Deskripsi masalah: Pada suatu saat Tono shalat di atas bukit ada seekor burung yang hinggap di pundak Tono,yg mana di pantat burung itu ada kotorannya
Pertanyaan:
Bagaimana hukum shalatnya Tono yg dihinggapi burung+kotorannya
Jawabannya. Sholatnya tono batal, karena tono bersentuhan dengan burung yang pantatnya burung jelas ada najisnya. Akan tetapi sebaliknya, jika tidak jelas ada najisnya maka hukum sholatnya sah tanpa khilaf. Meski burung rentan terkena najis, namun jika secara fisik dhohirnya tidak terlihat ada najisnya, maka ia dihukumi suci.
المجموع شرح المهذب – 1283/9792
قال المصنف رحمه الله
(وإن حمل حيوانا طاهرا في صلاته صحت صلاته لأن النبي صلى الله عليه وسلم حمل أمامة بنت أبي العاص في صلاته ولأن ما في الحيوان من النجاسة في معدن النجاسة فهو كالنجاسة التي في جوف المصلي وإن حمل قارورة فيها نجاسة وقد سد رأسها ففيها وجهان أحدهما يجوز لأن النجاسة لا تخرج منها فهو كما لو حمل حيوانا طاهرا والمذهب أنه لا يجوز لأنه حمل نجاسة غير معفو عنها في غير معدنها فأشبه إذا حمل النجاسة في كمه) (الشرح) حديث أمامة رواه البخاري ومسلم وهي أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم واسم أبي العاص مهشم بكسر الميم وإسكان الهاء وفتح الشين المعجمة وقيل لقيط وقيل ياسر وقيل القاسم بن الربيع بن عبد العزى بن عبد مناف القرشية كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها تزوجها علي بن أبي طالب بعد وفاة فاطمة وكانت فاطمة أوصته بذلك رضي الله عنهم (أما) حكم المسألة فإذا حمل حيوانا طاهرا لا نجاسة على ظاهره في صلاته صحت صلاته بلا خلاف وإن حمل حيوانا مذبوحا بعد غسل موضع الدم وما على ظاهره من النجاسة لم تصح صلاته بلا خلاف وفيه وجه في البحر صرح به الأصحاب منهم القاضي أبو الطيب لأن في باطنه نجاسة لا حاجة إلى استصحابها بخلاف الحي ولو تنجس منفذ الحيوان الحي كطائر ونحوه فحمله ففي صحة صلاته وجهان أصحهما عند الغزالي الصحة ويعفى عنه كالباقي على محل نجو المصلي وأصحهما عند إمام الحرمين لا يصح وبه قطع المتولي وهو الأصح لعدم الحاجة إلى احتمالها
بغية المسترشدين
كل عين لم تتيقن نجاستها لكن غلبت النجاسة في جنسها كثياب الصبيان و جهلة الجزارين و المتداينين من الكفار بالنجاسة كأكلة الخنازير ارجح القولين فيها العمل باﻷصل وهو الطاهرة
Setiap sesuatu yang belum pasti kenajisannya, tapi biasa najis dalam sejenisnya seperti baju anak kecil dan tukang jagal yang bodoh, maka yang paling unggul dari dua pendapat ialah mengamalkan pendapat yang asal, yaitu suci. Namun demikian, jika burung tersebut terlihat ada najisnya, maka ia dihukumi terkena najis. Karenanya, ia menyentunya maka shalatnya tidak sah karena dinilai bersentuhan dengan najis.
Kesimpulan jika burung jelas ada najis maka sholatnya seseorang itu batal, dan sebaliknya. Wallahu A’lam bisshowab
Deskripsi Masalah. Dalam Waqiiyah dimasyarakat ketika ada acara undangan haul atau selamatan kandungan , haji, dll dikemas acaranya dengan khotmil Qur’an hal tersebut tidak jarang terjadi dimasyarat, orang yang membaca al-Qur’an hanya dengan menggerakkan lisan saja bahkan ada yang dibaca didalam hatinya saja.
Pertanyaan.
Apakah disebut membaca al-Qur’an jika hanya dengan menggerakkan lisan, dan membaca didalam hati..?
Adakah perbedaan pahala antara dibaca dalam hati dan dengan lisan ?
Waalaikum salam. Jawaban.
Waalikum salam.
Jawaban. No.1
Yang dinamakan Qiro’ah secara etemologi (bahasa) adalah membaca, dikatakan seseorang membaca kitab dengan bacaan yang diikuti beberapa kalimat secara melihat baik diucapkan ataupun tidak……. Sedangkan secara istilah (terminologi) Qiro’ah adalah memperbaiki huruf-huruf dengan lisan sekiranya bisa didengar oleh dirinya, sebagian ulama’ mengatakan walau tanpa didengar oleh dirinya .
Dari definisi diatas dapat difahami bahwa yang dimakan Qiro’ah (membaca ) adalah memperbaiki bacaan huruf dengan ucapan lisan walaupun ucapannya hanya dengan menggerakkan lisan sekiranya ucapan tersebut dapat didengar oleh dirinya dan dalam satu pendapat walau tanpa didengar oleh dirinya . Sedangkan bacaan dalam hati tidak termasuk Qiro’ah secara istilah sebagaimana hanya menggerakkan lisan tanpa ucapan, namun boleh mengamalkan secara bahasa jika tidak memungkinkan mengamalkannya secara istilah . Akan tetapi karena dalam kondisi ini masih bisa mengamalkan bacaan al-Qur’an secara istilah maka tidak boleh mengamalkan secara bahasa. Oleh karenanya tidak sah disebut Qiro’ah membaca baik diluar sholat maupun didalam sholat tanpa memperbaiki ucapan huruf dengan menggerakkan lisan ( hanya dibaca dalam hati ) kecuali dalam kondisi dhoruroh junub namun dibaca diluar sholat.
Wallahu A’lam
الموسوعة الفقهية – 20871/31949
قراءة التعريف: ١ – القراءة في اللغة: التلاوة، يقال قرأ الكتاب قراءة وقرآنا: تتبع كلماته نظرا، نطق بها أو لم ينطق. وقرأ الآية من القرآن: نطق بألفاظها عن نظر أو عن حفظ فهو قارئ، والجمع قراء، وقرأ السلام عليه قراءة: أبلغه إياه، وقرأ الشيء قرءا وقرآنا: جمعه وضم بعضه إلى بعض. واقترأ القرآن والكتاب: قرأه، واستقرأه: طلب إليه أن يقرأ، وقارأه مقارأة وقراء: دارسه. والقراء: الحسن القراءة (1) . والقراءة اصطلاحا: هي تصحيح الحروف بلسانه بحيث يسمع نفسه، وفي قول وإن لم يسمع نفسه (2) .
الموسوعة الفقهية – 15601/31949
إسماع المصلي قراءة نفسه: 8 – ذهب جمهور الفقهاء إلى أن أقل ما يجزئ في حالة الإسرار قراءة مسموعة يسمعها نفسه لو كان سميعا، مثلما هو مقرر في التكبير لأن ما دون ذلك ليس عندهم بقراءة. ونص المالكية على أن المطلوب في حالة الإسرار أن يسمع المصلي قراءته نفسه دون غيره، ويمكن أن يكتفي فيها – عندهم – بتحريك اللسان بالقرآن دون أن يلزم بإسماع نفسه، قال ابن القاسم: ” تحريك لسان المسر فقط يجزئه، ولو أسمع أذنيه كان أحب إلي. ولا يجزئ ما دون ذلك كالقراءة بالقلب؛ لأن تحريك اللسان شرط أدنى في صحة القراءة. قال ابن القاسم: كان مالك لا يرى ما قرأ به الرجل في الصلاة في نفسه ما لم يحرك به لسانه قراءة، وبناء على ذلك نقل عن شيوخ المالكية أن من حلف أن لا يقرأ فقرأ بقلبه لم يحنث. وأن الجنب يجوز له أن يقرأ القرآن بقلبه ما لم يحرك به لسانه (1) “.
Jawaban No.2
Adapun keutamaan antara bacaan yang dinyaringkan dan tidak dinyaringkan adalah dikondisikan, mengingat banyak ladang pahala yang diberikan Allah kepada umat Islam, salah satunya melalui Kitab Suci Alquran. Tak hanya mengamalkan isinya, membacanya saja sudah bernilai pahala dan mampu mendatangkan syafaat. Sebagaimana Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:
Dari Abu Umamah al-Bahili ia berkata, aku pernah mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Bacalah Al-Quran, sebab ia akan datang di hari kiamat kelak sebagai pemberi syafaat kepada pembacanya.” (Hadits Riwayat Muslim No. 804).
Namun, tak sedikit orang yang merasa tidak optimis ( tidak percaya diri ) tentang pengetahuan membaca Alquran yang dimilikinya, sehingga memilih untuk membaca Al-Quran dalam hatinya . Beberapa orang juga khawatir terjerumus kepada riya jika membaca Al-Al-Quran dengan suara yang dapat didengar orang. Meski begitu, Nabi Muhammad SAW melarang umatnya untuk membaca Al-Quran dengan cara membatin. Dijelaskan dalam sebuah hadits, dari Abu Hurairah, Nabi SAW bersabda:
لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ
“ Tidak termasuk golongan kami, orang yang tidak melagukan terhadap Alquran.” (HR. Bukhari) Makna hadits tersebut menurut Imam Nawawi, Imam Syafi’i, dan banyak ulama dari berbagai bidang ilmu, bahwa ‘yataghanna’ artinya memperbagus suara ketika membaca Alquran. Para ulama tersebut juga menambahkan bahwa tidak boleh membaca Alquran di dalam hati, tanpa ada gerakan bibir. Maka dalam membaca al-Qur’an dinyaringkan dan tidak dinyaringkan dalam keutamaannya dikondisikan sebagai berikut:
a). Libih utama dibaca dengan lisan (jelas/nyaring ) daripada dibaca tidak nyaring .Jika sekiranya tidak mengganggu.
b). Lebih utama tidak dinyaringkan apabila dinyaringkan dapat mengganggu.
c). Dan yang lebih utama menurut Imam Nawawi adalah menggabungkan keduanya ( antara nyaring dan tidak nyaring /sederhana )
الموسوعة الفقهية – 8136/31949
الجهر بالقراءة: 15 – وقد وردت أحاديث باستحباب الجهر بالقرآن، وأخرى باستحباب الإخفاء، فمن الأول حديث الصحيحين: – ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به (1) ومن الثاني حديث أبي داود والترمذي والنسائي: الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة (2) قال النووي: والجمع بينهما أن الإخفاء أفضل، حيث خاف الرياء، أو تأذى مصلون أو نيام بجهره، والجهر أفضل في غير ذلك لأن العمل فيه أكثر، ولأن فائدته تتعدى إلى السامعين، ولأنه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه إلى الفكر، ويصرف سمعه إليه، ويطرد النوم ويزيد في النشاط، ويدل لهذا الجمع حديث أبي داود بسند صحيح عن أبي سعيد اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم مناج لربه، فلا يؤذين بعضكم بعضا، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة ( 3)
HUKUM MEMBERIKAN ZAKAT KEPADA ORANG YANG MENINGGALKAN SHALAT
Assalamualaikum. Sebagaimana yang kita maklumi bahwa diantara orang -orang yang berhak menerima zakat adalah orang fakir, miskin, Amil zakat , orang yang lemah imannya, orang yang berhutang dll. Studi Kasus ada seseorang yang kondisinya miskin tapi dia tidak melakukan shalat ( meninggalkan shalat lima watu) . Ketika bulan ramadhan tiba ada orang yang mengeluarkan zakatnya dan ia mendistribusikan ( memberikannya ) kepada orang yang tidak shalat .
Pertanyaannya. Apakah boleh dan sah zakat diberikan kepada orang yang meninggalkan shalat?.
Jawabannya :
Tidak boleh dan tidak sah zakat diberikan kepada orang yang meninggalkan shalat walaupun dia termasuk bagian dari salah satu golongan asnaf yang delapan ( yang berhak menerima zakat ).Karena orang yang meninggalkan shalat setelah baligh termasuk mahjur alaihi, tetapi bagi walinya boleh menerima zakat atasnamanya, dan berbeda dengan orang yang bukan mahjur alaihi,( orang yang tidak tercegah mengelola hartanya dengan baik ) maka hukumnya boleh menerima zakat.
حكم دفع الزكاة إلى تارك الصلاة
فتاوى الإمام النووي المسمى المسائل المنثورة .ص ٦٣
( مسئلة) هل يجوز دفع الزكاة إلى مسلم بالغ : لايصلى ، ويعتقد أن الصلاة واجبة عليه ويتركها كسلا..؟ ( الجواب) إن كان بالغا تاركا للصلاة ، واستمر على ذلك إلى حين دفع الزكاة لم يجز دفعها إليه، لأنه محجور عليه بالسفه فلايصح قبضته، ولكن يجوز دفعها إلى وليه فيقبضها لهذا السفيه ، وإن كان بلغ مصليا رشيدا، ثم طرأ ترك الصلاة ولم يحجر القاضى عليه جاز دفعها إليه وصح قبضه لنفسه كماتصح جميع تصرفاته..
Adapun mendistribusikan zakat kepada orang fasiq yang tidak sholat : maka hukumnya Tafshil :
Jika ia meninggalkan shalat dengan i’tiqod ( berkeyakinan ) bahwa shalat tersebut tidak wajib terhadapnya maka ia telah keluar dari islam (murtad) maka memberikan zakat kepadanya tidak sah.
Bila ia meninggalkan shalat karena malas dan masih berkeyakinan bahwa shalat tersebut wajib terhadapnya maka berdasarkan pendapat Imam madzhab yang tiga ( Hanafi, Maliki, Hambali dan juga diikuti oleh sebagian Ashabussyafi’i seperti Ibnu Abdis-Salam )dan pendapat yang mu`tamad dalam mazhab Syafi’i yang mengatakan bahwa arti Rusyd adalah: ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ “pandai dalam memelihara agama dan harta”, maka hukumnya ditafshil yang rinciannya sbb:
Jika sejak baligh ia tidak melaksanakan shalat dan hal tersebut berkelanjutan hingga saat ia menerima zakat maka ia tidak boleh menerima zakat karena ia termasuk dalam mahjur `alaih, tetapi terhadap walinya boleh menerima zakat atas namanya.
Jika pada awal baligh ia mengerjakan shalat tetapi dikemudian hari ia meninggalkan shalat dan ia pandai dalam memanfaatkan harta (tidak mubazzir/boros) atau ia merupakan orang yang boros dalam memelihara harta tetapi ia tidak dilarang dalam penggunaan harta (ghairu mahjur `alaih) maka sah baginya menerima zakat secara langsung.
Boleh memberikan zakat kepada orang fasiq, kecuali apabila diketahui sesungguhnya ia mempergunakan pertolongan dengannya untuk perbuatan maksiat, maka haram hukumnya (memberikan zakat kepada orang fasiq tersebut) meskipun (pemberian tersebut) mencukupi sahnya zakat.
Dengan demikian difatwakan bahwa sesungguhnya Tidak ada kewenangan bagi orang yang meninggalkan sholat untuk mengambil zakat, meskipun ia termasuk mustahiquz zakat, keterangan ini ada dalam kitab Tuhfah. Akan tetapi yang diinginkan dalam zakat tersebut sesungguhnya pembicaraan dalam berhaknya menerima zakat bukan mengambil zakat.
HUKUM MENGQADHO’ SHOLAT DIPERJALANAN DENGAN CARA DIQOSHOR
Assalamualaikum Pertanyaan.
Bolehkah sholat qodho’ diqashor diperjalanan
Waalaikum salam. Jawaban Tidak boleh menqodho’ sholat yang pot ( ditinggalkan ) dengan cara diqoshor diperjalanan, karena yang diperbolehkan mengqoshor sholat diperjalan adalah sholat Ada’an bukan sholat qodho’. Namun boleh mengqodho’nya dengan tanpa diqashor. Artinya boleh mengqodho’ sholat yang pot diperjalanan sebagaimana biasanya, namun tidak boleh diqoshor karena sholat yang boleh diqoshor diperjalanan adalah sholat ada’an bukan sholat qodho’. Wallahu A’lam.
الموسوعة الفقهية – ١٧١٦٠/٣١٩٤٩
وقال الشافعية: إن سافر وقد بقي من الوقت أقل من قدر الصلاة، فإن قلنا: إنه مؤد لجميع الصلاة جاز له القصر، وإن قلنا: إنه مؤد لما فعل في الوقت قاض لما فعل بعد الوقت لم يجز له القصر (٣) . وقال الحنابلة: إن دخل عليه وقت الصلاة في الحضر، ثم سافر، لزمه أن يتم؛ لوجوبها عليه تامة بدخول وقتها (٤) .
( وأن يكون مؤديا للصلاة الرباعية وأن ينوي القصر مع الإحرام ) حجة كون الصلاة التي تقصر ان تكون مؤداة لما مر من الأدلة أما المقضية فإن فاتت في الحضر وقضاها في السفر وجب عليه الإتمام لأنها ترتبت في ذمته أربعا وادعى ابن المنذر والإمام أحمد الإجماع على ذلك وقال المزني وله قصرها وحكي الماوردي وجها مثله لأن الاعتبار بوقت القضاء كما لو ترك صلاة في الصحة له قضاؤها في المرض قاعدا والقائلون بالمذهب فرقوا بأن المرض حالة ضرورة فيحتمل فيه ما لايحتمل في السفر لأنه رخصة ألا ترى أنه لو شرع في الصلاة قائما ثم طرأ المرض له أن يقعد ولو شرع في الصلاة في الحضر ثم سافرت به السفينة لم يكن له أن يقصر وإن فاتت الصلاة في السفر قضاها في السفر أو في الحضر فهل يقصرها فيه أقوال أظرهاإن قصاها في السفر قصر وغن تخللت إقامته وإن قضاها في الحضر أتم هذا ما صححه الرافعي والنووي وصحح ابن الرفعة الإتمام مطلقا ولو شك هل فاتت في الحضر أو في السفر لم يقصر واعلم أن شرط القصر أن ينويه لأن الأصل الإتمام فإذا لم ينو القصر انعقد إحرامه على الأصل ويشترط أن تكون نية القصر وقت التحريم بالصلاة كنيته ولا يشترط دوام ذكرها للمشقة نعم يشترط الانفكاك عما يخالف الجزم بالنية فلو نوى القصر ثم نوى الإتمام وكذا لو تردد بين أن يقصر أو يتم أتم ولو شك هل نوى القصر أم لا لزمه الإمام وإن تذكر في الحال أنه نوى القصر لأنه بالتردد لزمه الإتمام .واعلم أن للقصر أربعة شروط: أحدها النية كما ذكره الشيخ الثاني أن يكون مسافرا من أول الصلاة إلى آخرها فلو نوى الإقامة في أثنائها أو انتهت به السفينة إلى دار الإقامة لزمه الإتمام الثالث أن يعلم بجواز القصر فلو جهل جوازه فقصر لم تصح صلاته لتلاعبه نص عليه الشافعي في الأم قال النووي ويلزمه إعادة هذه الصلاة أربعا الشرط الرابع أن لا يقتدي بمقيم أو بمتم في جزء من صلاته فإن فعل لزمه الإتمام ولو صلى الظهر خلف من يصلي الصبح مسافرا كان أو مقيما لم يجز له القصر على الأصح لأنها صلاة لا تقصر ولو صلى الظهر خلف من يصلي الجمعة فالمذهب أنه لا يجوز له القصر ويلزمه الإتمام وسواء كان إمام الجمعة مسافرا أو مقيما ولو نوى الظهر مقصورة خلف من يصلي العصر مقصورة جاز والله أعلم
المكتبة الشاملة
كتاب الفقه على المذاهب الأربعة
[عبد الرحمن الجزيري]
[كيف تقضى الفائتة؟] من فاتته صلاة قضاها على الصفة التي فاتت عليها، فإن كان مسافراً سفر قصر وفاتته صلاة رباعية قضاها ركعتين ولو كان القضاء في الحضر، عند الحنفية، والمالكية؛ وخالف الشافعية، والحنابلة، فانظر مذهبيهما، تحت الخط (١) ، وإن كان مقيماً وفاتته تلك الصلاة قضاها أربعاً، ولو كان القضاء في السفر، وإذا فاتته صلاة سرية، كالظهر مثلاً، فإنه يقرأ في قضائها سراً ولو كان القضاء ليلاً، وإذا فاتته جهرية كالمغرب مثلاً، فإنه يقرأ في قضائها جهراً ولو كان القضاء نهاراً، عند الحنفية، والمالكية؛ وخالف الشافعية، والحنابلة، فانظر مذهبيهما تحت الخط (٢) . [مراعاة الترتيب في قضاء الفوائت] ينبغي مراعاة الترتيب في قضاء الفوائت بعضها مع بعض، فيقضي الصبح قبل الظهر؛ والظهر قبل قضاء العصر وهكذا؛ كما ينبغي مراعاة الترتيب بين الفوائت والحاضرة، وبين الحاضرتين كالصلاتين المجموعتين في وقت واحد، وفي ذلك تفصيل المذاهب فانظره تحت الخط (٣) . (١) الحنابلة، والشافعية قالوا: إن كان مسافراً وفاتته صلاة رباعية قضاها ركعتين إن كان القضاء في السفر؛ أما إن كان في الحضر فيجب قضاؤها أربعاً، لأن الأصل الإتمام، فيجب الرجوع إليه في الحضر (٢) الشافعية قالوا: العبرة بوقت القضاء سراً أو جهراً، فمن صلى الظهر قضاء ليلاً جهر، ومن صلى المغرب قضاء نهاراً أسر. الحنابلة قالوا: إذا كان القضاء نهاراً فإنه يسر مطلقاً، سواء أكانت الصلاة سرية أم جهرية، وسواء أكان إماماً أو منفرداً؛ وإن كان القضاء ليلاً فإنه يجهر في الجهرية إذا كان إماماً لشبه القضاء الأداء في هذه الحالة، أما إذا كانت سرية فإنه يسر مطلقاً، وكذا إذا كانت جهرية وهو يصلي منفرداً فإنه يسر (٣) الحنفية قالوا: الترتيب بين الفوائت بعضها مع بعض وبين الفائتة والوقتية لازم، فلا يجوز أداء الوقتية قبل قضاء الفائتة، ولا قضاء فائتة الظهر قبل قضاء فائتة الصبح مثلاً، وكذلك الترتيب بين الفرائض والوتر، فلا يجوز أداء الصبح قبل قضاء فائتة الصبح مثلاً، وكذلك الترتيب بين الفرائض والوتر، فلا يجوز أداء الصبح قبل قضاء فائتة الوتر؛ كما لا يجوز أداء الوتر قبل أداء العشاء، وإنما يجب الترتيب إذا لم تبلغ الفوائت ستاً غير الوتر، فلو كانت عليه فوائت أقل من ست صلوات وأراد قضاءها يلزمه أن يقضيها مرتبة، فيصلي الصبح قبل الظهر، والظهر قبل العصر، وهكذا، فلو صلى الظهر قبل الصبح فسدت صلاة الظهر ووجبت عليه إعادتها بعد قضاء فائتة الصبح، وكذا إذا صلى العصر قبل الظهر، وهلم جراً؛ أما إذا بلغت الفوائت ستاً غير الوتر، فإنه يسقط عنه حينئذ الترتيب، كما سنذكره، وكذا لو كان عليه فوائت أقل من ست وأراد قضاءها………….والله أعلم بالصواب
HUKUMNYA AQIQOH SATU SAPI UNTUK 7 (TUJUH ) ORANG ANAK
Assalamualaikum. Saya bertanya Wahai para kiyai dan para Ustadz.
Bolehkah aqiqoh berupa satu sapi untuk tujuh orang?
Waalaikum salam. Jawaban. Boleh aqiqoh satu sapi untuk tujuh orang anak, karena paling sedikitnya kesempurnaannya aqiqoh untuk anak laki-laki adalah dua kambing dan untuk perempuan adalah satu kambing, sedangkan untuk orang yang berkemampuan dan ingin untuk beraqiqoh melebihi dari tersebut diatas hukumnya boleh, karena tidak ada batasan aqiqoh bagi yang mampu bahkan mayoritas ulama memperbolehkan aqiqoh berupa unta atau sapi, baik satu sapi untuk satu orang ataupun satu sapi untuk tujuh orang anak . Hal ini berdasarkan khabarnya Aisyah dan juga hadits riwayat Imam Atthobrani, yang dijelaskan oleh Syaikh Syarqowi dalam kitabnya Hawasyiah ala syarhi attahrir penyusun Syaikh Zakariya Al-Anshariy dalam kitabnya Syarqowi:
شرقاوي على التحرير .ج ٢ ص ٤٧١
( وقوله شاة )
إنما آثر الشاة تبركا بلفظ الوارد وهو خبر عائشة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعق بشاتين متكافئتين وعن الجارية بشاة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وإلا فالأفضل هنا نظير ما مر من سبع شياه ثم الإبل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز ثم شركة فى بدنة ثم بقرة ولو ذبح بقرة أو بدنة عن سبعة أولاد جاز ، وكذا لو اشترك فيها جماعة سوآء أراد كلهم العقيقة أم بعضهم ذلك وبعضهم اللحم كما مر فى الأضحية إنتهى م ر وعبارة فتح البارى علم من ذكر الشاة أنه يتعين الغنم للعقيقة وقال البد نيجى من الشافعية لانص للشافعى فى ذلك وعندى لايجزء غيرها والجمهور على إجزاء الإبل والبقر أيضا وفيه حديث عند الطبرانى وأبى الشيخ عن أنس رفعه يعق عنه من الإبل والبقر والغنم أه ملخلصا ( وقوله إن أريد العق الخ ) ظاهره أنه يجوز له العق بغير الشياه من بقية الأطعمة وليس كذلك إلا أن يقال فى مفهومه تفصيل كأنه قيل فإن أريد العق بغير الشياه فإن كان من النعم أجزأ وإلا فلا ( قوله فيهما ) أى فى الغلام وغيره ( وقوله يحصل أصل السنة الخ ) فالأقل من الذكر وغيره شاة وأقل الكمال فيه شاتان والكمال لا حد له وكالشاة سبع بدنة أو بقرة كما مر…الح
الباجورى على ابن قاسم .ج ٢ ص ٣.٣ ( وقوله ويذبح )
أى بالبناء للمفعول وحذف الفاعل للعلم به وهو من تلزمه نفقته كماقاله فى الروضة بتقدير فقره كماتقدم وقوله شاتان أى متساويتان ويجزء عنهما سبعان من بدنة أو من بقرة وهذا إن أراد الأكمل فلاينافى أنه يتأدى أهل السنة عن الغلام بشاة أوبسبع بدنة أو بقرة لأنه صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا وألحق به سبع بدنة أو بقرة .
(Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui). Ayat ini menekankan pentingnya mencari ilmu dan tidak malu bertanya kepada ahlinya.
الحق بلانظام يغلبه الباطل بنظام
Struktur Tim Media IKABA:
🟢Penasihat:
1️⃣Ust. Ruba’ie Sholeh 2️⃣Ust. Anwari Ahmad
🟢Ketua:
1️⃣ H. Mustofa AB 2️⃣ Sahrul Anam
🟢Sekretaris:
1️⃣Moh. Roqib
🟢Bendahara:
1️⃣Elman Dhuro
🟢Penanggung Jawab:
a).Tiktok:
1️⃣H. Mustofa AB 2️⃣Sahrul Anam
b).Youtube:
1️⃣Ach. Junaidi 2️⃣ Ach. Jailani 3️⃣Moh. Syafi’i
c).Instagram:
1️⃣Burhanuddin 2️⃣Fadlillah
d).Facebook:
1️⃣Ihsan Maulana 2️⃣Ach. Muhlis
e).Website:
1️⃣Ust. Anwari Ahmad 2️⃣ Moh. Roqib
f).Bahtsul Masail:
1️⃣Ust. Abd. Ghani 2️⃣Ust. Moh. Khotib
Tata Tertib Bahtsul Masail IKABA:
1️⃣ Pembentukan Tim Kajian:
IKABA membentuk tim khusus untuk mengkaji permasalahan yang diajukan.
2️⃣Proses Kajian:
➡️Tim kajian memilih satu permasalahan setiap hari untuk dianalisis mendalam.
➡️Tim merumuskan jawaban komprehensif berdasarkan analisis tersebut.
3️⃣ Pengesahan Jawaban:
➡️Jawaban resmi IKABA adalah yang dirumuskan tim kajian dan diunggah di situs web resmi IKABA: ikaba.id.
➡️Jawaban di situs web ikaba.id adalah yang telah disetujui tim kajian.
4️⃣ Anggota Grup dan Partisipasi :
➡️Anggota dari IKABA atau non-IKABA diperkenankan berpartisipasi dalam diskusi, mengajukan pertanyaan, dan memberikan jawaban.
➡️Hasil diskusi atau jawaban anggota grup tidak dianggap sebagai jawaban resmi IKABA.
➡️Jawaban resmi hanya yang di unggah pada situs web Ikaba.id
5️⃣Status Jawaban Diskusi:
➡️Hasil diskusi anggota grup tidak dapat dijadikan rujukan resmi sebelum diunggah di situs web IKABA.
6️⃣ Sumber Informasi Resmi:
➡️Situs web ikaba.id adalah satu-satunya sumber informasi resmi jawaban Bahtsul Masail IKABA.
7️⃣Mekanisme Bertanya dan Menanggapi:
➡️ Menggunakan adab Islami dengan mengucapkan salam.
➡️Menggunakan bahasa yang santun.
➡️Semua anggota berhak menjawab dan mengkritisi jawaban atas baik atas nama pribadi, ataupun atas nama IKABA.
8️⃣Larangan:
➡️ Dilarang memposting di luar kepentingan kajian.
9️⃣ Sanksi:
➡️Pelanggaran aturan berakibat dikeluarkan dari grup.
HUKUM TRANSAKSI JUAL BELI ( JUAL MENJUAL BARANG YANG SUDAH LAKU)
Assalamualaikum. Deskripsi Masalah.
Ada seorang petani semangka katanlah nama samarannya Ahmad, ketika panen semua semagkanya diletakkan dirumahnya, kemudian datang seorang membeli ( Pedagang ) Namanya Amir, Setelah terjadi transaksi jual beli semuanya dibayar kontan, namun barang tersebut masih berada ditempat penjual ( Ahmad ), selang beberapa jam, atau beberapa hari kemudian barang ( semangka )tersebut , oleh Amir dijual kepada pedagang bernama Fauzan ( BOS )
Peranyaanya
Bagaimanakah hukumnya jual beli barang ( semagka) sebelum barang dipindah barangnya dijual kembali oleh pembeli sebagaimama deskripsi
Wa alaikumussalam.
Jawaban:
Jika jual belinya tidak serah terima maka tidak sah, menurut qoul ashoh, kecuali jika semangkanya sudah diserahkan oleh penjual (Ahmad )kepada pembelinya ( Amir ) namun barangnya tidak diangkut / barangnya masih dititip oleh Amir ditempat penjual (Ahmad) sementara selang beberapa jam atau hari oleh Amir dijual kepada Fauzan maka dalam hal ini hukum jual belinya sah . Baik jual belinya Ahmad dan Amir maupun jual belinya Amin dan Fauzan ( BOS ).Dengan alasan karena sudah dianggap serah terima, Namun barangnya masih belum diangkut atau masih dititip ditempat semula , karena bagaimanapun juga itu sudah hak pembeli, dan bukan haknya penjual, mau dijual atau tidak oleh pembeli itu adalah haknya, karena sudah hanya maka boleh dijual kepada orang lain atau Bosnya atau selain Bosnya.
Dengan kata lain Akad jual beli itu dianggap sah jika terjadi serah terima mabi'( barang yang dijual)diantara penjual dan pembeli. Jika mabi'( barang yang dijual ) itu berada ditangan penjual maka mabi’ itu berada didalam tanggungannya penjual. Jika mabi'(barang yang dijual)itu berada ditangan penjual, lalu mabi’ itu rusak atau mabi’ itu dirusak oleh penjual, maka akad jual belinya batal. Dan pembeli menarik kembali terhadap harganya mabi’ jika pembeli telah menyerahkan terhadap harganya mabi’. Jika pembeli telah menerima kepada mabi'( barang yang dijual ) lalu mabi’ itu rusak maka akad jual belinya tidak batal.
Referensi:
المكتبة الشاملة كتاب الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي
ومما يتعلق هنا بمعلومية العوضين: العلم بالأجل إذا كان الثمن مؤجلاً، فلو كان غير معلوم، كما إذا باع إلى الحصاد أو قدوم فلان من سفره، فإنه لا يصح.
وكذلك العلم بوسائل التوثيق، كالرهن والكفيل، إذا شرط ذلك في العقد، فلو باعه بشرط أن يأتيه بكفيل أو رهن بالثمن، دون أن يعيّن الكفيل أو الرهن، فلا يصح العقد.
[قبض المبيع وضمانه]
إذا تم عقد البيع بتوفر أركانه وتحقق شروطه، والمبيع لا يزال في يد البائع، فهو من ضمانه، بمعنى أنه إن تلف أو أتلفه البائع انفسخ البيع، ولا يلزم المشتري شيء، ويسترد الثمن إن كان قد دفعه. فإذا قبضه المشتري دخل في ضمانه، فإن هلك يهلك عليه.
ويختلف القبض باختلاف المبيع، إذ إن قبض كل شيء بحسبه:
Adapun yang dikatakan pembeli telah menerima terhadap mabi’ itu adakalanya dengan menerima dengan tangan jika mabi’ itu dapat diterima dengan tangan.Seperti baju dan kitab. Adakalanya dengan memindahkan terhadap mabi’, jika mabi’ itu tidak dapat diambil dengan tangan,seperti mobil atau hewan tunggangan seperrti kuda atau unta.
فقبض المنقول: يكون إما بالتناول إذا كان يُتناول باليد، كالثوب والكتاب ونحوهما، وإما بالنقل إذا كان لا يُتناول باليد كالسيارة والدابة وما إلى ذلك.
Adapun mabi’ yang tidak bisa dipindah, seperti rumah dan tanah, maka caranya menerima terhadap mabi’ yang tidak bisa dipindah, adalah dengan menyerahkan terhadap mabi’ yang tidak bisa dipindah, dan membuat jadi pembeli untuk memilikinya,dan menghilangkan penghalang nya penerimaan mabi’,dan dengan menyerahkan kuncinya jika mabi’ itu berupa rumah atau yang sama dengan rumah.
وأما غير المنقول: كالدار والأرض فقبضه بالتخلية بينه وبين المشتري وتمكينه منه، وإزالة الموانع من تسلّمه، وتسليم مفتاحه إن كان داراً ونحو ذلك.
ولا بد في القبض من إذن البائع، لأن الأصل أنه ملكه، ولا يخرج من يده إلا بإذن منه. ……….
المكتبة الشاملة كتاب الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي
[الخيارات في البيع]
الأصل في عقد البيع أنه إذا وُجدت أركانه وتحققت شروط أن ينعقد مبرماً، بحيث تنتقل ملكية المبيع إلى المشترى وملكية الثمن إلى البائع، وليس لأحدهما الخيار في نقض ما أبرم. إلا أن الشارع راعى مصالح المكلَّفين، وأن المتعاقد قد يكون استعجل بعض الشيء ولم يتروَّ في الأمر، ولذلك اعتبر انعقاد البيع لوجود أركانه وتحقق شروطه غير لازم، وأثبت لكل عاقد حق الخيار في إمضاء العقد أو فسخه، وذلك رفقاً به وحفاظاً على تمام رضاه بالعقد ورغبته به.
وقد أثبت الشّارع هذا الخيار للعاقد في أحوال ثلاثة اعتبرت أنواعاً للخيارات المشروعة، وهي: خيار المجلس، وخيار الشرط، وخيار العيب. وإليك بيانها مفصلة:
١ – خيار المجلس:
والمراد به أن المتعاقدين كلاِّ منهما له حق الرجوع عن البيع – بعدما تم وانعقد صحيحاً – ما داما في المجلس الذي حصل فيه عقد البيع، ولم يتفرّقا عنه بأبدانهما.
فإذا تفرّقا عن مجلس العقد سقط الخيار وأصبح العقد لازماً، ويكفي في ذلك ما يسمى تفرقاً في العرف:
فلو كانا في دار كبيرة وخرج أحدهما من الغرفة إلى الصحن، أو بالعكس حصل التفرّق.
ولو كانا فيدار صغيرة كفى خروج أحدهما منها. ………. المجموع شرح المهذب المؤلف: أبو زكريا محيي الدين بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) ج ٩ ص ٢٧٠
النجم الوهاج في شرح المنهاج المؤلف: كمال الدين، محمد بن موسى بن عيسى بن علي الدَّمِيري أبو البقاء الشافعي (ت ٨٠٨هـ) ج ٤ ص ١٥٨
وذكر الأصحاب للمنع معنيين: أحدهما : ضعف الملك؛ فإنه معرض للسقوط بالتلف، وإلى هذا ذهب الأكثرون. والثاني : توالي ضمانين؛ لأن المبيع إذا تلف قبل القبض تبينا انتقاله إلى ملك البائع قبيل تلفه، فلو جوز بيعه لكان له بائعان فيكون مضمونًا للمشتري الأول على البائع ومضمونًا عليه للمشتري الثاني. واستبعد الرافعي العلتين وجعل الاعتماد على الإخبار، وهو قريب من كلام الإمام؛ فإنه جعل الغالب عليه التعبد. قال: (والأصح: أن بيعه للبائع كغيره)؛ لعموم الأدلة المتقدمة.
Allah menurunkan Al Quran untuk kemaslahatan manusia . Al quran merupakan kitab petunjuk yang harus dijadikan pedoman oleh setiap insan yang mengharap keselamatan di dunia dan di akhirat. Tidak ada kitab yang mampu menjelaskan arti kehidupan dengan benar selain Al quran. Allah Subhanahu Wata’ala berfirman :
Artinya: “Sesungguhnya Al Quran ini memberi petunjuk (kepada) jalan yang lebih lurus dan memberi kabar gembira kepada orang-orang yang beriman yang bekerja amal shaleh bahwa bagi mereka pahala yang besar ”. (QS. Al-Isra : 9) Kandungan Al quran selain sebagai petunjuk dengan maslahat umum, juga merupakan kumpulan dari seluruh kebaikan yang tersimpan dalam kitab-kitab samawi terdahulu. Al quran berperan sebagai muhdiy petunjuk dan muhaimin, sebagai barometer penilaian. Kebaikan adalah yang dinilai baik oleh Al quran. Kejelekan adalah segala sesuatu yang bertengan dengan semangat Al quran. Allah Subhanahu Wata’ala berfirman :
Artinya: “Dan Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur’an) kepadamu (Muhammad) dengan membawa kebenaran, yang membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan menjaganya, maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang diturunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti keinginan mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk setiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Kalau Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap karunia yang telah diberikan-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah kamu semua kembali, lalu diberitahukan-Nya kepadamu terhadap apa yang dahulu kamu perselisihkan,” (QS. Al Maidah: 48)
Artinya: “ Dan kami turunkan dari Al Quran yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman. Dan Al Quran tidaklah menambah kepada orang-orang yang zhalim selain kerugian ” . (QS Al Isra : 82) Ringkasnya tidak ada kitab yang sempurna di dunia ini kecuali Al Quran. Tidak ada petunjuk yang lebih baik dari Al Quran. Tidak ada kitab samawi yang seotentik Al Quran. Kitab-kitab agama lain tidak terjamin kebenaran dan keasliannya. Para tokoh agama mereka telah menodai kesuciannya dan keabsahannya. Sedangkan Al Quran bersih dari semua itu. Inilah salahsatu keistimewaan agama kita. Landasan agamanya di jaga Allah. Ini harus kita yakini dengan mantap Sehubungan dengan adanya al-Qur’an sebagai petunjuk dan juga sebagai muhaimin yaitu barometer penilaian, Namun begini yang terjadi dimasyarakat ada sebagian masyarakat membaca al- qur’an dikuburan secara khataman atau hanya sebagian al-Qur’an ( surat yasin ) dan ada yang sebagian dibaca dirumahnya.
Pertanyaannya.
Mana utama membaca al-Qur’an ( Yasin) dikuburan orang tua atau ahli kubur yang lainnya dengan membaca Al-Quran (Yasin) dirumah.
Waalaikum salam. Jawabannya . Kedua-duanya adalah sama-sama utama namun yang paling terpenting dari keutamannya tersebut yang lebih khusyu’ dalam membacanya kerena keduanya sama- sama punya dasar dalil tentang membaca al-Qur’an diantara membaca dirumah dan juga membaca al-Qur’an ketika ziarah. Dengan demikian keutamaanya orang yang membaca al-Qur’an dirumah dan dikuburan adalah dikondisikan bergantung kondisi dan kehusyu’an orang yang membaca.
Artinya: “Barangsiapa berziarah ke kuburan kedua orang tuanya setiap Jumat lalu membacakan di sisinya surah Yasin, niscaya akan diampuni sebanyak jumlah ayat dan huruf yang dibaca.” (HR Ibnu ‘Adi).
Dalam hadits yang lain dijelaskan
عن معقل بن يسار، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا يس على موتاكم» وهذا لفظ ابن العلاء
Berikut hadits tentang keutamaan membaca al-Qur’an dirumah
Dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu , Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah kalian jadikan rumah kalian seperti kuburan, karena sesungguhnya syaithan akan lari dari rumah yang membaca surat al-Baqarah di dalamnya.”
“Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al Quran yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang , gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah. Itulah petunjuk Allah, dengan kitab itu Dia menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa yang disesatkan Allah, niscaya tak ada baginya seorang pemimpinpun.” (QS. Az-Zumar: 23)
Maksud dari ayat ditas ialah, menjelaskan tentang khusyu’ dan pecah dalam ayat tersebut. Khusyu’ dalam ayat ini disebabkan karena mendengar atau memahami janji-janji yang ada di dalam Al-Quran, kemudian pecah dikarenakan mendengar dan memahami ancaman-ancaman Al-Quran. Dari sini, pasti para pembaca sudah memahami bagaimana pentinya khusyu’ dalam membaca Al-Quran. Karena Allah bisa menerima amal hanya dengan kekhusyu’annya dan khusu’, akan mendatangkan ketentraman hati, hidup kita menjadi berkah dengan tuntunan dari Al-Quran, serta sholat kita juga akan menjadi khusyu’. Sebagaimana Allah berfirman dalam surat Al-Israa’ ayat 109
Katakanlah : “Sesungguhnya karunia ( pemberian /keutamaan) itu di tangan Allâh, Allâh memberikan karuniaNya kepada siapa yang dikehendakiNya; dan Allâh Maha Luas (karuniaNya) lagi Maha Mengetahui. [Ali Imran/3:73].
Ath Thabrani dan selainnya meriwayatkan, bahwa Rasulullah Shallallahu
(الخشوع)
، شعارُ المتقين، وأولُ ما يُرفعُ من المسلمين. أخرج الإمامُ أحمدُ والطبراني بسند صحيح، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: “أولُ شيء يُرفع من هذه الأمة الخشوعُ، حتى لا ترى فيها خاشعاً”، وفي رواية: “أولُ ما يرفع من الناس الخشوع” صحيح الجامع
Yang pertama kali diangkat dari umatku adalah khusyu’, sehingga engkau tidak akan melihat seorang pun yang khusyu’. Hadis ini menjelaskan tentang kekhususan dalam sholat tapi juga bisa dipakai kekhusyu’an pada ibadah yang lainnya.
الموسوعة الفقهية – 20593/31949
قراءة القرآن على القبر: 22 – اختلف الفقهاء في قراءة القرآن على القبر، فذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا تكره قراءة القرآن على القبر بل تستحب، لما روى أنس مرفوعا قال: من دخل المقابر فقرأ فيها يس خفف عنهم يومئذ، وكان له بعددهم حسنات (2) ، وصح عن ابن عمر أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها. قال الشافعية: يقرأ شيئا من القرآن. قال القليوبي: ومما ورد عن السلف أنه من قرأ سورة الإخلاص إحدى عشرة مرة وأهدى ثوابها إلى الجبانة غفر له ذنوب بعدد الموتى فيها. وروى السلف عن علي رضي الله عنه أنه يعطى له من الأجر بعدد الأموات. قال ابن عابدين نقلا عن شرح اللباب: ويقرأ من القرآن ما تيسر له من الفاتحة وأول البقرة إلى المفلحون وآية الكرسي، وآمن الرسول، وسورة يس، وتبارك الملك، وسورة التكاثر والإخلاص اثنتي عشرة مرة أو إحدى عشرة أو سبعا أو ثلاثا. وقال البهوتي: قال السامري يستحب أن يقرأ عند رأس القبر بفاتحة البقرة وعند رجليه بخاتمتها. وصرح الحصكفي بأنه لا يكره إجلاس القارئين عند القبر، قال: وهو المختار. وذهب المالكية: إلى كراهة القراءة على القبر، لأنه ليس من عمل السلف، قال الدردير: المتأخرون على أنه لا بأس بقراءة القرآن والذكر وجعل ثوابه للميت ويحصل له الأجر إن شاء الله. لكن رجح الدسوقي الكراهة مطلقا ………….
Dari Anas bin Malik, sesungguhnya Rosulullah bersabda: Sesungguhnya rumah, jika didalam rumah dibacakan Al Qur’an, maka rumah itu dihadiri oleh malaikat, dan rumah itu dijauhi oleh setan-setan,dan rumah itu terasa luas ( lapang) terhadap keluarga yang ada di rumah itu, dan banyak kebaikan rumah itu, dan sedikit keburukan rumah itu. Dan sesungguhnya rumah jika tidak dibacakan Al Qur’an di rumah itu, maka rumah itu dihadiri oleh setan-setan, dan rumah itu dijauhi oleh para malaikat, dan rumah itu terasa sempit(sumpek) terhadap keluarga yang ada di rumah itu,dan banyak keburukan rumah itu, dan sedikit kebaikan rumah itu ( Hadits Riwayat Al Bazzar, disebutkan didalam kitab Al Itqon ).
عن أنس بن مالك : أن رسول الله قال : إن البيت إذا قرئ فيه القرآن حضرته الملائكة ، وتنكبته الشياطين ، واتسع بأهله ، وكثر خيره ، وقل شره. وإن البيت إذا لم يقرأ فيه القرآن حضرته الشياطين ، وتنكبته الملائكة ، وضاق بأهله ، وكثر شره ، وقل خيره(رواه البزار)كذا روي في الاءتقان .(15) …………
Disebutkan dalam kitab berikut:
النصاءح الدينية والوصايا الاءيمانية،مؤلف الحبيب عبد الله ابن علوي الحداد،صحيفة ٥٩)
وقال عليه الصلاة والسلام انس ما يكون الميت في قبره اذا زاره من كان يحبه في دار الدنيا
Artinya: ” Rosulullah bersabda: Paling menyenangkannya sesuatu kepada mayyit di dalam kuburnya mayyit, jika mayyit itu di ziyarohi oleh orang yang dicintai oleh mayyit di dunia. Terutama jika orang yang dicintai oleh mayyit itu, sambil dia menziarohi mayyit, dia juga membacakan fatihah, surat yasin, dan tahlil kepada mayyit.
………..
Referensi:
النصاءح الدينية،مؤلف الحبيب عبد الله ابن علوي الحداد،صحيفة ٥٩
ويتاءكد ندبا الزيارة ليلة الجمعة ويومها وكذا ليلة السبت الى طلوع الشمس من يومه وكذلك يوم الاثنين فاءنه يقال ان ارواح الموتى ترجع الى قبورهم في هذه الاءوقات وقد ورد في ذلك اثار وينبغي لزاءر القبور ان يكثر لهم في حال زيارته اياهم من الاءستغفار والدعاء والترحم عليهم ويقراء ما تيسر من القراءن ويهدي ثوابه اليهم وان يعتبر ويتعظ بهم ويتذكر انه عن قريب صاءر الى ما صاروا اليه
Artinya: “Dan sangat disunnatkan, berziyaroh kubur pada malam Jum’at, dan pada hari Jum’at, dan juga pada malam sabtu sampai dengan terbitnya matahari dari hari sabtu, dan juga pada hari senin. Maka dikatakan: Sesungguhnya ruh-ruhnya orang-orang mati itu dikembalikan ke kuburan mereka pada waktu-waktu ini. Dan sungguh telah diriwayatkan didalam perkataan-perkataan para sahabat didalam keterangan yang diatas. Dan pantas bagi orang yang berziaroh ke kubur untuk memperbanyak membaca istighfar dan doa, dan memohonkan rahmat untuk ruh-ruhnya orang-orang mati, pada waktu ziyarohnya kepada orang-orang mati. Dan hendaklah orang yang berziyaroh itu membaca ayat yang mudah dari Al Qur’an,dan hendaklah orang yang berziyaroh itu menghadiahkan pahala pembacaan Al Qur’an kepada ruh-ruhnya orang-orang mati. Dan hendaklah orang yang berziyaroh itu mempertimbangkan dan menerima nasehat disebabkan oleh berziaroh kepada orang-orang yang mati, dan hendaklah orang yang berziyaroh itu ingat bahwa dia sebentar lagi akan mati seperti orang-orang mati itu.
………….
Sebaiknya kita mengikuti imam Syafi’i,pada referensi di bawah ini:
وقد تواتر ان الشافعي زار الليث بن سعد واثنى خيرا وقراء عنده ختمة،وقال ارجو ان تدوم فكان الاءمر كذالك(الدخيرة الثمينة،صحيفة ٦٤)
Dan sungguh di riwayatkan secara mutawatir ( diriwayatkan oleh banyak ulama’ ) sesungguhnya imam Syafi’i itu berziaroh kepada kuburan gurunya imam Syafi’i yang bernama Laits ibnu Sa’din, dan imam Syafi’i itu memuji kebaikannya gurunya,dan imam Syafi’i membaca di samping kuburan gurunya itu satu kali Khatam Al Quran.Dan imam Syafi’i berkata:Aku berharap bahwa berziaroh ke kuburannya para waliyulloh dan menghatamkan Al Qur’an di samping kuburannya waliyulloh itu bisa di laksanakan untuk selamanya. Dan adalah perkaranya itu adalah seperti apa yang di katakan oleh imam Syafi’i ( kitab Addakhiirotutstsamiinah, halaman 64 ).
Referensi
(حاشية الجمل) وقا الشبراملسي عى الرملي : انه اذا نوى ثواب قراءته او دعا عقبها بحصول ثوابها للميت او قراء عند قبره حصل له ثواب القراءة وحصل للقاريء ايضا الثواب
Artinya:Imam syibroomallisii berkata: Jika Ahmad berniat terhadap pahala bacaan Al Quran nya Ahmad agar supaya pahala bacaan Al Qurannya Ahmad disampaikan oleh Allah kepada mayyit. -Atau jika Ahmad berdoa sesudah pembacaan Al Qur’an nya Ahmad agar supaya pahala pembacaan Al Qurannya Ahmad disampaikan oleh Allah kepada mayyit. -Atau jika Ahmad membaca Al Qur’an disamping kuburan mayyit, maka mayyit memperoleh pahala pembacaan Al Qurannya Ahmad,dan Ahmad yang membaca Al Qur’an juga memperoleh pahala pembacaan Al Quran nya.
Referensi:
إعانة الطالبين ج٣ص ٢٢١
(وقوله وحمل جميع عدم الوصول الخ )
أى وحملوا الوصول على القراءة بحضرة الميت أو على نية القراءة له أو على الدعاء عقبها كما فى سم وعبارته . والحاصل أنه إذانوى ثواب قراءة له أو دعا عقبها بحصول ثوابها أو قرء عند قبره حصل له مثل ثواب قراءته وحصل للقارئ أيضا الثواب.. ….. إلى – ولكن ظاهر كلام الشارح كالتحفة وشرح المنهج يفيد أن القراءة بحضرة الميت من غير نية ثواب القراءة له لا بحضرة الميت مع النية فقط من غير دعاء عقبها لا يحصل ثوابها للميت فلا بد فى الأولى من النية وفى الثانية من الجمع بين النية والدعاء .. الخ
Dalil jika seseorang dihadapkan pada dua kemaslahatan ( kebaikan ) maka Ambillah yang lebih banyak nilai keutamaannya ( manfaatnya)
شرح رسالة مختصرة في أصول الفقه قاعدة المصالح والمفاسد وَإِذَا تَزَاحَمَتْ مَصْلَحَتَانِ؛ قُدِّمَ أَعْلاَهُمَا، أَوْ مَفْسَدَتَانِ لاَ بُدَّ مِنْ فِعْلِ إِحْدَاهُمَا؛ ارْتُكِبَتْ أَخَفُّهُمَا مَفْسَدَةً. قال: (وإذا تزاحمت مصلحتان؛ قُدِّمَ أعلاهما أو مفسدتان لا بد من فعل إحداهما؛ ارْتُكِبَ أخفُّهما). هذه القاعدة تسمى عند العلماء: قاعدة المصالح والمفاسد، وقاعدة المصالح والمفاسد لها ثلاث صور، ذكر الشيخ صورتين، وترك الصورة الثالثة. الصورة الأولى: أن تتزاحم مصلحتان، والتزاحم معناه التعارض بين أمرين لا يمكن الجمع بينهما، فعندنا مصلحتان ولا يمكن الجمع بينهما، ولا بد أن نفعل مصلحة واحدة؛ فما الحكم؟! قال الشيخ: إنه يختار أعلى المصلحتين؛ مثل شخص اجتمع عليه دين ونفقة مستحبة؛ كصدقة، فقضاء الدين مصلحة، والنفقة المستحبة على الفقراء والمساكين مصلحة، فأيهما يُقَدِّمُ؟ يقدم قضاء الدين؛ لأن قضاء الدين واجب، هذا الآن تعارض بين مصلحتين إحداهما واجبة والأخرى مستحبة. طيب.. لو تعارضت مصلحتان واجبتان؛ مثل صلاة نذر وصلاة فرض، يُقدم صلاة الفرض على صلاة النذر؛ لأن الفرض ثبت بأصل الشرع، والنذر أوجبه المكلف على نفسه، وفي النفقة اللازمة للزوجات والأقارب تُقَدَّمُ نفقة الزوجات ثم الأقارب، إذا تعارض عند الزوجة أمر أبويها وأمر زوجها؛ يُقَدَّمُ أمر زوجها؛ لأنه آكد. إذا اجتمعت مصلحتان مسنونتان؛ قُدِّمَ أفضلهما، ويقدم ما فيه نفع متعدٍّ، فلو تعارض عند إنسان طلب علم وصلاة نفل؛ يقدم طلب العلم. تعليم العلم مع صلاة نفل، تعليم العلم، المقصود من هذا: أن الأعلى في المصالح يختلف من مصلحة إلى أخرى. ومن الأدلة على اختيار أعلى المصلحتين: ما ورد في الحديث الصحيح قول النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في حديث ابن الزبير(1) عن عائشة قَالَ: «يَا عَائِشَةُ! لَوْلاَ قَوْمُكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ» قال ابن الزبير: بِكُفْرٍ، « لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ، فَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِ: بَابٌ يَدْخُلُ مِنْهُ النَّاسُ وَبَابٌ يَخْرُجُونَ»(2). فهنا عندنا مصلحتان: المصلحة الأول: نقض الكعبة وجعل لها بابين، وإذا كان لها بابان يكون أخفَّ وأسهل من كون الناس يدخلون ويخرجون مع باب واحد، والمصلحة الثانية: تأليف قلوب قريش؛ لأنهم لا يزالون حدثاء عهد بكفر، فماذا قدم الرسول -صلى الله عليه وسلم- من المصلحتين؟ قدم المصلحة الثانية، وهي تأليف القلوب. الصورة الثانية: إذا اجتمعت مفسدتان؛ ارتكب أخفهما، ومن أدلة هذا وأمثلته: ما ورد في الحديث الصحيح حديث أنس -رضي الله عنه- قال: جاء أعرابي فبال في المسجد فزجره الناس، فنهاهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلما قضى بوله أمر بذنوب من ماء فأريق عليه(3). البول في المسجد مفسدة، والاستمرار على البول مفسدة، والصحابة -رضي الله عنهم- أرادوا أن يقطعوا على الرجل بوله، يعني أرادوا أن لا يستمر البول. والرسول -صلى الله عليه وسلم- أراد أن يستمر البول. إذن: البول في المسجد مفسدة في حد ذاتها، واستمرار البول مفسدة، فأراد الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن يقضوا على الاستمرار، فنَهوا هذا الرجل لأجل أن يقوم ويُكمل بوله خارجَ المسجد، لكن الرسول -صلى الله عليه وسلم- نهاهم. لماذا؟ لأن قطع البول مفسدته أعظم من مفسدة الاستمرار، والبول في المسجد، وكونه يستمر على بوله هذا أهون، وكونه يقوم ويخرج هذا أعظم، فارْتُكِبَتْ أدنى المفسدتين وأخف المفسدتين؛ لأنه إذا قام سيكون هناك ثلاث مفاسد: المفسدة الأولى: حبس البول، والإنسان إذا أراد أن يبول وحَبَسَ البول هذا مُضِرّ. المفسدة الثانية: أنه سينجس أكبر بقعة من المسجد، وبوله كانت بقعة معينة ما يعني تزيد على بضعة من السنتيمترات، لكن إذا قاموا وطردوه سيكون هناك شيء من البول يخرج هذه مفسدة ثانية. المفسدة الثالثة: أن ثيابه ستتنجس، لكن إذا بقي البول بالمسجد حصل ستتلاشى المفاسد هذه. إذن: الرسول -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا نهاهم أراد ارتكاب أدنى المفسدتين في مقابل أعلاهما. الصورة الثالثة: إذا تقابلت مصلحة ومفسدة وكانت المفسدة أعظم.. انظر الآن الصورة الأولى عندنا مصلحتان، والصورة الثانية عندنا مفسدتان، والصورة الثالثة عندنا مصلحة ومفسدة، ولكن المفسدة أعظم، فما الحكم؟ يُقدم دفع المفسدة ويُترك تحقيق المصلحة؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلْب المصالح. ومن أدلة هذا قول الله -تعالى: ﴿ وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾(4)، سبوا آلهة المشركين هذه مصلحة، وهي تحقير دينهم وعبادتهم، وسب الله -تعالى- هذه مفسدة، ولما كان سيترتب على هذه المصلحة التي هي سب آلهة المشركين سيترتب عليها مفسدة وهي سب الله -تعالى- تُركت هذه المصلحة، قال -تعالى: ﴿ وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾. ومن الأمثلة على هذا ما ورد من زَوَّارَات القبور(5)، فزيارة القبور للنساء فيها مصلحة، وهي الاتعاظ ولكن فيها مصلحة أعظم وهي مفسدة فتنة الأحياء من جهة، وإيذاء الأموات من جهة أخرى، فقُدِّمَ درء المفسدة على جلب المصلحة. ومن الأمثلة أيضًا منْع الجار من أن يَتَصَرَّفَ في ملكه إذا أَدَّى إلى الإضرار بجاره، فكون الجار يتصرف في بيته هذه مصلحة، ولكن كونه يضر الجار هذه مفسدة. يعني لو أن إنسانا يبيع الغنم، وقال: الحوش بعيد عني، وسأجعل الغنم عندي بالبيت، فوضعهم في بيته، وبجانبه جدار جاره، كونه الآن قَرَّبَ الغنم له في بيته مصلحة له، ولكن جاره تأذى من رائحة الغنم هذه مفسدة أيهما الذي يُقَدِّمُ؟ يُقدم درء المفسدة، نكتفي بهذا القدر والله -سبحانه وتعالى- أعلم. يسأل أحد الإخوة؛ يقول: كيف نجمع بين قاعدة “الوسائل لها أحكام المقاصد” وبين قاعدة “الغاية لا تبرر الوسيلة”؟ أولا: العلماء يفرقون بين الوسيلة وبين الذريعة، وقد ذكرني السؤالُ، فقالوا: الوسيلة هي ما توصل إلى المقصود قطعا أو ظنا، والذريعة قد لا تُوصل إلى المقصود. المثال الذي يوضح: مصاحبة شخص منحرف أو مصادقة ومحبة شخص منحرف، أيهما أبلغ في التأثر؟ المصادقة والمحبة أبلغ في التأثر؛ إذن: نقول: المصادقة هذه وسيلة، ومجرد مصاحبة بطريق مثلا هذه تعتبر ذريعة. فالقول هنا بأن الغاية تبرر الوسيلة هذا عكس للقاعدة التي ذكرها العلماء؛ لأن العلماء ما يقولون: المقاصد لها أحكام الوسائل. إذن لا يُنظر إلى الغاية بحيث تبرر الوسيلة أو ما تبررها؛ وإنما يُنظر إلى الوسيلة نفسها هل تُؤدي إلى هذا المقصود أو لا. ثم إن قضية الغاية تبرر الوسيلة قد يُستدل بهذا على التطرق إلى الأمور المحرمة، بينما قضية الوسائل لها أحكام المقاصد هذه تَمنع وُلوجَ هذا الباب، هذا الفرق بينهما. يقول أيضًا: هل الوسائل لها أحكام المقاصد على إطلاقها؟ لأننا نرى أن الوفاء بنذر الطاعة واجب مع أن وسيلته -وهو النذر- مكروهة، فما توجيهكم؟ مسألة النذر هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء، هو سأل عن النذر؟ أي نعم. هذه فيها خلاف بين العلماء هل الوفاء بالنذر واجب أو مستحب أو محرم؟ المسألة فيها خلاف بين أهل العلم، لكن على القول بأن ابتداء النذر، فالوفاء بالنذر واجب في الطاعة، لكن ابتداء النذر من أهل العلم من قال: “إنه مكروه”، ومن أهل العلم من قال: “إنه مستحب”، ومن أهل العلم من قال: “إنه محرم”. فالأقوال ثلاثة في ابتداء النذر وهذا يُشكل على هذه القاعدة فعلاً؛ لأنه على القول بأن ابتداء النذر مكروه، كيف يصير الوفاء بالنذر واجبا؟! هذا يعتبره العلماء مستثنى من القاعدة، والسبب في هذا أنه ورد أحاديث تنهى عن النذر؛ كما في حديث ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نَهى عن النذر وقال: « إِنَّهُ لاَ يَأْتِي بِخَيْرٍ، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ»(6)، وجاءت أدلة أخرى في المقابل توجب الوفاء بالنذر. فالحاصل من هذا أن القاعدة ليست على إطلاقها بالنسبة لمسألة النذر، ولهذا العلماء قالوا: “إن مسألة النذر تُشْكِلُ؛ كيف يُنهى عن الشيء، ثم يصير الوفاء به واجبا؟!
(1) عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزي، القرشي، الأسدي. أبوه حواري رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأمه بنت الصديق، وجدته صفية عمة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وعمة أبيه خديجة بنت خويلد، وهو أول مولود ولد للمهاجرين بعد الهجرة. حنكه النبي -صلى الله عليه وسلم- وسماه باسم جده، وكناه بكنيته، وأحد من وَلِيَ الخلافة. قُتل -رضي الله عنه- في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين من الهجرة. انظر: أسد الغابة (3/138 ترجمة 2947)، الإصابة (4/89 ترجمة 4685). (2) متفق عليه: أخرجه البخاري: كتاب العلم، باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه (126)، واللفظ له، مسلم: كتاب الحج ، باب نقض الكعبة وبنائها (1333). (3) متفق عليه: أخرجه البخاري: كتاب الوضوء، باب ترك النبي والناس الأعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد (219، 221، 6025)، ومسلم: كتاب الطهارة، باب: وجوب غسل البول وغيره من النجاسات إذا حصلت في المسجد وأن الأرض تطهر بالماء من غير حاجة إلى حفرها (284، 285) بنحوه من حديث أنس. (4) الأنعام: 108. (5) صحيح:أحمد في المسند (8449، 8452، 86 الفقه
Dari dalil atau ibadah ibaroh diatas dapat disimpulkan, bahwa membaca Al Qur’an di rumah dan di kuburan itu adalah sama-sama utama.Dan masing-masing dari membaca Al Qur’an di rumah dan di kuburan itu mempunyai keistimewaan. Namun hal yang mana yang lebih utama itu dikondisikan, jika perempuan ( cantik ) tidak selamat dari fitnah maka lebih utama dibaca dirumah dan sebaliknya, dan yang terpenting adalah niatan dan khususannya dan do’a serta kekhsyu’annya dan benarnya dalam bacaannya. Inilah yang akan menentukan banyaknya manfaat dan keutamaannya.
*HUKUMNYA TRANSAKSI JUAL BELI ONLINE ( PEMESAN BARANG AKAD SALAM ) MELALUI TOKOPEDIA*
Deskripsi Masalah : Tokopedia merupakan salah satu situs penyedia jasa jual beli barang yang sedang ramai dinikmati banyak orang. Tokopedia hanya sebagai perantara bagi orang yang ingin menjual suatu barang atau ingin mencari barang yang hendak di beli. Prakteknya jika ada seseorang ingin memajang barangnya guna dijual, dia hanya cukup mengunggah foto, harga, deskripsi barang beserta kontak yang bisa dihubungi. Setelah diunggah maka setiap orang yang melihatnya di situs Tokopedia akan tahu bahwa barang tersebut dijual. Kemudian jika ada orang yang ingin membeli, dia harus mentransfer sejumlah uang sesuai harga yang tertera kepihak Tokopedia, kemudian pihak Tokopedia mengkonfirmasi pemilik barang agar mengirimkan barangnya ke orang yang mentransfer tadi. Dan setelah barang sampai di tangan pembeli pihak TOKOPEDIA mentransfer uang tadi ke pemilik barang yang awal. Yang mungkin perlu dicermati adalah seluruh rangkaian itu hanya cukup dengan mengetuk-ngetuk layar HP, tanpa ada transaksi secara langsung (sighot).
Pertanyaan :
Sahkah transaksi tersebut ?
Jika tidak sah , bagaimana solusinya?
Jawaban : No1
Bila gambar mabi’ (barang yang dijual) yang ditampilkan dalam Tokopedia adalah : ainul Mabii’ (sejatinya barang), maka termasuk transaksi : Bai’ Ainul Ghoibah (menjual barang yang tidak tampak) dan hukumnya khilaf (menurut qoul jadid “tidak sah”, sedangkan menurut qoul qodim dan aimmah tsalasah (imam Malik,imam Abu Hanifah,dan imam Ahmad)hukumnya “sah” dengan catatan adanya khiyar ru’yah/pembeli bisa memilih dengan cara pembeli bisa melihat kepada barang yang dijual).
Bila gambar mabi’ (barang yang dijual)yang ditampilkan yang dalam Tokopedia adalah tidak Ainul mabii’(bukan barang yang akan dijual),maka termasuk akad bai syain maushufin fi dimmah (membeli terhadap barang yang dipesan)dengan memandang lafadz akad, atau termasuk akad salam jika kita memandang ma’nanya.
Adapun hukum akad keduanya adalah “tidak sah”, karena ta’yinus tsaman(menentukan terhadap harga)atau qobdus saman fi majilisil aqd(menerima terhadap harga di tempatnya akad pemesanan barang /akad salam)tidak ada.
SOLUSINYA
Mengikuti madzab Maliky yang memperbolehkan qobdus tsaman (menerima terhadap harganya barang)sampai 3 hari.
Atau menggunakan konsep “al- akhdzu bi dhonni ridho’(artinya : orang yang memesan barang itu mengambil terhadap barangnya orang yang dipesani barang, dalam keadaan orang yang memesan barang itu menyangka terhadap ridhonya orang yang dipesani barang,sama saja orang yang dipesani barang itu hadir atau jauh/sedang tidak ada)’.
Atau pembeli menghubungi pihak penjual untuk melakukan akad baru setelah barang yang di beli sudah di terima.
Jawaban .No 2
Jawaban dari pertanyaan yang nomer 2 adalah sama dengan jawaban dari pertanyaan yang nomer 1.
Terjemah Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj (Juz 4, Halaman 416):
(Dan kapan saja ‘iwadh), yaitu harga atau barang yang dijadikan sebagai pengganti (ditentukan), yaitu dilihat secara langsung, (maka cukup dengan melihatnya) meskipun keduanya (penjual dan pembeli) tidak mengetahui ukurannya, karena biasanya dapat diperkirakan dengan taksiran.
Ya, makruh menjual sesuatu yang tidak diketahui seperti takaran secara sembarangan (jusafan), karena hal itu dapat menyebabkan penyesalan akibat tumpukan benda yang bertumpuk satu di atas lainnya. Berbeda dengan benda yang ditakar dengan cara ditanam (mazru’), karena tidak ada penumpukan di dalamnya.
(Dan pendapat yang lebih kuat adalah bahwa tidak sah)—kecuali dalam kasus tertentu seperti minuman beralkohol ringan (fuqqa’) sebagaimana telah disebutkan sebelumnya—(menjual barang yang tidak terlihat), baik harga maupun barang yang diperjualbelikan, dalam keadaan salah satu pihak dari dua orang yang melakukan akad tidak melihatnya.
Meskipun barang tersebut ada di majelis akad dan deskripsi tentangnya sudah sangat jelas atau telah didengar dengan cara mutawatir sebagaimana akan dijelaskan, atau telah melihatnya pada malam hari, meskipun dalam cahaya yang menutupi warnanya seperti kertas putih yang terkena cahaya, sebagaimana yang tampak.
Jika dikatakan bahwa Ibnus Shalah secara eksplisit menyebutkan bahwa cukup dengan ru’yah ‘urfiyyah (penglihatan secara umum sesuai kebiasaan), dan ini termasuk di dalamnya. Lafaznya: “Jika seseorang meminta pengembalian karena ada cacat pada bagian tubuh yang tampak, lalu ia berkata, ‘Saya baru melihatnya sekarang,’ maka ia berhak mengembalikan barang tersebut, karena syarat melihat barang dagangan tidak harus melihat dengan kepastian, tetapi cukup dengan penglihatan secara umum.”
Aku (pengarang) berkata: “Kebiasaan yang berlaku tidak demikian.” Selain itu, perkataan Ibnus Shalah tersebut dibatasi dalam kondisi di mana cacatnya tidak tampak sehingga setiap orang yang melihat barang tersebut dapat mengetahuinya.
Dengan demikian, yang dimaksud dengan ru’yah ‘urfiyyah adalah apa yang terlihat oleh pengamat tanpa perlu mengamati lebih dalam. Adapun melihat kertas pada malam hari dalam cahaya yang menutupi warna putihnya, itu tidak termasuk ru’yah ‘urfiyyah. Begitu juga jika melihatnya dari balik kaca atau air jernih, kecuali untuk tanah dan ikan, karena keduanya tetap terlihat dengan baik, sebagaimana diperbolehkannya menyewa tanah yang tertutup air meskipun keruh, karena tanah memiliki fleksibilitas dalam penerimaan waktu penyewaan dan sifat akadnya yang berdasarkan manfaat semata.
Ini semua berdasarkan larangan menjual sesuatu yang mengandung unsur gharar (ketidakjelasan). Selain itu, penglihatan lebih memberikan kejelasan dibandingkan sekadar deskripsi, sebagaimana akan dijelaskan nanti.
(Pendapat kedua), yang diikuti oleh tiga imam madzhab (Abu Hanifah, Malik, dan Ahmad), menyatakan bahwa jual beli sah jika jenis barang telah disebutkan, meskipun keduanya belum melihatnya, (dan pembeli memiliki hak khiyar)—dan juga penjual menurut pendapat yang berbeda—(saat melihat barangnya), berdasarkan hadits yang dhaif, bahkan menurut Ad-Daruquthni hadits tersebut dianggap batil.
Hal ini juga berlaku untuk akad selain jual beli, seperti akad damai (shulh), sewa-menyewa (ijarah), gadai (rahn), hibah, dan lainnya, kecuali wakaf yang tidak termasuk dalam kategori ini.
(Menurut pendapat yang lebih kuat), cukup dengan (melihat sebelum akad) dalam jual beli yang barangnya (tidak diharapkan mengalami perubahan besar) sampai waktu akad berlangsung.
الفقه على المذاهب الأربعة – (ج ٢ / ص ١٥٥)
( الشافعية – قالوا : لا يصح بيع الغائب عند رؤية العاقدين أو أحدهما سواء كان المبيع غائبا عن مجلس العقد رأسا أو موجودا به ولكنه مستتر لم يظهر لهما ولا فرق في ذلك بين أن يوصف بصفة تبين جنسه كأن يقول : بعتك إردبا من القمح الهندي أو القمح البلدي أو لا كأن يقول : بعتك إردبا من القمح ولم يذكر أنه هندي أو بلدي فإنه ما دام غائبا عن رؤيتهما فإن بيعه لا يصح عل أي حال وهذا القول هو الأظهر عندهم . وهناك قول آخر خلاف الأظهر وهو أن يصح بيع الغائب إن علم جنسه بوصف يبينه كما في المثال الأول والقول الثاني موافق لما ذهب إليه الأئمة الثلاثة من صحة بيع الغائب المعلوم جنسه بالوصف على أن يكون للمشتري الخيار في رده عند رؤيته كما ستعرفه من التفصيل الآتي.
(Mazhab Syafi’i) – Mereka berpendapat bahwa tidak sah menjual barang yang tidak terlihat oleh kedua belah pihak yang berakad atau salah satunya, baik barang tersebut benar-benar tidak hadir dalam majelis akad maupun berada di majelis tetapi tertutup sehingga tidak dapat terlihat. Tidak ada perbedaan dalam hal ini antara barang yang dijelaskan sifatnya secara spesifik, seperti mengatakan: “Saya menjual kepadamu satu irdab gandum India atau gandum lokal”, atau tidak disebutkan secara spesifik, seperti mengatakan: “Saya menjual kepadamu satu irdab gandum”, tanpa menyebutkan apakah itu gandum India atau lokal. Selama barang tersebut tidak terlihat oleh kedua belah pihak, maka akad jual beli tidak sah dalam kondisi apa pun.
Pendapat ini merupakan pendapat yang lebih kuat menurut mereka. Namun, ada pendapat lain yang berbeda dari pendapat yang lebih kuat ini, yaitu bahwa jual beli barang yang tidak terlihat tetap sah jika jenisnya telah diketahui melalui deskripsi yang menjelaskannya, sebagaimana dalam contoh pertama. Pendapat kedua ini sesuai dengan pendapat tiga imam mazhab lainnya (Hanafi, Maliki, dan Hanbali), yang membolehkan jual beli barang yang tidak terlihat asalkan jenisnya diketahui melalui deskripsi. Namun, pembeli memiliki hak untuk membatalkan akad ketika melihat barangnya, sebagaimana akan dijelaskan dalam perincian berikutnya.
(Perkataan beliau: “Karena dengan lafaz jual beli, maka itu adalah jual beli, dll.”)
Pendapat ini adalah yang dipegang sebagai pendapat kuat (mu’tamad). Berdasarkan pendapat ini, diperbolehkan melakukan hawalah (pengalihan utang) dengan transaksi tersebut, baik dalam bentuk pengalihan kepada orang lain maupun dalam bentuk menerima pengalihan tersebut. Selain itu, tidak disyaratkan adanya penerimaan langsung harga di majelis akad. Namun, diperlukan adanya penentuan (ta’yin) dalam majelis akad. Juga, diperbolehkan adanya penggantian (istibdal) atasnya serta dapat dimasukkan syarat khiyar (hak pembatalan dalam jangka waktu tertentu).
Adapun menurut pendapat yang lemah (dha’if), maka tidak berlaku satupun dari keempat hukum di atas.
Pendapat ini juga ditegaskan dalam Qalyubi terhadap al-Jalal, bahwa pendapat yang mu’tamad adalah:
Jika suatu transaksi dilakukan dengan lafaz jual beli, maka ia dihukumi sebagai jual beli, karena pertimbangan lafaz yang digunakan.
Segala hukumnya mengikuti lafaznya, sehingga tidak disyaratkan penerimaan langsung harga di majelis akad, diperbolehkan menggantinya (i’tiyadh), cukup dengan pengalihan utang (hawalah), dan jika objek jual belinya adalah seorang budak, maka kepemilikan atasnya bisa diperoleh dengan membebaskannya.
Penyerahan juga bisa dilakukan dengan meletakkan barang tersebut di hadapan pembeli, serta berbagai ketentuan lainnya.
Namun, wajib ada penentuan (ta’yin) barang atau harga penggantinya dalam majelis akad agar tidak termasuk dalam kategori jual beli utang.
Sebelumnya telah dijelaskan bahwa tidak sah mengganti barang yang masih dalam tanggungan (dzimmah), meskipun bukan dalam bentuk salam (jual beli pesanan berjangka). Apa yang terdapat dalam kitab al-Minhaj berupa pertentangan dan tarjih yang menyelisihi pendapat ini tidak dianggap sebagai pendapat yang kuat (ghayru mu’tamad).
حاشية الشرقاوي (ج ٢- صـ ١٧)
والعين التي في الذمة يصح بيعها بذكرها مع جنسها وصفتها كعبد حبشي خماشي مع بقية الصفات التي تذكر في السلم وعد هذا بيعا لاسلما مع انها اي العين في الذمة اعتبارا بلفظه فلا يشترط فيه تسليم الثمن قبل التفرق الا ان يكون ذلك في ربوين فيشترط فيه التقابض قبله كما في العين الحاضرة وهذا ان لم يذكر مع ذلك لفظ السلم فان ذكر كأن قال بعتك كذا سلما او اشتريت منك سلما وعلى كون ذلك بيعا يشترط تعيين احد العوضين في المجلس والا يصير بيع دين بدين وهو باطل (قوله فلا يشترط) تفريع على كونه بيعا بل يشترط التعيين فقط على ما سيأتي ويتفرع عليه ايضا صحة الحوالة به وعليه والاستبدال عنه بخلافه على كونه فانه يشترط تسليم الثمن قبل التفرق ولا يصح فيه شيئ مما ذكر- الى ان قال- (قوله يشترط تعيين احد العوضين) اي غير ربوين ولا يشترط قبضه في لمجلس لان التعيين بمنزلة القبض لصيرورة المعين حالا لايدخله اجل ابدا.
Terjemahan:
Barang yang ada dalam tanggungan (dzimmah) sah dijual dengan menyebutnya bersama jenis dan sifatnya, seperti “seorang budak Habsyi yang bertubuh kecil,” beserta sifat-sifat lainnya yang biasa disebut dalam akad salam. Penjualan ini dianggap sebagai jual beli, bukan akad salam, meskipun barang tersebut masih dalam tanggungan, karena yang diperhitungkan adalah lafaznya. Oleh karena itu, tidak disyaratkan penyerahan pembayaran sebelum berpisah (majlis akad), kecuali jika transaksi itu melibatkan dua barang ribawi, maka disyaratkan serah terima (taqabudh) sebelum berpisah, sebagaimana halnya barang yang ada secara fisik.
Hal ini berlaku selama tidak disebutkan secara eksplisit lafaz “salam.” Namun, jika lafaz “salam” disebutkan, seperti dengan mengatakan: “Aku menjual kepadamu barang ini secara salam” atau “Aku membelinya darimu secara salam,” maka dalam kondisi tersebut akad dianggap sebagai akad salam. Dan berdasarkan anggapan bahwa akad ini adalah jual beli, disyaratkan agar salah satu dari dua pengganti (al-‘iwadhain) ditentukan dalam majlis akad. Jika tidak, maka akan menjadi transaksi jual beli utang dengan utang (bai‘ ad-dayn bid-dayn), yang hukumnya batal.
(Lafaz “falaa yusytarathu”) – “Maka tidak disyaratkan” – merupakan cabang dari anggapan bahwa akad ini adalah jual beli, sehingga yang disyaratkan hanyalah penentuan (ta‘yin) saja, sebagaimana akan dijelaskan nanti. Dari sini juga bercabang keabsahan pengalihan utang (hawalah) dengannya atau atasnya, serta kebolehan penggantian barang tersebut dengan barang lain. Berbeda halnya jika akad ini dianggap sebagai akad salam, maka dalam hal ini disyaratkan penyerahan pembayaran sebelum berpisah, dan tidak sah dilakukan salah satu dari hal-hal yang disebutkan sebelumnya.
Kemudian beliau berkata:
(Lafaz “yusytarathu ta‘yiinu ahadi al-‘iwadhain”) – “Disyaratkan penentuan salah satu dari dua pengganti (barang atau harga)” – yakni selain barang ribawi. Namun, tidak disyaratkan untuk menyerahkannya dalam majlis akad, karena penentuan (ta‘yin) itu sudah dianggap sebagai serah terima (qabd), sehingga barang yang telah ditentukan itu menjadi statusnya seperti barang yang sudah ada (hadir) dan tidak bisa lagi dimasukkan dalam tempo (ajal) selamanya.
Al-Sharqawi ‘ala al-Tahrir, jilid 2, halaman 16-17: Dan barang yang ada dalam tanggungan (dhaman) dapat sah dijual dengan menyebutnya beserta jenis dan sifatnya, seperti budak dari bangsa Habsyi (Ethiopia) atau Khumashi, dengan tambahan sifat-sifat lain yang biasa disebut dalam akad salam. Dan hal ini dianggap sebagai jual beli, bukan salam, meskipun barang tersebut ada dalam tanggungan, dengan mempertimbangkan lafalnya. Maka tidak disyaratkan penyerahan pembayaran sebelum berpisah kecuali jika yang diperjualbelikan adalah barang ribawi, maka disyaratkan serah terima sebelum berpisah, sebagaimana dalam barang yang hadir (ada saat transaksi). Dan ini berlaku apabila tidak disebutkan lafal salam dalam akad. Namun, jika disebutkan, seperti seseorang berkata: Aku menjual kepadamu barang ini secara salam atau Aku membelinya darimu secara salam, maka dianggap sebagai akad salam. Dan dalam jual beli ini, salah satu dari dua imbalan (harga atau barang) harus ditentukan dalam majelis akad. Jika tidak, maka akad tersebut menjadi jual beli utang dengan utang (bay’ dayn bi dayn), yang hukumnya batal. (Lafal falaa yusytarathu – maka tidak disyaratkan) merupakan cabang dari statusnya sebagai jual beli, yaitu cukup dengan penentuan salah satu imbalan saja, sebagaimana akan dijelaskan. Konsekuensi lainnya adalah sahnya hawalah (pengalihan utang) baik untuk barang tersebut maupun terhadapnya, serta sahnya penggantian barang (istibdal). Berbeda halnya jika dianggap sebagai akad salam, maka disyaratkan penyerahan pembayaran sebelum berpisah, dan tidak sah dalam akad salam sesuatu yang telah disebutkan di atas. (Lafal yusytarathu ta’yinu ahadil ‘iwadhain – disyaratkan penentuan salah satu dari dua imbalan) berarti selain barang ribawi, sehingga tidak disyaratkan penyerahannya dalam majelis akad. Karena penentuan tersebut kedudukannya seperti serah terima, sebab barang yang telah ditentukan menjadi bersifat hal (langsung ada), sehingga tidak boleh ada tempo dalam akadnya. Wallahu a’lam.
حلية العلماء فى معرفةعلى مذاهب الفقهاء جز ٦ص ١٥-١٦ ولا يجوز بيع العين الغائبة اذا جهل جنسها او نوعها فإن ذكر الجنس والنوع . فقد قال فى الجديد : لا يصح البيع , فعلى هذا : اذا وصف المبيع بصفات المسلم صح.
Ḥilyah al-‘Ulamā’ fī Ma‘rifati Madhāhib al-Fuqahā’ (Juz 6, hlm. 15-16): “Tidak diperbolehkan menjual barang yang tidak hadir (tidak terlihat) jika jenis atau macamnya tidak diketahui. Namun, jika jenis dan macamnya disebutkan, maka dalam pendapat yang baru (qaul jadid) dikatakan bahwa jual beli tersebut tidak sah. Berdasarkan pendapat ini, apabila barang yang dijual dijelaskan dengan sifat-sifat yang sesuai dengan jual beli salam, maka jual beli tersebut sah.”
شرح الياقوت النلفيس ٢ / ٢٢ والعبرة للعقود لمعانيها لا لصور الالفاظ. وعن البيع والشراء بواسطة التليفون والتلكس والبرقيات كل هذه الوسائل وامثالها معتمدة اليوم وعليها العمل.
Syarḥ al-Yāqūt al-Nafīs (2/22): “Dalam akad, yang menjadi tolok ukur adalah maknanya, bukan sekadar bentuk lafaznya. Mengenai jual beli yang dilakukan melalui telepon, telex, dan telegram, semua sarana ini dan yang semisalnya diakui pada masa kini dan telah menjadi praktik yang berlaku.”
الحاوى الكبير الجزء الخامس صحـ ٨٩٨ قال الماوردي : وهذا كما قال ولا يصح السلم إلا بعد تسليم جميع الثمن قبل الافتراق فإن افترقا قبل قبضه بطل السلم وقال مالك إن تقابضا بعد الافتراق بزمان قريب حكم السلم إلى مدة ثلاثة أيام صح السلم وإن لم يتقابضا حتى مضت ” من أسلف فليسلف في كيل معلوم ” فأمر بسلف(الثلاث بطل وهذا خطأ لقوله المال فيه وذلك يقتضي التعجيل ولأن السلم مشتق من إسلام المال وهو تعجيله فلو جاز تأخيره عن المجلس لسلب معنى الاسم ولأن في السلم غررا فلو جاز فيه تأخير الثمن لازداد فيه الغرر وزيادة الغرر في العقد تبطله ولأن الثمن إذا عن بيع الدين بالدين(تأخر مع تأخير المثمن صار دينا بدين وقد نهى النبي فإذا ثبت أن تعجيل الثمن في السلم من شرط صحته تعجيل نصف الثمن وبقي النصف ثم افترقا فقد اختلف أصحابنا في هذا العقد على ثلاثة مذاهب أحدها وهو قول البصريين إن العقد يكون باطلا في الكل لأن من شرط صحته تسليم جميع ثمنه فإذا لم يسلم جميع الثمن عدم الشرط فبطل كله.
Al-Ḥāwī al-Kabīr (Juz 5, hlm. 898): Al-Māwardī berkata: “Sebagaimana yang telah disebutkan, jual beli salam tidak sah kecuali setelah seluruh harga (pembayaran) diserahkan sebelum berpisah (dari majelis akad). Jika kedua belah pihak berpisah sebelum penyerahan harga, maka jual beli salam batal. Imam Mālik berpendapat bahwa jika penyerahan harga dilakukan setelah berpisah dalam waktu yang dekat—hingga tiga hari—maka jual beli salam tetap sah. Namun, jika tidak dilakukan penyerahan harga hingga waktu tersebut berlalu, maka jual beli salam batal. Ini merupakan kekeliruan karena Nabi ﷺ bersabda: ‘Barang siapa melakukan akad salam, maka hendaknya ia melakukannya dalam ukuran yang jelas.’ Hadis ini menunjukkan bahwa pembayaran dalam akad salam harus disegerakan. Selain itu, istilah salam berasal dari kata islam al-māl yang berarti menyegerakan pembayaran. Jika penyerahan harga boleh ditunda setelah majelis akad, maka makna istilah tersebut akan hilang. Juga, dalam akad salam terdapat unsur gharar (ketidakpastian). Jika pembayaran boleh ditunda, maka unsur gharar dalam akad ini akan semakin bertambah, sedangkan bertambahnya gharar dapat membatalkan akad. Selain itu, jika harga dan barang yang dijual sama-sama tertunda, maka itu termasuk jual beli dīn bi dīn (utang dengan utang), sedangkan Nabi ﷺ melarangnya. Dengan demikian, pembayaran harga secara penuh merupakan syarat sahnya akad salam. Jika hanya setengah harga yang dibayarkan sementara sisanya tertunda, lalu kedua belah pihak berpisah, maka ulama Syafi’iyyah memiliki tiga pendapat dalam masalah ini. Salah satu pendapat, yang dianut oleh ulama Basrah, menyatakan bahwa akad menjadi batal secara keseluruhan, karena syarat sahnya adalah penyerahan seluruh harga. Jika syarat ini tidak terpenuhi, maka akad batal secara keseluruhan.”
شرح الياقوت النفيس (لمحمد بن أحمد بن عمر الشاطري) صحـ ٣٦٥
والطرق التجارية اليوم التي تتم بين التجار ومندبي الشركات هل هي سلم ؟ تجد التاجر يتفق مع مندوب الشركة على توريد سلعة معينة يتفقان عليها إما بالوصف أو بمشاهدة عينة (نموذج) منها لكن لايتم قبض القيمة في المجلس فعلى مذهب الشافعي لا يصح هذ العقد لكن هناك اقوالا في المذاهب الاخرى تحملهم ومنهم مالك يقول يجوز ان يتأخر قبضه يومين وثلاثة وأكثر مالم يكن ذلك شرطا وفي الروضة حكى قولا بالجواز.
Syarḥ al-Yāqūt al-Nafīs (hlm. 365) oleh Muḥammad bin Aḥmad bin ‘Umar al-Shāṭirī: “Bagaimana dengan metode perdagangan modern yang dilakukan antara para pedagang dan perwakilan perusahaan? Biasanya, seorang pedagang bersepakat dengan perwakilan perusahaan untuk memasok barang tertentu, baik dengan deskripsi atau berdasarkan sampel (contoh) barang. Namun, pembayaran tidak dilakukan di majelis akad. Menurut mazhab Syafi’i, akad semacam ini tidak sah. Namun, ada pendapat dalam mazhab lain yang membolehkan, seperti Imam Mālik yang menyatakan bahwa pembayaran boleh ditunda selama dua atau tiga hari, atau lebih, selama penundaan itu tidak menjadi syarat dalam akad. Dalam al-Rauḍah, terdapat pendapat yang membolehkan akad tersebut.”
Al-Manthūr fī al-Qawā‘id (Juz 2, hlm. 458): Para fuqaha mengatakan: “Setiap perkara yang disebutkan dalam syariat secara mutlak tanpa ada batasan dalam syariat maupun dalam bahasa, maka hukum dalam perkara tersebut ditentukan berdasarkan ‘urf (kebiasaan masyarakat).” Mereka mencontohkannya dengan ḥirz (tempat penyimpanan yang aman) dalam hukum pencurian, perpisahan dalam jual beli, penerimaan barang, waktu dan durasi haid. Maksudnya, perkara-perkara tersebut berbeda sesuai dengan keadaan dan zaman yang berbeda-beda. Misalnya, standar keamanan (ḥirz) berubah tergantung pada keadilan atau kezaliman penguasa serta kondisi aman atau takut dalam suatu masyarakat.
Tuḥfat al-Muḥtāj fī Sharḥ al-Minhāj (Juz 23, hlm. 180): “Cukup dengan meletakkan barang di hadapan pemiliknya sehingga ia mengetahuinya dan dapat mengambilnya. Hal ini juga berlaku untuk penggantinya, sebagaimana yang telah diketahui dari pembahasan sebelumnya tentang barang yang dijual sebelum diterima. Cukup dengan cara tersebut dalam hal utang, sebagaimana berlaku pada barang berwujud (al-a‘yān).”
إسعاد الرفيق الجزء الأول ص : ١٢٦ فيحرم نحو البيع بلا إيجاب وقبول وإن صدر عن رضا المتعاملين بسبب تركهما ما تعبدهما الله به وقد ذكر حجة الإسلام الغزالى أنه يجب الإمتناع من معاملة من اشتهر بالمعاطاة في معاملته وإن حل للمشترى التصرف بأي وجه في المأخوذ بها وكذا البائع في الثمن قال في الفتح ولا ينعقد بالمعاطاة لكن اختير الإنعقاد بكل ما يتعارف البيع بها فيه كالخبز دون نحو الدواب والأراضى فعلى الأول المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد اي في أحكام الدنيا أما في الآخرة فلا مطالبة بها ويجرى خلافها في سائر العقود وصورتها أن يتفقا على ثمن ومثمن وإن لم يوجد لفظ من أحدهما ويظهر أن ما ثمنه قطعي الإستقرار كالرغيف بدرهم بمحل لا يختلف أهله في ذلك لا يحتاج فيه لاتفاق بل يكفي الأخذ والإعطاء مع سكوتهما وفي الإيعاب لك أن تقول الكلام جميعه مفروض فيمن لا يعلم أو يظن رضا المأخوذ منه ولو بلا بدل أما من علمه أو ظنه فلا يتأتى فيه خلاف المعاطاة لأنهم إذا جوزوا له الأخذا من ماله مجانا مع علم الرضا أو ظنه فلأن يجوز عند بذل العوض أولى لأن المدار على ظن الرضا أو علمه لا على وجود العوض أو عدمه فحيث وجد عمل بهوحينئذ لا يكون أخذه من باب البيع لتعذره بل من باب ظن الرضا ممن وصل اليه منه وعجيب من الأئمة كيف أغفلوا التنبيه على ما ذكرته وكأنهم وكلوه الى كونه معلوما اهـ
. Is‘ād al-Rafīq (Juz 1, hlm. 126): “Diharamkan melakukan jual beli tanpa adanya ijab dan qabul, meskipun dilakukan atas dasar kerelaan kedua belah pihak, karena mereka telah meninggalkan apa yang diwajibkan oleh Allah dalam akad. Imam al-Ghazali menyebutkan bahwa seseorang harus menghindari bertransaksi dengan orang yang dikenal melakukan jual beli dengan mu‘āṭāh (jual beli tanpa ijab qabul secara lisan), meskipun pembeli tetap halal untuk menggunakan barang yang diperolehnya, demikian pula penjual dengan harga yang diterimanya. Dalam kitab al-Fatḥ, disebutkan bahwa akad tidak sah dengan mu‘āṭāh. Namun, dalam praktiknya, jual beli ini dianggap sah jika sudah menjadi kebiasaan masyarakat, seperti jual beli roti, tetapi tidak berlaku untuk hewan dan tanah. Berdasarkan pendapat pertama, barang yang diperoleh melalui mu‘āṭāh dianggap seperti barang yang diperoleh melalui jual beli fasid (rusak) dalam hukum dunia, tetapi di akhirat tidak ada tuntutan atasnya. Perbedaan pendapat ini juga berlaku dalam akad-akad lainnya. Contohnya adalah dua pihak sepakat mengenai harga dan barang yang dipertukarkan, meskipun tidak ada lafaz ijab qabul dari keduanya. Dalam al-I‘yāb, disebutkan bahwa jika suatu barang memiliki harga yang pasti dan stabil, seperti satu roti seharga satu dirham di tempat yang masyarakatnya tidak berbeda pendapat tentang harga tersebut, maka tidak diperlukan kesepakatan eksplisit. Cukup dengan mengambil dan memberikan barang tanpa perlu mengucapkan lafaz. Dalam kasus lain, jika seseorang mengetahui atau menduga kuat kerelaan pemilik barang, bahkan tanpa adanya imbalan, maka hukum mu‘āṭāh tidak berlaku dalam kondisi tersebut. Sebab, jika seseorang boleh mengambil barang orang lain secara cuma-cuma dengan mengetahui atau menduga kuat kerelaannya, maka membayar imbalan tentu lebih utama untuk diperbolehkan. Dengan demikian, standar utama dalam transaksi adalah dugaan kuat atau kepastian akan kerelaan pihak yang memberikan barang, bukan pada keberadaan imbalan atau tidak. Jika kerelaan telah dipastikan, maka transaksi tersebut bukan lagi masuk dalam kategori jual beli (bai‘), karena jual beli mensyaratkan adanya ijab qabul, tetapi masuk dalam kategori pengambilan barang berdasarkan kerelaan pemiliknya. Anehnya, para ulama tidak banyak menyinggung hal ini, seakan-akan mereka menganggapnya sebagai perkara yang sudah dipahami secara otomatis.”
Tuhfatul Muhtaj fi Syarh al-Minhaj (Juz 31 / Halaman 443) (Dan bagi tamu), misalnya, (boleh mengambil sesuatu), yang mencakup makanan, uang, dan selainnya. Pembatasannya hanya pada makanan telah ditolak dalam Syarh Muslim, maka perhatikanlah hal ini dan jangan tertipu oleh mereka yang keliru dalam memahaminya. (Dengan syarat ia mengetahui) atau menduga kuat dengan indikasi yang jelas sehingga kebiasaan umumnya menunjukkan adanya keridaan, sebagaimana tampak jelas. (Ridanya terhadap hal itu), karena tolok ukur dalam hal ini adalah kerelaan pemilik harta. Jika terdapat indikasi kuat yang menunjukkan hal tersebut, maka hal itu menjadi halal. Indikasi keridaan dalam hal ini berbeda-beda sesuai dengan kondisi dan jumlah harta.* Jika diperbolehkan baginya untuk mengambil, maka yang tampak adalah bahwa jika ia menduga mengambilnya dengan ganti, maka hal itu dianggap sebagai pinjaman yang harus dikembalikan. Jika tanpa ganti, maka kepemilikannya bergantung pada dugaannya. Tidak bisa dikatakan bahwa berdasarkan analogi terhadap kasus kepemilikan yang bergantung pada menelan makanan, di sini pun kepemilikan bergantung pada penggunaan, sehingga ia tidak langsung memilikinya hanya dengan mengambilnya. Karena perbedaannya jelas: dalam kasus makanan, indikasi penyajiannya untuk dimakan membatasi kepemilikan hanya pada realitasnya, yaitu tidak sempurna kecuali dengan menelannya. Sedangkan dalam hal ini, tolok ukurnya adalah dugaan keridaan, sehingga ketentuannya bergantung pada dugaan tersebut. Jika ia menduga bahwa pemiliknya meridai kepemilikannya dengan sekadar mengambil, menggunakan, atau selainnya, maka ia harus bertindak berdasarkan dugaan tersebut. Dari penjelasan ini, dapat diketahui bahwa perbuatan tumpangan (bertamu tanpa izin) itu haram. Yakni, memasuki tempat milik orang lain untuk mengambil makanannya tanpa izinnya dan tanpa mengetahui keridaannya atau menduganya berdasarkan indikasi yang dapat diterima. Bahkan, jika hal itu dilakukan berulang kali, ia menjadi fasik. Hal ini berdasarkan hadis yang masyhur: ‘Ia masuk sebagai pencuri dan keluar sebagai perampok.’ Namun, ia tidak langsung dihukumi fasik sejak pertama kali karena ada unsur syubhat. Selain itu, syarat pencurian yang menyebabkan kefasikan adalah bahwa barang yang dicuri senilai seperempat dinar, sebagaimana dalam kasus ghasab (perampasan hak orang lain). Salah satu bentuknya adalah seseorang, meskipun ia seorang sufi atau guru, mengajak murid-muridnya menghadiri jamuan tanpa izin tuan rumah dan tanpa dugaan bahwa tuan rumah meridai hal itu. Adapun pendapat sebagian ulama yang menyatakan bahwa undangan seseorang mencakup undangan bagi jamaahnya, maka hal itu tidak tepat. Pendapat yang benar adalah sebagaimana penjelasan rinci yang telah disebutkan.
حواشي الشرواني والعبادي – (ج ٧ / ص ٤٣٦) قوله: (أي الضيف) إلى التنبيه في النهاية إلا قوله وإذا جوزنا إلى وعلم وقوله ونازع الاذرعي إلى المتن قوله: (أو يظن) إلى قوله وإذا جوزنا في المغني قوله: (باختلاف الاحوال الخ) وبحال المضيف بالدعوة فإن شك في وقوعه في محل المسامحة فالصحيح في أصل الروضة التحريم اه. مغني. قوله: (إن ظن الاخذ) أي الرضا بالاخذ قوله: (إن ظن الاخذ بالبدل الخ) ينبغي أن يكون محله إذا ظن بالمثل حقيقة أو صورة أما إذا ظن الاخذ بالقيمة فينبغي أن يكون بيعا وإذا كان الانتفاع بعين ينبغي أن يكون إجارة ثم الاولى أن يقال كان قرضا حكميا وعلى هذا القياس لا ضمنياوينبغي أنه لو ظن رضا المالك بدون قيمة أو أجرة المثل ولم يرض المالك بذلك أن المدار على رضا المالك أخذا مما مر فلا تغفل اه. سيد عمر قوله: (على ما ظنه) أي الآتي تفصيله في قوله فإن ظن رضاه الخ قوله: (في توقف الملك الخ) لعل في بمعنى من البيانية قوله: (على حقيقته) أي الاكل وكذا ضمير لا يتم قوله: (وهنا) الاولى تأخيره عن المدار قوله: (فأنيط) أي الملك قوله: (أو بغيرهما) أي كالانتفاع بالعين قوله: (مما تقرر) أي في قوله لان المدار الخ قوله: (أنه يحرم) إلى قوله بل يفسق في المغني قوله: (بحرم التطفل الخ) وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة أما العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل والطفيلي مأخوذ من التطفل وهو منسوب إلى طفيل رجل من أهل الكوفة كان يأتي الولائم بلا دعوة فكان يقال له طفيل الاعراس اه. مغني قوله: (وهو الدخول لمحل غيره) وكحرمة الدخول لاكل طعام الغير دخوله ملك غيره بلا إذن مطلقا وإنما اقتصر على ما ذكر لانه مسمى التطفل ثم المراد بمحله ما يختص به بملك أو غيره وينبغي أن مثل ذلك ما لو وضعه في محل مباح كمسجد فيحرم على غير من دعاه ذلك اهـ.
Hasyiyah al-Syarwani wa al-‘Ibadi (Juz 7 / Halaman 436) (Kalimat: “yaitu tamu”) sampai dengan penjelasan dalam kitab al-Nihayah, kecuali bagian “dan jika diperbolehkan” hingga “dan diketahui”. Sedangkan kalimat “dan al-Adzra’i berselisih” sampai bagian teksnya, juga dalam kitab al-Mughni. (Kalimat: “atau menduga”) hingga bagian “dan jika diperbolehkan” terdapat dalam al-Mughni. (Kalimat: “berbeda sesuai keadaan”) dan juga sesuai dengan keadaan tuan rumah dalam undangan. Jika ada keraguan apakah masuk dalam kategori pemaafan, maka menurut pendapat yang sahih dalam Ushul al-Raudhah, hukumnya haram. (Kalimat: “Jika ia menduga mengambil”) yaitu dugaan keridaan dalam mengambil. (Kalimat: “Jika ia menduga mengambil dengan ganti, dst.”) seharusnya diterapkan dalam kasus di mana ia menduga ganti tersebut benar-benar dalam bentuk yang setara, baik secara hakiki maupun secara tampilan. Namun, jika ia menduga mengambilnya dengan nilai harganya, maka itu dianggap sebagai jual beli. Jika yang diambil adalah manfaat dari suatu benda, maka itu dianggap sebagai sewa. Sebaiknya, dikatakan bahwa hal itu adalah pinjaman secara hukum, bukan secara otomatis menjadi tanggungan. Jika ia menduga pemiliknya meridai pengambilan tanpa nilai atau sewa yang sepadan, sedangkan pemiliknya tidak meridai, maka yang menjadi tolok ukur adalah keridaan pemilik, sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Maka jangan sampai terlewatkan.* (Kalimat: “Berdasarkan apa yang telah ditetapkan”) yaitu dalam pernyataan “karena tolok ukur adalah dugaan keridaan”. (Kalimat: “Bahwa perbuatan tumpangan itu haram”) dan hal ini dibatasi oleh Imam dengan undangan khusus. Adapun undangan umum, seperti jika pintu dibuka untuk siapa saja yang ingin masuk, maka itu tidak dianggap sebagai tumpangan. Kata “tumpangan” (التطفل) berasal dari nama seseorang bernama Tufail, seorang pria dari Kufah yang sering datang ke pesta pernikahan tanpa diundang, sehingga ia dijuluki Tufail al-‘Aras (Tufail sang pengunjung pesta pernikahan).
الفتاوى الفقهية الكبرى (٤/ ١١٦) وسئل بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شيء أم مخصوص بطعام الضيافة فأجاب بقوله الذي دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم في ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخذ شيء معين من ماله جاز له أخذه ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه وإلا فلا.
Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra (Juz 4 / Halaman 116) Seseorang bertanya: “Apakah diperbolehkan mengambil sesuatu dengan menduga keridaan dari segala jenis harta, ataukah khusus pada makanan jamuan?” Maka dijawab: “Berdasarkan pernyataan para ulama, hal ini tidak terbatas hanya pada makanan. Mereka bahkan menyatakan bahwa dugaan kuat sama kedudukannya dengan pengetahuan dalam hal ini. Oleh karena itu, kapan pun seseorang memiliki dugaan kuat bahwa pemilik harta merelakan ia mengambil sesuatu yang ditentukan dari hartanya, maka diperbolehkan baginya untuk mengambilnya. Namun, jika kemudian ternyata dugaan tersebut keliru, maka ia wajib menggantinya. Jika tidak, maka tidak ada kewajiban baginya.”
Hasyiyah Al-Jamal (18/399): (Dan baginya mengambil sesuatu yang ia ketahui rida pemiliknya terhadapnya) (Ucapan beliau: Dan baginya mengambil sesuatu yang ia ketahui, dll.) Secara lahiriah, dhamir (kata ganti) dalam ungkapan ini kembali kepada tamu dan tuan rumahnya. Namun, hukum ini tidak khusus bagi keduanya saja, melainkan berlaku untuk setiap orang. Setiap orang boleh mengambil harta milik orang lain—baik orang tersebut hadir atau tidak, baik berupa uang, makanan, atau selainnya—dengan syarat ia menduga kuat bahwa pemiliknya meridai hal tersebut, meskipun hanya berdasarkan indikasi (qarinah) yang kuat. Maksud dari “pengetahuan” dalam konteks ini mencakup “dugaan kuat” (zhann), sebagaimana ditunjukkan oleh perbandingannya dengan “keraguan” (syakk). Terkadang, seseorang dapat menduga rida pemilik dalam satu situasi tetapi tidak dalam situasi lain, atau terhadap satu orang tetapi tidak terhadap orang lain, atau dalam satu jenis barang atau waktu atau tempat tertentu tetapi tidak dalam yang lain. Oleh karena itu, setiap kondisi memiliki hukumnya masing-masing. Selain itu, tindakan yang dilakukan terhadap barang yang diambil harus dibatasi sesuai dengan dugaan bahwa pemiliknya mengizinkan tindakan tersebut, baik untuk dimakan atau lainnya. Adapun pendapat sebagian ulama yang tampaknya bertentangan dengan hal ini, dapat ditakwilkan agar sesuai dengan pemahaman ini, atau memang bukan maksud yang diinginkan. Maka, hendaknya seseorang meneliti dan mempertimbangkan dengan baik pendapat-pendapat tersebut. Wallahu A’lam bisshowab
Para masyayikh, asatidz dan saudara ” ku anggota bahsul masail yang di mulyakan alloh swt. Sebagaimana yang kita maklumi bahwa syarat- syaratnya” wudhu dan mandi diantaranya adalah tamyiz. Sehubungan dengan tamyiz ada hal yang penting untuk saya tanyakan kornologinya sebagian berikut: Ada pondok besar yang membuka pendidikan usia dini atau lebih dikenal dengan pondok kecil, dinamakan pondok kecil, dikarenakan yang mondok rata-rata anak kecil yang belum baligh, walaupun ada sebagian yang besar namun cuma besar badannya akan tetapi belum baligh kecuali para Ustadznya atau pengurusya , pondok tersebut mengelola beberapa fan ilmu yang diantaranya yang paling diprioritaskan adalah program metode Akselerasi baca kitab kuning ( NUBDATUL BAYAN ), nah ketika saya ngirim anak dipondok kecil, bertepatan sampai ditempat tepat waktu sholat dhuhur dan saya melihat anak-anak kecil berjamaah, karena itu mungkin sudah menjadi undang-undang pondok untuk semua santri harus berjamaah bahkan saya pernah melihat anak kecil bertindak menjadi imam sementara makmumnya orang dewasa.
Apakah sah sholatnya orang yang ber makmum pada anak kecil.
Apakah tidak sah sholat nya orang yang tidak tau fardhunya sholat.Terima kasih banyak Wassalamu alaikum wr wb.
Waalaikum salam.
Jawaban .No.1
Sebelum saya menjelaskan sah dan tidaknya shalat berjamaah bersama anak kecil maka terlebih dahulu penting al-fakir menjelaskan definisi : الصِّغَر،الصبي، المميز، الغلام ” Kecil kemudian shobiy, mumayyiz dan juga al-Ghulamu”. Adapun kata : الصغر ditinjau dari segi etemologi atau bahasa diambil dari fi’il madhi صَغُرَ ، صِغَرًا yang berati sedikit volumenya ( kerdil/kecil ) dan sedikit umurnya, oleh karenanya isim fa’ilnya dengan makna sifat disebut صغير orang yang kecil, dan jama’nya adalah صغارٌ demikian juga disebut الأصغر merupakan shighat isim tafdhil yang berarti lebih kecil ( paling kecil/ terkecil ). Dan adapun kebalikan sebaliknya kata الصغر kecil adalah الكبر yang berarti besar. Sedangkan kata الصغر ditinjau dari terminologi/Istilah berarti suatu sifat yang pantas atau cocok pada orang diwaktu lahir sampai dia baligh( ihtilam/ keluar mani/bermimpi keluar mani ) .
Dari dua pengertian diatas dapat difahamj bahwa yang dinamakan anak kecil adalah anak yang terlahirkan sampai batas baligh ( artinya batasan anak kecil itu adalah sampai baligh).
Adapun kata-kata atau lafadh yang berhubungan dengan الصِّغَر adalah الصِّبَا dan الصبا secara mutlak terdapat banyak hitungan makna yang diantaranya adalah الصغر yang berarti kecil الحداثة yang berarti baru والصبي الصغير berarti anak yang kecil dibawanya ghulam atau tidak sampai pada batasan الغلام atau orang yang masih belum sampai pada batasan pintar . Dan disebutkan dalam lisannya orang Arab yang dinamakan الصبي adalah mulai dilahirkan sampai ia pintar oleh karena itu الصبا maknanya lebih khusus dibandingkan dari الصغر dengan kata lain الصغر sifatnya umum sedangkan الصبا adalah lebih khusus ( anak kecil)
Dan juga kata yang ada hubungannya dengan الصغر adalah التمييز .
Adapun pengertian التمييز makna secara kelobal adalah anak yang memperoleh kesadaran dan pemahaman sehingga ia memahami terhadap pembicaraan, dengan kata lain Tamyiz adalah anak yang paham pada pembicaraan orang atau anak yang memahami terhadap sesuatu yang bermanfaat dan tidak bermanfaat ( membahayakan ) pada dirinya.
Kemudian kalimat yang ada hubungannya الصغر adalah الْمُرَاهَقَةُ yang berarti bodoh didalam manusia dan tipis akalnya (ringan akalnya ) dan الْمُرَاهَقَةُ dapat dikatakan الغلام yaitu anak yang hampir ihtilam ( baligh).Jadi الغلام adalah anak yang hampir baligh ( ihtilam ).
Kemudian kata yang ada hubungannya dengan الصغر adalah الرُّشْد pintar artinya anak yang sudah sampai pada batasan taklif atau menerima beban kewajiban atau perintah baik perintah untuk kebaikan agamanya ataupun kebaikan pada hartanya. Artinya sudah tahu pada uang .
Namun ada hal yang penting untuk kita ketahui bahwasanya الصغر ada macamnya atau tingkatannya yaitu ada dua macam tingkatan:
Anak kecil yang tidak tamyiz
Anak kecil yang tamyiz
Adapun yang dinamakan anak yang belum tamyiz adalah anak yang mulai dilahirkan sampai batas tamyiz ( memahami pada pembicaraan). Sedangkan yang dinamakan Tamyiz adalah anak kecil yang mulai berkemampuan membedakan antara sesuatu yang bermanfaat dan sesuatu yang membahayakan pada dirinya.Perlu dicatat bahwa tamyiz tidak mengenal usia tertentu, namun tanda-tanda berkembangnya dan kedewasaan menunjukkan adanya tamyiz .Seorang anak dapat mencapai tahap tamyiz pada usia dini, mungkin berakhirnya hingga sebelum baligh, dan tahap ini berakhir dengan masa baligh
Ketika kita memahami definisi anak kecil baik yang tidak mumayyiz maupun mumayyiz lalu bagaimanakah hukumnya ibadah sholat bejamaah beserta anak kecil sebagaimana deskripsi ?.
Jawabannya
Ulama berbeda pendapat ‘: Menurut Madzhab Hanafi dan Maliki dan Hambali , sholat berjamaah bersama anak kecil tidak sah ( artinya shalat berjamaah bersama anak kecil baik sudah tamyiz apalagi tidak tamyiz hukum shalat bejamaahnya tidak sah. Menurut Syafiiyah sholat berjamaah bersama anak kecil yang mumayyiz hukumnya sah, baik anak tersebut menjadi imam ataupun menjadi makmum.Kecuali anak kecil yang belum tamyiz maka hukum sholat berjamaahnya tidak sah.
Di antara dalil yang dijadikan dasar oleh para ulama terkait keabsahan shalat berjemaah dengan anak kecil adalah hadis riwayat Imam Bukhari berikut;
كان عمرو بن سلمة يؤم قومه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين
Amr bin Salamah mengimami kaumnya di masa Rasulullah Saw, sementara dia masih sekitar enam atau tujuh tahun. Berdasarkan hadis ini, para ulama mengatakan bahwa melaksanakan shalat berjemaah dengan anak kecil, meskipun dia jadi imam asalkan sudah tamyiz, hukumnya adalah boleh dan sah. Jika anak kecil boleh jadi imam shalat berjemaah, maka tentu menjadi makmum lebih boleh lagi. Oleh karena itu, jika kita mengimami anak kecil, sebaiknya kita niat menjadi imam agar mendapatkan keutamaan shalat berjemaah. Jika tidak niat menjadi imam, maka kita dinilai shalat sendirian dan tidak mendapatkan keutamaan shalat berjemaah.
Jawaban No.2
Hukum sah dan tidaknya orang yang melaksanakan ibadah shalat, sementara ia tidak tahu pada fardlu-fardlunya sholat, ini bergantung pada tepat dan tidaknya kondisi ibadahnya ( memenuhi syarat dan tidaknya dalam ibadah sholatnya ) artinya jika ibadahnya memenuhi syarat dan rukunnya maka sah dan sebaliknya.
Dengan kata lain jika orang yang awam meyakini bahwa sholat seluruh pekerjaan yang ada dalam sholat adalah fartu, maka sholatnya sah. Dan jika meyakini bahwa seluruh pekerjaan dalam sholat adalah sunnah maka sholatnya tidak sah.
الموسوعة الفقهية – 16645/31949
صغر التعريف: 1 – الصغر في اللغة: مأخوذ من صغر صغرا: قل حجمه أو سنه فهو صغير، والجمع: صغار. وفيه – أيضا – الأصغر اسم تفضيل (1) . والصغر ضد الكبر، والصغارة خلاف العظم. واصطلاحا: هو وصف يلحق بالإنسان منذ مولده إلى بلوغه الحلم (2) .
الصبا:
2 – يطلق الصبا على معان عدة منها: الصغر والحداثة، والصبي
الصغير دون الغلام، أو من لم يفطم بعد، وفي لسان العرب: الصبي منذ ولادته إلى أن يفطم (3) . وعلى هذا فالصبا أخص من الصغر.
تَصَرُّفَاتُ الصَّبِيِّ الْمُمَيِّزِ وَإِيصَالُهُ الْهَدِيَّةَ: 6 – أَمَّا تَصَرُّفَاتُ الصَّبِيِّ: 1 – فَمَا كَانَ مِنْهَا نَافِعًا لَهُ نَفْعًا مَحْضًا صَحَّ مِنْهُ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهِ. – وَمَا كَانَ ضَارًّا بِهِ ضَرَرًا مَحْضًا، فَلاَ يَصِحُّ وَلَوْ أَذِنَ وَلِيُّهُ. 3 – وَمَا كَانَ مُتَرَدِّدًا بَيْنَهُمَا لاَ يَمْلِكُهُ إِلاَّ بِإِذْنِ الْوَلِيِّ (1) . عَلَى تَفْصِيلٍ يُذْكَرُ فِي مُصْطَلَحِ (أَهْلِيَّةٌ، عَوَارِضُ الأَْهْلِيَّةِ) . وَإِذَا أَوْصَل الْمُمَيِّزُ هَدِيَّةً إِلَى غَيْرِهِ، وَقَال هِيَ مِنْ زَيْدٍ مَثَلاً، عُمِل بِخَبَرِهِ إِذَا كَانَ مَعَهُ مَا يُفِيدُ الْعِلْمَ أَوِ الظَّنَّ لاِعْتِمَادِ السَّلَفِ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ (2) . ما يحل للمميز النظر إليه من المرأة: 7 – اتفق الفقهاء على أن المميز لا ينظر من الأجنبية أو المحارم إلى ما بين السرة والركبة. ثم اختلفوا في نظر المميز إلى الأجنبية فيما عدا ما بين السرة والركبة على الآراء التالية: فذهب المالكية والشافعية إلى أنه إن راهق (أي قارب البلوغ) فحكمه حكم البالغ في وجوب الاستتار منه وتحريم نظره إلى الأجنبية. وذهب الشافعية في قول، والحنابلة في رواية إلى أن للمميز النظر إلى ما فوق السرة وتحت الركبة وذهب الحنفية إلى أن المميز له النظر إلى الأجنبية بغير شهوة إلى ما فوق السرة وتحت الركبة، وهو قول آخر للشافعية. وفي رواية أخرى للحنابلة أن حكم المميز حكم ذي المحرم في النظر، أي ينظر إلى ما يظهر غالبا كالرقبة والرأس والكفين والقدمين ونحو ذلك. وقيل للإمام أحمد: متى تغطي المرأة رأسها من الغلام؟ فقال: إذا بلغ عشر سنين (1) . وتفصيل ذلك في مصطلح (عورة) ، (نظر) .
تخيير الصبي المميز بين الأم والأب في الحضانة: 8 – ذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه إذا أتم الطفل سبع سنين خير بين أبويه فكان مع من اختار منهما، وذلك إذا كانت شروط الحضانة متوفرة فيهما معا. أما إذا تخلف شرط من شروط الحضانة في أحد الأبوين فالحق للآخر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم: خير غلاما بين أبيه وأمه (2) .
إلا أن الشافعية يرون أن مدار الحكم على التمييز من غير نظر إلى سن بخصوصه وإن كان سن التمييز غالبا سبع سنين، فإذا حصل التمييز قبلها أو بعدها فالمدار عليه، أما البنت المميزة فذهب الشافعية إلى أنها كالصبي المميز في التخيير. ولا تخيير عند الحنفية والمالكية للمميز ذكرا كان أو أنثى، وهو مذهب الحنابلة بالنسبة للبنت (1) . وتفصيل ذلك في مصطلح (تخيير) .
مناط التكليف التمييز أو البلوغ: 9 – ذهب جمهور الفقهاء إلى أن مناط التكليف في الإنسان هو البلوغ وليس التمييز، وأن الصبي المميز لا يجب عليه شيء من الواجبات ولا يعاقب بترك شيء منها، أو بفعل شيء من المحرمات في الآخرة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق (2) . وذهب جمهور الحنفية إلى أنه إذا ارتد الصبي العاقل صح كإسلامه، والعاقل هو المميز وهو ابن سبع سنين وقيل: هو الذي يعقل أن الإسلام سبب النجاة ويميز الخبيث من الطيب (1) . وينظر التفصيل في ” أهلية “.
Referensi jawaban No.2
مرقاة صعود التصديق فى شرح سلم التوفيق ص ٢٧ فلواعتقد العامى أو العالم على الأوجه أن جميع أفعاله فرض صح أو نفل فلا أو البعض فرض والبعض نفل صح مالم يقصد بفرض معين نفلا أفاد ذلك إبن حجر فى التحفة
Artinya:” Apabila orang awam, atau orang alim menurut pendapat Aujah meyakini bahwa seluruh pekerjaan yang ada dalam sholat adalah fardlu, maka sholatnya dianggap sah. Bigitu juga sah, apabila meyakini sebagian fardlu dan sebagian sunnah, selama tidak meyakini sunnah pada pekerjaan yang nyata-nyata fardlu. Hal ini sebagaimana dijelaskan syaikh Ibnu Hajar dalam Kitab At-Tuhfah. Wallahu A’lam bisshowab
