IDDAH BAGI WANITA DITINGGAL MATI OLEH SUAMINYA SEBELUMDIDUKHOL.
Assalamualaikum. Deskripsi masalah.
Ditahun 2020 yang lalu Allah menguji hambanya dengan suatu penyakit yang dikenal dengan istilah virus corana ,virus ini telah menyebar diseluruh dunia bahkan tidak ada satupun Negara yang rakyatnya tidak terkena virus corana, ketika seseorang terjangkit virus tersebut, maka sulit untuk bisa sembuh, virus corana sangat ganas dan menular, ini telah banyak memakan korban jiwa, walaupun demikian sebagian masyarakat masih tetap komitmen untuk melakukan acara-acara seperti akad pernikahan, hal itu dilakukan dikarenakan antara Cantin laki-laki dan Cantin perempuan telah lama menjalin hubungan. Katakanlah Amirul Khatib sebuah nama samaran menikah dengan Sunarti pada tgl 3 Januari th.2020, namun selang satu hari dari pelaksanaan akad nikah Amir meninggal dunia sebelum menggauli istrinya akibat terkena penyakit virus dengan secara mendadak.
Pertanyaannya.
Adakah iddah bagi wanita yang ditinggal mati oleh suaminya sebelum digauli( dijima’)
Jawaban: Wanita yang merdeka yang ditinggal mati oleh suaminya, sebelum digauli (dijima’ /diwathi’) maka tetap ada iddahnya yaitu 4 bulan dan 10 hari dan malamnya .
[ الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ٧١٧١/٩] وتجب العدة كذلك بالاتفاق بعد وفاة الزوج في العقد الصحيح، ولو قبل الدخول أو الوطء أو كانت الزوجة صغيرة، أو زوجة صبي ولو رضيعاً أو زوجة ممسوح، لإطلاق الآيات القرآنية مثل: {والذين يتوفون منكم، ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً} [البقرة:234/ 2].
Referensi
المجموع شرح المهذب – 8655/9792
(فصل) ومن مات عنها زوجها وجبت عليها العدة دخل بها أو لم يدخل، لقوله عز وجل ” والذين يتوفون منكم ويذورن أزوجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ” فإن كانت حائلا وهى حرة اعتدت بأربعة أشهر عشر للآية، وان كانت أمة اعتدت بشهرين وخمس ليال، لانا دللنا على أن عدتها بالاقراء على النصف، إلا أنه لما لم يتبعض جعلناه قرأين، والشهور تتبعض فوجب عليها نصف ما يجب على الحرة.والله أعلم بالصواب
CARA MENYELAMATKAN HATI DARI SIFAT UJUB KETIKA DIPUJI ORANG
Assalamualaikum.
Deskripsi masalah. Terkadang kita jumpai dimasyarakat baik dikalangan orang yang pintar terlebih bagi masyarakat awam, jika melakukan amalan-amalan yang sifatnya Ubudiyah , lalu dipuji oleh orang lain dia merasa bangga (Ujub)sehingga terpengaruh untuk lebih meningkatkan amalnya agar lebih dipuji, tetapi jika tidak dipuji orang dia malah bertambah kurang dalam beramal bahkan meninggalkannya. Dalam agama kedua sifat diatas sangatlah dilarang, kerana amal yang dilakukan bukan LILLAHI TAALA ( tidak karena Allah) melainkan LI AJLINNAS ( Semata karena manusia ) tidak berti sama sekali ( tidak ada nilainya disisi Allah), sebagai mana dikatakan oleh ulama:
ترك العمل من أجل الناس رياء و العمل من أجل الناس شرك
Amal( perkejaan) karena manusia (ingin dipuji manusia) adalah riya’, sedangkan meninggalkan amal kerena manusia adalah syirik. Disebutkan dalam sebuah hadits;
وَعَنْ مَحْمُوْدِ بْنِ لَبِيْدٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم : “إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ: اَلرِّيَاءُ.” أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ بِسَنَدٍ حَسَنٍ.
Dari Mahmud bin Labid radhiyallāhu ‘anhu ia berkata: Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya hal yang paling aku takuti menimpa kalian ialah syirik kecil, yaitu riya’.” (HR Ahmad dengan sanad yang hasan). Adapun Yang menjadi pertanyaan adalah:
Bagaimana caranya meredam atau menjaga hati kita agar selamat dari sifat ujub dikala kita di hadapkan dengan racun hati yang namanya pujian (dipuji orang lain)……???.
Terimakasih🙏🙏🙏
Waalaikum salam.
Ketahuilah, bahwa orang yang dipuji hendaknya harus sangat berhati-hati ( waspada) terhadap merusaknya sifat takabbur( kesombongan), keangkuhan, ( merasa bangga terhadap dirinya dan amalnya ) dan juga waspadalah terhadap me rusaknya sikap apatis, dan ia tidak akan selamat dari sifat takabbur dan sombong serta apatis terkecuali (bisa selamat) dengan mengenal dirinya sendiri dan merenungkan bahaya akhirat, dan seluk-beluk ( kehalusan-kehalusannya) amal karena ingin dipuji orang , dan rusaknya bannyak amal, karena dia dapat mengetahuinya melalui mengenali dari dirinya sendiri apa yang tidak diketahui oleh orang lain ( orang yang memuji ) meski semua rahasia-rahasia dan apa yang terjadi padanya terungkap kepadanya. Dan dia hendaknya harus merenungkan untuk menghentikan ( menahan ) orang yang memuji dari pujiannya terhadap dirinya, sedangkan orang yang dipuji hendaknya harus menampakkan atas ketidaksukaannya ( tidak senang) terhadap pujian . Rasulullah SAW bersabda: Lemparkan debu ke mulut orang-orang yang suka memuji.
Sufyan bin Uyaynah berkata: Pujian sama sekali tidak akan membahayakan kepada orang yang mengenal tehadap dirinya dan orang yang memuji seseorang dari sebagian orang yang shaleh, maka justru dia ( orang yang dipujinya ) berkata, dengan lantunan do’a “Ya Allah, orang-orang ini tidak mengenaliku, dan Engkaulah sebenarnya yang mengenalku.” Sementara Yang lain berkata ketika dia dipujinya, “Wahai Ya Allah, hamba-Mu ini dekat denganku karena kebencianmu, dan aku menjadi saksi atas kebenciannya.” Ali radhiyallahu ‘anhu berkata: Dengan melantunkan do’a ketika ia dipujinya, “
Artinya: “Ya Allah, jangan Engkau menghukumku disebabkan pujian yang dia ucapkan, ampunilah aku, atas kekurangan yang tidak mereka ketahui. Dan jadikan aku lebih baik dari pada penilaian yang mereka berikan untukku.” Selain itu seorang yang dipuji hendaknya jangan sampai menggosongkan hatinya dari dzikir ikhlas dalam segala ibadahnya ( Artinya tidak riyak dan tidak syrik) karena yang dinamakan ikhlas adalah orang yang beribadah bukan karena manusia , dan orang tidak akan sempurna imannya sehingga ia melihat manusia bagaikan unta, maksudnya adalah ” pujian dan cacian manusia dianggap sama ( dipuji ataupun dicaci dia tetap kontino dalam melaksanakan ibadah ) Sebagaimana Rasulullah SAW bersabda:
لايكمل إيمان المرء حتى يرى الناس كالأباعر
Artinya :” Tidaklah sempurna Iman seseorang sehingga ia melihat manusia bagaikan unta ( yakni pujianya caciannya dianggap sama).
Referensi;
إحياء علوم الدين .ص. ٩٠٨-٩٠٩
اعلم أن على الْمَمْدُوحِ أَنْ يَكُونَ شَدِيدَ الِاحْتِرَازِ عَنْ آفَةِ الكبر والعجب وآفة الفتور ولا ينجو منه إلا بأن يعرف نفسه ويتأمل ما في خطر الخاتمة ودقائق الرياء وآفات الأعمال فإنه يعرف من نفسه ما لا يعرفه المادح ولو انْكَشَفَ لَهُ جَمِيعُ أَسْرَارِهِ وَمَا يَجْرِي عَلَى خواطره لكف المادح عن مدحه وعليه أن يظهر كراهة المدح بإذلال المادح قال صلى الله عليه وسلم احثوا التراب في وجوه المادحين (٤) وقال سفيان بن عيينة لا يضر المدح من عرف نفسه وأثنى على رجل من الصالحين فقال اللهم إن هؤلاء لا يعرفوني وأنت تعرفني وقال آخر لما أثنى عليه اللهم إن عبدك هذا تقرب إلي بمقتك وأنا أشهدك على مقته وقال علي رضي الله عنه لما أثنى عليه اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا لَا يَعْلَمُونَ وَلَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ وَاجْعَلْنِي خَيْرًا مِمَّا يَظُنُّونَ وأثنى رجل على عمر رضي الله عنه فقال أتهلكني وتهلك نفسك وأثنى رجل على علي كرم الله وجهه في وجهه وكان قد بلغه أنه يقع فيه فقال أنا دون ما قلت وفوق ما في نفسك الآفة التاسعة عشر الغفلة عن دقائق الخطأ في فحوى الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بأمور الدين فلا يقدر على تقويم اللفظ في أمور الدين إلا العلماء الفصحاء فمن قصر في علم أو فصاحة لم يخل كلامه عن الزلل لكن الله تعالى يعفو عنه لجهله مثاله ما قال حذيفة قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ وَلَكِنْ لِيَقُلْ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شِئْتَ (٥) وَذَلِكَ لِأَنَّ فِي الْعَطْفِ الْمُطْلَقِ تَشْرِيكًا وَتَسْوِيَةً وَهُوَ عَلَى خِلَافِ الاحترام وقال ابن عباس رضي الله عنهما جاء رجل إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يكلمه في بعض الأمر فقال ما شاء الله وشئت فقال لا يدري وكل كبيرة يرتكبها العامي فهي أسلم له من أن يتكلم في العلم لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته وإنما شأن العوام الاشتغال بالعبادات والإيمان بما ورد به القرآن والتسليم لما جاء به الرسل من غير بحث وسؤالهم عن غير ما يتعلق بالعبادات وسوء أدب منهم يستحقون به المقت من الله عز وجل ويتعرضون لخطر الكفر وهو كسؤال ساسة الدواب عن أسرار الملوك وهو موجب للعقوبة وَكُلُّ مَنْ سَأَلَ عَنْ عِلْمٍ غَامِضٍ وَلَمْ يَبْلُغْ فَهْمُهُ تِلْكَ الدَّرَجَةَ فَهُوَ مَذْمُومٌ فَإِنَّهُ بالإضافة إليه عامي ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم (١)
Referensi
الأذكياء
إيمان مرء لا يكون تكاملا # حتى يرى ناسا بإبل مثلا (مرء) رجل (تكاملا) فعل ماض والفاعل عائد إلى قوله إيمان والجملة خبر لا تكون أي لا يكون كاملا (مثلا) بالبناء للمجهول يعني حتى يرى ناسا مثل بإبل.
فيكون مدحهم وذمهم سواء # لم يخش لومة لائم في ذي العلا (فيكون) يعني إذا رأيتهم كإبل فيكون مدحهم (سواء) في عدم المبالاة (ذي العلا) في شأن الله.
الخلاصة: أن إيمان المرء لا يكون كاملا حتى يرى الناس والإبل سواءا في عدم منفعة إيجابهم أو سلبهم وفي هذه الحالة يقدر أن لا يخشى لومة لائم في الله.
عمل لأجل الناس شرك تركه # للناس ذاك هو الرياء سبهللا (لأجل الناس) طالبا منفعة منهم (تركه) أي ترك العمل (سبهللا) لا في شيئ دنوي أو أخروي، وفي القاموس جاء سبهللا أي محتالا غير مكترث ويمشي سبهللا أي جاء وذهب في غير شيئ.
الخلاصة: العمل لأجل الناس شرك وتركه لأجل الناس رياء لا يرجع عليهما نفع دنيوي أو أخروي.
لا تطلبن عند المهيمن منزلة # إن كنت تطلب عند ناس منزلا (لاتطلبن) فعل مضارع مجزوم موكد بالنون الخفيفة (المهيمن) الشاهد الذي يشهد على كل نفس والعالم الذي لا يغيب عنه شيئ (منزلا) أي مرتبة، المنزلة والمنزل بمعنى واحد كما في الصحاح.
الخلاصة: إذا كنت تطلب عند الناس منزلة وتسعى لها فلا تطلبها عند الله فاترك الموضوع لله وهو الوهاب
Referensi:
إحياء علوم الدين ص ١١٣
وقال علي كرم الله وجهه العجب ممن يهلك ومعه النجاة قيل وما هي قال الاستغفار وكان يقول ما ألهم الله سبحانه عبداً الاستغفار وهو يريد أن يعذبه وقال الفضيل قول العبد أستغفر الله تفسيرها أقلني وقال بعض العلماء العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحهما إلا الحمد والاستغفار وقال الربيع بن خيثم رحمه الله لا يقولن أحدكم أستغفر الله وأتوب إليه فيكون ذنباً وكذباً إن لم يفعل ولكن ليقل اللهم اغفر لي وتب علي
Referensi
تزكية النفس .ص ٢٢
سموم القلب الأربعة أعلم أن المعاصى كلها سموم للقلب وأسباب لمرضه وهلاكه، وهى منتجة لمرض القلب وإرادته غير إرادة الله عز وجل، وسبب لزيادة مرضه. قال ابن المبارك: رأيت الذنوب تُميت القلوب … وقد يورث الذل إدمانُها وترك الذنوب حياة القلوب … وخيرُ لنفسك عصيانُها فمن أراد سلامة قلبه وحياته فعليه بتخليص قلبه من آثار تلك السموم، ثم بالمحافظة عليه بعدم تعاطى سموم جديدة، وإذا تناول شيئاً من ذلك خطأ سارع إلى محو أثرها بالتوبة والاستغفار، والحسنات الماحية. ونقصد بالسموم الأربعة: فضول الكلام، وفضول النظر، وفضول الطعام، وفضول المخالطة، وهى أشهر هذه السموم انتشاراً، وأشدها تأثيراً فى حياة القلب
Referensi
تزكية النفس.ص :٤
الإخلاص والمتابعة شرطان لقبول العمل لا يقبل الله عز وجل عملاً من الأعمال حتى يتوفر فيه شرطان فالأول: هو الإخلاص وهو شرط الباطن، والثانى: هو متابعة سنة الرسول – صلى الله عليه وسلم – وهو شرط الظاهر، ودل على هذا المعنى كتاب الله المنزل وسنة النبى المرسل – صلى الله عليه وسلم -. قال الله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا} (الملك: من الآية٢).
قال الفضيل بن عياض: هو أخلصه فإن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل. وقال تعالى: {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا ولا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} (الكهف من الآية: ١١٠).
فالعمل الصالح هو الموافق للسنة وعدم الشرك هو الإخلاص. وقال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ} (النساء: من الآية ١٢٥). فإسلام الوجه هو الإخلاص، والإحسان هو متابعة سنة النبى
أ – الإخلاص الإخلاص: هو تجريد قصد التقرب إلى الله عز وجل عن جميع الشوائب.
وقيل: هو إفراد الله عز وجل بالقصد فى الطاعات. وقيل: هو نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق. والإخلاص شرط لقبول العمل الصالح الموافق لسنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وقد أمرنا الله عز وجل به فقال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إلاّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء} (البينة: من الآية ٥).
وعن أبى أمامة – رضي الله عنه – قال: جاء رجل إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال: أرأيت رجل غزا يلتمس الأجرَ والذكْر ماله؟ فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (لا شىء له)، بأعادها ثلاث مرات ويقول رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (لاشىء له)، ثم قال: (إن الله عز وجل لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصاً وابتغى به وجهه) (١). وعن أبى سعيد الخدرى – رضي الله عنه – عن النبى – صلى الله عليه وسلم – أنه قال فى حجة الوداع: (نضر الله امرءاً سمع مقالتى فوعاها، فرب حامل لفقه ليس بفقيه، ثلاث لايغل عليهن قلب امرىء مؤمن: إخلاص العمل لله،والمناصحة لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم) (١). والمعنى: أن هذه الثلاثة تستصلح بها القلوب، فمن تخلق بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر. ولا يتخلص العبد من الشيطان إلا بالإخلاص لقول الله عز وجل: {إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} (ص: الآية ٨٣). وروى أن أحد الصالحين كان يقول لنفسه: ” يانفس أخلصى تتخلصى “. وكل حظ من حظوظ الدنيا تستريح إليه النفس، ويميل إليه القلب، قلّ أم كثر، إذا تطرق إلى العمل، تكدر به صفوه، وزال به إخلاصه، والإنسان مرتبط فى حظوظه، منغمس فى شهواته، قلما ينفك فعلٌ من أفعاله، وعبادةٌ من عباداته عن حظوظ وأغراض عاجلة من هذه الأجناس، فلذلك قيل: ” من سلم له من عمره لحظةٌ واحدةٌ خالصةٌ لوجه الله نجا “، وذلك لعزة الإخلاص، وعُسْرِ تنقية القلب عن الشوائب، فالإخلاص: تنقية القلب من الشوائب كلها، قليلها وكثيرها، حتى يتجرد فيه قصدُ التقرب فلا يكون فيه باعثُ سواه، وهذا لا يتصور إلا من محب لله مستغرق الهم بالآخرة، بحيث لم يبق لحب الدنيا من قلبه قرارٌ، فمثل هذا لو أكل، أو شرب، أو قضى حاجته، كان خالص العمل، صحيح النية، ومن ليس كذلك فبابُ الإخلاص مسدودٌ عليه إلا على الندور. وكما أن مَنْ غلب عليه حب الله، وحب الآخرة، فاكتسبت حركاتهُ الاعتيادية صفة همه، وصارت إخلاصاً، فالذى يغلب على نفسه الدنيا والعلو والرياسة، وبالجملة غير الله، اكتسبت جميع حركاته تلك الصفة، فلا تسلم له عبادةٌ من صومٍ، وصلاة وغير ذلك إلا نادراً.
فعلاج الإخلاص كسرُ حظوظ النفس، وقطعُ الطمع عن الدنيا، والتجرد للآخرة، بحيث يغلب ذلك على القلب، فإذ ذاك يتيسر به الإخلاص، وكم من أعمل يتعب الإنسان فيها، ويظن أنها خالصةٌ لوجه الله، ويكون فيها من المغرورين، لأنه لم يَرَ وجهَ الآفة ِ. كما حُكى عن بعضهم: أنه كان يصلى دائماً فى الصف الأول، فتأخر يوماً عن الصلاة فصلى فى الصف الثانى، فاعترتْه خجلةٌ من الناس حيث رأوْه فى الصف الثانى، فَعَلم أن مسرته وراحة قلبه منِ الصلاة فى الصف الأول كانت بسبب نظر الناس إليه، وهذا دقيقٌ غامضٌ قَلّما تسلم الأعمال من أمثاله، وقلّ من ينتبه له إلا من وفقه الله تعالى، والغافلون عنه يَرَوْنَ حسناتهم يوم القيامة سيئات، وهم المقصودون بقوله تعالى: {وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا} (الزمر: من الآيتين ٤٧،٤٨). وبقوله عز وجل: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} (الكهف: الآية ١٠٣ – ١٠٤). بعض الآثار عن الإخلاص قال يعقوب: ” المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته “. قال السوسى: ” الإخلاص فَقْدُ رؤية الإخلاص، فإن مَنْ شاهد فى إخلاصه الإخلاص فَقد احتاج إخلاصه إلى إخلاص “. وما ذكر إشارة إلى تصفية العمل من العُجْب بالفعل، فإن الإلتفات إلى الإخلاص، والنظر إليه عٌجْب، وهو من جملة الآفات، والخالص ما صفا عن جميع الآفات. قال أيوب: ” تخليص النيات على العُمّال أشد عليهم من جميع الأعمال “. وقال بعضهم: ” إخلاص ساعة نجاة الأبد، ولكنّ الإخلاص عزيزٌ”. وقيل لسهل: أى شىء أشد على النفس؟ قال: ” الإخلاص، إذ ليس لها فيه نصيب “.وقال الفُضَيْل: ” ترك العمل من أجل الناس رياء، والعملُ من أجل الناس شرك، والإخلاص: أن يعافيك الله منهما “.والله أعلم بالصواب
Riba merupakan salah satu akad yang diharamkan didalam syariat islam, yang dimaksud dengan riba adalah adanya kewajiban pembayaran yang tidak ada imbalannya, atau adanya nilai tambahan harta dalam akad karena berakhirnya tempo pembayaran, berbeda halnya dengan hukumnya jual beli maka hukumnya halal , jual beli yang dimaksud adalah adanya pertukaran antara uang dengan barang yang masing-masing dari keduanya sebagai imbalan dari yang lain dengan saling ridho. sebagaimana firman Allah.
وَاَحَلَّ اللّٰهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبٰواۗ
Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.( QS.Al-Baqarah :276)
Hujjah harus adanya saling ridha dalam jual beli ini, didasarkan pada hadits riwayat Ibnu Hibban:
إنما البيع عن تراض
Artinya: “Sesungguhnya jual beli itu berangkat dari saling ridha.” Sebagian masyarakat mengetahui adanya Model riba mulai dari riba hutang (riba qardlu), dan riba yang ada dalam praktek jual beli, seperti riba al-yad, riba al-fadl, begitu juga sebagian masyarakat telah mengetahui hukum-hukum riba yang diharamkan, keharaman riba tersebut dikarenakan adanya pengambilan keuntungan pihak yang memberi hutang sebagaimana keterangan hadits.
كل قرض جر منفعة فهو ربا.
Setiap pinjaman hutang yang menarik keuntungan maka termasuk riba. Namun larangan ini tidak berlaku secara mutlak. Karena keharaman tersebut hanya berlaku apa bila disyaratkan pada waktu akad. Adapun yang terjadi dimasyarat bahwa dalam kondisi dlaruroh mereka menghielah (mensiasati) riba Dengan berdalih alasan tertentu,hususnya dalam praktek muamalah Contoh adalah dengan cara menghielah yakni mensyaratkan adanya bunga di luar majlis akad atau tidak menyebutkannya di dalam akad.
pertanyaanya. Bagaimana sebenarnya hukumnya menghielah riba( mensiasati /merekayasa riba) sebagaimana yang terjadi disebagian masyarakat menurut ulama’ fiqih madzhab yang empat..?
Waalaikum salam
Jawaban.
Ulama berbeda pendapat tentang hukum melakukan rekayasa riba. 🅰️. Menurut Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hambal hukum merekayasa Riba adalah Haram. 🅱️.Menurut Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah mensiasati/ merekayasa riba adalah hukumnya boleh .
Referensi.
إسعاد الرفيق ،ج.١ص١٣٣
وتحرم أيضا( حيلته) أى الربا أى الحيلة فيه عند الإمام مالك والإمام أحمد رحمهماالله تعالى وقال الشافعى وأبو حنيفة بجوازها وعدهما فى الزواجر من الكبائر عند محرمها ……إلى أن قال ….ومنهم من جوزها بالنسبة للدنيا وهو أيضا شديد لمن تأمله فإن أحكام الدنيا قد تنام بأمر قريب من حيث الظاهر وهو فى الباطن عظيم هائل موجب للمَقت كحال المنافق مُظهر الإيمان ومضمر الكفر فتجري عليه ظاهرا أحكام المؤمنين ويكون فى الآخرة فى أسوإ حال وأشد عذاب من مُظهري الكفر لمخادعته علام الغيوب فلايأمن المحتال لحل ماذكر أن يكون أسوأ حالا ممن يتعاطون ظاهرا.
Referensi:
إسعاد الرفيق ج١ص١٤٤
وكذا يحرم على المكلف(جملة من معاملة أهل) هذا ( الزمان) قبيحة مستبشعة (و) كلها أو (أكثرها) خارجة عن قانون الشرع لفقدهاكثيرا من الشروط والأركان وذلك نحو الكيل واللجمة وهما عقدان من حيل الربا وصورتهما أن يشترى المتوصل إلى أخ دين من طالب زيادة متاعا بعشرة مثلا مأجلة ثم يرده عليه بثمانية حالة وينقده الثمانية لتبقى فى ذمته عشرة إلى الأجل المعروف بينهما وليس من غرض المشتري والبائع إلا التوصل لأخذ الزيادة وهو الربا المحرم فى الباطل إذ للوسائل حكم المقاصد كمامر وهذا وإن كان فى الظاهر بيعا جائزا مع الكراهة عند أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى إلا أن كثيرا من أهل العلم بالله شددوا فى النكير على متعاطيه وقد سئل سيدنا الحبيب عبد الله الحداد عن مثل هذا المعاملات فأجاب بأنا لانقول بشيئ منها ولانراه ولايحل إلا ماكان على وجه شرعي جليّ كالسلم والقرض ونحوهما هذا مانراه وندين به الله .إنتهى .والله أعلم بالصواب
Penjelasan. Dari pendapat madzhab yang empat bahwa yang memperbolehkan rekayasa Riba hanyalah Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah .Namun yang menjadi pertanyaan apakah yang dimaksud dengan hal tersebut kita boleh melakukan akad yang sebenarnya mengandung riba,namun karena memiliki cara dan teknik sehingga terlihat bukan riba..? Maka jawabannya sebagaina penjelasan Jawaban diatas hukumnya boleh merekayasa riba dan makruh.Karena berlandaskan sebuah kaidah.
للوسائل حكم المقاصد
Bagi pengantar (media)memiliki hukum sesuai dengan tujuannya.Maksud dari kaidah adalah : Jika rekayasa tersebut dilakukan atas dasar semata-mata hanya untuk mencari keuntungan riba dalam bisnis dan bukan dalam kondisi dlorurah ( terpakasa) atau dalam kondisi keterdesakan, tentu hal ini tidak diperbolehkan.Dalam hal ini sebagian Ulama ada yang memperbolehkannya yaitu dalam hukum dunia pendapat ini sebenarnya terasa berat bagi yang merenungkannya, dikarenakan hukum-hukum dunia terkadang dikaitkan dengan hal-hal yang secara sekilas dianggap dekat dan remeh, sementara secara bathiniyah hal tersebut merupakan hal yang sangat berat, menakutkan dan dapat menjadi penyebab murka, sebagaimana keadaan orang orang munafik yang secara dhohir mereka menampakkan keimanan sedangkan bathin bathinnya menyimpan kekafiran, sehingga secara dhahiriyah ( lahir) ia diperlakukan baginya hukum-hukumnya kaum mukminin, sedangkan diakhirat nantinya akan berada dalam kondisi yang lebih buruk dan siksa yang lebih berat dibandingkan daripada orang-orang yang menampakkan kekufurannya, alasannya karena mereka telah menipu Allah Dzat yang Maha mengetahui terhadap hal-hal yang Ghaib. Dengan demikian dapat disimpulkan, bahwa jika tidak dalam kondisi dloruroh ( sangat mendesak) maka rekayasa riba harus dihindari. Habib Abdullah al-Haddad pernah ditanya tentang muamalah semacam ini, lalu beliau menjawab; Bahwa kami tidak mengatakan sesuatu apapun darinya dan juga tidak berpendapat, dan tidak halal kecuali muamalah yang sesuai dengan syara’ secara jelas, sebagaimana akad salam, hutang dan semacamnya.
Dari penjelasan tersebut dapat dipahami bahwa merekayasa atau mensiasati riba masih dipertentangkan oleh ulama fiqih ( madzhab yang empat) . Namun demikian hukum tersebut masihlah umum tanpa memandang realita yang terjadi. Sehingga muncullah penjelasan dalam kitab Bahjah al-Wasail yang menjelaskan bahwa kebolehan mensiasati riba hanya tertentu ketika dalam keadaan terpaksa:
“Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah berpendapat boleh merekayasa riba dan lainnya ketika terpaksa.”
Menurut ulama lain, merekayasa riba diperbolehkan apabila ada tujuan-tujuan yang dapat dibenarkan syariat. sebagaimana penjelasan dari al-Habib ‘Abdur Rahman bin Muhammad bin Husain bin ‘Umar al-Masyhur dalam kitabnya yang berjudul Bughyah al-Mustarsyidin:
“Praktek hutang yang rusak dan haram adalah menghutangi dengan adanya syarat memberi manfaat kepada orang yang menghjutangi. Hal ini jika syarat tersebut disebutkan dalam akad. Adapun ketika syarat tersebut terjadi ketika sebelum akad dan tidak disebutkan di dalam akad, atau tidak adanya akad, maka hukumnya boleh dengan hukum makruh. Seperti halnya berbagai cara untuk merekayasa riba pada selain tujuan yang dibenarkan syariat.”
Kesimpulannya, merekayasa praktek yang sudah jelas riba agar menjadi halal terdapat khilaf (perbedaan pendapat) di antara para ulama, yakni haram menurut Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hanbal. Adapun menurut Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah diperbolehkan apabila dalam keadaan terpaksa (dharurat) atau ada tujuan yang dibenarkan syariat (Ghardu as-Syar’i) Wallahu A’lam bisshowab.
Jika Allah mencintai terhadap hambanya pasti mengujinya agar ia dengar terhadap seruan do’a hambanya.Sebagaimana keterangan hadits
إذا أحب الله عبدا ابتلاه ليسمع تضرعه
Jika Allah MENCINTAI hamba; Dia mengujinya agar Dia dengar rintih munajatnya.
Ujian yang diberikan tentu tidaklah sama baik dari bentuk macam maupun tingkat dan golongan itu diukur menurut kadar kemampuan agamanya, terkadang Allah mengujinya dengan kekurangan harta kefakiran, kemiskinan rasa takut, rasa lapar, sakit kematian dll.sedang tujuan dari ujian yang Allah berikan tiada lain adalah siapa yang lebih baik amalnya ( ketika Allah mengujinya). Katakan ditahun yang silam disuatu daerah Silodadi diuji dengan penyakit kudis sehingga salah satu dari masyarakat disana katakan Ahmad ketika shalat dia tidak boleh tidak harus menggaruknya hingga melebihi tiga gerakan, sebagaimana yang kita maklum disebagian kitab fikih menerangkan bergerak tiga kali dengan berturut-turut dapat membatalkan sholat, tetapi hal yang dilakukan Ahmad karena faktor kondisi terpaksa .
Pertanyaannya. Bagaimanakah hukumnya menggaruk-garuk ketika shalat hingga tiga kali gerakan bahkan lebih karena faktor gatal terkena penyakit kudis
Waalaikum salam
Jawaban.
Bagi sesorang yang terkena penyakit gatal seperti kudis yang tidak bisa ditahan lagi, maka ia boleh mengggaruk garuk tiga gerakan atau lebih dalam solat karena hal tersebut merupakan unsur darurat (terpaksa) sehingga dianggap udzur. Akan tetapi jika bergeraknya tiga kali ataupun lebih bukan karena gatal- gatal disebab kudis maka hukum shalat batal
(حواش المدانية ج ١ ص ١٩٧)
اما فى الجرب الذى لايصبر معه على عدم الحك فيغتفر الحك وان كثر للاضطرار اليه (ولا يصبر معه) فى التحفة بان يحصل له ما لا يطاق الصبر عليه عادة وفى التحفة والنهاية يؤخذ منه ان من ابتلي لحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثيرسومح به.
منهج القويم ص ٢٤٨-٢٤٩
( أو فعل ثلاثة أفعال متوالية ) بأن لا يعد عرفا كل منها منقطعا عما قبله ( كثلاث خطوات ) وإن كانت بقدر خطوة مغتفرة أو مضغات ثلاث ( أو حكات ) متوالية مع تحريك اليد ( في غير الجرب ) وكأن حرك يديه ورأسه ولو معا أو خطا خطوة واحدة ناويا فعل الثلاث وإنم لم يزد على الواحدة ( أو وثب وثبة ) ولا تكون الوثبة إلا ( فاحشة أو ضرب ضربة مفرطة ) أو صفق تصفيقة أو خطا خطوة بقصد اللعب وإن كانت التصفيقة بغير ضرب الراحتين ( بطلت ) صلاته في جميع ما ذكر ( سواء كان عامدا أو ناسيا ) لمنافاة ذلك لكثرته أو فحشه للصلاة وإشعاره بالإعراض عنها والخطوة بفتح الخاء المرة وهي المراد هنا إذ هي عبارة عن نقل رجل واحدة فقط حتى يكون نقل الأخرى إلى أبعد عنها أو أقرب خطوة أخرى بخلاف نقلها إلى مساواتها وذهاب اليد ورجوعها ووضعها ورفعها حركة واحدة أما في الجرب الذي لا يصبر معه على عدم الحك فيغتفر الحك لأجله وإن كثر لاضطراره إليه ( ولا يضر الفعل القليل ) الذي ليس بفاحش ومنه الخطوتان وإن اتسعتا واللبس الخفيف وفتح كتاب وفهم ما فيه لكنه مكروه ( ولا حركات خفيفات وإن كثرت ) وتوالت لكنها خلاف الأولى وذلك ( كتحريك الأصابع ) في نحو سبحة وحكة فلا بطلان بجميع ذلك وإن تعمده ما لم يقصد به منافاتها وإنما لم يعف عن قليل الكلام عمدا لأنه لا يحتاج إليه فيها بخلاف الفعل فيعفى عما يتعسر الاحتراز عنه مما لا يخل بها والأجفان واللسان كالأصابع وقد يسن الفعل القليل كقتل نحو الحية
Dalam menjalani kehidupan rumah tangga tentunya tidak akan terlepas dari berbagai kebutuhan yang diantaranya sandang dan pangan, maka dengan berbagai kebutuhan inilah manusia didorong oleh berbagai upaya untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan tersebut, oleh karena itu manusia dapat melakukan muamalah dan saling berintraksi antara yang satu dan yang lainnya, sebut saja nama samarannya Ahmad dia tidak punya usaha ( tidak punya penghasilan ekonomi) maka dalam rangka untuk bisa bekerja seorang Amir memberikan pinjaman modal uang ( menghutangkan ) sebesar 10,000,000 agar dikelola untuk biaya menanam rumput laut atau menanam padi dengan syarat ketika panen Ahmad harus menjual hasil panennya kepada Amir dengan tarif harga kesepakatan bersama sebagai berikut:
1- Harga lebih murah dari harga pasaran ( pedagang lainnya) atau 2- Harga sama dengan harga pasaran atau 3-Harga melebihi dari harga pasaran.
Pertanyaannya. Bagaimanakah hukum akad hutang piutang dengan cara bersyarat sebagaimana deskripsi, lalu disebut akad apa hutang piutang tersebut..?
Waalaikum salam. Jawaban
Hutang piutang sebagaimana deskripsi hukumnya haram. Sedangkan konsekwensi dari keharaman akad tersebut selain pelakunya berdosa dan akad yang dilakukan tidak sah. Dan ulama menamai Transaksi tersebut dengan akad robithoh, karena akad ini memberi manfaat pada pemberihutang. Begitu juga haram memberi hutang pada para petani dan memberi tempo sampai waktu panen, dan memberi syarat pada yang berhutang untuk memanen tanamannya yang menyaratkan( mengharuskan ) menjual padanya ( pemberi modal/hutang.)baik harganya lebih murah dari pasaran ataupun sama bahkan sekalipun lebih tinggi dari pasaran ( pedagang lainnya.)
Referensi.
إسعاد الرفيق ج ١ ص ١٤٢- ١٤٤ مكتبة ” الهداية ” سورابيا. ويحرم على المكلف أيضا ( أن يقرض الحاكم أو غيره من) نحو ( الأجرآء ) والعمال أو يستخدمه ذلك الرابطة ) لأنه يجر نفعا للمقرض(و) كذلك يحرم على المكلف(أن يقرض) نحو( الحراثين) وينظرهم ( إلى وقت الحصاد ) لزرعهم ويشرط عليهم أنهم يحصدون ذلك الزرع (ثم يبيعون عليه) أى على ذلك المقرض (طعامهم)الذي حصدوه أو غيره ( بأرفع من السعر )الذي فى البلد حينئذ (ولو) كان ذلك الارتفاع الذي شرطه زائدا عن سعر البلد( قليلا) كان يقول لهم أقرضكم هذه المائة إلى وقت الحصاد بشرط أن تبيعوا مني الحب مثلا بأزيد من السعر فى ذلك الوقت بكيلة مثلا فإذا جاء الوقت والسعر خمسة بدرهم فيأخذ ستة به ( ويسمون ذلك المقضيّ) وذلك لأنه يجر نفعا للمقرض قد علمت أن كل ماكان كذلك فهو حرام قال سم على التحفة وشمل قولهم جر نفع للمقرض مالو كان فيه نفع أيضا للمقترض فيفسد العقد به م ر بخلاف ماكان فيه نفع للمقترض وحده فلايفسد به العقد على كلام فيه فليراجع إنتهى .
Referensi:
[ابن حجر الهيتمي ,تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ,٥/٤٧]
Diharamkan pula bagi seorang mukallaf untuk memberikan pinjaman kepada penguasa atau orang lain seperti para pekerja dan buruh, atau menggunakannya dalam suatu hubungan tertentu, karena hal tersebut mengandung manfaat bagi pemberi pinjaman.
Begitu juga, diharamkan bagi seorang mukallaf untuk memberikan pinjaman kepada para petani dan menunggu pembayaran hingga waktu panen tiba, dengan mensyaratkan bahwa mereka harus memanen hasil tanaman tersebut, lalu menjual hasil panen atau makanan mereka kepada pemberi pinjaman dengan harga yang lebih tinggi dibandingkan harga pasar pada waktu itu.
Meskipun kenaikan harga yang disyaratkan itu sedikit, hukumnya tetap haram. Misalnya, seseorang berkata kepada petani: “Aku pinjamkan kamu seratus (dirham) hingga waktu panen, dengan syarat kamu menjual hasil panenmu kepadaku dengan harga lebih tinggi dari harga pasar saat itu, misalnya satu takaran lebih banyak.” Jika ketika waktu panen tiba harga pasar adalah lima (mud) per satu dirham, tetapi pemberi pinjaman mengambil enam mud dengan harga yang sama, maka hal ini disebut sebagai al-maqdhī (transaksi yang mengandung riba), karena mendatangkan manfaat bagi pemberi pinjaman.
Sebagaimana telah diketahui, setiap transaksi yang mendatangkan manfaat bagi pemberi pinjaman adalah haram.
Imam as-Sam (dalam kitab Hasyiyah as-Sam ala at-Tuhfah) memberikan penjelasan tambahan bahwa pernyataan ulama mengenai larangan manfaat bagi pemberi pinjaman juga mencakup kasus ketika manfaat tersebut juga diperoleh oleh peminjam. Dalam hal ini, kontrak menjadi batal. Berbeda halnya jika manfaat hanya dirasakan oleh peminjam, maka kontrak tidak batal—meskipun terdapat perbedaan pendapat mengenai hal ini, yang perlu diteliti lebih lanjut.
Sumber: [Ibnu Hajar al-Haitami, Tuhfah al-Muhtaj fi Syarh al-Minhaj dan Hasyiyah asy-Syarwani wa al-‘Abbadi, 5/47]
Pernyataan dari kitab Nihayah al-Muhtaj:
“Setiap pinjaman yang mengandung manfaat bagi pemberi pinjaman hukumnya haram, yakni jika di dalam akad pinjaman itu terdapat syarat yang menguntungkan pemberi pinjaman. Ini juga mencakup kondisi di mana syarat tersebut menguntungkan kedua belah pihak (peminjam dan pemberi pinjaman), sehingga kontrak menjadi batal, sebagaimana dijelaskan dalam kitab Nihayah. Berbeda halnya jika manfaat hanya dirasakan oleh peminjam, atau manfaat bagi peminjam lebih dominan, sebagaimana akan dijelaskan dalam syarahnya.”
Kapal laut Feri jurusan Indonesia- India terkena badai hingga menewaskan banyak korban hanya dua orang penumpang lain jenis katakan cowok nama samarannya Susianto bin Kadilam dan yang cewek Susianti binti Ahmad yang terselamatkan keduanya terdampar di suatu pulau yang tidak pernah diketahuinya bahkan ketika keduanya berduan tidak ada orang lain yang melihatnya sementara salah satu dari keduanya takut akan jatuh pada perzinahan.
Pertanyaannya.
Adakah jalan keluar agar terselamatkan dari zina..?
Waalaikum salam.
Jawaban.
Tidak ada jalan keluar dari berbagai kesulitan baik urusan dunia dan urusan akhirat baik dihadapkan pada urusan maksiat ataupun urusan ketaatan kecuali pertolongan Allah didalam menjalankan Taqwallah hal ini sesuai kalimat HAUQOLAH
لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاالله العلي العظيم
“Tidak ada daya dalam menjauhi maksiat dan tidak ada upaya menjalankan ketaatan melainkan dengan pertolongan Allah.” Perbanyaklah membaca kalimat HAUQOLAH dan ISTIGHFAR.Karena bagaimanapun seseorang ketika dihadapkan kepada hukum-hukum yang berhubungan dengan kaum wanita mereka tidak akan mampu bersabar kecuali ahluttaqwa
Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa yang dimaksud dengan kalimat HAUQOLAH diatas adalah:
“Tidak ada daya untuk menghindarkan diri dari maksiat selain dengan perlindungan dari Allah. Tidak ada kekuatan untuk melaksanakan ketaatan selain dengan pertolongan Allah.” (Syarh Shahih Muslim, 17: 25)
Adapun persoalan ini hampir sama dengan peristiwa yang dialami oleh Nabi Yusuf dan Sitti Zulaiha, ketika terlintas dalam hati Zulaiha menggoda Nabi Yusuf , maka Nabi Yusuf mengatakan Aku berlindung kepada Allah begitu juga seseorang yang ingin mendapatkan naungan ketika tidak ada naungan kecuali naugan Allah dihari kiamat maka ketika digoda oleh wanita cantik ia mengatakan saya takut kepada Allah . Berikut firman Allah
“Dan wanita (Zulaikha) yang Yusuf tinggal di rumahnya menggoda Yusuf untuk menundukkan dirinya (kepadanya) dan dia menutup pintu-pintu, seraya berkata: “Marilah ke sini.” Yusuf berkata: “Aku berlindung kepada Allah, sungguh tuanku telah memperlakukan aku dengan baik.” Sesungguhnya orang-orang yang zalim tiada akan beruntung.” (QS. Yusuf: 23)
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda dalam potongan haditsnya di antara orang yang akan mendapatkan naungan Allah di hari kiamat kelak,
“Seorang laki-laki yang diajak berzina oleh seorang wanita yang mempunyai kedudukan lagi cantik, lalu ia berkata, ‘Sesungguhnya aku takut kepada Allah.’” (HR. Bukhari, no. 660 dan Muslim, no. 1031)
Jadi satu-satunya jalan atau solusi untuk terlepas dari berbagai kesulitan baik kesulitan urusan dunia dan urusan akhirat maupun urusan maksiat ( zina) dan solusi dapat melakukan ketaatan ( taqwa )serta bisa bersabar atas hukum-hukum yang berkaitan dengan wanita hanyah dengan pertolongan Allah , sedangkan taqwa tidak hanya ketika bersama orang banyak akan tetapi walaupun berduaan bahkan sendirianpun harus bertawa dimanapun dan kapan saja berada, serta memperbanyak bacaan HAUQOLAH dan ISTIGHFAR. sedangkan buah atau manfaat dari taqwallah adalah Sebagaimana dijelaskan Allah dalam al-Qur’an berikut:
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب
Barang siapa yang bertaqwa kepada Allah, maka Allah akan menjadikan jalan keluar baginya dan akan memberi rizki baginya dengan tanpa disangka.
حاشية الصاوي
قوله: { وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً } الخ، هذه الجملة اعتراضية في أثناء الأحكام المتعلقة بالنساء، إشارة إلى أنه لا يصبر على تلك الأحكام ولا يعمل بها إلا أهل التقوى، والأحسن أن يراد من هذه العموم لا خصوص التقوى في أمر النساء، قال أكثر المفسرين: “نزلت هذه الآية في عوف بن مالك الأشجعي، أسر المشركون ابناً له يسمى سالماً، فأتى عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتكي اليه الفاقة وقال: إن العدو أسر ابني وجزعت الأم فيما تأمرني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتق الله واصبر، وآمرك وإياها أن تستكثروا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فعاد إلى بيته وقال لامرأته: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني وإياك أن نكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فقالت: نعم ما أمرنا به، فجعلا يقولان، فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وهي أربعة آلاف شاة، واستاق من إبلهم خمسين بعيراً كما في رواية، وجاء بها إلى المدينة، فقال أبوه للنبي صلى الله عليه وسلم: أيحل لي أن آكل مما أتى به ابني؟ فقال: نعم ونزلت الآية” . قوله: { وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ } أي من فوض أمره اليه كفاه ما أوهمه، والأخذ في الأسباب لا ينافي التوكل، لأنه مأمور به، لكن لا يعتمد على تلك الأسباب. قوله: { إِنَّ ٱللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ } فلا بد من انفاذ مراده، حصل من الشخص توكل أم لا، لكن من توكل يكفر عنه سيئاته، ويعظم له أجراً. قوله: (وفي قراءة بالاضافة) أي وهي سبعية آيضاً. قوله: { قَدْ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً } أي تقديراً لا يتعداه، ولو اجتمعت جميع الخلائق على أن لا يتعدوه لا يقدرون، وهذه الآية تستعمل لدفع كرب الدنيا والآخرة، لما ورد في الحديث: “إني لأعلم أية لو أخذ الناس بها لكفتهم { وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً }” فما زال يقرؤها ويعيدها. وورد أيضاً: “من انقطع إلى الله، كفاه الله كل مؤنة، ورزقه من حيث لا يحستب، ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله اليها، ومعنى انقطع إلى الله، أنه إذا اتقى وآثر الحلال والصبر على أهله، فإنه يفتح الله عليه أن كان ذا ضيق، ويرزقه من حيث لا يحتسب” . وورد أيضاً: “من أكثر من الاستغفار، جعل الله له من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب” . لطيفة – ذكر الأجهوري في فضائل رمضان حكاية مناسبة للمقام، وهي أن قوماً ركبوا البحر، فسمعوا هاتفاً يقول: من يعطني عشرة آلاف دينار، حتى أعلمه كلمة إذا أصابه غم أو أشرف على هلاك فقالها، انكشف ذلك عنه، فقام من أهل المركب رجل معه عشرة آلاف دينار فصاح: أيها الهاتف أنا أعطيك عشرة آلاف دينار وعلمني، فقال: أرم بالمال في البحر فرمى به، فسمع الهاتف يقول: إذا أصابك هم أو أشرفت على الهلاك فاقرأ { وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ } إلى آخر الآية، فقال جميع من في المركب للرجل: لقد ضيعت مالك، فقال: كلا إن هذه لفظة ما أشك في نفعها، قال: فلما كان بعد أيام، كسر بهم المركب، فلم ينج منهم غير ذلك الرجل، فإنه وقع على لوح وطرحه البحر على جزيرة، قال: فصعدت أمشي فيها، فإذا بقصر منيف فدخلته فإذا فيه كل ما يكون في البحر من الجواهر وغيرها، وإذا بامرأة لم أر قط أحسن منها، فقلت لها: من أنت؟ وأي شيء تعملين ههنا؟ قالت: أنا بنت فلان التاجر بالبصرة، وكان أبي عظيم التجارة، وكان لا يصبر عني ساعة، فسافر بي معه في البحر، فانكسر مركبنا فاختطفت حتى حصلت في هذه الجزيرة، فخرج إلي شيطان من البحر، فتلاعب بي سبعة أيام من غير أن يطأني، إلا أنه يلامسني ويؤذيني ويتلاعب بي، ثم ينظر إلى ثم ينزل في البحر سبعة أيام، وهذا يوم موافاته، فاتق الله في نفسك واخرج قبل موافاته، وإلا أتى عليك، فما انقضى كلامها حتى رأيت ظلمة هائلة فقالت: قد والله جاء وسيهلكك، فلما قرب مني وكاد يغشاني قرأت الآية، فإذا هو خر كقطعة جبل، إلا أنه رماد محترق، فقالت المرأة: ملك والله وكفيت أمره، ومن أنت يا هذا الذي منّ الله علي بك؟ فقمت أنا وهي، فانتخبنا ذلك الجواهر، حتى حملنا كل ما فيه من نفيس وفاخر، ولزمنا الساحل نهارنا، فإذا كان الليل رجعنا إلى القصر، قال: وكان فيه كل ما يؤكل فقلت لها: من أين لك هذا؟ قالت: وجدته ههنا، فلما كان بعد أيام، رأينا مركباً بعيداً، فلوحنا اليه فدخل فحملنا، فسرنا يسيراً إلى البصرة، فوصفت لي منزل أهلها فأتيتهم فقالوا: من هذا؟ قلت: رسول فلانة بنت فلان، فارتفعت الناعية فقالوا: يا هذا لقد جددت علينا مصابنا، فقلت: اخرجوا فخرجوا، فأخذتهم حتى أتيت بهم إلى ابنتهم، فكادوا يموتون فرحاً، وسألوها عن خبرها، فقصته عليهم وسألتهم أن يزوجوني بها ففعلوا، وجعلنا ذلك الجواهر رأس مال بيني وبينها، وأنا اليوم أيسر أهل البصرة، وهؤلاء أولادي منها، انتهى.
Sedangkan Nabi SAW pun berwasiat sebagaimana berikut:
شرح حديث الأربعين ص٣٤٩-٣٥٤ “عن أبي ذر جندب بن جنادة” الصحابي الشهير الزاهد المعروف “وأبي عبد الرحمن معاذ بن جبل” أعلم الصحابة بالحلال والحرام “-رضي الله تعالى عنهما- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((اتق الله حيثما كنت)) ” التقوى امتثال الأوامر، واجتناب النواهي، وهي وصية الله للأولين والآخرين، اجتنب ما نهاك الله عنه، وامتثل ما أمرك به حيثما كنت، أينما وجدت، في كل مكان، فوق كل أرض، وتحت كل سماء، في الخلوة والجلوة، في الغيبة والحضور والشهود، يكون مستوى التقوى عندك واحد، سواءً كنت عند الناس أو في خلوتك؛ لأن من الناس من يكون بين الناس ممتثلاً مستقيماً ثم إذا خلا بمحارم الله انتهكها، وقد جاء فيه الوعيد الشديد، وقد يكون على حال في بلد، ثم إذا انتقل إلى بلد آخر كان على حال تختلف عن هذه الحال، وهذا لوحظ على كثير ممن يسافرون إلى البلدان سواءً كانت بلاد كفر، أو بلاد أهلها مسلمون وتكثر فيها المعاصي والمنكرات، تجد بعض من يسافر إلى هذه البلدان يتخفف من كثير من الأمور التي كان يلتزم بها في بلده، هذا خالف هذا الأمر: ((اتق الله حيثما كنت)) لماذا؟ لأن المنظور إليه أولاً وآخراً في الفعل والترك هو الله -جل وعلا-، ونظره إليك في بلدك وبين أهلك وعشيرتك كنظره إليك في أقصى البلدان؛ لأن بعض من يسافر حتى من بعض من ينتسب إلى العلم وطلبه إذا سافروا إلى بلدان أخرى يلاحظ عليهم بعض الأشياء من إخلال ببعض المأمورات، أو تساهل في بعض المحرمات. ((اتق الله حيثما كنت)) أينما وجدت في كل مكان عليك أن تتقي الله -جل وعلا-، فالله المعبود واحد في هذه البلاد وفي غيرها، ((اتق الله حيثما كنت)) وبعض الناس يضبط عليه فعل بعض الفواحش التي يرتب عليها حدود فيفعلها في البلدان الإباحية، فإذا ثبتت عليه بالبينة الشرعية يقام عليه الحد، هناك لم يقام عليه الحد، لكن إذا جاء وشهد عليه أربعة بأنه ارتكب فاحشة يقام عليه الحد؛ لأن الشرع واحد والمعبود واحد في كل مكان وفي كل زمان، ولا يعفيه كونه ارتكب هذه الفاحشة في بلد لا تقام فيه الحدود، فهو مطالب التقوى، مطالب بفعل الأوامر، مطالب باجتناب النواهي حيثما كان، فإذا ثبت بالبينة الشرعية أنه فعل كذا، فعل ما يوجب الحد فإنه يحد. ((اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها)) أتبع السيئة الحسنة إذا فعلت سيئة والإنسان معلوم أنه ليس بمعصوم أتبعها حسنة، استغفر وتب إلى الله -جل وعلا-، وأتبعها حسنة تمحها، والحسنة تمحو السيئة إذا كانت بقدرها ولو لم يصحبها توبة؛ لأن مفاد الخبر أتبع السيئة الحسنة تمحها، فعلت سيئة أتبعتها حسنة تمحها، لكن لا تكون هذه السيئة من الكبائر من الفواحش التي لا بد من التوبة فيها، لا يكفي فعل الحسنات، ((الصلوات الخمس، ورمضان إلى رمضان، والعمرة إلى العمرة مكفرات لما بينها ما اجتنبت الكبائر)) ((ما لم تغش كبيرة)) فالكبائر لا يكفرها إلا التوبة، أو يتجاوز الله عنها جميعاً تحت المشيئة، لكن المراد بالسيئات التي تمحوها الحسنات هي هذه الصغائر، ولذا لما جاء إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- الصحابي الذي قال له: إنه أصاب من امرأة كل شيء إلا الزنا، فقال: هل صليت معنا الصبح؟ قال: نعم، قال: إن الحسنات يذهبن السيئات. وليس في هذا فتح باب لارتكاب هذه الذنوب وهذه المعاصي ولو كانت صغائر؛ لأن بعض الناس يعتمد على مثل هذا الوعد، الحسنات يذهبن السيئات فيرتكب ما يرتكب، يأكل الربا، ويقول: أصلي تمحها، يرتكب الفواحش ويقول: أصلي تمحها، أتبع السيئة الحسنة تمحها، نقول: لا، الكبائر والفواحش هذه لا بد فيها من التوبة، والمراد بالسيئات التي تمحوها الحسنات هي الصغائر، وإلا لا فائدة من شرعية الحدود، يزني ويصلي وينتهي الإشكال، والإشكال أنه يوجد في بعض المجتمعات من يفهم هذا الفهم، ويتساهل في مثل هذه الأمور، ويقول: إذا صليت الحمد لله، هذا موجود في بعض المجتمعات، لكن مع ذلك الكبائر لا بد فيها من توبة عند أهل العلم، ما رتب عليه الحدود لا تمحوها الحسنات التي أمر بها الإنسان يعني الصلاة ما تمسح جريمة الزنا ولا جريمة الربا، نعم إذا أديت على الوجه الشرعي الكامل هي في الأصل تنهى عن الفحشاء والمنكر، لكن افترض أن الإنسان كما هو غالب حال الناس أنه يصلي صلاة مجزئة صحيحة مسقطة للطلب، لكن لا تترتب عليها آثارها، نقول: هذه الصلاة إذا كفرت نفسها يكفي كما قال شيخ الإسلام. ((وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن)) حسن الخلق أثقل ما يوضع في الميزان، وأقرب الناس مجلساً من النبي -عليه الصلاة والسلام- أحسنهم خلقاً، ((البر حسن الخلق)) ((وخالق الناس بخلق حسن)) من أجل أن تعيش مع الناس محبوباً مقدراً محترماً متقرباً بذلك قبل كل شيء إلى الله -جل وعلا-، ” ((خالق الناس بخلق حسن)) رواه الترمذي، وقال: حديث حسن” والحسن عند الترمذي: ما سلم من الشذوذ، وروي من غير وجه، ولم يتفرد به راويه. . . . . . . . . . قال الترمذي ما سلم … من الشذوذ مع راوٍ ما اتهم يعني لم يكن راويه متهماً بكذب. “ولم يكن فرداً ورد” يعني يروى من غير وجه، هذا الحسن “وفي بعض النسخ: حسن صحيح” وهذا التعبير مشكل عند أهل العلم، وقد بلغت أقوالهم فيه إلى خمسة عشر قولاً، خمسة عشر قول في مراد الترمذي بقوله: “حسن صحيح” لكن من أشهرها: أنه إذا كان قد روي الحديث من أكثر من طريق فيكون حسناً من طريق صحيحاً من طريق آخر، وإذا كان طريقه واحد فهو على سبيل التردد هل بلغ إلى مرتبة الصحة أو قصر دونها إلى مرتبة الحسن، إلى غير ذلك مما قاله أهل العلم. سم. قال الإمام النووي -عليه رحمة الله-: عن أبي العباس عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- … عبدِ الله. عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- قال: كنت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوماً فقال: ((يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام، وجفت الصحف)) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وفي رواية غير الترمذي: ((احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة)). يعرفْك، جواب الطلب يعرفْك. ((يعرفْك في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراً)). يقول المؤلف -رحمه الله تعالى- في الحديث التاسع عشر: “عن أبي العباس عبد الله بن عباس” حبر الأمة وترجمان القرآن -رضي الله تعالى عنه-ما يعني عنه وعن أبيه، قال: كنت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- يوماً، إما رديفاً له في دابة، أو يمشي وراءه في يوم من الأيام غير محدد “فقال: ((يا غلام)) ” ابن عباس غلام صبي، لم يبلغ الحلم، مات النبي -عليه الصلاة والسلام- وابن عباس قد ناهز الاحتلام، يعني في الثالثة عشر من عمره ((يا غلام)) يعني من باب المداعبة والملاطفة للصغير لينتبه ويعي، ويحفظ ما يقال له، ((يا غلام إني أعلمك كلمات)) وليس المراد ابن عباس فقط بهذه الكلمات، لكنه خوطب بها والمراد بذلك جميع من يبلغه الخبر؛ لأن ابن عباس أدى هذه السنة وحملت عنه، فهي لازمة للجميع ((إني أعلمك كلمات)) كلمات يعني جمل، جمع كلمة، والكلمة تطلق ويراد بها الجملة، كلمة الإخلاص، كلمة التوحيد لا إله إلا الله، وأصدق كلمة قالها شاعر قول لبيد وهي شطر بيت: . . . . . . . . . … وكلمة بها كلام قد يؤم يعني قد يقصد في كلام ابن مالك، فتطلق الكلمة ويراد بها الجملة وهنا جمل، هذه الكلمات جمل. ((احفظ الله يحفظك)) احفظ الله يعني احفظ حدود الله، لا تقرب ما نهاك عنه، ولا تتعدى ما أمرك الله به، قف عند حدوده، إذا أمرك فأتمر، إذا نهاك فانته ((احفظ الله يحفظك)) يحفظك جواب الطلب، أو جواب شرط مقدر عند بعضهم، ((احفظ الله)) إن تحفظ الله يحفظك، والأول أيسر، إذا قلنا: جواب الطلب ما احتجنا إلى تقدير ((احفظ الله يحفظك)) يحفظك في دينك، يحفظك في عقلك، يحفظك في بدنك، يحفظك في أهلك ومالك، في جميع ما تحتاج إليه من حفظ. ((احفظ الله تجده تجاهك)) يعني كل ما تطلب منه قريب، فهو قريب منك -جل وعلا-، {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [(١٦) سورة ق] ((احفظ الله تجده تجاهك)) يعني أمامك فإذا حفظت الله -جل وعلا-، وتصورت أنه أمامك سهل عليك كل مطلوب. ((إذا سألت فاسأل الله)) إذا سألت أي حاجة من الحوائج من أمور دينك أو دنياك فاتجه إلى الله -جل وعلا-؛ لأنه هو الذي بيده أزمة الأمور كلها، وإذا كان المسئول عنه لا يقدر عليه إلا الله فسؤال غير الله شرك، وإذا كان المسئول يقدر عليه المخلوق فلا مانع من أن يسأل، لكن السؤال أولاً وآخراً والاتجاه إلى الله -جل وعلا-؛ لأنه هو الذي يسخر هذا المسئول أن يعطي، فالله -جل وعلا- هو المعطي {وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ} [(٣٣) سورة النور] المال لله، ليس للخلق، والرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إنما أنا قاسم، والله المعطي)) حتى فيما يملكه الإنسان لا يستطيع أن يعطي ولا يمنع من تلقاء نفسه، وإنما هو سبب في العطاء والمنع، والمعطي والمانع هو الله -جل وعلا
Ada seorang perempuan baru pertama kali hamil dan sudah waktunya untuk melahirkan anak dalam kandungannya ,namun ketika bayi keluar separuh badan hujanpun turun pas bersamaan dengan petir menyambar disekitar rumahnya hingga membuat dia terkejut hingga bayi kembali lagi kedalam rahim ( perutnya.)
Pertanyaan Apakah orang perempuan yang melahirkan anak separuh badan lalu kembali lagi kedalaman rahim ( perutnya ) wajib adus…?
Waalaikum Jawaban.
Jika wanita yang melahirkan dalam kondisi punya wudhu sementara bayinya keluar separuh badan kemudian masuk kembali sebagaimana deskripsi maka hukumnya tidak wajib adus /mandi hanya saja wajib wudhu’.
CARA WUDHU DAN SHOLAT DAN THOWAF BAGI PENDERITA PENYAKIT BESER ATAU PROSTAT
Assalamualaikum. Tak jarang kita temui dimasyarat orang yang terkena penyakit beser atau prostat anehnya ketika diperiksa dan berobat kedokter sembuh namun hanya bisa ditempuh beberapa jam saja atau satu hari-sampai dua hari setelah itu kambuh lagi, hal ini terjadi bagi salah satu jamaah haji dimana dia sedang melaksanakan rukun haji yang diantara thowaf ,bagi orang yang awam tentu merasa kebingungan tentang hal tersebut.
Pertanyaannya.
Bagaimana cara wudu’nya orang yang punya penyakit prostat/beser (kencingnya pakai sellang) ketika dia akan melaksanakan thawaf atau shalat ?
JAWABAN : Waalaikumussalam
Dalam syariat islam tidak memaksa terhadap pemeluknya untuk berbuat sesuatu hal diluar batas kemampuannya oleh karenanya Islam selalu mengedepankan aspek kemudahan dalam setiap pelaksanaan ibadahnya, bukan mempersulit jika hal tersebut memang tidak bisa untuk dilakukan sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an
يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر
Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.QS. Al-Baqarah. Ayat: 184
Allah mencintai jika rukhshah (keringangan dari)-Nya dilaksanakan sebagaimana Dia benci jika kemaksiatan kepada-Nya terjadi (HR. Ahmad no. 5606; sahih menurut Imam Ibnu Hibban).
Dalam hadits yang lain Rasulullah SAW bersabda:
أفضل أمتى الذين يعملون بالرخص.رواه الطبراني
Paling utamanya ummatku adalah orang-orang yang bisa mengamalkan dengan secara mudah.Oleh karena itu, bagi penyandang daimul hadats, (yaitu orang yang selalu batal wudhunya ) karena penyakit seperti penderita ambeien, prostat, selalu kencing dan wanita istihadoh cara bersucinya Berikut penjelasannya berdasarkan pendapat empat madzhab.
CARA BERSUCI( WUDHU) BAGI PENDERITA PENYAKIT BESER MENURUT MAFZHAB SYAFI’IY.
Menurut Madzahab Syafiiyah mereka berpendapat bahwa Disamping harus melaksanakan empat syarat wudhu orang normal, terdapat satu syarat lagi yang harus dilakukan untuk memudahkan ibadahnya diantaranya sebagaimana deskripsi . Yakni Thawaf, diantara syarat Thawaf dalam beribadah haji dan umroh adalah harus punya wudhu , sedangkan wudhu’nya Daimul hadts harus dilakukan ketika akan melakukan thowaf atau ketika sudah masuk waktu shalat, baik shalat wajib maupun shalat sunnah yang berwaktu seperti Duha, Qabliyah, Bad’diyah, dsb. Mengingat kondisi daimul hadats merupakan kategori tidak normal (di luar kebiasaan) dalam hal bersuci, maka ada beberapa hal yang harus dipatuhi agar Thawaf, shalat yang dilaksanakan tetap berstatus sah dan tidak perlu diulang kembali.
*Pertama* , sebelum berwudhu, ia harus membersihkan bagian kemaluan yang menjadi sumber keluarnya penyakit beser atau istihadhah dari najis yang keluar. *Kedua* , menutup lubang kemaluan dengan kapas sekiranya hal itu tidak mengganggu dan menimbulkan rasa sakit untuk menghalangi keluarnya air kencing keluar saat shalat atau saat melakukan Thawaf. *Ketiga* , bila menutup jalur keluarnya air kencing dengan kapas dirasa belum efektif, maka ia bisa membalut kemaluannya dengan kain atau pembalut setelah disumpal. *Keempat* , setelah selesai berwudhu, hendaknya ia segera melaksanakan thawaf atau ibadah shalat, jangan menunda-nunda. Nah, proses ini, dari pertama hingga terakhir, harus dilakukan setiap kali hendak melakukan Thawaf atau shalat wajib. Hukumnya sama seperti hukum yang diberlakukan pada tayammum. Artinya, satu kali wudhu hanya dapat digunakan untuk satu kali shalat fardhu saja. Kecuali untuk shalat sunah, boleh dilakukan berkali-kali.
Adapun cara melakukan sholat tetap sebagaimana biasanya artinya harus memenuhi syarat dan rukunnya kecuali jika tidak bisa berdiri maka boleh sholat duduk dan jika tidak bisa duduk maka berbaring dan harus menghadap kearah kiblat.
Adapun niatnya bersuci dari hadts bagi Daimul hadats ( orang yang terkena beser)
نويت الوضوء لاستباحة فرض الطواف لله تعالى
Saya niat wudhu’ karena untuk diperbolehkannya melakukan farduhnya Thawaf karena Allah Ta’ala Atau berniat seperti ini sudah dianggap cukup.
نويت رفع الحدث
Saya niat menghilangkan hadts.
Atau berniat :
نويت فرائض الوضوء لله تعالى
Saya niat fardu-fardunya wudhu’ karena Allah Ta’ala
Niat tersebut diatas dapat dilakukan karena memang ini bukan wudhu yang sebenarnya. Tapi wudhu dispensasi Islam agar bisa melaksanakan thawaf, dan shalat dengan wudhu khusus ini. – Antara cebok, menutup kemaluan dengan kain, wudhu dan kemudian shalat harus dilakukan dengan tertib dan segera (muwalat). Tidak boleh ada perbuatan lain yang menyelanya. Kalau itu dilakukan maka batal wudhunya. Kecuali kalau perbuatan penyela itu ada kaitan dengan shalat. Misalnya, setelah wudhu ia berjalan menuju masjid. Atau setelah wudhu ia diam menunggu imam untuk shalat berjamaah, maka diamnya itu tidak membatalkan wudhu. – Menyumbat lobang kencing dengan kapas itu dilakukan apabila tidak sedang puasa.
مذاهب الأربعة ج.١ ص ٨١
الشافعية قالوا : ما خرج على وجه السلس يجب على صاحبه أن يتحفظ منه بأن يحشو محل الخروج ويعصبه : فإن فعل ثم توضأ . ثم خرج منه شيء فهو غير ضار في إباحة الصلاة وغيرها بذلك الوضوء . إنما يشترط لاستباحة العبادة بهذا الوضوء شروط
Artinya: Mazhab Syafi’i berpendapat bahwa air yang keluar karena beser maka wajib dijaga dengan cara menutup tempat keluarnya dan mengikatnya dengan kain. Apabila ia sudah melakukan itu lalu berwudhu, lalu keluar sesuatu (kencing) darinya maka itu tidak merusak kebolehan shalat dan lainnya dengan wudhu tersebut. Namun diberlakukan sejumlah syarat untuk bolehnya ibadah dengan cara wudhu seperti ini Adapun syarat-syaratnya sebagai berikut:
Saat masuk waktu shalat fardhu, sebelum mengambil air wudhu, terlebih dahulu siapkan baju dan pakaian dalam yang suci.
Bersihkan jalan keluar air kencing (cebok) dengan bersih.
Tempat keluarnya air kencing disumbat dengan kapas bagi wanita atau gunakan kain seperti kain perban untuk laki-laki atau yang lebih praktis gunakan pampers untuk dewasa, barulah menggunakan pakaian dalam yang bersih dan suci.
Mengambil air wudhu secara sempurna.
Segera lakukan shalat.
Referensi:
إعانة الطالبين ج ١ ص ٤٧
وحاصل ما يجب عليه – سواء كان مستحاضة أو سلسا – أن يغسل فرجه أولا عما فيه من النجاسة، ثم يحشوه بنحو قطنة – إلا إذا تأذى به أو كان صائما – وأن يعصبه بعد الحشو بخرقة إن لم يكفه الحشو لكثرة الدم، ثم يتوضأ أو يتيمم، ويبادر بعده إلى الصلاة، ويفعل هكذا لكل فرض وإن لم تزل العصابة عن محلها.
Artinya: Adapun hasil (kesimpulan) sesuatu yang wajib atasnya (Daimul hadas) itu sama saja ada pada Istihadoh (berdarah penyakit) atau orang yang terus menerus kencing agar dibasuhnya farjinya lebih dulu dari najis, kemudian disumpal dengan seumpama kapas kecuali jika hal tersebut menyakitinya atau sedang berpuasa. Dan hendaknya mengikat atau membalut (kemaluan) dengan kain perca jika sekiranya tidak cukup untuk disumpal saja, karena banyaknya darah, kemudian segeralah berwudu dan sesudah itu bersegeralah sholat. Lakukan hal ini untuk setiap satu shalat fardhu walaupun perban atau pembalut masih tetap berada di tempatnya. Tata Cara Orang yang Terkena Istihadho atau Beser sebagai berikut ; Orang yang beser. Cara yang harus dilakukan adalah dengan mensucikan kemaluan/farji, setelah itu disumbat dengan pembalut atau kapas. Barulah kemudian berwudlu dengan menyegerakan shalat. Penderita keputihan dan orang yang beser tidak boleh menunda-nunda shalat setelah berwudlu, kecuali untuk kemaslahatan shalat seperti menjawab adzan atau menunggu jamaah.
(Pernyataan cairan dalam kemaluan) yaitu cairan putih yang ambigu antara madzi dan keringat. Titik tekan masalah ini, yaitu ketika cairan itu keluar dari tempatnya yang wajib membersihkannya. Apabila cairan itu keluar dari tempat yang tidak wajib dibersihkan maka dihukumi najis, karena hal itu merupakan cairan dari dalam. Apabila cairan itu keluar dari anggota dzahir, maka dihukumi najis. Apabila sesuatu yang suci bersentuhan dengannya maka menjadi mutanajis.
Referensi
. منهج الطلاب. الجز ١. صفحة ٢٦.
والاستحاضة كسلس فلا تمنع ما يمنعه الحيض فيجب أن تغسل مستحاضة فرجها فتحشوه فتعصبه بشرطهما فتطهر لكل فرض وقته وتبادر به ولا يضر تأخيرها لمصلحة كستر وانتظار جماعة.
Istihadzah (darah penyakit) itu seperti orang yang beser, maka orang yang istihadzah tidak tercegah melakukan sesuatu yang tidak boleh dilakukan oleh orang yang haid. Maka wajib bagi seorang yang istihadzah untuk mensucikan farjinya, menyumpal dan membalutnya sesuai dengan syarat-syaratnya, kemudian berwudlu. Hal ini wajib dilakukan setiap akan menjalankan shalat fardlu dan bersegera menjalankannya. Mengakhirkan shalat (setelah wudlu) diperboleh bila untuk kemaslahatan seperti menutup aurat atau menunggu jamaah.
Referensi
حاشيتان قليوبي وعميرة – الجزء الأول – ص ٥٢ – ٥٣
والأصل في النية حديث الصحيحين المشهور « إنما الأعمال بالنيات » ( ومن دام حدثه كمستحاضة ) ومن به سلس البول ( كفاه نية الاستباحة ) كغيره ( دون الرفع ) لبقاء حدثه ( على الصحيح فيهما ) وقيل : لا تكفي نية الاستباحة ، بل لا بد من نية الرفع معها لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة للاحق . وقيل : تكفي نية الرفع لتضمنها لنية الاستباحة . ( ومن نوى تبردا مع نية معتبرة ) كنية مما تقدم ( جاز ) له ذلك أي لم يضره في النية المعتبرة ( على الصحيح ) لحصوله من غير نية . والثاني يضره للإشراك في النية بين العبادة وغيرها ونية التنظيف كنية التبرد فيما ذكر ( أو ) نوى ( ما يندب له الوضوء كقراءة ) أي نوى الوضوء لقراءة القرآن أو نحوها ، ( فلا ) يجوز له ذلك ، أي لا يكفيه في النية ( في الأصح ) لأن ما يندب له الوضوء جائز مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث ، والثاني يقول قصده حالة كماله ، فيتضمن قصده ما ذكر .
Referensi
فقه الإسلامى وأدلته
أولاً ـ النية: النية لغة: القصد بالقلب، لا علاقة للسان بها، وشرعاً: هي أن ينوي المتطهر أداء الفرض، أو رفع حكم الحدث، أو استباحة ما تجب الطهارة له، كأن يقول المتوضئ: نويت فرائض الوضوء، أو يقول من دام حدثه كمستحاضة وسلس بول أو ريح: نويت استباحة فرض الصلاة، أو الطواف أو مس المصحف. أو يقول المتطهر مطلقاً: نويت رفع الحدث، أي إزالة المانع بين كل فعل يفتقر إلى الطهارة. وعرف الحنفية النية اصطلاحاً بأنها توجه القلب لإيجاد الفعل جزماً.وقد اختلف الفقهاء في اشتراط النية للطهارة:فقال الحنفية (١): يسن للمتوضئ البداية بالنية لتحصيل الثواب، ووقتها: قبل الاستنجاء ليكون جميع فعله قربة. وكيفيتها: أن ينوي رفع الحدث، أو إقامة الصلاة، أو ينوي الوضوء أو امتثال الأمر. ومحلها القلب، فإن نطق بها ليجمع بين فعل القلب واللسان، فهو مستحب عند المشايخ.ويترتب على قولهم بعدم فرضية النية: صحة وضوء المتبرد، والمنغمس في الماء للسباحة أو للنظافة أو لإنقاذ غريق، ونحو ذلك. واستدلوا على رأيهم بما يأتي: ١ً – عدم النص عليها في القرآن: إن آية الوضوء لم تأمر إلا بغسل الأعضاء الثلاثة والمسح بالرأس، والقول باشتراط النية بحديث آحاد زيادة على نص الكتاب، والزيادة على الكتاب عندهم نسخ، لا يصح بالآحاد. ٢ً – عدم النص عليها في السنة: لم يعلمها النبي صلّى الله عليه وسلم للأعرابي مع جهله. وفرضت النية في التيمم لأنه بالتراب، وليس هو مزيلاً للحدث بالأصالة، وإنما هو بدل عن الماء. ٣ً – القياس على سائر أنواع الطهارة وغيرها: إن الوضوء طهارة بماء، فلا تشترط لها النية كإزالة النجاسة، كما لا تجب النية في شروط الصلاة الأخرى كستر العورة، ولا تجب أيضاً بغسل الذمية من حيضها لتحل لزوجها المسلم. ٤ً – إن الوضوء وسيلة للصلاة، وليس مقصوداً لذاته، والنية شرط مطلوب في المقاصد، لا في الوسائل.وقال المالكية والشافعية: النية فرض في الوضوء، وعند الحنابلة شرط، لتحقيق العبادة أو قصد القربة لله عز وجل (١)،فلا تصح الصلاة بالوضوء لغير العبادة كالأكل والشرب والنوم ونحو ذلك. واستدلوا بما يأتي: ١ً – السنة: قوله صلّى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى» (٢) أي إن الأعمال المعتدّ بها شرعاً تكون بالنية، والوضوء عمل، فلا يوجد شرعاً إلا بنية. ٢ً – تحقيق الإخلاص في العبادة: لقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة:٥/ ٩٨]، والوضوء عبادة مأمور بها، لا يتحقق إلا بإخلاص النية فيه لله تعالى، لأن الإخلاص عمل القلب وهو النية. ٣ً – القياس: تشترط النية في الوضوء كما تشترط في الصلاة، وكما تشترط في التيمم لا ستباحة الصلاة. ٤ً – الوضوء وسيلة للمقصود، فله حكم ذلك المقصود، لقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [المائدة:٦/ ٥]، فهذا يدل على أن الوضوء مأمور به عند القيام للصلاة، ومن أجل هذه العبادة، فالمطلوب غسل الأعضاء لأجل الصلاة، وهو معنى النية.والحق: القول بفرضية النية؛ لأن أحاديث الآحاد كثيراً ما أثبتت أحكاماًقصد أصلاً، أو بقصد التبرد، ليس غسلاً للوضوء، حتى يؤد ي مهمته الشرعية، ويحقق المأمور به كما أمر به (١). ما يتعلق بالنية: يتلخص مما سبق أمور تتعلق بالنية هي ما يأتي (٢): أـ حقيقتها: لغة: القصد، وشرعاً: قصد الشيء مقترناً بفعله. ب ـ حكمها: عند الجمهور: الوجوب، وعند الحنفية: الاستحباب. جـ ـ المقصود بها: تمييز العبادة عن العادة، أو تمييز رتبتها أي تمييز بعض العبادات عن بعض، كالصلاة تكون فرضاً تارة، ونفلاً أخرى. د ـ شرطها: إسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي، وعدم إتيانه بما ينافيها بأن يستصحبها حكماً، فلا ينصرف عن الوضوء مثلاً لغيره، وألا تكون معلقة، فلو قال: إن شاء الله تعالى: فإن قصد التعليق أوأطلق، لم تصح، وإن قصد التبرك صحت. واشترط غير الحنفية دخول وقت الصلاة لدائم الحدث كسلس بول ومستحاضة؛ لأن طهارته طهارة عذر وضرورة، فتقيدت بالوقت كالتيمم. هـ ـ محلها: القلب، إذ هي عبارة عن القصد، ومحل القصد: القلب، فمتى اعتقد بقلبه أجزأه، وإن لم يتلفظ بلسانه، أما إن لم تخطر النية بقلبه، فلم يجزئه الفعل الحاصل، والأولى عند المالكية ترك التلفظ بالنية، ويسن عند الشافعية والحنابلة: التلفظ بها، إلا أن المذهب عند الحنابلة أنه يستحب التلفظ بها سراً، ويكره الجهر بها وتكرارها.وـ صفتها: أن يقصد بطهارته استباحة شيء لا يستباح إلا بها، كالصلاة والطواف ومس المصحف، وينوي رفع الحدث الأصغر، أي المنع المترتب على الأعضاء، أي أن صفة النية أن ينوي رفع الحدث أو الطهارة من الحدث، وأيهما نواه أجزأه، لأنه نوى المقصود وهو رفع الحدث.فإن نوى بالطهارة: ما لا تشرع له الطهارة، كالتبرد والأكل والبيع والزواج ونحوه، ولم ينو الطهارة الشرعية، لم يرتفع حدثه؛ لأنه لم ينو الطهارة ولامايتضمن نيتها، فلم يحصل له شيء، كالذي لم يقصد شيئاً.وإن نوى بالوضوء الصلاة وغيرها كالتبرد أو النظافة أو التعليم أو إزالة النجاسة، صحت النية وأجزأته. لكن لو أطلق النية أي لمجرد الطهارة الشاملة للحدث والخبث مثلاً، لم تصح ولم تجزئ، حتى يتحقق تمييز العبادة عن العادة، ولا يتم التمييز إلا بالنية، والطهارة قد تكون عن حدث وقد تكون عن نجس، فلم تصح بنية مطلقة.وإن نوى المتوضئ بوضوئه ما تسن له الطهارة، كأن نوى الوضوء لقراءة وذكر وأذان ونوم وجلوس بمسجد أو تعليم علم وتعلمه أو زيارة عالم ونحو ذلك، ارتفع حدثه وله أن يصلي ما شاء عند الحنابلة، لأنه نوى شيئاً من ضرورة صحة الطهارة. ولا يجزئه للصلاة عند المالكية من غير أن ينوي رفع الحدث، لأن ما نواه يصح فعله مع بقاء الحدث. كما لا يجزئه في الأصح عند الشافعية؛ لأنه مباح مع الحدث، فلا يتضمن قصده رفع الحدث. ولا خلاف في أنه إذا توضأ لنافلة أو لما يفتقر إلى الطهارة كمس المصحف والطواف، صلى بوضوئه الفريضة؛ لأنه ارتفع حدثه (١).
Referensi:
فتح المعين ص ١٥ ٥- وخامسها: دخول وقت لدائم حدث كسلس ومستحاضة. ويشترط له أيضا ظن دخوله فلا يتوضأ كالمتيمم لفرض أو نفل مؤقت قبل وقت فعله ولصلاة جنازة قبل الغسل وتحية قبل دخول المسجد وللرواتب المتأخرة قبل فعل الفرض ولزم وضوءان أو تيممان١ على خطيب دائم الحدث أحدهما: للخطبتين والآخر بعدهما
(لدائم حدث) كسلس ومستحاضة. ويشترط له أيضا ظن دخوله، فلا يتوضأ – كالمتيمم – لفرض أو نفل مؤقت قبل وقت فعله، ولصلاة جنازة قبل الغسل، وتحية قبل دخول المسجد، وللرواتب المتأخرة قبل فعل الفرض، ولزم وضوآن أو تيممان على خطيب دائم الحدث، أحدهما: للخطبتين والآخر بعدهما لصلاة جمعة، ويكفي واحد لهما لغيره، ويجب عليه الوضوء لكل فرض – كالتيمم وكذا غسل الفرج وإبدال القطنة التي بفمه والعصابة، وإن لم تزل عن موضعها. وعلى نحو سلس مبادرة بالصلاة، فلو أخر لمصلحتها كانتظار ــ وقد صححوا غسلا مع البول إن جرى خلاف وضوء خذه والعلم واسع ووشم بلا كره وعظمة جابرتشق بلا خوف ويكشط مانع (وقوله: كسلس) بكسر اللام على أنه اسم فاعل، وبفتحها على أنه مصدر، ويقدر مضاف، أي ذي سلس. وشمل سلس البول وسلس الريح، فلو توضأ قبل دخول الوقت لم يصح لأنه طهارة ضرورة، ولا ضرورة قبل الوقت. (قوله: ويشترط له أيضا إلخ) الأنسب والأخصر أن يقول بعد قوله دخول وقت لدائم الحدث ولو ظنا، أي سواء كان دخوله يقينا أو كان ظنا، فيما إذا اشتبه عليه الوقت أدخل أم لا، فاجتهد فأداه اجتهاده إلى دخوله. وعبارة المنهج القويم: ودخول الوقت لدائم الحدث أو ظن دخوله. اه. وهي ظاهرة، تأمل. (قوله: فلا يتوضأ) أي دائم الحدث. وقوله: كالمتيمم أي حال كونه كالمتيمم، فإنه يشترط في تيممه دخول الوقت سواء كان دائم الحدث أم لا.
CARA BERSUCI ( WUDHU) BAGI DAIMUL HADAS MENURUT MAZHAB HANBALI
Menurut madzhah Hanabilah
Syarat-syaratnya bagi penderita penyakit beser untuk bisan melakukan ibadah sebagaimana keterangan yang kami kutip Dalam kitabnya Al Jaziri dalam Al Fiqh ala al Mazahib al Arba’ah, hlm. 1/81 , sbb:
الحنابلة قالوا : من دام حدثه كأن كان به سلس بول أو مذي أو انفلات ريح أو نحو ذلك فإنه لا ينتقض وضوءه بذلك الحدث الدائم بشروط : أحدها : أن يغسل المحل ويعصبه بخرقة ونحوها أو يحشوه قطنا أو غير ذلك مما يمنع نزول الحدث بقدر المستطاع بحيث لا يفرط في شيء من ذلك فإن فرط ينتقض وضوءه بما ينزل من حدثه وإلا فلا ومتى غسل المحل وعصبه بدون تفريط لا يلزمه فعله لكل صلاة . ثانيها : أن يدوم الحدث ولا ينقطع زمنا من وقت الصلاة بحيث يسع ذلك الزمن الطهارة والصلاة فإن كانت عادته أن ينقطع حدثه زمنا يسع ذلك وجب عليه أن يؤدي صلاته فيه ولا يعد معذورا وإن لم يكن عادته الانقطاع زمنا يسع الطهر والصلاة ولكن عرض له ذلك الزمن الطهارة والصلاة فإن كانت عادته أن ينقطع حدثه زمنا يسع ذلك وجب عليه أن يؤدي صلاته فيه ولا يعد معذورا وإن لم يكن عادته الانقطاع زمنا يسع الطهر والصلاة ولكن عرض له ذلك الانقطاع بطل وضوءه ثالثا : دخول الوقت فلو توضأ قبل دخول الوقت لم يصح وضوءه إلا إذا توضأ قبله لفائتة أو لصلاة جنازة فإن وضوءه يكون صحيحا ويجب أن يتوضأ لوقت كل صلاة إن خرج شيء من ذلك الحدث لمسترسل فإن لم يخرج فلا ينتقض وضوءه إلا بناقض آخر غير ذلك الحدث وللمعذور أن يصلي بوضوئه ما شاء من الفرائض والنوافل وإذا كان القيام للصلاة يوجب نزول حدثه صلى قاعدا أما إذا كان الركوع والسجود يوجبان نزول ذلك الحدث فإنه يصلي بركوع وسجود مع نزوله ولا يجزئه أن يصلي موميا
Artinya: Menurut mazhab Hanbali, penderita hadas berkepanjangan seperti beser, madzi, kentut, dll itu tidak batal wudhunya sebab hadas yang dideritanya dengan syarat: pertama, sebelum berwudhu membasuh tempatnya dan membalutnya dengan kain dll. . Kedua, hadasnya harus terjadi terus menerus sekiranya tidak terputus sama sekali yang cukup untuk wudhu dan shalat. Ketiga, wudhu harus dilakukan saat masuk waktu. Apabila berwudhu sebelum masuk waktu maka tidak sah wudhunya kecuali apabila ia wudhu sebelum waktu itu karena untuk shalat qadha atau shalat jenazah, maka dalam kasus ini wudhunya sah. Wajib wudhu untuk setiap waktu shalat apabila keluar sesuatu dari hadasnya … Wudhu tidak batal kecuali karena sebab pembatal wudhu yang lain selain hadas yang dideritanya. Penderita ini boleh salat dengan wudhunya shalat fardhu berkali-kali dan shalat sunnah berkali-kali. Apabila shalat berdiri akan menyebabkan turunnya hadasnya, maka shalat dengan duduk. apabila rukuk dan sujud menyebabkan turunnya hadas maka ia tetap harus rukuk dan sujud secara sempurna. Tidak sah rukuk dan sujud secara isyarat. Penjelasan: 1. Satu kali wudhu, menurut mazhab Hambali, boleh digunakan untuk shalat fardhu beberapa kali dan shalat sunnah beberapa kali asalkan masih dalam waktu yang sama. Misalnya, saat tiba waktu shalat zhuhur, maka kita wudhu untuk shalat zhuhur. Kebetulan anda punya hutang shalat subuh, maka boleh shalat qadha subuh dengan wudhu yang untuk shalat zhuhur tersebut. Namun, ketika masuk shalat Ashar, maka anda tetap harus wudhu lagi, walaupun wudhu yang shalat zhuhur belum batal. Demikian juga, apabila anda sedang musafir dan berniat shalat jamak zhuhur dan ashar, maka boleh dilakukan dengan sekali wudhu. 2. Kain dan/atau pembalut tidak perlu diganti setiap akan wudhu kecuali apabila terjadi hadas selain hadas yang diderita. 3. Yang perlu diperbaru hanya wudhu saja yang harus dilakukan setiap waktu shalat. Ini berbeda dengan mazhab Syafi’i yang mengharuskan wudhu dan ganti kain/pembalut setiap waktu shalat wajib yang berbeda. Baca juga aturan wudhu dan shalat penderita beser mazhab Syafi’i: Baca detail: Shalat orang yang Beser (Selalu Kencing)
CARA BERSUCINYA BAGI DAIMUL HADAS MENURUT MAZHAB MALIKI
Al Jaziri dalam Al Fiqh ala al Mazahib al Arba’ah, hlm. 1/81 , sbb:
المالكية قالوا : ما خرج من الإنسان حال المرض من سلس بول أو نحوه فإنه لا ينقض بشروط أحدها : أن لا يلازمه أغلب أوقات الصلاة أو نصفها على الأقل فإذا جاءه سلس بول في الصاج مثلا ثم انقطع بعد ساعتين فإنه لا يكون معذورا وعليه أن يصبر حتى ينقطع بوله ويتوضأ لصلاة الظهر ومثل ذلك ما إذا كان مصابا بانفلات ريح أو إسهال فإن لازمه ذلك نصف وقت صلاة فأكثر كان معذورا وإلا فلا ثانيها : أن يأتيه ذلك المرض في أوقات لا يستطيع ضبطها أما إذا أمكنه أن يضبط الأوقات التي يأتيه فيها فإن عليه أن لا يتوضأ فيها مثلا إذا عرف أنه ينقطع في آخر وقت صلاة الظهر فإن عليه أن يؤخر الصلاة إلى آخر الوقت . ويتوضأ ويصلي وكذا إذا عرف أنه ينقطع في أول الوقت فإنه يجب عليه أن يبادر بالصلاة في هذه الحالة ولا يباح له أن يؤخر الصلاة إلى آخر الوقت كما يباح للأصحاء فإذا كان السلس يستغرق وقت الظهر كله ووقت العصر إلا قليلا منه بأن ينقطع في آخر وقت العصر فإنه يجب عليه أن يؤخر وقت الظهر إلى هذا الوقت ويجمعها مع صلاة العصر جمع تأخير وإذا كان يأتيه السلس في كل وقت العصر وينقطع في آخر وقت الظهر فإن عليه أن يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم ثالثها : أن لا يقدر المريض على رفع مرضه بدواء أو تزوج أو نحو ذلك فإن قدر ولم يفعل فإنه لا يكون معذورا ويأثم بترك التداوي فإذا شرع في التداوي اغتفرت له أيام التداوي ولا يعتبر المريض بسلس المذي معذورا إلا إذا حصل له ذلك السلس لمرض بشرط أن ينزل منه بلا لذة معتادة أما إذا لم يكن به مرض ولكن نزل منه بسبب عدم تزوجه بلذة معتادة بأن كان يتلذذ بالنظر أو التفكر فيحصل منه المذي كلما فعل ذلك فإن وضوءه ينتقض مطلقا حتى لو لازمه كل الزمن هذا ونقض الوضوء بالسلس ونحوه بالشروط المذكورة هو المشهور من مذهب المالكية وعندهم قول آخر غير مشهور ولكن فيه تخفيف للمرضى وهو أن السلس لا ينقض الوضوء وإن لم تتحقق هذه الشروط إنما يستحب منه الوضوء إذ لازم بعض الزمن أما إذا لازم كل الزمن فإنه لا يستحب منه الوضوء وهذا القول يصح للمعذورين أن يقلدوه في حال المشقة والحرج فهو وإن لم يكن مشهورا لكنه قد يناسب أحوال كثير من الناس ولا مانع من أن يأخذوا به
Artinya: Yang keluar dari manusia saat sakit seperti beser, dll, itu tidak membatalkan wudhu dengan sejumlah syarat: pertama, penyakitnya itu terjadi pada mayoritas waktu shalat atau minimal separuh waktu shalat…; Kedua, penyakit itu muncul pada waktu yang tidak bisa dipastikan…. ; Ketiga, orang yang sakit tidak bisa menghilangkan penyakitnya dengan obat, dll. Penderita beser madzi tidak dianggap udzur kecuali kalau karena penyakit. Bukan karena naiknya hasrat seksual… Yang tidak memenuhi ketiga syarat batal wudhunya. Namun dalam mazhab Maliki ada pendapat kedua yang menyatakan bahwa beser itu tidak membatalkan wudhu walaupun tidak terpenuhi ketiga syarat di atas. Menurut pendapat ini, sunnah berwudhu apabila besernya terjadi di sebagian waktu. Apabila besernya terjadi di setiap waktu maka tidak disunnahkan wudhu. Pendapat ini sah bagi yang udzur untuk diikuti dalam kondisi sulit dan sakit. Walaupun pendapat ini tidak masyhur tapi sesuai kondisi banyak orang dan boleh mengikutnya. Al-Dasuqi dalam Hasyiyah Al-Dasuqi, hlm. 1/116-117, menyatakan:
وعلق عليه الدسوقي رحمه الله بقوله: “أطلق المصنف في السلس فيشمل سلس البول والغائط والريح وغيره كالمني والمذي والودي، واعلم أن ما ذكره المصنف من التفصيل في السلس طريقة المغاربة وهي المشهورة في المذهب، وذهب العراقيون من أهل المذهب إلى أن السلس لا ينقض مطلقا، غاية الأمر أنه يستحب منه الوضوء إذا لم يلازم كل الزمان, فإن لازم كله فلا يستحب منه الوضوء” انتهى
Artinya: Musannif (penulis kitab matan) memutlakkan beser yang meliputi beser kencing, berak (B.A.B), kentut, dll seperti mani, madzi, wadi. Penjelasan musannif secara detail mengikuti pendapat yang masyhur. Penjelasan: 1. Pendapat pertama dalam mazhab Maliki: wudhu penderita daimul hadas seperti beser, istihadah, dll, itu tidak batal asal memenuhi syarat yang ditentukan. Antara lain, hadas yang keluar mencapai separuh waktu atau lebih. Namun, tetap sunnah wudhu setiap waktu. 2. Pendapat kedua dalam mazhab Maliki, penderita beser itu secara mutlak tidak batal wudhunya. Walaupun waktu keluarnya tidak sampai separuh dari waktu yang ada. Namun pendapat ulama Iraq menyatakan bahwa beser itu tidak membatalkan wudhu secara mutlak. Namun sunnah berwudhu apabila besernya tidak meliputi seluruh waktu. Apabila keluar terus menerus maka tidak sunnah wudhu. Karena tidak batal wudhu, maka satu kali wudhu boleh dipakai untuk beberapa kali shalat fardhu selama tidak batal oleh sebab lain di luar penyakitnya.
Kesimpulan Bagi seseorang yang terkena penyakit beser yang infeksi saluran kencingnya mengakibatkan keluar air seni yang tak menentu dapat dikategorikan sebagai penyandang daimul hadats, dan cara sholat tetap harus terpenuhi syarat dan rukunnya dan ini dapat disamakan dengan darah istihadhah. Ini merujuk pada kajian fikih wanita di mana istihadhah dengan kondisi darah yang keluar tak menentu digolongkan sebagai daimul hadats.Wallahu A’lam bisshowab.
HUKUMNYA MENULIS AL-QUR’AN DENGAN SELAIN BAHASA ARAB ( DITULIS LATIN)
Assalamualaikum
Deskripsi masalah
Diera milineal sekarang ini perkembangan ilmu dan teknologi di masyarakat berlangsung sangat cepat,diantaranya adalah perkembangan teknologi internet, maka bagi sesorang yang ingin mengetahui seputar hukum agama cukup dengan menulis judul hukum yang diminati atau diperlukan lengkap dengan landasan atau dalil hukum-hukumnya yang bersumber dari al-Quran namun demikian disebagian artikel al-Qur’an di tulis dengan huruf latin sehingga cara bacanya bisa jadi berbeda, bahkan terkadang hanya ditulis artinya saja ( terjemahnya saja) itulah kemajuan teknologi sekarang ini, Namun demikian tidak semua pekerjaan manusia dapat dipermudah dan bisa diselesaikan oleh kemajuan teknologi ,karena ada hal-hal tertentu yang tidak bisa dicapainya. Seperti memahami kenyataan, cinta, dan kasih sayang serta konsep kemanusiaan. Semua itu adalah di luar kemampuan teknologi untuk membantu manusia. Begitu juga halnya kemampuan membaca, teknologi secanggih apa pun tidak akan bisa mengubah manusia buta huruf menjadi melek huruf dalam hitungan secara sepontanitas. Proses belajar tidak akan bisa digantikan dengan teknologi secanggih apa pun. Manusia itu sendirilah yang harus berusaha. Dalam proses usaha inilah seringkali manusia lupa, bahwa apa yang dilakukannya masih dalam tatarab proses dan bukan tujuan akhir. Sehingga tak jarang usaha itu hanya berhenti sampai pada taraf proses saja.Pada awalnya penulisan Al-Qur’an dengan tulisan Arab kemudian dengan kemajuan teknologi sebagian ditulis Latin sebagaimana yang kita maklum itu merupakan usaha belajar membaca Al-Qur’an. Karena tulisan Latin itu diproyeksikan sebagai langkah awal membantu membaca Al-Qur’an. Akan tetapi, sayangnya langkah ini berhenti begitu saja, karena banyak orang yang merasa cukup membaca Al-Qur’an dengan tulisan Latin, dan tidak mau berusaha meningkatkan usaha belajar membacanya dalam tulisan Arab, padahal bahasa Arab paling utama dan paling baik dan paling mudahnya bahasa karena bahasa Arab adalah bahasa Al-Qur’an dan bahasanya orang-orang ahli surga, sebagaimana dikatakan :
اللغة العربية أفضل واحسن وأسهل لغة وهى لغة القرآن ولغة أهل الجنة
Pertanyaan
Bagaimana hukumnya menulis al-Quran dengan huruf latin atau hanya ditulis terjemahnya saja dan bagaimana kaitannya dengan menyentuhnya..?
Waalaikum salam.
Jawaban.
Boleh menulis Al-Qur’an dengan selain huruf Arab ( Misalnya bahasa India/huruf Latin ), tapi tidak boleh membacanya dengan selain bahasa Arab. Baginya berlaku pula hukum sebagaimana menyentuh dan membawanya.” Dengan demikian, teks Latin yang merupakan transliterasi dari teks Arab ayat Al-Qur’an mesti diposisikan sebagai sarana membantu pembelajaran baik baca tulis, maupun menghafal Artinya jika ditulis dengan selain bahasa Arab hukumnya boleh namun harus disertakan tulisan huruf arab . Dengan demikian tidak cukup hanya dengan tulisan Latin saja bahkan ditulis terjemahnya saja melainkan wajib menyertakan tulisan Arab (ayatnya yang bertuliskan arab) . Mengapa demikian, Karena karakter bunyi Arab dan Latin amatlah berbeda sehingga hal ini bisa jadi dapat merubah lafadz dan ma’na Alqur’an yang tidak bisa disampaikan dalam bentuk selain huruf arab. Selain itu dalam bahasa Arab, ada kaidah-kaidah semisal tentang makhraj dan sifatul huruf dalam ilmu tajwid yang tak mungkin terakomodasi secara penuh dengan hanya melatinkannya.
Kesimpulannya boleh menulis al-Qur’an dengan memakai bahasa selain bahasa Arab , namun harus disertakan bahasa al-Qur’an ( bahasa arab) dan tidak cukup dengan terjemah saja, tapi wajib menyertakan ayat al-Qur’an secara teks Arab, karena menulis al-Qur’an bahas latin tanpa menyertakan tulisan Arab bisa salah cara bacanya dikarenakan karakter bunyi Latin dan Arab sangatlah berbeda sehingga bisa jadi berubah lafadh dan maknanya.
Referensi:
(مناهل العرفان ج: ٢ ص: ٩٨-٩٨)
أن علماءنا حظروا كتابة القرآن بحروف غير عربية وعلى هذا يجب عند ترجمة القرآن بهذا المعنى إلى أية لغة أن تكتب الآيات القرآنية إذ كتبت بالحروف العربية كيلا يقع إخلال وتحريف في لفظه فيتبعهما تغير وفساد في معناه سئلت لجنة الفتوى في الأزهر عن كتابة القرآن بالحروف اللاتينية فأجابت بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله بما نصه: لا شك أن الحروف اللاتينية المعروفة خالية من عدة حروف توافق العربية فلا تؤدي جميع ما تؤديه الحروف العربية فلو كتب القرآن الكريم بها على طريقة النظم العربي كما يفهم من الاستفتاء لوقع الإخلال والتحريف في لفظه ويتبعهما تغير المعنى وفساده وقد قضت نصوص الشريعة بأن يصان القرآن الكريم من كل ما يعرضه للتبديل والتحريف وأجمع علماء الإسلام سلفا وخلفا على أن كل تصرف في القرآن يؤدي إلى تحريف في لفظه أو تغيير في معناه ممنوع منعا باتا ومحرم تحريما قاطعا وقد التزم الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم إلى يومنا هذا كتابة القرآن بالحروف العربية
حواشي الشرواني – (ج ١ / ص ١٥٤) ويجوز كتابة القرآن بغير العربية بخلاف قراءته بغير العربية فتمتنع وفي ع ش عن سم على حج. فرع: أفتى شيخنا م ر بجواز كتابة القرآن بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي أيضا. فرع آخر: الوجه جواز تقطيع حروف القرآن في القراءة في التعليم للحاجة إلى ذلك انتهى
بالرفع، معطوف على تمكين أي ويحرم كتابته بالعجمية ورأيت في فتاوى العلامة ابن حجر أنه سئل هل يحرم كتابة القرآن الكريم بالعجمية كقراءته ؟ فأجاب رحمه الله بقوله: قضية ما في المجموع عن الاصحاب التحريم، وذلك لانه قال: وأما ما نقل عن سلمان رضي الله عنه أن قوما من الفرس سألوه أن يكتب لهم شيئا من القرآن، فكتب لهم فاتحة الكتاب بالفارسية. فأجاب عنه أصحابنا بأنه كتب تفسير الفاتحة لا حقيقتها اهـ فهو ظاهر أو صريح في تحريم كتابتها بالعجمية، وإلا لم يحتاجوا إلى الجواب عنه بما ذكر. فإن قلت: ليس هو جوابا عن الكتابة بل عن القراءة بالعجمية المرتبة على الكتابة بها. فلا دليل لكم فيه ؟ قلت: بل هو جواب عن الامرين. وزعم أن القراءة بالعجمية مرتبة على الكتابة بها ممنوع بإطلاقه. فقد يكتب بالعجمية ويقرأ بالعربية، وعكسه. فلا تلازم بينهما كما هو واضح. وإذا لم يكن بينهما تلازم كان الجواب عما فعله سلمان رضي الله عنه بذلك ظاهرا فيما قلناه على أن مما يصرح به أيضا أن مالكا رضي الله عنه سئل: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء ؟ فقال: لا، إلا على الكتبة الاولى أي التي كتبها الامام، وهو المصحف العثماني. قال أبو عمرو: ولا مخالف له في ذلك من علماء الائمة. وقال بعضهم: الذي ذهب إليه مالك هو الحق، إذ هو فيه بقاء الحالة الاولى إلى أن يتعلمها الآخرون، وفي خلافها تجهيل آخر الامة أولهم. وإذا وقع الاجماع – كما ترى – على منع ما أحدث اليوم من مثل كتابه الربو بالالف – مع أنه موافق للفظ الهجاء – فمنع ما ليس من جنس الهجاء أولى. وأيضا ففي كتابته بالعجمي تصرف في اللفظ المعجز الذي حصل التحدي به بما لم يرد، بل بما يوهم عدم الاعجاز بل الركاكة، لان الالفاظ العجمية فيها تقديم المضاف إليه على المضاف، ونحو ذلك مما يخل بالنظم وتشويش الفهم. وقد صرحوا بأن الترتيب من مناط الاعجاز اهـ بحذف.
قال شيخنا ومربى روحنا(الشيخ عبد الحميد احمد محفوظ) . حينما علمنا في المدرسة كتاب فيض الخبير في علم التفسير : بغير لفظ العربي تحرم # قراءة وان به يترجم . والله اعلم بالصواب .
Ketika memulai puasa ramadhan pada tgl 1 sudah masyru’ mayoritas umat muslim setelah selesai shalat tarawih dll, mengadakan tadarus al-Qur’an secara bergilir, untuk melanjutkan pada nomor dan ayat berikutnya tidak jarang al-Qur’an sulit untuk dibukanya baik karena faktor kertasnya licin atau karena faktor lengketnya lembaran mushaf atau karena sering dipakai,dll, sehingga sebagian masyarakat awam menggunakan cara dengan membasahi telunjuknya atau jari jempolnya dengan ludahnya.
Bagaimana hukumnya membuka mushaf al-Qur’an dengan bantuan air ludahnya ?
Al qur an adalah kalam Allah yang mukjizat diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dengan pelantara Jibril secara mutawatir yang diawali dengan fatihah dan diakhiri dengan surat annas yang membacanya dianggap ibadah, oleh karenanya haram hukumnya bila membuka mushaf dengan menggunakan jari yang ada air ludahnya, dengan catatan kalau sampai mengotori lembar dari mushaf tersebut dengan sekira ada basah basah yang terkena Alqur’an . Akan tetapi jika adanya ludah kering yang sekiranya tidak mengotori kertas maka tidak haram.
(هامش اعانة الطالبين ص٦٧جز١) وفى فتاوى الشارح يعنى حج يحرم مس المصحف بأصبع عليه ريق اذ يحرم ايصال شيئ من البصاق الى شيئ من اجزاء المصحف الى ان قال والكلام حيث كان على الأصبع ريق يلوث الورقة اما اذا جف الريق بحيث لا ينفصل منه شيئ يلوث الورقة فلا حرمة.والله أعلم بالصواب
