تقربهم الملائكة) أي الملائكة النازلون بالبركة والرحمة والطائفون على العباد للزيارة واستماع الذكر وأضرابهم لا الكتبة فإنهم لا يفارقون المكلفين طرفة عين في شئ من أحوالهم الحسنة والسيئة * (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) * (جيفة الكافر والمتضمخ) أي الرجل المتضمخ (بالخلوق) بالفتح طيب له صبغ يتخذ من الزعفران وغيره لما فيه من الرعونة والتشبه بالنساء (والجنب إلا أن يتوضأ) قال الكلاباذي : يجوز كونه فيمن أجنب من محرم أما من حلال فلا يجتنبه الملك ولا البيت الذي فيه فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا بغير حلم ويصوم ذلك اليوم وكان يطوف على نسائه بغسل واحد ويجوز كونه فيمن أجنب باحتلام وترك الغسل مع وجود الماء فبات جنبا لأن الحلم من الشيطان فمن تلعب به في يقظته أو نومه تجنبه الملك الذي هو عدو الشيطان اه (د عن عمار بن ياسر) 3524 (ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير) ملائكة الرحمة والبركة ونحو ذلك لا الكتبة ولا ملائكة الموت كما سبق (جيفة الكافر) أي جسد من مات على الكفر (والمتضمخ بالخلوف) أي المتلطخ به قال القاضي : وهو طيب له صبغ يتخذ من زعفران ونحوه وسببه أنه توسع في الرعونة وتشبه بالنساء وذلك يؤذن بخسة النفس وسقوطها
– Al tanwir :
(والمتضمخ بالخلوق)
بفتح الخاء طيب له صبغ يتخذ من الزعفران وغيره لما فيه من التشبه بالنساء.
Inilah latar belakang kenapa memakai za’ faron tidak disukai Nabi.
٠( الزَّعفرانُ ): نبات بصليٌّ معمَّر من الفصيلة السّوسَنيّة. منه أَنواع بريّة، ونوع صبغيّ طبيّ مشهور. وزعفران الحديد: صدؤُهُ. (عرض أكثر) معنى زعفر في الصحاح في اللغة الزَعْفَرانُ يجمع على زَعافِرَ. وزَعْفرْتُ الثوبَ: صَبَغْتُهُ به. والمُزَعْفَرُ: الأَسَدُ الوَرْدُ.
Dari Ammar bin Yasir ia berkata, “Aku kembali ke rumah di waktu yang sudah malam, dan tanganku terlihat pecah-pecah hingga mereka melumuri aku dengan Za’faran (yang berwarna kuning). Aku lalu mendatangi Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam di waktu pagi, aku mengucapkan salam namun beliau tidak menjawab salam atau menyambutku. Bahkan beliau bersabda: “Pergi dan bersihkanlah ini darimu.” Aku lantas pergi dan membersihkan Za’faran tersebut. Kemudian aku mendatangi beliau meskipun masih ada sisa-sisa Za’faran. Aku mengucapkan salam namun beliau tidak menjawab atau menyambutku. Beliau bersabda: “Bersihkan ini darimu.” Aku lalu pergi dan membersihkannya. Kemudian aku datang dan mengucapkan salam kepadanya, lalu beliau menjawab atau menyambutku. Beliau lantas bersabda: “Sesungguhnya malaikat tidak akan datang menghadiri jenazah orang kafir dengan kebaikan, dan pula orang yang melumuri dirinya dengan Za’faran dan orang yang junub.” Ammar berkata, “Beliau memberi keringanan kepada orang yang junub jika ingin tidur, atau makan, atau minum cukup dengan berwudhu.”
Kitab aunul ma’bud syarah sunan abu dawud
( ولا المتضمخ بالزعفران ) : أي المتلطخ به لأنه متلبس بمعصية حتى يقلع عنها
” orang yang melumuri dirinya dengan Za’faran ” maksudnya yg berlumuran dengan za’faran karena dia melakukan kemaksiatan hingga dia mencabut darinya.”
Referensi kitab faidhul qodir (3/428)
Dalam satu riwayat menggunakan kalimat kholuq dalam riwayat lain menggunakan kalimat kholuf, maknanyaa dalah minyak wangi za’faron dan semisalnya.
Adapun yang maksudnya berlumuran khlouq/ kholuf/za’faron adalah seorang lelaki yang memakai minyak wangi secara sengaja yang terbuat dari za’faron karena ini termasuk kebodohan dan menyerupai perempuan, dan bisa menyebabkan diri menjadi hina dan jatuh.
والمتضمخ) أي الرجل المتضمخ (بالخلوق) بالفتح طيب له صبغ يتخذ من الزعفران وغيره لما فيه من الرعونة والتشبه بالنساء الي ان قال (والمتضمخ بالخلوف) أي المتلطخ به قال القاضي : وهو طيب له صبغ يتخذ من زعفران ونحوه وسببه أنه توسع في الرعونة وتشبه بالنساء وذلك يؤذن بخسة النفس وسقوطها الي ان قال (والمتضمخ بالزعفران) أي تعديا
Tambahan Referensi kitab aunul ma’bud
باب في الخلوق للرجال
قال في المجمع : طيب مركب من الزعفران وغيره وتغلب عليه الحمرة والصفرة ورد إباحته تارة والنهي عنه أخرى لأنه من طيب النساء . والظاهر أن أحاديث النهي ناسخة انتهى
Bab menggunakan kholuq bagi lelaki
Khloluq adalah wewangian yg dibuat dari za’faron dan selainnya, warnanya dominan merah dan kuning. telah datang hadits kebolehan menggunakannya sekali waktu dan ada hadits lain yg melarangnya karena ini termasuk wewangian perempuan. dhohirnya bahwa hadits yg melarang adalah menasakh
HUKUMYA ISTRI TIDAK ADUS BESAR SETELAH JIMA’ KARENA TIDAK TAHU MAKA SUAMINYA IKUT BERDOSA
Assalamu Alaikum. Deskripsi masalah. Ada seorang perempuan yang berjima’ dengan suaminya, selama bertahun- tahun tidak adus, bahkan perempuan itu sampai mempunyai 4 anak hal itu ia tinggalkan karena tidak tahu bahwa jika bersetebuh baik inzal ( keluar mani ataupun tidak ia wajib adus. Sedangkan Sekarang perempuan itu baru faham, bahwa adus itu ada caranya.
Pertanyaannya.
Bagaimana hukumnya Isrtri tidak adus sebagaimana deskripsi?
Wa alaikumussalam. Jawaban: -Jika istri itu tidak adus karena tidak mengetahui bahwa adus itu wajib. Maka istri itu tetap berdosa karena istri itu tidak belajar fikih , dan karena istri itu tidak belajar bahwa adus itu wajib. -Jika suaminya itu termasuk orang yang alim fikih , maka suami dari istri itu juga ikut berdosa karena suami dari istri itu tidak mengajari kepada istri itu, bahwa adus itu wajib. -Maka jika suaminya itu alim fikih, maka wajib bagi suaminya untuk mengajari fikih kepada istrinya.Suami yang alim fikih yang tidak mengajari fikih kepada istrinya, maka suami yang alim fikih itu berdosa. -Jika suaminya tidak alim fikih, maka hendaklah suaminya menyuruh istrinya untuk belajar fikih kepada seorang kiyai yang alim fikih.
Referensi:
قال الخطيب الشربيني -الشافعي- في مغني المحتاج: يجب على المرأة تعلم ما تحتاج إليه من أحكام الحيض، والاستحاضة، والنفاس.
فإن كان زوجها عالما؛ لزمه تعليمها، وإلا فلها الخروج لسؤال العلماء، بل يجب، ويحرم عليه منعها، إلا أن يسأل هو ويخبرها، فتستغني بذلك، وليس لها الخروج إلى مجلس ذكر، أو تعلم خير، إلا برضاه. اهــ.
وقال أبو حامد الغزالي في الإحياء: ويعلم زوجته أحكام الصلاة، وما يقضى منها في الحيض، وما لا يقضى؛ فإنه أمر بأن يقيها النار بقوله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا}.
فعليه أن يلقنها اعتقاد أهل السنة، ويزيل عن قلبها كل بدعة، إن استمعت إليها، ويخوفها في الله، إن تساهلت في أمر الدين، ويعلمها من أحكام الحيض والاستحاضة ما تحتاج إليه …
فإن كان الرجل قائما بتعليمها، فليس لها الخروج لسؤال العلماء، وإن قصر علم الرجل، ولكن ناب عنها في السؤال، فأخبرها بجواب المفتي؛ فليس لها خروج.
فإن لم يكن ذلك؛ فلها الخروج للسؤال، بل عليها ذلك، ويعصي الرجل بمنعها.
ومهما تعلمت ما هو من الفرائض عليها، فليس لها أن تخرج إلى مجلس ذكر، ولا إلى تعلم فضل، إلا برضاه.
ومهما أهملت المرأة حكما من أحكام الحيض والاستحاضة، ولم يعلمها الرجل؛ حرج الرجل معها، وشاركها في الإثم. اهــ.
وفي قوت القلوب لأبي طالب المكي: ثم ليعلم أهله علم ما لا يسعهم جهله من الفرائض، وأحكام الصلاة، وشرائع الإسلام، واعتقادات المؤمنين من السنة، وما عليه من مذهب الجماعة.
فإذ فعل ذلك؛ لم يكن عليها أن تخرج إلى العلماء، وإن قصر عن علمها علم التوحيد، ومباني الإسلام، وعقود الإيمان، ومذهب أهل السنة؛ فلها أن تخرج إلى السؤال عما لا يسعها جهله، وليس لها أن تخرج بغير إذنه لطلب علم يرجى فضله. اهــ.
Deskripsi Masalah : Sulaiman menderita penyakit kronis, yaitu liver dan kencing manis. Suatu ketika tangannya mengalami luka kecil. Dikarenakan penyakit yang ia derita sangat ganas, maka luka tersebut tidak sembuh-sembuh. Kata dokter, anggota luka tersebut harus segera diamputasi(di potong).
Pertanyaan :
Bagaimana menurut perspektif (sudut pandang) fikih mengenai amputasi(memotong anggota tubuh)?
Bolehkah Sulaiman menolak amputasi karena khawatir akan keselamatan dirinya?
Jawaban.
Menurut Imam an-Nawawi, jika dalam pengamputasian (pemotongan anggota tubuh) tersebut terdapat kehawatiran, maka ulama’ berbeda pendapat. Menurut Imam ar-Rafii, jika bahayanya amputasi lebih ringan dibanding tidak dilakukan amputasi, maka boleh diamputasi.
Boleh tidak diaputasi dan hal itu lebih utama bagi orang yang memiliki tawakal yang kuat.
Assalaamualaikum Deskripsi masalah Dengan kemajuan pendidikan, pemerintah membuka pendidikan sekolah tingkat Aliyah dan yang sederajat yang diantaranya sekarang marak diberbagai perkotaan sampai kepedesaan membuka pendidikan SMK dari berbagai jurusan yang diantaranya adalah Agribisnis Pengolahan Hasil Pertanian (APHP) Studi kasus Siswa SMK Al-Karomah kelas XI sudah masuk pada masa praktek untuk membuat kripik singkong ketika akan dilaksanakan Kepala sekolah membeli singkong yang masih ada didalam tanah dengan cara tebasan itu semua untuk percepatan pelaksanaan praktek semua siswa membuat kripik singkong alah siswa dan siswi SMK Al-Karomah .
Pertanyaanya Bagaimana hukumnya membeli pohong/ singkong/ sabreng red yang masih ada didalam tanah?
Waalaikum salam.
Jawaban Tidak sah ( haram ) menjual barang yang majhul tidak diketahui secara jelas seperti buah- buahan yang masih muda dan tanaman yang masih hijau atau biji- bijian yang masih berada didalam tanah kecuali yang nampak jelas atau dicabut dari tanah atau dibeli bersama tanahnya boleh ( membeli tanah bersama pohonnya/ tanamannya)
Referensi:
مرقاة صعود التصديق فى شرح سلم التوفيق ص ٥٣
ويحرم أيضا ( بيع المجهول ) فلا يصح بيع أحد ثوبين مثلا مبهما ولابيع بأحدهما وإن تساوت قيمتهما ولا بملء ذا البيت برا أو بزنة ذى الحياة ذهبا والحال أن ملء البيت وزنة الحصاة مجهولان أو بألف دراهم ودنانير للجهل بعين المبيع فى الأولى وبعين الثمن فى الثانية ومقداره فى الباقى أفاد ذلك الشرقاوى
” Haram menjual perkara yang tidak jelas .Maka tidak sah menjual sesuatu salah satu diantara kedua baju.Dan tidak sah melakukan pembelian dengan pembayaran salah satu diantara dua baju tersebut, meskipun nilai harga keduanya sama.Juga tidak sah dengan semua biji yang ada dirimuh. Begi Juga tidak sah membeli emas dengan timbangan kerikil tidak diketahui kadarnya. Atau pembelian dengan seribu dirham dan dinar. Ketidak absahan tersebut dikarenakan ketidak jelasan pada barang yang dijual dalam permasalahan pertama , dan ketidak jelasan tsaman (ongkos) pada permasalahan kedua, dan ketidak jelasan kadar barang yang dijual pada masalah selain dua persoalan sebelumnya. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh Syaikh Syarqowi.
الباجورى ج ١ ص ٣٥٠ ولايجوز بيع الثمرة المفردة عن الشجرة مطلقا أى عن شرط القطع إلا بعد بدوّ أى ظهور صلاحها وهو فيما يتلون إنها حالها إلى مايقصد منها غالبا كحلاوة قصب وحموضة رماد ولين طين وفيما يتلون بأن أخذ فى حمرة أو أسود كالعناب والإجاص والبلح. وأما قبل بدو الصلاح فلا يصح مطلقا لا من صاحب الشجرة ولا من غيره إلابشرط القطع . الباجورى ج ١ ص ٣٥١ ولايجوز بيع الزرع الأحضر أى ولايصح أيضا ويجرى فى بيع الزرع المذكور مايجري فى بيع الثمرة والأرض كالشجرة ، فإذا بيع قبل بدو صلاحه منفردا عن الأرض فلايصح إلا بشرط القلع أو الانقطاع سواء لمالك الأرض أو لغيره ، فإن بيع مع الأرض صح بلاشرط قطع اوقلع، وإذا بيع بعد بدو صلاحه صح بلاشرط قطع . وعبارة المجموع ( فرع) إذا باع بشرط القطع وجب الوفاء به فلو سمح البائع بعد شرط القطع على المشترى بترك الثمرة إلى بدو الصلاح جاز، ولو طالبه بالقطع لزمه ذلك، نص عليه الشافعي والصميرى والماوردى والرافعى.
وتكفي رؤية بعض المبيع إن دل على باقيه كظاهر صبرة نحو بر وأعلى المائع ومثل أنموج متساويالأجزاء كالحبوب أو لم يدل على باقيه بل كان صوانا للباقي لبقائه كقشر رمان وبيض وقشرة سفلى لنحو جوز فيكفي رؤيته لأن صلاح باطنه في إبقائه وإن لم يدل هو عليه فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (3/ 10)
Dan cukup melihat sebagian mabi’ (barang yang dijual) jika sebagian barang yang dilihat tadi sudah dapat menunjukkan keseluruhan dari mabi’, seperti bagian tengahnya gandum dan bagian atasnya cairan, dan seperti halnya contoh dari beberapa barang yang sama, seperti beberapa biji atau barang yang dilihat tersebut tidak menunjukkan keseluruhannya, namun karena untuk menjaga sisanya agar awet, seperti kulit delima, telur dan kulit bagian bawah semisal kelapa, maka cukup melihatnya saja, sebab bagian dalamnya bisa awet atau tetap jika bagian luarnya dibiarkan, meskipun itu tidak menunjukkan bagian dalamnya.
الوسيط – (ج 3 / ص 38)
رؤية بعض المبيع تقوم مقام رؤية الكل إذا كان المرئي يدل على الباقي كظاهر صبرة الحبوب
حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري – (ج 5 / ص 363)
قوله لعلمهما بقدر المبيع أي فهذا من قبيل قوله سابقا وقدرا لكن تقدم أن القدر لا بد أن ينضم إلى علم العين أو الصفة وهنا قد انضم إلى علم العين حكما كما ذكره بقوله مع تساوي الأجزاء أي فكأنه رأى جميعها تأمل قوله فلا غرر أي فاكتفي برؤية الجملة المشتملة على رؤية بعض المبيع عن رؤيته بخصوصه فهو مرئي حكما لأن كل حبة من الصبرة مشتركة
والله أعلم بالصواب
Demikian penjelasan untuk penanya Ust. Saiful Bashri Penyuluh Situbondo dan Paman Dewi Wallahu A’lam bisshowab
Diskripsi masalah. Setiap individu muslim mempunyai kegemaran tersendiri bahkan bisa jadi disebagian daerah sama walaupun tidak semuanya. Contoh tradisi masyarakat yang sudah berakar hingga saat ini yaitu seperti halnya didaerah kami setiap musim kemarau masyarakat mulai meleburkan tanahnya atau membajak tanah lahannya dengan sapi, hal itu dilakukan karena bertujuan untuk meleburkan tanah hingga halus yang manfaatnya jika ditanami dimusim hujan subur tidak kajel red; Selain tujuan yang dimaksud dikarenakan masyarakat termotivasi (di dorong ) oleh kegemaran atau kecintaannya terhadap seni kerapan sapi. Oleh karenanya itu setelah hampir selesai pembajakan tanah yang mereka miliki, maka datanglah masyarakat berbondong- bondong untuk menyaksikan acara selanjudnya yaitu acara inti kerapan sapi ( artinya setelah selesai dibajak sapi itu dikerap)
Waalaikum salam. Hukumnya kerapan/balapan sapi itu boleh baik kondisi dilombakan ataupun tidak dengan catatan tidak ada pemungutan /pendaftaran biaya dari perindividu atau tidak ada taruhan dan tidak diadu dengan tanduknya sebagaimana domba atau sabung ayam.maka hukumnya haram.
الباجورى ج ٢ ص ٣٠٨ قوله على بقر ) أى ولاعلى طير ونحوهما بعوض فتحرم المسابقة عليها مع العوض ويجوز بغير كماعلمت الباجورى ج ٢ ص ٣٠٨ قوله لابعوض وغيره ) – إلى أن قال – ولاتصح المسابقة على بقر لأنها تحرم بعوض وتحل بلاعوض
Referensi:
( ألشرقاوي : 2/424_ 425)
بخلاف الطاب فحرام مطلقا وكذا مهارسة الديكة ومناطحة الكباش لأنه سفه ومن فعل قوم لوط الذين أهلكهم الله تعالى بذنوبهم الخ.
Ada seseorang menjual sawahnya dengan istilah menjual tahunan ( 15 ) tahun dengan harga 50 juta akan tetapi jika sudah sampai 15 tahun sahwahnya itu ditarik kembali artinya sipembeli tanah itu hanya mengambil manfaatnya dari penghasilannya tersebut padahal setelah dikelola sawahnya itu belum tentu untung dalam masa 15 tahun mencapai penghasilan 50 juta atau lebih .
Wa alaikumussalam Jawaban: Hukum jual belinya tidak sah hal ini dijelaskan dalam kitab fathul wahhab, disebutkan bahwa syarat sahnya jual beli adalah عَدَمُ تَأْقِيْتٍ (‘adamu ta’qiitin, artinya akad jual beli itu adalah hendaklah tidak diberi batas waktu). Jadi jika ada seseorang ( Ahmad ) menjual sawahnya kepada Umar dengan istilah menjual tahunan ( 15 ) tahun dengan harga 50 juta akan tetapi jika sudah sampai 15 tahun sahwahnya itu ditarik kembali oleh Ahmad, artinya sipembeli tanah ( Umar ) itu hanya mengambil manfaatnya dari pengsilannya tersebut, maka akad jual beli diantara Ahmad dan Umar itu tidak sah. Alasannya ialah karena akad jual beli diantara Ahmad dan Umar itu dibatasi oleh waktu(yaitu 15 tahun). Sedangkan akad jual beli, menurut kitab fikih,itu adalah akad untuk selamanya. -Kecuali jika akadnya diubah, yaitu Ahmad menyewakan tanahnya kepada Umar selama 15 tahun. Sedangkan ujroh ( ongkos sewa )nya adalah Rp 50 juta.Maka akad sewa semacam ini hukumnya sah.
Sedangkan akadnya jual beli tahunan disebut akad batil ( tidak sah /batal )
Jual beli,menurut istilahnya fuqoha'( para ulama’ yang ahli fuqih ): Adalah akad yang datang atas saling tukar menukar harta yang satu dengan harta yang lainnya, dengan menjadikan hak milik selamanya. Akad jual beli itu tidak boleh dibatasi dengan waktu.
المكتبة الشاملة كتاب الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي [مجموعة من المؤلفين] جز : 6 ، صحيفة : 9 مسار الصفحة الحالية: فهرس الكتاب الباب الأول البيع تعريفه – مشروعيته
البيع
تعريفه: هو في اللغة:
مقابلة شيء بشيء، سواء أكانا مالين أم لا، قال تعالى {إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ}. ثم قال: {فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ} التوبة١١١.
والشراء والبيع من الأضداد، أي يستعمل كل منهما بمعنى الآخر، قال تعالى: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ} (يوسف٢٠)، أي: باعوه. وفي الحديث ” لا يبع الرجل على بيع أخيه ” (١) أي لا يشتر، قال في مختار الصحاح: (فإنما وقع النهي على المشترى لا على البائع). ويطلق على البائع والمشتري البيعان، كما جاء في الحديث، وسيأتي عند الكلام عن خيار المجلس إن شاء الله تعالى. ………………
Jual beli, menurut istilahnya fuqoha'(para ulama’ yang ahli fuqih): Adalah akad yang datang atas saling tukar menukar harta yang satu dengan harta yang lain, dengan menjadikan hak milik selamanya. Akad jual beli itu tidak boleh dibatasi dengan waktu.
. وفي اصطلاح الفقهاء:
عقد يرد على مبادلة مال بمال تمليكاً على التأبيد. وذلك يعني: أنه لا بد في تبادل الأموال على سبيل التملّك من العقد، وكذلك لا يكون البيع والشراء إلا بما يُعتبر مالاً في عُرْف الشرع، وأيضاً لا بد في البيع من الملك والمليك، وأن لا يكون ذلك محدداً بوقت، وكل هذا سنعرفه مفصلاً فيما يأتي من فقرات البحث.
مشروعيته:
عقد البيع عقد مشروع، دلّ على مشروعيته الكتاب والسنّة، وحصل على ذلك الإجماع.
