Ada seseorang di suatu desa salah satu anggota keluarganya ada yang hilang, kira kira yang hilang selama dua minggu , setelah dicari kesana kemari dengan mundar mandir disetiap tempat ,akhirnya kemudian ditemukan dalam keadaan mati dan sudah busuk/aromanya tidak sedap tapi badanya masih utuh. Yang kami mau tanyakan kiai.
Apakah masih wajib di mandikan di kafani dan semacamnya sedangakan baunya sudah busuk sehingga orang orang sekitarnya enggan untuk mendekati mayat tsb?
Wa alaikumussalam.
Jawaban:
Tajhizul jenazah hukumnya wajib ( fardhu kifayah ) yang meliputi Memandikan, membungkus, menshalati dan menguburkannya. Karena jika menshatkan mayit tanpa dimandikan terlebih dahulu hukum shalatnya tidak sah, Kecuali adanya ( pelaksanaan tajhizul Jenazah ) terdapat udzur karena disebabkan tertimbun bangunan yang roboh dan sulitnya mengangkatnya, maka boleh dishalatkan dengan tanpa dimandikan, begitu juga halnya mayit yang terdapat udzur karena jatuh kedalam sumur atau jatuh kedalam lautan serta sulitnya untuk memandikan dan mentayammumi, bahkan sulitnya menshalatkan, maka hukumnya boleh meninggal hal tersebut diatas. Alasannya karena tidak adanya syarat untuk sahnya sholat jenazah untuk mayit. Akan tetapi jika mayitnya masih utuh sebagaimana deskripsi namun tidak bisa untuk dimandikan maka hukumnya wajib ditayammumi sebagai pengganti dari adus seperti orang yang mati karena terbakar dan harus dibungkus dan disholati dikuburkan sebagaimana mestinya.
Kesimpulan jika kondisinya mayit berbau busuk namun tubuhnya tetap utuh dan masih bisa untuk dimandikan, maka wajib dimandikan. Akan tetapi Jika mayitnya tidak bisa dimandikan maka hendaklah mayit itu ditayammumi. Adapun mayit yang boleh tidak dimandikan adalah mayit yang terbakar, yang mana jika mayit itu dimandikan maka akan menyebabkan kulitnya meleleh atau terkelupas, maka cukup dengan cara mentayammumi sebagai ganti dari adus.
الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي – (ج ١ / ص٢٣)
٤ – الفرض الكفائي: هو ما كان مطالبا بفعله مجموع المسلمين، لا كل واحد منهم، بمعنى: أنه إذا قام به بعضهم كفى، وسقط الإثم عن الآخرين، وإذا لم يقم به أحد أثموا وعصوا جميعا. ومثل ذلك: تجهيز الميت والصلاة عليه، فإن واجب المسلمين إذا مات فيهم ميت أن يغسلوه ويكفنوه، ويصلوا عليه، ثم يدفنوه، فإذا قام بهذا العمل بعض المسلمين حصل المقصود، وإذا لم يقم به أحد عصوا جميعا، وأثموا لتركهم هذا الفرض الكفائي.
إعانة الطالبين – (ج ٤ / ص٢٠٧)
(ودفع ضرر معصوم) من مسلم وذمي ومستأمن جائع لم يصل لحالة الاضطرار أو عار أو نحوهما. والمخاطب به كل موسر بما زاد على كفاية سنة له ولممونة عند احتلال بيت المال وعدم وفاء زكاة
بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي – (ص ٩٥)
(مسألة: ب ش): لا تصح الصلاة على من أسر أو فقد أو انكسرت به سفينة، وإن تحقق موته أو حكم به حاكم، إلا إن علم غسله أو علق النية على غسله، إذ الأصح أنه لا يكفي غرقه، ولا يجوّزها تعذر الغسل، خلافاً للأذرعي وغيره اهـ قلت: وعبارة الإمداد فعلم أن من مات بنحو هدم وتعذر إخراجه لا يصلى عليه وهو المعتمد كما في الروضة، وأصلها عن المتولي وأقراه، وفي المنح لا خلاف فيه، وجزم به في المنهاج، لكن أطال جمع في رده وتبعهم المصنف في الشرح. وفي فروق الشيخ أبي محمد قال الشافعي: من دفن قبل الغسل والصلاة، فإن كان قبل أن يهال عليه التراب أخرج وغسل إلا أن يخاف تغيره، وإن أهيل عليه التراب لم ينبش وصلي عليه في القبر، والقاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور، ومن عجز عن ركن أو شرط أتى بالمقدور، وهذه أولى بالجواز، إذ مقصودها الدعاء والشفاعة، وهذا حقيق بالاعتماد، وعليه الأسنوي والأذرعي وابن أبي شريف وغيرهم ورجحه الناشري اهـ حاشية الفتح.
فتح المعين وإعانة الطالبين – (ج ٢ / ص ١٤٨)
(وشرط لها) أي للصلاة على الميت – مع شروط سائر الصلوات – (تقدم طهره) – أي الميت – بماء فتراب، فإن وقع بحفرة أو بحر وتعذر إخراجه وطهره لم يصل عليه – على المعتمد (وأن لا يتقدم) المصلى (عليه) – أي الميت -، إن كان حاضرا، ولو في قبر، أما الميت الغائب فلا يضر فيه كونه وراء المصلي. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ) ﺃﻱ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺤﻲ، ﻭﻫﻮ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاﻁ ﺗﻘﺪﻡ ﻃﻬﺮﻩ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﺤﻔﺮﺓ) ﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻭ ﺑﺤﺮ) ﺃﻱ ﺃﻭ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺇﺧﺮاﺟﻪ) ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺮﺓ ﺃﻭ اﻟﺒﺤﺮ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ) ﺃﻱ ﻟﻔﻮاﺕ اﻟﺸﺮﻁ. ﻗﺎﻝ ﺳﻢ: ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻄﻬﻮﺭﻳﻦ اﻟﻤﻴﺖ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ) ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﺘﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻥ اﻟﻤﻴﺴﻮﺭ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻮﺭ، ﻟﻤﺎ ﺻﺢ: ﻭﺇﺫا ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ، ﻭﻷﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺪﻋﺎء ﺃﻭ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ. ﻭﺟﺰﻡ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﺭ ﻏﺴﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻣﻲ: ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺮﻕ ﻓﺼﺎﺭ ﺭﻣﺎﺩا، ﺃﻭ ﺃﻛﻠﻪ ﺳﺒﻊ، ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ: ﻭﺑﺴﻂ اﻷﺫﺭﻋﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا ﺃﻣﻴﻞ ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ اهـ
وَإِنْ كان بِحَيْثُ لو غُسِّلَ تَهَرَّى لِحَرْقٍ أو نَحْوِهِ يُمِّمَ بَدَلَ الْغُسْلِ لِعُسْرِهِ
Referensi:
بجوری ج ص ٢٤٣-٢٤٤-
ویلزم علی طریق فرض الکفایۃ فی المیت المسلم غیر المحرم والشہید اربعۃ الی ان قال قولہ غسلہ ای بدلہ وھو التیمم کما لو حرق بالنار وگان لو غسل تہرے
/اسنے المطالب ج١ص ٣٠٥
وان گان بحیث لو غسل تہرے لحرق اونحوہ یمم بدل الغسل …. ولو وجد جزء میت مسلم الی ان قال وان گان الجزء ظفرا او شعرا لکن لایصلے علی الشعرۃ الواحدۃ (قولہ(ولو وجد جزء میت) ای تحقق انفصالہ منہ حال موتہ او حیاتہ.
Disuatu Desa terdapat musholla yang sangat berdekatan dengan pemakaman yang luas dan itu ada kuburan orang baru meninggal semisal ketika seseorang dalam kondisi shalat berjamaah makmumnya penakut dia mendengar suara kerasa kerusuh disekitar kuburan tersebut, sehingga dia bubar meninggalkan shalatnya sebelum selesai.
Setudi kasus yang serupa.
Ada orang shalat berjamaah, ketika dipertengahan shalat makmumnya batal, karena faktor wudhunya batal( batal wudhu’), sehingga imamnya ditinggalkan.
Pertanyaanya
Apakah sah shalat imam yg ditinggal makmumnya disengaja atau tidak disengaja. Mohon jawaban, syukron🙏🙏🙏
Waalikum salam.
Jawaban.
Shalatnya imam yang ditinggalkan oleh makmum tetap sah. Karena imam tidak perlu mengetahui keadaan shalatnya makmum, sedangkan niat menjadi imam dalam sholat selain shalat jum’at hukumnya sunnah. Adapun dalam shalat jum’at hukumnya wajib berniat menjadi imam. Artinya jika seseorang shalat sendiri (walau sebelumnya tidak ada orang yang bermakmum )hukumnya sunnah berniat menjadi imam, karena tujuan berharap nantinya ada orang yang bermakmum. Jadi jika sesorang imam ditinggalkan oleh makmumnya karena ada suatu hal misalkan makmumnya batal disebabkan wudhu’nya rusak ( batal karena kentut) ataupun disebabkan faktor yang lainnya sebagaimana deskripsi maka shalatnya imam tetap sah, alasannya karena imam tidak disyaratkan atau diwajibkan mengetahui mengetahui sahalatnya makmum.
(فائدة). قال الأسنوي رجل يجوز كونه إماما لا مأموما وهو الأعمى الأصم يصح أن يكون إماما لاستقلاله بأفعاله لا مأموما إذ لا طريق له الى العلم بانتقالات الإمام الا ان كان بجنبه ثقة يعرفه بها
( Satu faidah) Orang yang boleh menjadi imam tapi tidak boleh menjadi makmum adalah orang buta dan tuli. Orang buta dan tuli boleh menjadi imam karena imam tak perlu mengetahui keadaan shalatnya makmum. Namun orang buta dan tuli tidak boleh menjadi makmum shalat karena makmum dituntut untuk tahu gerakan imamnya, kecuali di sampingnya ada orang yang dapat dipercaya yang memberi tahu padanya tentang gerak-gerik shalat imam.
مرقاة صعود التصديق في شرح سلم التوفيق ص ٣٦ (تسن ) اى نية الأمامة (في غيرهما) ليجوز فضيلة الجماعة وتصح نية الأمام للإمامة مع تحرمه وإن لم يكن اماما في الحال لأنه سيصير إماما ويسن له ذلك اذا رجاء من يقتدى به افاد ذلك عطية.
(Dan disunnatkan niat menjadi imam selain dua shalat tersebut) supaya mendapatkan fadlilah jamaah. Dan sah niat menjadi imam seketika itu meski ia tidak menjadi imam. Dan disunnatkan niat menjadi imam apabila ada harapan ada orang yang bermakmum. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Syeh ‘Athiyyah”
فتح القريب المجيب فلا يجب في صحة الاقتداء به في غير الجمعة نية الإمامة، بل هي مستحبة في حقه، فإن لم ينو فصلاته فرادى
Niat jadi imam tidaklah harus tapi sekedar sunnah kecuali kalau jadi imam sholat jum’at. Bahkan niat menjadi imam bagi imam disunnahkan, apabila tidak berniat menjadi imam maka sholatnya sama dengan sholat sendirian. Wallahu a’lamu bisshowab..
Deskripsi masalah. Seorang katakanlah nama samarannya Supriyadi dia buru-buru pergi ketoko jamu Sidomoncul sesampainya ditoko dia mau jamu sakit pinggang dan jamu kuat lelaki ingin dicampur dengan telur, namun ketika telur ditetes terdapat darah didalamnya ( dikuningnya telur ada darahnya)dikarenakan telur tersebut kemungkinan ngalemburih: red, atau agak goncang .
Pertanyaannya. Bagaimanakah hukum darah yang ada didalam tersebut,sucikah atau tidak jika Suryadi memakannya?
Waalaikum salam
Jawaban.
Jika telur ayam dimungkinkan untuk menetas artinya tidak rusak maka hukumnya suci ,tetapi sebaliknya jika telur sudah tidak memungkinkan menetas seperti telur samburugen(telur yang rusak)red: maka hukum darahnya adalah najis bahkan semua telur selain telurnya ular adalah suci dan boleh dimakan.
نهاية الزين.ص٣٩ فَائِدَة إِذا فسد الْبيض بِحَيْثُ لَا يصلح للتخلق فَهُوَ نجس وَكَذَا بيض الْميتَة وَمَا عدا ذَلِك طَاهِر مَأْكُول وَلَو من حَيَوَان غير مَأْكُول كالحدأة والغراب وَالْعِقَاب والبومة والتمساح والسلحفاة وَنَحْوهَا إِلَّا بيض الْحَيَّات وَلَيْسَ لنا شَيْء من الْحَيَوَانَات يُؤْكَل فَرعه وَلَا يُؤْكَل أَصله إِلَّا لبن الْآدَمِيّ وبيض مَا لَا يُؤْكَل لَحْمه وَعسل النَّحْل والزباد يُؤْخَذ من سنور بري غير مَأْكُول وَمَعَ ذَلِك لَا يمْنَع أكل الزباد وَيجوز أكل قشر الْبيض وَلَو من حَيَوَان غير مَأْكُول وَإِذالم تفْسد الْبَيْضَة لَكِن اخْتَلَط بياضها بصفارها وأنتنت فَهِيَ طَاهِرَة يحل أكلهَا سَوَاء كَانَ ذَلِك بِلَا سَبَب أَو بِسَبَب حضن دجَاجَة لَهَا أَو وَضعهَا فِي مَكَان وإرسال الدُّخان عَلَيْهَا ليخرج الفرخ عَنْهَا كقطعة لحم أنتنت ودادت فَإِنَّهُ يحل أكلهَا على الصَّحِيح وَلَو مَعَ الدُّود الَّذِي تولد مِنْهَا مَا لم تضر وَلَو كسرت بَيْضَة حَيَوَان مَأْكُول وَوجد فِي جوفها فرخ لم يكمل خلقه أَو كمل خلقه لَكِن قبل نفخ الرّوح فِيهِ جَازَ أكله بِخِلَاف مَا إِذا كَانَ بعد نفخ الرّوح وزالت حَيَاته بِغَيْر ذَكَاة شَرْعِيَّة فَإِنَّهُ يكون ميتَة وَأما إِذا كَانَت الْبَيْضَة من حَيَوَان غير مَأْكُول وَوجد فِي جوفها حَيَوَان كَامِل أَو غير كَامِل فَإِنَّهُ غير مَأْكُول وَلَو صلقت الْبَيْضَة بِالْمَاءِ الْمُتَنَجس تنجس ظَاهرهَا فَقَط دون بياضها وصفارها
(قوله: ودم بيضة) أي واستثنوا دم بيضة. وقوله: لم تفسد أي لم تصر مذرة بحيث لا تصلح للتفرخ، فإن فسدت فهو نجس. وعبارة النهاية: ولواستحالت البيضة دما وصلح للتخلق فطاهرة، وإلا فلا. وقوله وإلا فلا، قال ع ش: من ذلك: البيض الذي يحصل من الحيوان بلا كبس ذكر، فإنه إذا صار دما كان نجسا لأنه لا يأتي منه حيوان. اه ابن حجر بالمعنى. اه. وعبارة المغني: ولو استحالت البيضة دما فهي طاهرة على ما صححه المصنف في تنقيحه هنا،
Nihayah az-Zain (hal. 39)
Jika telur busuk sehingga tidak bisa ditetaskan, maka telur tersebut najis. Begitu pula dengan telur hewan mati. Selain itu, telur dari hewan yang tidak boleh dimakan seperti burung hantu, ular, dan sejenisnya adalah suci dan boleh dimakan, kecuali telur ular.
Telur dari hewan yang tidak boleh dimakan, seperti laba-laba dan kalajengking, boleh dimakan. Begitu pula dengan madu lebah, zabad (cairan dari hewan tertentu), dan susu manusia.
Jika telur tidak busuk, tetapi putih dan kuningnya tercampur dan busuk, maka tetap suci dan boleh dimakan. Jika telur dari hewan yang boleh dimakan pecah dan di dalamnya terdapat janin yang belum sempurna, maka boleh dimakan.
Jika telur dari hewan yang tidak boleh dimakan dan di dalamnya terdapat hewan lain, maka tidak boleh dimakan. Jika telur terkena air najis, hanya bagian luarnya yang najis.
“Dan telur yang busuk tidak bisa ditetaskan, maka itu najis. Begitu pula dengan telur hewan mati. Adapun telur dari hewan yang tidak boleh dimakan seperti burung hantu, ular dan sejenisnya, maka itu suci dan boleh dimakan, kecuali telur ular.
Jika telur tidak busuk, tetapi putih dan kuningnya tercampur dan busuk, maka itu tetap suci dan boleh dimakan. Jika telur dari hewan yang boleh dimakan pecah dan di dalamnya terdapat janin yang belum sempurna, maka itu boleh dimakan.
Jika telur dari hewan yang tidak boleh dimakan dan di dalamnya terdapat hewan lain, maka itu tidak boleh dimakan. Jika telur terkena air najis, hanya bagian luarnya yang najis.”
I’anah al-Talibin (hal. 95):
1. Telur yang busuk dan tidak bisa ditetaskan dianggap najis.
2. Telur hewan mati juga dianggap najis.
3. Telur dari hewan yang tidak boleh dimakan (seperti burung hantu, ular) adalah suci dan boleh dimakan, kecuali telur ular.
4. Jika telur tidak busuk, tetapi putih dan kuningnya tercampur dan busuk, tetap suci dan boleh dimakan.
5. Jika telur dari hewan yang boleh dimakan pecah dan di dalamnya terdapat janin yang belum sempurna, boleh dimakan.
Diera milineal sekarang ini perkembangan ilmu dan teknologi di masyarakat berlangsung sangat cepat. Batasan-batasan dunia hampir sudah tidak ada lagi, dengan perkembangan teknologi internet. Begitu juga halnya Perkembangan ekonomi umat juga berlangsung sangat cepat menuntut kecepatan mobilitas bagi masyarakat yang terlibat di dalamnya. Salah satu hal yang bisa mendukung kecepatan mobilitas masyarakat adalah kendaraan bermotor. Kendaraan bermotor dapat membawa manusia ataupun barang dari satu tempat ke tempat lain dengan cepat dan dalam jumlah yang banyak. Secara umum jenis kendaraan bermotor yang digunakan ada dua jenis, yaitu sepeda motor dan mobil. Sepeda motor mempunyai harga yang lebih murah daripada mobil, akan tetapi mempunyai muatan yang lebih sedikit. Di lain pihak, mobil mempunyai muatan yang lebih banyak, namun harganya lebih mahal. Bagi sebagian masyarakat tertentu harga mobil dan motor tidak terjangkau jika dibeli dengan harga kontan, akan tetapi masyarakat tetap membutuhkan kendaraan tersebut untuk mempercepat dan mempermudah mobilitasnya. Di lain pihak, dealer motor dan mobil menginginkan agar produknya terjual kepada masyarakat agar mendapatkan keuntungan. Untuk mengatasi masalah ini muncullah lembaga pembiayaan. Salah satu bentuk lembaga pembiayaan kendaraan bermotor adalah leasing, Leasing( Sewa Guna Usaha atau disingkat dengan SGU adalah kegiatan pembiayaan dengan menyediakan barang atau modal yang dilakukan selama jangka waktu tertentu, baik dengan hak opsi maupun tanpa hak opsi untuk digunakan oleh penyewa guna usaha berdasarkan pembayaran secara angsuran) lembaga pembiayaan tersebut dibentuk berdasarkan tugas pengaturan dan pengawasan OJK (otoritas jasa keuangan),berdasarkan undang-undang nomor 21 tahun 2011 yang berfungsi menyelenggarakan sistem pengaturan dan pengawasan yang terintegrasi terhadap keseluruhan kegiatan didalam sektor jasa keuangan. Dalam praktek pelaksanaan pembiayaan leasing ini, walaupun secara aktual pembeli telah sangat terbantu dengan adanya lembaga pembiayaan, namun sering kali pihak pembeli tidak menunjukkan itikad baik dengan melunasi biaya angsuran yang timbul dari pembelian sepeda motornya. Hal ini terlihat dari banyaknya bad debt yang terjadi. Adanya bad debt ini menyebabkan kerugian bagi perusahaan pembiayaan karena membuat modal tidak kembali. Berdasarkan deskripsi Masalah diatas Timbul pertanyaan sebagaimana berikut:
Bagaimana hukum jual beli kendaraan mobil/motor hasil tarikan leasing, yang telah banyak di media sosial contoh di Facebook jual beli kendaraan mobil/motor menurut hukum fiqih.
Mohon penjelasannya 🙏
Waalaikum salam. Jawaban.
Pertama yang perlu diketahui dan dipahami adalah pengertian leasing motor? Secara harfiah, leasing adalah kata dalam bahasa Inggris yang berarti menyewakan, kalau dalam bahasa arab yang disebut ” الإجارة” Sehingga singkatnya, leasing motor adalah sistem perdagangan sewa hak guna yang umumnya diterapkan pada kendaraan beroda dua. Eits, namun perlu diperhatikan bahwa sistem leasing motor cukup berbeda dengan prosedur kredit kendaraan pada umumnya. Agar tidak salah paham, mari simak ulasan mengenai apa itu leasing motor dan perbedaannya dengan sistem kredit
Transaksi sewa menyewa merupakan sebuah bentuk Transaksi yang dimaksudkan pada pemanfaatan barang atau jasa yang disewa, dengan syarat menggantinya dengan Upah, barang yang disewa ada kalanya barang yang bisa dibawa atau bisa dipindahkan, seperti mobil, motor dan ada yang tidak bisa dibawa atau dipindahkan seperti tanah, pohon dan sebagainya .
Konsep sewa menyewa adalah pemanfaatan barang tanpa mengurangi barang tersebut. Jika transaksi sewa menyewa dapat mengurangi dari barang sewaan maka transaksi sewa menyewa tersebut tidak diperbolehkan. Hal ini dilatar belakang karena dalam transaksi seperti terdapat unsur penipuan, yakni barang yang diambil tidak diketahui secara pasti, baik oleh penyiwa atau yang menerima sewaan. Berbeda dengan menyiwakan diri untuk menyusui bayi yang diperbolehkan karena adanya hadits yang menjelaskannya selain karena adanya kebutuhan (hajat).
Dalam akad Ijarah, para ulama merumuskan ketentuan-ketentuan yang berhubungan dengan manfaat atau jasa yang disewa yang harus dipenuhi. Hal ini dimaksudkan agar pelaku transaksi tidak ada yang dirugikan yang disebabkan adanya unsur penipuan, oleh karenanya ada syararat-syarat dalam ijarah adalah:
Yang diakadi ( barang sewaan ) murni manfaat atau jasa
Manfaat atu jasa yang disewakan menurut syariat patut dihargai, bukan barang atau jasa yang berupa najis atau barang yang dinilai tidak berharga oleh syariat.
Bentuk dan kadar pemanfaatan bisa diketahui
Bisa dimanfaatkan oleh penyewa
Pemanfaatan barang atau jasa yang digunakan harus tidak mengurangi atau merusak sebagian atau keseluruhan barang.
Dalam bab ijarah atau leasing ini terdapat Hubungan Hukum Para Pihak Dalam Perjanjian Leasing Meliputi :
a. Mu’jir (Lessor.) yakni pihak yang memberikan pembiayaan dengan cara leasing kepada pihak yang membutuhkan (orang yang menyiwakan barang) nya.Dalam hal ini lessor bisa merupakan perusahaan pembiayaan yang bersifat “multi finance,” tetapi dapat juga perusahaan yang khusus bergerak di bidang leasing.
b.Musta’jir ( Lessee). Ini merupakan pihak yang memerlukan barang modal, barang Secara yuridis,konsekuensi dari cacat atau rusaknya barang leasing sangat bergantung kepada situasi cacatnya atau rusaknya barang tersebut. Sedangkan syarat lessor dan lessee adalah orang yang baligh dan berakal, cakap melakukan tashorruf ( mengendalikan harta) dan saling meridhoi.
c. objek meliputi aset/ma’jur ( sepeda motor/mobil) dan pembayaran sewa atau manfaat jasa dan pembayaran upah.
Apa itu leasing motor?
Leasing merupakan salah satu sistem yang diciptakan untuk mempermudah masyarakat mendapatkan sesuatu tanpa pembayaran secara kontan di muka. Apabila kamu masih bingung mengenai apa itu leasing motor dan perbedaannya dengan sistem kredit, simak penjelasan berikut; Leasing motor adalah sebuah sistem perdagangan sewa hak guna yang diterapkan pada motor. Namun, masih banyak masyarakat menyamakan leasing dengan kredit. Oleh karena itu, Menteri Keuangan Republik Indonesia turut menjawab kebingungan rakyat tentang apa itu leasing motor. Menurut Surat Keputusan Menteri Keuangan (KMK) nomor 1169 yang dirilis pada tahun 1991, leasing dikategorikan sebagai usaha penyediaan barang yang biasanya ditujukan sebagai modal untuk digunakan secara perorangan dalam kurun waktu tertentu sesuai perjanjian. Maka dari itu, singkatnya, leasing motor adalah sistem penyewaan hak guna atau penawaran ambil alih pembiayaan yang disediakan perusahaan tertentu. Namun, pihak pengaju leasing motor tetap memiliki kewajiban membayar cicilan berdasarkan kesepakatan yang berlaku.
Perbedaan leasing motor dan kredit motor
Setelah mengetahui apa itu leasing motor, kamu mungkin sudah menerka sedikit perbedaan antara sistem leasing dan kredit. Demi menghindari kekeliruan, berikut penjelasannya. Meski nyaris memiliki prosedur sama, namun leasing motor tidak bisa disamakan dengan kredit motor, ya. Pasalnya, leasing motor adalah kegiatan yang tergolong dalam aktivitas sewa menyewa sedangkan kredit motor dapat menjamin kepemilikan. Singkatnya, tujuan utama perusahaan leasing motor adalah untuk membantu industri atau individu demi mendapatkan hak guna kendaraan sebagai suatu modal selama kurun waktu tertentu. Sedangkan, kredit motor mampu menjamin Anda mendapat hak kepemilikan seutuhnya setelah semua cicilan lunas, tidak seperti sistem leasing motor pada umumnya yang mengharuskan pengguna untuk mengembalikan motor apabila kurun waktunya telah habis.
Ciri-ciri leasing motor
Guna meningkatkan pengetahuanmu mengenai apa itu leasing motor dengan baik, berikut adalah beberapa ciri umum leasing motor yang perlu diketahui.
Kepemilikan barang sewa guna ada pada lessor: Lessor adalah istilah dalam leasing motor. Artinya, orang yang mengajukan leasing motor hanya memiliki hak guna dan diwajibkan mengembalikan barang leasing saat sudah mencapai batas waktunya.
Memiliki jangka waktu lease: kedua pihak harus mencapai kesepakatan perjanjian mengenai jangka waktu lease yang dibutuhkan, mulai dari 12 hingga 36 bulan.
Objek yang disewakan harus dimanfaatkan sebaik mungkin: Artinya barang sewaan merupakan benda yang digunakan dalam operasional penyewa.
Syarat pengajuan leasing atau kredit motor
Melansir pernyataan Otoritas Jasa Keuangan (OJK), segala bentuk pengajuan leasing atau kredit motor harus mengikuti ketentuan khusus yang telah diberlakukan. Ketentuan tersebut dijelaskan secara rinci seiring dengan pengertian apa itu leasing motor pada edaran OJK nomor 47, periode 2016. Berikut adalah sejumlah syarat leasing motor dan dokumen umum ketika mengajukan permintaan hak sewa.
Pihak pengaju leasing motor diharapkan menyiapkan beberapa lembar fotokopi kartu keluarga atau surat keterangan jika sudah menikah.
Menyediakan bukti asli maupun fotokopi dari kartu identitas diri, dapat berupa KTP, SIM maupun Passport.
Menyediakan beberapa lembar fotokopi identitas keluarga, dapat berupa identitas ibu, ayah, suami atau istri.
Menyertakan bukti dari penghasilan aktif berupa slip gaji bulanan.
Siapkan fotokopi NPWP jika diperlukan sebagai syarat leasing motor.
Lembar bukti alamat tempat tinggal yang dapat dibuktikan keasliannya.
Setelah mengerti apa itu leasing motor, kamu juga harus tahu bahwa sistem ini memiliki suku bunga. Besaran bunga leasing motor yang wajib kamu penuhi biasanya berkisar antara 1,5% hingga 4%. Jadi, pastikan bunga tersebut tidak membebanimu, ya.
Kelebihan dan Kekurangan Leasing Motor
Sebelum membulatkan keputusanmu untuk mengajukan leasing motor, pastikan kamu telah mengetahui apa itu leasing motor serta kelebihan maupun kekurangannya. Berikut informasi lengkapnya.
Kelebihan Leasing Motor
Leasing motor dipercaya menguntungkan bagi banyak pihak, khususnya mereka yang membutuhkan motor dalam kurun waktu tertentu maupun kekurangan dana untuk membeli motor. Selain itu, terdapat sejumlah kelebihan lain yang bisa kamu dapatkan, di antaranya:
Mekanisme lebih cepat dan mudah Kamu tak perlu khawatir akan memakan waktu lama saat mengajukan leasing motor karena setiap prosesnya sama sekali tidak rumit atau bertele-tele. Secara umum, pihak yang mengajukan leasing hanya akan menandatangani perjanjian di awal dan juga memenuhi beberapa persyaratan pendaftaran.
Skema cicilan lebih panjang Leasing motor juga menyediakan skema cicilan dengan jangka waktu panjang, lho. Karena beberapa orang mengaku lebih nyaman jika memiliki masa cicilan dengan waktu lama, maka mayoritas perusahaan leasing kini telah menyediakan jangka waktu cicilan mulai 12 hingga 36 bulan.
Jaringan lebih luas Sistem pembiayaan satu ini juga dapat memudahkanmu karena memiliki jaringan yang luas. Artinya, siapapun bisa mengajukan leasing motor asal memenuhi persyaratan umum. Perusahaan leasing motor juga umumnya bekerja sama dengan banyak dealer agar jangkauan pilihanmu juga makin beragam.
Kekurangan Leasing Motor
Meski dinilai menguntungkan, terdapat beberapa hal yang perlu kamu pertimbangkan sebelum memutuskan untuk mengajukan leasing motor, di antaranya:
Beban angsuran tinggi Apabila sudah mengerti apa itu leasing motor secara mendalam, kamu pasti tahu bahwa sistem ini memiliki beban angsuran tinggi walaupun dengan jangka waktu yang lama. Bahkan, tak sedikit beban angsurannya bernilai lebih tinggi daripada bank.
Bunga lebih tinggi Selain beban angsuran, perusahaan leasing motor juga mempunyai bunga yang tinggi. Oleh karena itu, tak heran jika Anda dapat membayar berkali-kali lipat apabila ditotal secara keseluruhan.
Denda cukup besar Sama seperti jenis jasa penyewaan lain, kekurangan leasing motor adalah mempunyai denda yang besar. Selain denda, pihak perusahaan bahkan dapat menyita barang leasing milikmu jika proses pembayaran terlambat melewati batas yang telah disepakati bersama.
Dari paparan diatas dapat kesimpulan bah hukum transaksi jual beli mobil atau motor yang ditarik melalui cara leasing adalah haram alasannya dapat merugikan salah satu pihak dan didalamnya mengandung ribawi kenapa riba..? Karena jika pembeli tidak bisa melunasi resikonya hukum terakhir yang ditempuh pihak leasing dalam menghadapi leasing yang macet adalah dengan cara melakukan penarikan kendaraan setelah kendaraan ditarik lessee diminta sisa angsuran dan biaya penarikan kendaraan, jika lessee tidak mau menyelesaikan biaya leasingnya maka dilakukan eksekusi terhadap kendaraan yang telah ditarik tersebut.Untuk memungkinkan hal tersebut biasanya dalam kontrak leasing oleh lessee kepada lessor dalam keadaan macet , maka kontrak dinyatakan putus dan lessee berkewajiban untuk membayar seluruh tunggakan plus bunga dan biaya-biaya, dan sebaliknya jika dalam transaksi tanpa adanya unsur ribawi dan Gharar maka hukumnya boleh. Wallahu Allah.
Dalam ijarah leasing yang sah, jika manfaat benda yang disewa harus memiliki nilai harga, diketahui ukuran dan sifatnya. Kemanfaatanya diperuntukan untuk penyewa serta tidak ada kesengajaan mengambil kemanfaatan barangnya. Maksudnya, akad sewa hanya untuk mendapatkan kemanfaatan barang, bukan untuk mendapatkan barang.
Hal ini sebagaimana dijelaskan Sykeh Bakri Syatho dalam Hasyiyah I’anatut Thalibin;.
قوله: وبغير متضمن الخ معطوف على بمتقومة، أي وخرج بغير متضمن لاستيفاء عين، ما تضمن استيفاءها: أي استئجار منفعة تضمن استيفاء عين، كاستئجار الشاة للبنها، وبركة لسمكها، وشمعة لوقودها، وبستان لثمرته، فكل ذلك لا يصح. وهذا مما تعم به البلوى، ويقع كثيرا. قوله: لأن الأعيان لا تملك بعقد الإجارة قصدا أي بخلافها تبعا، كما في اكتراء امرأة للإرضاع، فإنه يصح
Artinya:” Ungkapan Mushannif: Dan dikecualikan dari ungkapan “dengan tanpa kesengajaan mengambil barangnya”, akad ijarah yang mengandung isi untuk mengambil barang. Maksudnya memyewa manfaat untuk mengambil barang seperti menyewa kambing untuk diambil susunya, kolam untuk diambil ikannya, lilin untuk membakarnya, kebun untuk diambil buahnya semuanya itu tidak sah. Dan hal ini telah umum terjadi (umumil balwa).
“Ungkapan Mushannif: “Karena kepemilikan barang tidak dapat diperoleh dengan akad ijarah secara sengaja”, berbeda bila hanya mengikuti saja seperti ikutnya air susu dalam menyewa wanita untuk menyusui anak, maka itu sah.” (Bakri Syatha, I’anatut Thalibin, [Beirut, Darul Fikr], juz III, halaman 135).
كما قال الله تعالى فى كتابه العزيز : وأحل الله البيع وحرم الربا ( البقرة : ١٧٥) قال سليمان الجمل يعني واحل الله لكم الأرباح فى التجارة بالبيع والشراء وحرم الربا الذي هو زيادة فى المال لأجل تأخير الأجل وذكر بعض العلماء الفرق بين البيع والربا فقال إذا باع ثوبايساوى عشرة بعشرين فقد جعل ذلك الثوب مقابلات بعشرين فلما حصل التراضى على هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلات للآخر فى المالية عندهما فلم يكن آخذا من صاحبه شيأ بغير عوض وأما إذا باع عشرة دراهم بعشرين فقد أخذ العشرة الزائدة بغير عوض ولايمكن أن يقال أن العوض هو الإمهال فى مدة الأجل لأن الإمهال ليس مالا حتى يجعله عوضاعن العشرة الزائدة فقد ظهر الفرق بين الصورتين إنتهى
Hadits.
كل قرض جر منفعة فهو ربا ( رواه الحارث بن أسامة )
مرقاة صعود التصديق فى شرح سلم التوفيق .ص ٥٣
ويحرم أيضا بيع ( مالم يره ) قبل العقد حذرا من الغرر أى الخطر لما روى مسلم أنه نهى عن بيع الغرر أى بيع المشتمل على الغرر فى المبيع قال الحصني فى صحة بيع ذلك قولان أحدهما أنه يصح وبه قال الأئمة الثلاثة وطائفة من أئمتنا منهم البغوى والرويانى الأظهر أنه لايصح لأنه غرر إنتهى
HUKUM SATU KALI TAYAMMUM DIGUNAKAN DUA KALI SHALAT FARDHU
Assalamu Alaikum Deskripsi masalah.
Sebagaimana telah ma’lum bahwa satu kali tayammum hanya bisa digunakan satu shalat fardhu, namun demikian terjadi pada seseorang yang dalam kondisi perjalanan dimana ada rukhsah untuk jama’
Pertanyaan Apakah boleh satu tayammum dipergunakan untuk dua shalat fardhu dengan cara jama’ ?
Waalaikum salam. Ulama berbeda pendapat. 1️⃣ Menurut Syafiiyah dan Malikiyah tidak boleh satu tayammum digunakan dua shalatan dalam shalat fardu.artinya satu tayammum cuma bisa digunakan satu kali shalatan saja.
2️⃣.Menurut Hanafiyah dan boleh satu tayammun digunakan dua shalatan bahkan melebihi dari dua shalatan hukumnya boleh.
3️⃣.Menurut Hambali, satu tayammum boleh digunakan untuk shalat yang hadir, ( ada’an) maupun shalat qodho’ begitu juga boleh digunakan utuk shalat jama’, dan shalat janazah, selama mutayyammim ( orang yang bertayammum) masih berada dalam satu waktu sholat fardhu.
HUKUM WUDHU’ DAN JIIMA’ DENGAN PENGGUNAAN KELAMIN PALSU
Assalamualaikum. Deskripsi masalah. Ditahun yang silam ada suami istri ,yang suaminya selingkuh dengan perempuan lain, tidak lama kemudian akhirnya sang Istri mengetahui hubungan suaminya tersebut, maka untuk menjadi suatu pelajaran bagi suaminya ketika suaminya ingin berjima’ dengan Istrinya maka diam-diam istrinya sudah mempersiapkan diri untuk melakukan hal yang diluar dugaan suaminya, ketika suaminya siap memasang zakarnya lalu dipotong oleh istrinya hingga patah, dan potongannya dibuang hingga tidak ditemukan, maka dalam rangka untuk bisa punya dzakar lagi, sang suami membuat dzakar/kelamin buatan melalui proses dokter.
Setudi kasus yang sama,
Seorang perempuan sejak lahir farji’ nya tertutup , karena kelaminnya tidak berfungsi maka dalam rangka untuk sama dengan perempuan sebagaimana biasanya dia buat kelamin palsu ( kelamin perempuan buatan.).
Pertanyaannya. Bagaimana hukum kelamin tersebut, jika mengeluarkan sesuatu apa dapat membatalkan wudhu’ ketika berjima dengan keluarganya ( suami istri ) apa termasuk orang yang junub ?
Waalaikum salam. Jawaban
Jika keluar sesuatu dari qubul ( kelamin) baik adanya asli atau baru ( kelamin buatan) maka wudhu’nya batal, NamunJika Kelamin buatan tersebut, posisinya berada dibawahnya pusar maka hukumnya ada tiga yaitu: 1).Boleh berhubungan jima’ suami Istri. 2). Tidak batal wudhu dengan kondisi tidur menetapi tempat duduknya 3). Orang yang menjima’ tidak termasuk junub dengan catatan tidak keluar sperma.
Referensi:
نهاية الزين ص ٢٥
وَلَو انسد الْفرج بِأَن صَار لَا يخرج مِنْهُ شَيْء وَإِن لم يلتحم وَانْفَتح بدله ثقبة لخُرُوج الْخَارِج فَإِن كَانَت تَحت السُّرَّة أَعْطَيْت حكم الْفرج فِي ثَلَاثَة أُمُور النَّقْض بِالْخرُوجِ مِنْهَا وَجَوَاز وَطْء الحليلة فِيهَا وَعدم النَّقْض بِالنَّوْمِ مُمكنا لَهَا وَلَا يصير الواطىء جنبا بِالْوَطْءِ فِيهَا إِلَّا إِذا أنزل وَلَو عَاد الْأَصْلِيّ منفتحا عَادَتْ لَهُ جَمِيع الْأَحْكَام من الْآن وتلغو أَحْكَام الثقبة فَإِنَّهَا مَتى كَانَ الْفرج منفتحا لَا عِبْرَة بهَا وَلَا بُد فِي الثقبة الَّتِي تقوم مقَام الْفرج أَن تكون قريبَة من السُّرَّة عرفا فَإِن كَانَت فِي رجله أَو نَحْوهَا فَلَا ينْقض الْخَارِج مِنْهَا فَإِن لم تكن تَحت السُّرَّة بل كَانَت فَوْقهَا أَو فِيهَا أَو فِي محاذيها فَلَا نقض بِالْخرُوجِ مِنْهَا هَذَا فِي الانسداد الْعَارِض أما الخلقي فينقض مَعَه الْخَارِج من المنفتح مُطلقًا أَي فِي أَي مَوضِع كَانَ من الْبدن وَيثبت لَهُ جَمِيع أَحْكَام الْأَصْلِيّ من النّظر بالإيلاج فِيهِ وَوُجُوب الْحَد بِهِ وَحُرْمَة النّظر إِلَيْهِ وَوُجُوب ستره من غير الحليل وَفِي الصَّلَاة وَتبطل بكشفه وَلَو فِي الْجَبْهَة وَيصِح السُّجُود مَعَ الْحَائِل لوُجُوب ذَلِك شرعا والفرج حِينَئِذٍ كعضو زَائِد من الْخُنْثَى لَا يتَعَلَّق بِهِ حكم من أَحْكَام الْفرج وَلَو قَامَ مقَام الْفرج شَيْء من المنافذ الْأَصْلِيَّة كالفم وَالْأنف وَالْأُذن فَلَا نقض بالخارج مِنْهُ على الْمُعْتَمد
Referensi:
بغية المسترشدين ص: ٢٤ ( فائدة) الحاصل فى النقض بالخارج من الثقبة أنه أن كان المخرج منفتحا فلانقض بالخارج من غيره مطلقا اتفاقا أو منسدا نظر، فإن كان خلقيا نقض الخارج مطلقا حتى من المنافذ الفم عن ابن حجر خلافا لمر والخاطيب فيها ، أو عارضا فلانقض به الا ان خرج من تحت السرة وتثبت للمنسد جميع الأحكام سواء كان خلقيا أو عارضا ولايثبت بالمنفتح الا النقض بالخارج منه فقط قاله زكريا وابن حجر ووافقهما م ر فى العارض قال أما فى الخلقى فتنقل جميع الأحكام للمنفتح وتسلب عن الأصلى
. Referensi:
[الرملي، شمس الدين، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ١١٥/١]
HUKUMYA SHALAT BEBJAMAAH IMAM DAN MAKMUM BEDA MADZHAB
Assalamualaikum
Deskripsi masalah.
Pada Abad ke- 2 Hijriyah Allah SWT telah mentakdirkan lahirnya ulama-ulama besar yang sangat genius dan seluruh hidupnya diabdikan untuk kepentingan agama, itu semata-semata mardlatillah (keridloan Allah) ulama-ulama itu dikenal dengan mujtahid yang telah menjawab berbagai hukum agama yang amat luas, yang kemudian hasil pemikirannya menjadi madzhab yang diikuti umat Islam diseluruh dunia hingga sekarang ini empat madzhab yang diakui oleh Ahli sunnah wajamaah yaitu: Madzhab Imam Hanafi, Madzhab Imam Malik, Madzhab Imam Syafi’i dan Madzhab Imam Hambali. Dari keempat madzhab tersebut terkadang beda pendapat, dan terkadang sepakat dalam memutuskan hukum itu semua terdapat dasar hukumnya, oleh karena dalam syariat islam memberikan keluasan dalam bermadzhab baik taqlid secara terus menerus atau tidak karena bermadzhab banyak manfaatnya yaitu dapat memudahkan mempelajari hukum Islam sehingga mengetahui hukum suatu perbuatan, dan dapat menyelamatkan umat islam dari penyimpangan salah tafsir dan juga dapat membatasi meluasnya perbedaan pendapat dikalangan umat Islam. Dengan demikian perbedaan-perbedaan madzhab itu harus menjadi rahmat dan kemudahan bagi umat Islam sebagai mana telah disabdakan oleh Nabi Muhammad SAW.
إختلاف أمتي رحمة.
Perbedaan umatku itu adalah rahmat. Dari hadits tersebut terbukti khususnya ketika masyarakat melaksanakan Ibadah haji, kemudian melakukan sholat dimakkah secara berjamaah Imam dan makmumnya terkadang berbeda madzhab Imamnya Madzhab Maliki dengan tanpa basmalah Makmumnya Madzhab Syafi’i yang harus baca basmalah, terkait dengan hal tersebut maka timbullah sebuah:
Pertanyaan.
Apakah boleh dan sah shalatnya makmum sementara Imamnya beda madzhab..?
Walaikum salam.
Jawaban.
Hukumnya boleh dan Sholatnya tetap sah apa bila imam tidak melakukan hal – hal yang membatalkan sholat menurut makmum. Apabila imam melakukan hal hal yang membatalkan sholat menurut makmum, seperti sang imam bermadzhab Hanafi yang menyentuh farjinya sebelum sholat , sementara makmumnya bermadzhab Syafi’i , maka jamaahnya tidak sah menurut pendapat imam Rofi’i & Nawawi . Adapun menurut imam Qoffal dalam permasalahan ini pun sah.
Referensi :
غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد ج ١ ص ٣٠
( مسالة )
تصح القدوة بالمخالف اذا علم المأموم اتيانه بما يجب عنده وكذا ان جهل فان اخل بواجب في عقيدة المأموم لم تصح القدوة به عند الشيخين وتصح عند القفال وقال الامام المجتهد المطلق السبكي ما صححه الشيخان هو قول الاكثرين لكن قول القفال اقرب الي الدليل وفعل السلف اه واعلم ان عقيدتنا ان الشافعي ومالكا واباحنيفة والسفيانين واحمد والاوزاعي واسحاق وداود وسائر الائمة المسلمين رضي الله عنهم علي هدى من ربهم ويعتد بخلافهم حتي الداود الظاهري خلافا لمن استثناه.
شمس المنير ج ١ص ٣٤٢
احكام الجماعة: الكراهة كخلف مبتدع ومخالف في المذهب كحنفي
“Hukum-hukum jama’ah : makruh,tapi tetap memperoleh fadilahnya sholat berjamaah, seperti di belakang ahli bid’ah dan di belakang orang yang berlainan madzhabnya seperti madzhab hanafy”.
(اعانة الطالبين ج.٣ ص ) ولو شك شافعى فى اتيان المخالف بالواجبات عند المأموم لم يؤثر فى صحة الاقتداء به تحسينا للظن به فى توقى الخلاء فلا يضر عدم اعتقاده الوجوب اهـ.
“Dan jika orang yang bermadzhab syafi’i ragu -ragu didalam pelaksanaannya orang yang beda madzhab menurut makmum itu sama sekali tidak berpengaruh terhadap keabsahan sholat didalam mengikutinya ( bermakmum ), artinya sholatnya tetap sah. Wallahu A’lam bisshowab
HUKUM MELAKSANAKAN NADZAR NAMUN MENGATAS NAMAKAN ORANG LAIN ( KELUARGANYA ).
Assalamualaikum
Deskripsi masalah.
Ada seseorang katakanlah nama samarannya AHMAD JALIL dia ingin berlomba, dan dia bernadzar “kalau dia menang dia akan memberikan makan orang miskin” demikian nadzarnya. Dan ternyata dia menang, sesuai dengan nadzarnya dia memberikan makan orang miskin tapi nadzarnya tersebut bukan mengatas namakan dirinya, akan tetapi mengatas namakan keluarganya. Tujuannya AHMAD JALIL mengatas namakan keluarganya, karena dia tidak mau kebaikannya dilihat orang lain.
Pertanyaannya:
Apakah Nadzarnya Ahmad Jalil sah dengan cara mengatas namakan orang lain sebagaimana deskripsi..?
Waalaikum salam.
Jawaban.
Pertama yang perlu dikaji terlebih dahulu adalah persoalan lombanya, jika lombannya lomba yang dilarang semisal ngadu ayam dengan cara taruhan maka hukumnya tidak boleh, karena yang dilombakan adalah pekerjaan maksiat begitu juga menerima hadiah dan memberikannya, ماحرم أخذه حرم إعطائه ” sesuatu yang haram mengambilnya maka haram pula memberikannya, Kecuali lomba yang diperbolehkan syariat misalkan lomba MTQ atau lomba Hifdhul Qur’an hukumnya boleh nadzarnya yang bersifat harta diatas namakan kepada orang lain dengan arti kata “nadzarnya diwakilkan kepada orang lain. Dengan kata lain orang lain mengatasnamakan orang yang bernadzar.
Jadi jika si AHMAD JALIL bernadzar sementara mengatasnamakan orang lain itu tidak sah, Tapi jika nadzarnya diatasnamakan kepada orang lain sah. Alasan redaksi kata diatas berbeda yaitu:
🅰️ Mengatasanamakan orang lain, berarti tidak melaksanakan nadzarnya sendiri karena yang menjadi objek adalah orang lain sehingga bisa dikatakan WUJUDUHU KA ADAMIHI walaupun melaksanakan sama dengan tidak melaksanakan.
🅱️.Diatas namakan kepada orang lain , berarti diwakilkan kepada orang lain.Artinya walaupun secara Dhahirnya tidak bekerja akan tetapi sama dengan melaksanakan alasannya karena” الوكيل كالمُوّكل (Wakil / orang yang menerima wakil sepertinya sama dengan Muwakkil /orang yang mewakilkan )
Kenapa tidak sah mengatasnamakan orang lain …? karena nadzar itu harus jelas dan tidak cukup niat tapi disyaratkan adanya Shighot (ungkapan nadzar), kata-kata yang menunjukkan menerima kewajiban, sehingga tidak sah nadzar hanya dengan niat seperti aqad-aqad yang lain,
مغني المختاج ٦ ص :٢٣٣ وأما الصيغة فيشترط فيها لفظ يشعر بالتزام فلا ينعقد بالنية كسائر العقود وتنعقد بإشارة الأخرس المفهمة , وينبغي كما قال شيخنا انعقاده بكناية الناطق مع النية
Disyaratkan dalam Shighot (ungkapan nadzar), kata-kata yang menunjukkan menerima kewajiban, sehingga tidak sah nadzar hanya dengan niat seperti aqad-aqad yang lain, dan nadzar sah dengan isyarat bagi orang bisu. Dan menurut Syaikhuna nadzar sah dengan bahasa kinayah jika disertai niat.
Sedangkan yang dinamakan “Nadzar itu adalah janji seseorang ( dirinya sendiri ) untuk melaksanakan sesuatu yang dinadzarkan semata taqorruban kepada Allah”, kecuali AHMAD JALIL dalam melaksanakan nadzarnya diatasnamakan kepada orang lain ( diwakilkan ) Nadzarnya kepada orang lain ( MAHMUD), maka boleh artinya Mahmud yang melaksanakan nadzarnya dengan diambilkan dari hartanya AHMAD JALIL, alasannya karena Nadzar tersebut bersifat harta, sebagaimana orang ( HAMMAD) bernadzar sedekah qurban dll, namun selang beberapa tahun Nadzir ( HAMMAD )sakit-sakitan karena lanjut usia atau meninggal, maka dalam hal ini wajib ahli warisnya menyelesaikan sebagai Niyabah ( pengganti/wakil ) dari Nadzir ( HAMMAD ) dengan cara diambilkan dari ⅓ dari Harta tirkatnaya.
كتاب حاشية قليوبي وعميرة – ٤٢٤ التوكيل فى طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وطلاق وسائر العقود…..
كفاية الأخيار ج١ص ٢٨٤ لايصح التوكيل فى العبادات البدنية، لأن المقصود منها الابتلاء والاختيار، وهو لايحصل بفعل الغير ، ويستثنى من ذلك مسائل : الحج، وذبح الأضاحى وتفرق الزكاة وصوم الكفارات، وركعتين الطواف الأخير، إذا صلاها تبعا لطواف الحج.
Jika yang dimaksud dengan “dilaksanakan orang lain” adalah sebagai wakil dari nadzir, maka tidak boleh, didalam Ibadah yang bersifat badaniyah ( fisik ) seperti shalat, puasa ” إلا pengecualian yaitu Haji, kenapa haji itu bisa diwakilkan karena haji didalamnya terdapat syarat yaitu mampu biaya ( harta/ekonomi), maka jika seseorang bernadzar untuk Haji kemudian dia memungkinkan untuk berangkat, namun mati sebelum sempat untuk melakukannya maka menurut Syafiiyah wajib dilaksanakan oleh ahli warisnya baik yang meninggal berwasiat ataupun tidak dengan diambilkan dari harta peninggalannya, yang kemudian disebut dengan kata yang populer ” BADAL HAJI” , sebagaimana dijelaskan ” DiKitab mausu’atul fiqhiyyah al-Quwaitiyah ” bigitu juga boleh Mewakilkan Nadzar yang bersifat harta seperti sedekah quban dan yang lainnya , nah itu dimaksudkan sebagai wakil untuk melaksanakan “suatu pekerjaan secara mutlak”, maka boleh. Sementara niat pekerjaan itu sebagai memenuhi nadzar, adalah haq dari nadzir (musta’jir). Dalam Kitab Fathul Muin disebutkan: Boleh “mengupah” orang lain untuk melaksanakan nadzarnya musta’jir (nadzir) secara mutlak, tanpa ada keharusan dari si mua‘jir (orang yang disewa) untuk meniatkan bahwa apa yang dilakukannya adalah dalam rangka memenuhi nadzarnya musta’jir. Upah tersebut semata hanya untuk mutlaknya mengerjakan apa yang diperintahkan oleh musta’jir saja, sementara niat ada-i al nadzri adalah merupakan kewajiban dari musta’jir. Penggalan ibarat kitab Hasyiata Qulyubiy wa Umairo dan Kifayatul akhyar di atas adalah menjelaskan tentang wakalah. Boleh mengambil wakil dalam melaksanakan haji, umrah, membagi zakat dan menyembelih kurban.
Referensi
فتح المعين الجزء الأول ص٣٧٧ أفتى بعضهم بأنه لو ترك من القراءة المستأجر عليها آيات لزمه قراءة ما تركه ولا يلزمه استئناف ما بعده وبأن من استؤجر لقراءة على قبر لا يلزمه عند الشروع أن ينوي أن ذلك عما استؤجر عنه أي بل الشرط عدم الصارف فإن قلت: صرحوا في النذر بأنه لا بد أن ينوي أنها عنه قلت: هنا قرينة صارفة لوقوعها عما استؤجر له ولا كذلك ثم ومن ثم لو استؤجر هنا لمطلق القراءة وصححناه: احتاج للنية فيما يظهر أو لالمطلقها كالقراءة بحضرته لم يحتج لها فذكر القبر مثال انتهى ملخصا.
إعانة الطالبين ج ٣ص١٣٥ يصرف القراءة لغير ما استؤجر عنه (قوله: صرحوا في النذر) أي نذر القراءة. وقوله أن ينوي، أي عند الشروع، وقوله أنها، أي القراءة. وقوله عنه، أي عما نذره (قوله: قلت هنا) أي في الاستئجار للقراءة على القبر (قوله: قرينة صارفة) أي وهي كونه عند القبر (قوله: لوقوعها) متعلق بصارفه، والضمير يعود على القراءة، (وقوله: عما استؤجر له) متعلق بوقوعها، وعن: بمعنى اللام، أي أن هنا قرينة تصرف القراءة لما استؤجر له.اه. رشيدي. بتصرف (قوله: ولا كذلك ثم) أي وليس في النذر قرينة تصرف القراءة لما ذكر، وانظر: لو نذر القراءة عند القبر فمقتضاه أنه لا يحتاج لنية لوجود القرينة. ثم رأيت سم كتب على قول التحفة، قرينة صارفة، ما نصه: إن كانت كونه عند القبر، فقد يرد ما نذر القراءة عنده (قوله: ومن ثم لو استأجر هنا الخ) أي ومن أجل أن عدم وجوب النية لوجود القرينة لو استؤجر لمطلق القراءة على القول بصحته احتاج للنية، فيما يظهر، لفقد القرينة (قوله: وصححناه) أي قلنا بصحة استئجار مطلق القراءة، أي على خلاف ما مر من الحصر في الأربع، والمعتمد عدم الصحة، لأن شرط الإجارة، عود منفعتها للمستأجر، وليس هنا منفعة تعود عليه فيما إذا استؤجر لقراءة مطلقة (قوله: أو لا لمطلقها) أي أو استؤجر لا لمطلق القراءة، (وقوله: كالقراءة بحضرته) أي المقروء له، وقوله لم يحتج لها، أي النية (قوله: فذكر القبر) أي في قول بعضهم، من استؤجر لقراءة على قبر، (وقوله: مثال) أي لا قيد، إذ المدار، على وجود القرينة الصارفة، سواء كانت هي كونه عند القبر، أو كونه بحضرة المقروء له، أو غير ذلك. تنبيه: قال في التحفة، ما اعتيد في الدعاء بعد القراءة من: اجعل ثواب ذلك، أو مثله مقدما إلى حضرته – صلى الله عليه وسلم -، أو زيادة في شرفه، جائز، كما قاله جماعة من المتأخرين، بل حسن مندوب إليه، خلافا لمن وهم فيه، لانه – صلى الله عليه وسلم – أذن لنا بأمره بنحو سؤال الوسيلة له في كل دعاء له بما فيه زيادة تعظيمه الخ. اه. وفي ع ش: فائدة جليلة: وقع السؤال عما يقع من الداعين عقب الختمات من قولهم، إجعل اللهم ثواب ما قرئ زيادة في شرفه – صلى الله عليه وسلم -، ثم يقول، واجعل مثل ثواب ذلك، وأضعاف أمثاله، إلى روح فلان، أو في صحيفته، أو نحو ذلك، هل يجوز ذلك، أم يمتنع، لما فيه من إشعار تعظيم المدعو إليه بذلك، حيث اعتني به فدعا له بأضعاف مثل ما دعا به للرسول – صلى الله عليه وسلم -؟. أقول: الظاهر أن مثل ذلك لا يمتنع، لأن الداعي لم يقصد بذلك تعظيما لغيره عليه الصلاة والسلام، بل كلامه محمول على إظهار احتياج غيره للرحمة منه سبحانه وتعالى، فاعتناؤه به، للاحتياج المذكور، وللإشارة إلى أنه – صلى الله عليه وسلم -، لقرب مكانته من الله عزوجل، الإجابة بالنسبة له محققة، فغيره، لبعد رتبته عما أعطيه عليه الصلاة والسلام، لا تتحقق الإجابة له، بل قد لا تكون مظنونة – فناسب تأكيد الدعاء له، وتكريره رجاء الإجابة
Referensi:
الموسوعة الفقهية – ٢٦١٢٩/٣١٩٤٩ نذر التعريف: ١ – النذر لغة: هو النحب، وهو ما ينذره الإنسان فيجعله على نفسه نحبا واجبا، يقال: نذر على نفسه لله كذا، ينذر، وينذر، نذرا ونذورا، كما يقال: أنذر وأنذر نذرا، إذا أوجبت على نفسك شيئا تبرعا، من عبادة أو صدقة، أو غير ذلك (١) . والنذر اصطلاحا: إلزام مكلف مختار نفسه لله تعالى بالقول شيئا غير لازم عليه بأصل الشرع (٢) الألفاظ ذات الصلة: أ – الفرض: ٢ – من معاني الفرض في اللغة: الإيجاب، يقال: فرض الأمر: أوجبه، وفرض عليه: كتبه عليه (١) . وفي الاصطلاح: ما يثاب الشخص على فعله، ويعاقب على تركه (٢) . والصلة بين النذر والفرض: أن النذر أوجبه الشخص على نفسه، والفرض وجب بإيجاب الشرع. ب – التطوع: ٣ – التطوع في اللغة: التبرع، يقال تطوع بالشيء تبرع به (٣) . وفي الاصطلاح: هو طاعة غير واجبة (٤) . والصلة بين التطوع والنذر أن النذر فيه التزام بالفعل، بخلاف التطوع فلا التزام فيه. ج – اليمين: ٤ – من معاني اليمين في اللغة: الحلف. لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم يمينه على يمين صاحبه (٥) . واليمين اصطلاحا: تحقيق أمر غير ثابت، ماضيا كان أو مستقبلا، نفيا أو إثباتا، ممكنا أوممتنعا، مع العلم بالحال أو الجهل به (١) . مشروعية النذر: ٥ – لا خلاف بين الفقهاء في صحة النذر في الجملة، ووجوب الوفاء بما كان طاعة منه (٢) . وقد استدلوا على ذلك بالكتاب والسنة والإجماع. أما الكتاب الكريم فبآيات منها قوله تعالى: وليوفوا نذورهم (٣) ومنها ما قاله سبحانه في شأن الأبرار يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (٤) .وما قاله جل شأنه: ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ماوعدوه وبما كانوا يكذبون (١) وأما السنة النبوية المطهرة فبأحاديث منها ما ورد عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه (٢) وما ورد عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يوما في المسجد الحرام فكيف ترى؟ قال: اذهب فاعتكف يوما وفي رواية أخرى أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك (٣) .وما روى عمران بن الحصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم،ثم إن بعدكم بقوما يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يفون، ويظهر فيهم السمن (١) . وأما الإجماع فحكى ابن رشد (الحفيد) اتفاق الفقهاء على لزوم النذر المطلق في القرب، وقال ابن قدامة: أجمع المسلمون على صحة النذر في الجملة، ولزوم الوفاء به (٢) . حكم النذر: ٦ – اختلف الفقهاء في فى صفة النذر الشرعية على اتجاهين: الاتجاه الأول: يرى أن النذر مندوب إليه، وإن كان لبعضهم تفصيل في نوع النذر الذي يوصف بذلك. فقد ذهب الحنفية إلى أن النذر قربة مشروعة، ولا يصح إلا بقربة لله تعالى من جنسها واجب. وذهب المالكية إلى أن النذر المطلق – وهو الذي يوجبه المرء على نفسه شكرا لله على ما كان ومضى – مستحب. وذهب القاضي والغزالي والمتولي من الشافعية إلى أن النذر قربة. وقال ابن الرفعة: الظاهر أنه قربة في نذر
Syarat-Syarat Nadzar
موسوعة الفقهية ;2778/31949 شرائط النذر، وهي: الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والاختيار، ولتفصيلها يراجع باب النذر.
الموسوعة الفقهية – ٢٥٢٣/٣١٩٤٩ (٦) النذر، فيشترط إسلام الناذر، لأن النذر لا بد أن يكون قربة، وفعل الكافر لا يوصف بكونه قربة. وهذا مذهب الحنفية والمالكية وظاهر مذهب الشافعية. ويصح عند الحنابلة. قال صاحب كشاف القناع: (١) ويصح النذر من كافر ولو بعبادة، لحديث عمر رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله: إني كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك. (٢)
الموسوعة الفقهية – ٢٥٦٣٩/٣١٩٤٩ ح – النذر: ٨٨ – إذا مات من وجب عليه النذر دون أن يفي به، فهل يبطل التزامه بالموت أم لا؟ فرق الفقهاء في ذلك بين النذرالمالي كالصدقة والعتق ونحوهما، وبين غير المالي كالصلاة والصوم والحج والاعتكاف ونحوها، وبيان ذلك فيما يلي: أ – النذر المالي: ٨٩ – اختلف الفقهاء في حكم من نذر في صحته ونحوها، ثم مات قبل الوفاء بنذره وذلك على قولين: القول الأول: للحنفية والمالكية، وهو عدم سقوط النذر بموته إذا أوصى بأن يوفى من ماله، ويخرج من ثلثه كسائر الوصايا، فإن لم يوص به سقط في أحكام الدنيا، ولا يجب على الورثة إخراجه من مالهم إلا أن يتطوعوا به (١) . القول الثاني: للشافعية والحنابلة، وهو أن النذر لا يسقط بموته، بل يؤخذ من رأس مال تركته كسائر ديون الله تعالى أوصى بذلك أو لم يوص به (٢) . ب – النذر غير المالي: ٩٠ – فرق الفقهاء في ذلك بين ما إذا كان المنذور به حجا أو صوما أو صلاة أو اعتكافا على النحو التالي: أ – فإن كان النذر صلاة، فمات الناذر قبل فعلها فقد ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة إلى سقوطها بموته، فلا يصلي أحد عن الميت، لأن الصلاة لا بدل لها، وهي عبادة بدنية لا ينوب أحد عن الميت في أدائها (١) . ب – وإن كان النذر حجا، ومات الناذر قبل التمكن من أدائه لأي عذر من الأعذار الشرعية فقد اختلف الفقهاء في ذلك على قولين: أحدهما: للحنفية والمالكية والشافعية، وهو أنه يسقط عنه ولا شيء عليه (٢) .والثاني: للحنابلة في المذهب، وهو أنه يجب أن يخرج عنه من جميع ماله ما يحج به عنه، ولو لم يوص بذلك (١) .وإذا مات بعد أن تمكن من أدائه ولم يحج، فقد اختلف الفقهاء في سقوطه على قولين: القول الأول: للحنفية والمالكية، وهو أنه يسقط بوفاة الناذر، ولا يلزم ورثته الحج عنه، فلا يؤخذ من تركته شيء لأجل قضاء ما وجب عليه من حج إلا إذا أوصى بذلك، فإنه ينفذ في حدود ثلث تركته (٢) . القول الثاني: للشافعية والحنابلة، وهو أنه صار بالتمكن دينا في ذمته، ويجب قضاؤه من جميع تركته إن ترك مالا، بأن يحج وارثه عنه أو يستأجر من يحج عنه، سواء أوصى بذلك أو لم يوص، فإن لم يترك مالا، بقي النذر في ذمته، ولا يلزم الورثة بقضائه عنه (٣) .ج – وإن كان النذر صوما، فمات الناذر قبل فعله فقد اختلف الفقهاء في سقوطه على قولين: أحدهما: للحنفية والمالكية والشافعية في المذهب، وهو أن الصوم يسقط بموته، فلا يصوم عنه أحد، لأن الصوم الواجب جار مجرى الصلاة، فكما أنه لا يصلي أحد عن أحد، فلا يصوم أحد عن أحد (١) . والثاني: للحنابلة والشافعي في القديم، وهو أنه لا يسقط بموته، ويصوم عنه وليه، وذلك لأن النذر التزام في الذمة بمنزلة الدين، فيقبل قضاء الولي له كما يقضي دينه.غير أن الصوم ليس بواجب على الولي في قول الحنابلة والشافعي في القديم، بل هو مستحب له على سبيل الصلة له والمعروف …..والله أعلم بالصواب
Pada mulanya perkataan Ahli sunnah wal jamaah lebih memberikan konotasi aqidah atau keimanan. Tetapi perkembangan selanjutnya justru konotasi madzhab dalam istilah ahli sunnah waljamaah terasa lebih kuat terutama dikalangan Nahdlatul ulama .Bahkan jika Istilah Ahlussunnah wal jamaah disebut, sering terkesan adanya sistem bermadzhab , bermadzhab yang dimaksud adalah taqlidnya orang awam atau orang yang tidak sampai derajat ijtihad kepada madzhab Imam mujtahid baik secara terus menerus atau berpindah-pindah dari madzab yang satu kepada madzhab yang lainnya. Sehubungan dengan hal tersebut, kita ketahui bahwa masyarakat Indonesia mayoritas bermadzhab Syafi’iyah namun demikian tidak sedikit kita mengetahui dari teman yang ketika berhaji masyarakat yang menyentuh lain jenis utamanya ketika melakukan thowaf, itu sering terjadi dikarenan oleh desakan banyak orang sedangkan syaratnya thowaf harus punya wudhu .Ketika si Ahmad thowaf dia menyentuh perempuan dan setelah selesai thowaf dia ingat bahwa dia batal wudhunya, disebabkan sentuhan tersebut.
Studi kasus yang sama
Ahmad melakukan sholat dan setelah shalat dia baru ingat bahwa dirinya hadats ( batal wudhu’nya) karena kentut dll
Pertanyaannya. Bolehkah seseorang taqlid kepada salah seorang Imam madzhab setelah Amal ( setelah melakukan ) seperti deskripsi semisal taqlid kepada Imam malikiy yang tidak batal wudhu’ karena kentut..?atau taqlid pada Imam Hanafi yang tidak batal wudhu’ menyentuh Non muhrim.?
Waalaikum salam.
Jawaban.
Boleh untuk taqlid setelah wujudnya amal, taqlid yang dimaksud adalah mengamalkan perkataan salah satu imam mujtahid dengan tanpa mengetahui dalil-dalilnya, ketika seseorang berniat taqlid kepada salah seorang mujtahid, maka sudah dianggap cukup bahkan hukumnya taqlid adalah wajib, yang terjadi pada hal yang baru. Dan haram bagi imam mujtahid. Dan diperbolehkan bagi seseorang memilih dalam permulaan taqlid pada salah satu dari madzhab yang empat, kemudian setelah taqlid boleh pindah pada madzhab yang lain, sama saja pindahnya selamanya atau pindah dalam sebagian beberapa hukum saja, walaupun tanpa keperluan. Ini menurut pendapat yang kuat. Dengan kata lain” Taqlid adalah mengikuti ( mengamalkan ) pendapatnya salah satu imam mujtahid tentang suatu hukum agama Islam tanpa memperhatikan benar atau salahnya, baik buruknya, manfaat dan mafsadahnya atau tanpa mengetahui alasan dalil Nya”. Berbeda dengan ” It-Tiba’ adalah mengikuti pendapat orang dengan mengerti alasan ( dalil-dalilnya). ” Namun demikian seseorang tidak serta merta taqlid melaikan harus mengetahui terhadap syaratnya, artinya boleh mentaqlid setelah amal sebagamana deskripsi dengan catatan jika muqollid memenuhi dua persayaratan”:
1).Ketika amal dia tidak tahu akan rusaknya sesuatu yang dilakukan atau karena lupa. 2).Imam yang hendak untuk diikuti juga memperbolehkan akan adanya taqlid setelah amal.
(بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي ص ١٠)
( مسألة: ك ) : يجوز التقليد بعد العمل بشرطين: أن لا يكون حال العمل عالماً بفساد ما عنّ له بعد العمل تقليده، بل عمل نسيان للمفسد أو جهل بفساده وعذر به، وأن يرى الإمام الذي يريد تقليده جواز التقليد بعد العمل، فمن أراد تقليد أبي حنيفة بعد العمل سأل الحنفية عن جواز ذلك، ولا يفيده سؤال الشافعية حينئذ، إذ هو يريد الدخول في مذهب الحنفي، ومعلوم أنه لا بد من شروط التقليد المعلومة زيادة على هذين اهـ. وفي ي نحوه، وزاد: ومن قلد من يصح تقليده في مسألة صحت صلاته في اعتقاده بل وفي اعتقادنا، لأنا لا نفسقه ولا نعدّه من تاركي الصلاة، فإن لم يقلده وعلمنا أن عمله وافق مذهباً معتبراً، فكذلك على القول بأن العامي لا مذهب له، وإن جهلنا هل وافقه أم لا لم يجز الإنكار عليه.
Referensi :
تنوير القلوب فى معاملة علام الغيوب (تأليف مولانا العارف بالله المحوم) الشيخ محمد آمين الكردى الإربلي الشافعى مذهبا النقشبندي مشربا.ص ٣٩٦
{فصل فى حكم التقليد وشروطه} وهو العمل بقول المجتهد من غير معرفة دليله ومتى نواه بقلبه كفى وإن لم ينطق به وهو واجب على غير المجتهد وحرام على المجتهد فيما يقع له من الحوادث ويتخير الشخص إبتداء فى تقليد أى مذهب من مذاهب الأربعة ثم تقليده لأى مذهب يجوز له الإنتقال منه إلى مذهب آخر سواء انتقل دواما أو فى بعض الأحكام ولو لغير حاجة على المعتمد…الخ
Dalam kitab fiqih dijelaskan bahwa diantara syarat Qurban menurut Madzhab yang empat harus berupa “An-Na’amu” ( Kambing, sapi, kerbau dan Unta ), Namun ada dikalangan sahabat ( Ibnu Abbas ) memperbolehkan bagi orang yang tidak mampu/fakir berqurban dengan Ayam.
Setudi kasus yang serupa.
Wanita hamil dan menyusui boleh ruhshoh tidak berpuasa, dengan ketentuan:
a). Jika hawatir terhadap anaknya, namun dia wajib qodlho’ dan bayar fidyah ini menurut mayoritas ulama’ selain madzhab Hanafi.
b). Jika hawatir atas dirinya, maka wajib qodlo’ namun tidak wajib bayar fidyah.
c). Jika hawatir terhadap dirinya dan anaknya, maka wajib bayar fidyah hal ini disamakan dengan orang yang lanjut usia, harus membayar fidyah tanpa qodho’, ini jika mampu( fidyah) namun boleh tidak membayar jika kondisinya tidak berkemampuan( Menurut Ibnu Abbas).
Artinya: “Engkau termasuk orang yang berat berpuasa, maka engkau wajib membayar fidyah dan tidak usah mengganti puasa (qadla).” [HR. al-Bazar dan dishahihkan ad-Daruquthni]
Artinya: “Diriwayatkan dari Anas bin Malik, bahwa ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda: Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla telah membebaskan puasa dan separuh shalat bagi orang yang bepergian serta membebaskan puasa dari perempuan yang hamil dan menyusui.” [HR. an-Nasa’i]
Pertanyaannya. Bolehkah taqlid kepada selain madzhab yang empat, ( mentaqlid kepada sahabat) yang memperbolehkan Qurban/aqiqoh berupa ayam ? Begitujuga taqlid kepada sahabat yang memperbolehkan hanya membayar fiyah jika mampu dan jika tidak maka tidak usah sebagaimana deskripsi ?
Waalaikum salam. Jawaban.
Ulama berbeda pendapat:
🅰️.Boleh taqlid pada shohabat dan tabiin berdasarkan hadits Nabi SAW.
Telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Katsir] telah mengabarkan kepada kami [Sufyan] dari [Manshur] dari [Ibrahim] dari [‘Ubaidah] dari [‘Abdullah radliallahu ‘anhu] dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sebaik-baik manusia adalah orang-orang yang hidup pada zamanku (generasiku) kemudian orang-orang setelah mereka kemudian orang-orang setelah mereka. Kemudian akan datang sebuah kaum yang persaksian seorang dari mereka mendahului sumpahnya dan sumpahnya mendahului persaksiannya”. Ibrahim berkata; “Dahulu, mereka (para shahabat) mengajarkan kami tentang bersaksi dan memegang janji (Mereka memukul kami bila melanggar perjanjian dan persaksian) “.[Bukhari]
🅱️.Tidak boleh mentaqlid kepada selain madzhab empat sebagaimana Imam Ibnu Sholah mengutip ijma’ tidak diperbolehkannya taqlid pada selain imam empat meskipun beramal untuk diri sendiri apa lagi untuk dijadikan sebuah keputusan atau memfatwakannya dengan alasan tidak adanya kevalidan (kurang akurat).Namun sebagian ulama memperbolehkan untuk selain fatwa (fatwa seorang mujtahid) .Bahkan Imam Izzuddin bin AbdusSalam berpendapat, yang penting seseorang yang taqlid punya sangkaan kuat akan keabsahan madzhab yang diikuti maka tidak masalah (sah sah saja) meskipun dari selain madzhab empat.
(اعانة الطالبين ص١٧جز١)
نقل ابن الصلاح الاجماع على انه لايجوز تقليد غير الائمة الاربعة اى حتى العمل لنفسه فضلا عن القضاء والفتوى لعدم الثقة بنسبتها لاربابها .
(اصول الفقه الاسلامى ج٢ص ١١٦٨ )
اختلف العلماء فيه : فقال اكثر المتأخرين لايجوز تقليد غير الائمة الاربعة من المجتهدين ……واجاز بعض العلماء تقليد غير الائمة الاربعة فى غير الافتاء ….وقال العز بن عبد الصلام ان المدار على ثبوت المذهب عند المقلد وغلبة الظن على صحته عنده فحيث ثبت عنده مذهب من المذاهب صح له ان يقلده ولوكان صاحب المذهب من غير الائمة الاربعة
Sedangkan mengikuti tindakan orang ‘alim tanpa penjelasan darinya hukumnya tidak diperkenankan bagi orang yang tidak tahu (jahil), mengikuti orang yang alim hanya melihat pekerjaannya saja, melainkan harus adanya klarifikasi terlebih dahulu. Lain halnya menurut Imam Ibnu Qosim yang menyatakan boleh.
(ترشيح المستفيدين ص ٤)
وليس للجاهل تقليد العالم فى فعله شيأ بمجرد كونه فاعلا له قال الفزاري وجنح س م الى أن له ذلك. قيل والأحاديث الصحيحة تؤيده قال السيد عمر نقلا عن ابن زياد أن العامي اذا وافق فعله مذهب إمام يصح تقليده صح فعله وإن لم يقلده توسعة على عباد الله تعالى.
فقه الإسلامي وأدلته
– العجز عن الصيام، فتجب باتفاق الفقهاء على من لا يقدر على الصوم بحال، وهو الشيخ الكبير والعجوز، إذا كان يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة، فلهما أن يفطرا ويطعما لكل يوم مسكيناً، للآية السابقة: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [البقرة:184/ 2] وقول ابن عباس: «نزلت رخصة للشيخ الكبير» ولأن الأداء صوم واجب، فجاز أن يسقط إلى الكفارة كالقضاء. والشيخ الهمّ (1) له ذمة صحيحة، فإن كان عاجزاً عن الإطعام أيضاً فلا شيء عليه، و {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} [البقرة:286/ 2] وقال الحنفية: يستغفر الله سبحانه، ويستقبله أي يطلب منه العفو عن تقصيره في حقه.
الفقه الإسلامي و أدلته.١٦٨١/٧٧٢٢ –
والمرضع إذا خافتا على ولدهما، أما إن خافتا على أنفسهما، فلهما الفطر، وعليهما القضاء فقط، بالاتفاق. ودليله الآية السابقة: {وعلى الذين يطيقونه فدية .. } [البقرة:١٨٤/ ٢] وهما داخلتان في عموم الآية، قال ابن عباس: «كانت رخصة الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة، وهما يطيقان الصيام أن يفطرا، ويطعما مكان كل يوم مسكيناً، والحبلى والمرضع إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا» (١)، ولأنه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة، فوجبت به الكفارة كالشيخ الهرم. ولا تجب عليهما الفدية مطلقاً عند الحنفية، لحديث أنس بن مالك الكعبي: «إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة، وعن الحامل والمرضع الصوم ـ أو الصيام ـ والله لقد قالها رسول الله صلّى الله عليه وسلم، أحدهما أو كليهما» (٢) فلم يأمر بكفارة، ولأنه فطر أبيح لعذر، فلم يجب به كفارة كالفطر للمرضى. ورأي الجمهور أقوى وأصح لدي؛ لأنه نص في المطلوب، وحديث أنس مطلق لم يتعرض للكفارة.
Hawi al-Kabir Jilid 16 Halaman 52 [(Masalah)] Asy-Syafi’i rahimahullah berkata: “Adapun mengikuti (taqlid) seseorang, maka Allah tidak menjadikannya bagi seorang pun setelah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Adapun taqlid adalah menerima perkataan tanpa dalil. Kata ini diambil dari kata “qiladah al-‘unuq” (kalung leher), karena orang yang menerima perkataan orang lain menjadikannya seperti kalung di lehernya. Taqlid itu ada dua macam: ada yang diperintahkan dan ada yang dilarang. Adapun yang diperintahkan adalah taqlid dalam berita, persaksian, dan taqlidnya orang awam kepada orang alim dalam hal-hal yang khusus dalam ilmunya. Hal ini telah kami jelaskan secara rinci di awal kitab kami ini. Adapun yang dilarang adalah taqlid dalam hal yang diyakini sebagai ilmu, atau diputuskan sebagai hukum, atau difatwakan sebagai berita. Ini adalah hal yang terlarang, tidak akan tegak ilmu dengannya, tidak sah hukum dengannya, dan tidak boleh berfatwa dengannya. Larangan ini berlaku sama baik bagi taqlid kepada orang yang sezaman, orang yang terdahulu, maupun orang yang setara atau lebih tinggi ilmunya. Sebagian ahli fikih membolehkan taqlid kepada ulama salaf dan orang yang sezaman yang lebih tinggi ilmunya, berdasarkan firman Allah Ta’ala: “Maka bertanyalah kepada orang-orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.” (QS. An-Nahl: 43). Sebagian ahli hadis membolehkan taqlid kepada sahabat dan tabiin saja, tidak kepada selain mereka, berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Sebaik-baik manusia adalah generasiku, kemudian orang-orang setelah mereka.” Sebagian lain dari mereka membolehkan taqlid kepada sahabat saja, tidak kepada tabiin, berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Sahabat-sahabatku bagaikan bintang-bintang, kepada siapa pun di antara mereka kamu mengikuti, kamu akan mendapatkan petunjuk.” Sebagian lain dari mereka membolehkan taqlid kepada Khulafa’ Rasyidin yang empat saja dari kalangan sahabat, tidak kepada selain mereka, berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Berpegang teguhlah pada sunnahku dan sunnah Khulafa’ Rasyidin setelahku.” Sebagian lain membolehkan taqlid kepada Abu Bakar dan Umar radhiyallahu ‘anhuma saja, berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Ikutilah dua orang setelahku: Abu Bakar dan Umar.” Dalil atas rusaknya taqlid dan wajibnya kembali kepada dalil-dalil pokok adalah firman Allah Ta’ala: “Tentang sesuatu apa pun kamu berselisih, maka hukumnya kembali kepada Allah.” (QS. Asy-Syura: 10) dan firman-Nya Ta’ala: “Niscaya orang-orang yang sanggup memahami kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (para pemberi peringatan).” (QS. An-Nisa’: 83). Allah menafikan adanya ilmu bagi selain orang yang mampu mengambil kesimpulan hukum (mustanbit). Diriwayatkan bahwa ‘Adi bin Hatim datang kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan di lehernya terdapat salib atau berhala. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Mereka menjadikan para pendeta dan rahib mereka sebagai tuhan selain Allah.” ‘Adi berkata: “Kami tidak menjadikan mereka sebagai tuhan.” Beliau bersabda: “Bukankah mereka mengharamkan apa yang halal bagi mereka, dan menghalalkan apa yang haram bagi mereka?” ‘Adi menjawab: “Benar.” Beliau bersabda: “Maka itulah ibadah.” Dan karena keadaan orang yang bertaklid tidak lepas dari dua kemungkinan: ia bertaklid kepada seluruh manusia atau sebagian mereka. Jika ia bertaklid kepada seluruh manusia, maka ini tidak mungkin karena perbedaan pendapat mereka. Jika ia bertaklid kepada sebagian mereka, maka perkataan orang yang ia taklidi tidak lebih utama daripada perkataan orang yang ia tinggalkan. Jika ia mengunggulkan salah satunya, maka ia telah menjadi orang yang berdalil (mustadil). Kemudian dikatakan kepada orang yang bertaklid: “Apakah kamu mengikuti taqlid dengan dalil atau tanpa dalil?” Jika ia menjawab dengan dalil, maka ia telah menyalahi perkataannya sendiri dan menjadi orang yang berdalil (mustadil) dan bukan lagi orang yang bertaklid. Jika ia menjawab tanpa dalil, maka dikatakan kepadanya: “Mengapa kamu tidak mengikuti orang yang mengatakan batalnya taqlid?” Maka ia tidak akan menemukan jalan keluar kecuali dengan dalil, sehingga batallah taqlid dengan dalil. Dan dalam perintah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk mengikuti para sahabatnya terdapat hal yang mewajibkan untuk meninggalkan taqlid. Karena ketika mereka berselisih pendapat dalam masalah kakek, ‘aul (penambahan bagian waris), dan lain-lain, mereka berdalil dan tidak saling bertaklid satu sama lain.
