HUKUMNYA MENELAN DARAH YANG MUTANAJJIS KORELASINYA DENGAN PUASA
Assalamualaikum.
Deskripsi masalah.
Sesorang terkena penyakit sariawan yang mengakibatkan gusi atau bibir pecah-pecah katakanlah nama samarannya Sumarta ketika bulan puasa panasnya matahari luar biasa, sehingga penyakitnya kambuh( gusinya) berdarah yang mengakibatkan ludahnya ditelan atau tertelan bersama darah sebelum dia berkumur-kumur.
Pertanyaannya. Bagaimana hukum seseorang yang terkena penyakit sariawan menelan ludah yang mutannajis ( bercampur darah) Korelasinya dengan hukum puasa?
Waalaikum salam
Jawaban
Hukumnya menelan ludah secara adat disiang hari pada bulan puasa ulama sepakat tidak membatalkan puasa karena sulitnya memelihara atau menjaganya namun dengan syarat:
LUDAH yang ditelan tidak bercampur dengan barang lain, akan tetapi jika ludah bercampur dengan barang lain baik bercampurnya dengan barang yang suci ataupun barang najis seperti halnya darahnya gusi karena terkena penyakit sariawan hingga berubah maka puasanya batal.
Ludah yang ditelan tidak keluar dari batas mulut, terapi jika keluar dari mulut kemudian dikembalikan lagi dan ditelan maka hukum puasanya batal , Namun ada sebagian ulama ( syaikh Mutawalliy) berpendapat tidak batal, akan tetapi yang lebih benar ulama berpendapat tidaklah membatalkan puasa
Ludah yang ditelan sudah menjadi kebiasaan , maka andaikan seseorang mengumpulkan air ludah kemudian ditelannya maka tidak membatalkan puasanya, jika hal tersebut bukanlah unsur kesengajaan ( mengumpulkan ludah dan menelannya bukan unsur kesengajaan )
Sesorang terkena penyakit sariawan yang mengakibatkan gusi atau bibir pecah-pecah katakanlah nama samarannya Sumarta ketika bulan puasa panasnya matahari luar biasa, sehingga ketika berbuka penyakitnya kambuh( gusinya) berdarah hingga tertelan bersama ludah sebelum dia berkumur-kumur.
Pertanyaannya. Bagaimana hukum seseorang yang terkena penyakit sariawan menelan ludah yang mutannajis ( bercampur darah) ?
Waalaikum salam Jawaban. Hukumnya menelan ludah yang mutanajjis diperbolehkan sebelum mensucikan mulut.Ini menurut Menurut Imam Ibnu Qosim
Referensi:
(اثمد العينين فى البغية ص ١٢)
(مسألة) لابن قاسم احتمال فى جواز بلع ريقه قبل تطهير فمه المتنجس. والله أعلم بالصواب
HUKUMNYA MENGKONSUMSI/MEMAKAN MAKANAN SEMBELIHAN NON MUSLIM
Assalamualaikum Deskripsi masalah.
Katakanlah Ahmad punya teman akrab Non Muslim bernama Becing ditempat kontrakannya, keduanya saling menghormati dan menghargai walau berbeda agama bahkan dalam kesehariannya tidur bersama bahkan makan bersama suatu ketika keduanya ingin berpesta dengan menyembelih ayam dan kambing untuk disate dan dijadikan masakan ikan daging yang bermacam-macam masakan untuk menarik selera makan, namun yang menyembelih Becing non muslim.
Studi kasus yang serupa
Seseorang kerja diluar negri sedangkan masyarakatnya mayoritas non muslim sementara dia makan makanan sembelihannya orang non muslim seperti ayam yang sembelihanya tidak mengikuti syariat islam
Pertanyaannya
Bagaimana hukumnya mengkonsumsi/ memakan daging ayam /kambing sementara yang menyembelih non muslim sebagaimana deskripsi
Terima kasih🙏
Waalaikum salam Jawaban.
Hukum memakan sembelihan orang Kristen (Ahli Kitab), Ibnu Qudamah mengatakan bahwa sekelompok ahli ilmu memperbolehkan ( menghalalkan) memakan sembelihan ahli Kitab asal yang disembelih itu adalah binatang yang halal dimakan, kecuali sembelihan non muslim selaian ahli kitab seperti kafir majusi maka hukumnya haram atau sembelihan dari hasil nikah silang antara orang ahli kitab dan orang kafir selain ahli kitab maka ulama berbeda pendapat sebagaiman keterangan dalam kitab Mausu’atul fiqhiyah, Mereka para ulama yang menghalakan berlandaskan dengan firman Allah: “Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka …” [QS. al-Maidah (5): 5]. Sebagaimana juga dijelaskan dalam kitab Tafsir Munir Az-Zuhailiy dan kitab-kitab fiqih lainnya sebagaimana berikut
Berikut tambahan referensi kehalalan sembelihan nya orang kafir ahli kitab ( yahudi atau nasrani) yang mengimani kitab Taurat dan Injil.
:الباجورى .ج٢ص٢٨٩
وتحل ذكاة كل مسلم…….وذكاة كل كتابى يهودى او نصرنى. وقال ابن عباس انما احلت ذباءح اليهود والنصارى من اجل انهم امنوا بالتورة والانجيل.
CATATAN Asal kita tidak melihat olahannya dan tentunnya tidak menghukumi haram makanan tsb, terus ada logo halal, makan saja, namun ihtiyat itu lebih baik.
Hadits
الحلال بين و الحرام بين و بينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه و عرضه و من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه الحديث أخرجه الشيخان ]
والحاصل أولى الناس بالذبح الرجل العاقل المسلم ثم المرأة العاقلة المسلمة ثم الصابي المسلم المميز ثم الكتابي ثم الكتابية …
Dalam hukum syariat ada rentetan keutamaan-keutamaan dalam menyembelih hewan Yang lebih utama untuk memotong adalah muslim yang berakal, kemudian muslimah yang berakal, kemudian anak-anak muslim yang sudah mumayyiz dan baligh, kemudian kafir kitabi (laki-laki), kafir kitabiyah(perempuan)….
Referensi
التفسير المنير الزحيلى.ص ١٧٨١-١٧٩١
المطعومات الحلال والزّواج بالكتابيّات {يَسْئَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَكُمُ اللهُ فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاُذْكُرُوا اِسْمَ اللهِ عَلَيْهِ وَاِتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (٤) الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ (٥)} الإعراب: {وَما عَلَّمْتُمْ} مرفوع نائب فاعل عطفا على {الطَّيِّباتُ} لفعل {أُحِلَّ}{مُكَلِّبِينَ} منصوب على الحال من التاء والميم في {عَلَّمْتُمْ}. {مُحْصِنِينَ} حال من ضمير {آتَيْتُمُوهُنَّ} المرفوع. ومثله {غَيْرَ مُسافِحِينَ}. ومثله: {وَلامُتَّخِذِي أَخْدانٍ} وهو معطوف على {غَيْرَ مُسافِحِينَ} لا على {مُحْصِنِينَ} لدخول {لا} معه تأكيدا للنفي المتقدم، ولا نفي مع {مُحْصِنِينَ}. ويجوز أن يجعل {غَيْرَ مُسافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ} وصفا لمحصنين أو حالا من الضمير فيه. {وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ} {فِي الْآخِرَةِ}: يتعلق بفعل مقدر، دلّ عليه قوله تعالى: {مِنَ الْخاسِرِينَ} وتقديره: وهو خاسر في الآخرة. وإنما وجب هذا التقدير؛ لأن الألف واللام في {الْخاسِرِينَ} بمعنى الذين، وما وقع في صلة الذين لا يعمل فيما قبلها، فإن جعلت الألف واللام لا بمعنى الذين جاز أن يكون {الْخاسِرِينَ} عاملا فيه.
البلاغة: {وَطَعامُ الَّذِينَ.}. أطلق العام وأراد به الخاص وهو الذبائح. {مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ} بينهما طباق؛ لأن الإحصان هنا العفّة، والسفاح: الزنى.
المفردات اللغوية: {يَسْئَلُونَكَ} يا محمد {ماذا أُحِلَّ لَهُمْ} من الطعام. {الطَّيِّباتُ} المستلذات التي هي من غير الخبائث، وهي كلّ ما لم يأت تحريمه في كتاب أو سنّة أو قياس مجتهد. {الْجَوارِحِ الكواسب من سباع البهائم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين، واحدها جارحة، من الجرح بمعنى الكسب، قال تعالى: {وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ} [الأنعام ٦٠/ ٦] أي ما كسبتم. {مُكَلِّبِينَ} من التكليب، وهو تعليم الكلاب وإرسالها على الصيد، ثم استعمل في تعليم الجوارح مطلقا، فالمكلّب: مؤدب الجوارح ومضريها بالصيد لصاحبها ورائضها بأنواع الحيل وطرق التأديب والتثقيف. {تُعَلِّمُونَهُنَّ} تؤدبونهن. {مِمّا عَلَّمَكُمُ اللهُ} من آداب الصيد. {فَكُلُوامِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} بأن قتلن، إن لم يأكلن منه، بخلاف غير المعلمة فلا يحلّ صيدها، وعلامة المعلّمة: أن تسترسل إذا أرسلت، وتنزجر إذا زجرت، وتمسك الصيد ولا تأكل منه، وأقلّ ما يعرف به ذلك ثلاث مرات، فإن أكلت منه، فليس مما أمسكن على صاحبها، فلا يحلّ أكله، كما في حديث الصحيحين، وفي هذا الحديث: أن صيد السهم إذا أرسل وذكر اسم الله عليه كصيد المعلّم من الجوارح {وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ} عند إرساله. {وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ} أي ذبائح اليهود والنصارى. {أُحِلَّ} حلال. {وَالْمُحْصَناتُ} هنا الحرائر، وقيل: العفيفات عن الزنى. {أُجُورَهُنَّ} مهورهنّ. {مُحْصِنِينَ} أعفاء عن الزنى. {غَيْرَ مُسافِحِينَ} معلنين بالزنى بهنّ أو مجاهرين بالزنى. {مُتَّخِذِي أَخْدانٍ} مسرّين بالزنى، والخدن: الصديق ذكرا أو أنثى. {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ} أي يرتدّ. {فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} الصالح قبل ذلك، فلا يعتدّ به ولا يثاب عليه، والمعنى: بطل ثواب عمله. {مِنَ الْخاسِرِينَ} إذا مات عليه.
سبب النزول: أخرج ابن جرير الطبري من طريق الشعبي: أن عدي بن حاتم الطائي قال: أتى رجل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يسأل عن صيد الكلاب، فلم يدر ما يقول له حتى نزلت هذه الآية: {تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَكُمُ اللهُ}. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير: أن عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين سألا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقالا: يا رسول الله، إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة، وإن كلاب آل ذريح تصيد البقر والحمير والظباء، وقد حرّم الله الميتة، فماذا يحلّ لنا منها؟ فنزلت: {يَسْئَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ، قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ}. وأخرج ابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي: «أن النّبي صلّى الله عليه وسلّم لما أمر أبا رافع بقتل الكلاب في المدينة، جاء الناس فقالوا: يا رسول الله، ما يحلّ لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فأنزل الله الآية، فقرأها».المناسبة: لما ذكر تعالى ما حرّمه في الآية المتقدّمة من الخبائث الضارّة لمتناولها، إما في بدنه أو في دينه أو فيهما، واستثنى ما استثناه في حالة الضرورة، قال بعدها: {يَسْئَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ، قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ}، وهي مثل الآية المذكورة في سورة الأعراف في صفة محمد صلّى الله عليه وسلّم: أنه {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ} [١٥٧/ ٧].
التفسير والبيان: يسألك المؤمنون يا محمد، ماذا أحلّ الله لهم من الطعام واللحوم؟ قل: أحلّ لكم الطيبات، أي ما تستطيبه النفوس السليمة الفطرة، وهي غير الخبائث، وأحلّ لكم صيد الجوارح (الكواسب) المعلّمة. أما الطيّبات: فهي ما عدا المنصوص على تحريمه في القرآن وهي المحرّمات العشر المتقدّمة، وما أضيف إليها في السّنة النّبوية، روى أحمد ومسلم وأصحاب السّنن عن ابن عباس: «نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن أكل كلّ ذي ناب من السّباع، وكلّ ذي مخلب من الطّير». ورووا أيضا عن أبي ثعلبة الخشني: «كلّ ذي ناب من السّباع فأكله حرام». فأصبح أن ما لم يرد به نص نوعان: حلال طيب، وحرام خبيث. والعبرة في الاستطابة والاستخباث: ذوق العرب في الحجاز. والسبع عند أبي حنيفة: كل ما أكل اللحم. وعند الشافعي: ما يعدو على الناس والحيوان. وبناء عليه: كلّ أنواع حيوان البحر حلال طيب، سواء أكل العشب أو أكل اللحم. وحيوان البرّ يصاد منه ما يؤكل ما عدا سباع الوحش والطير. ولا يحلّ أكل ما يعيش في البرّ والبحر كالضفدع والتمساح والثعبان والسلحفاة، للاستخباث وسمّ الثعبان. ويحلّ لكم ما علمتم من الجوارح، أي يحلّ لكم اقتناء تلك الحيوانات المعلّمة وبيعها وهبتها، ويحلّ لكم صيودها، لقوله تعالى: {فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ}، وقوله: {مُكَلِّبِينَ} أي حال كونكم معلّمين ومؤدبين، فهو حال من فاعل {عَلَّمْتُمْ}، وقوله: {تُعَلِّمُونَهُنَّ} حال من فاعل علمتم أو من الضمير في {مُكَلِّبِينَ} أي حال كونكم تعلمونهن مما علمكم الله. ويفهم منه أنه لا بدّ في التعليم من أمور ثلاثة: ١ – أن تكون الجوارح معلّمة. ٢ – وأن يكون من يعلّمها ماهرا في التّعليم مدرّبا فيه. ٣ – وأن يعلم الجوارح مما علمه الله، بأن تقصد الصيد بإرسال صاحبها، وأن تنزجر بزجره، وأن تمسك الصيد ولا تأكل منه إذا كان المعلّم كلبا، وأن يعود الكلب إلى صاحبه متى دعاه إذا كان طيرا مثل البازي. ويعرف تعليم الكلب بترك الأكل ثلاثا، ويعرف تعليم البازي بالرجوع إلى صاحبه إذا دعاه، والفرق بينهما أن تعليم الكلب يكون بترك ما يألفه ويعتاده، وعادة الكلب السّلب والنّهب، فإذا ترك الأكل ثلاثا عرف أنه تعلّم، وعادة البازي النّفرة، فإذا دعاه صاحبه فعاد إليه، عرف أنه تعلّم. {فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} أي فكلوا من الصيد ما تمسكه الجوارح عليكم دون أن تأكل منه، فإن أكلت منه فلا يحلّ أكل الفاضل عنه في رأي الجمهور؛ لحديث عدي بن حاتم عند أحمد والشيخين أن النّبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «إذا أرسلت كلابك المعلّمة، وذكرت اسم الله، فكل مما أمسكن عليك، إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل، فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه» وفي رواية: «إذا أرسلت كلبك المعلّم فاذكر اسم الله، فإن أمسك عليك، فأدركته حيّا فاذبحه، وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله، فإن أخذ الكلب ذكاة».واذكروا اسم الله على الكلب عند إرساله، ويؤيده حديث عدي بن حاتم المتقدم: «إذا أرسلت كلبك المعلّم، وذكرت اسم الله عليه، فكل ما أمسك عليك»، والتّسمية: واجبة عند الجمهور، مستحبة عند الشافعي. واتّقوا الله في هذه الحدود، أي احذروا مخالفة أمره فيما أرشدكم إليه، واتّخذوا وقاية من عذابه بامتثال ما أمر به واجتناب ما نهى عنه. إن الله سريع الحساب، أي يحاسبكم على أعمالكم من غير توان ولا تهاون، ولا يضيع شيئا من أعمالكم، بل تحاسبون عليهاوتجازون في الدّنيا والآخرة، وهو يحاسب الناس كلهم يوم القيامة في وقت واحد، فيكون حسابه سريعا. ومناسبة ذلك لما قبله أنه لما ذكر المحرّمات والمحللات وأبان الحلال والحرام، نبّه إلى أنه تعالى سيحاسب العاملين على أعمالهم من غير إمهال متى جاء يوم الحساب. روي أنه يحاسب الناس جميعا في مقدار نصف يوم. اليوم أحل لكم تفضلا من الله الطّيبات: وهي ما يستطاب ويشتهي عند أهل النفوس الكريمة. وأحل لكم طعام الكتابيين أي ذبائحهم عند الجمهور، لا الخبز والفاكهة ولا جميع المطعومات؛ لأن الذبائح هي التي تصير طعاما بفعلهم، وأما بقية المطعومات فهي مباحة لجميع الناس، فلا وجه لتخصيصها بهم. وأهل الكتاب: هم اليهود والنصارى الذين أنزل الله على أنبيائهم التوراة والإنجيل. فلا تحلّ ذبائح المشركين عبدة الأصنام والأوثان. روى ابن جرير عن أبي الدّرداء وابن زيد أنهما سئلا عمّا ذبحوه للكنائس فأفتيا بأكله، قال ابن زيد: أحل الله طعامهم ولم يستثن منه شيئا. وقال أبو الدّرداء-وقد سئل عن كبش ذبح لكنيسة يقال لها: جرجيس، أهدوه لنا، أنأكل منه؟ – «اللهم عفوا، إنما هم أهل كتاب، طعامهم حلّ لنا، وطعامنا حلّ لهم» وأمره بأكله.ولا تحلّ ذبائح المجوس ولا التّزوج بنسائهم، لما روي في السّنة. وطعامكم حلّ لهم أي وذبائحكم حلّ لأهل الكتاب، فلكم إطعامهم منه أو بيعهم منه. وإنما قال ذلك للتّنبيه على أن الحكم مختلف في الذّبائح والمناكحة، فإن إباحة الذّبائح حاصلة من الجانبين، بخلاف إباحة المناكحات فإنها من جانب واحد، والفرق واضح وهو أن إباحة الطعام من الجانبين لا تستلزم محظورا، أما لو أبيح لأهل الكتاب التّزوّج بالمسلمات، لكان لهم ولاية شرعية على زوجاتهنّ، والله تعالى لم يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا شرعيّا. وأحلّ لكم أيها المؤمنون التّزوّج بالحرائر المؤمنات والكتابيّات من اليهود والنصارى، سواء كنّ ذميّات أو حربيّات، إذا آتيتموهنّ أجورهنّ أي مهورهنّ. وتقييد الحلّ بإتيان المهور لتأكيد الوجوب، لا لاشتراطه في الحلّ، وتخصيص ذكر الحرائر للحثّ على ما هو الاولى منهنّ، لا لان من عداهنّ لا يحلّ، إذ نكاح الإماء المسلمات صحيح بالاتّفاق، وكذا يصح عند أبي حنيفة. أحلّ لكم الزّواج بالحرائر حالة كونكم أعفاء عن الزّنى متعففين بالزّواج بهنّ غير مسافحين أي مرتكبين الفاحشة مجاهرين بها، وغير متخذي أخدان أي مسرّين إتيان الفاحشة، أي أن المباح هو الزّواج بالحرائر العفيفات عن الزّنى، بشرط إتيان مهورهنّ بقصد الإحصان والإعفاف، لا سفح الماء عن طريق الزّنى العلني، ولا عن طريق الزّنى السّرّي وهو اتّخاذ الأخدان. ثم حذّر الله تعالى من المخالفات ورغب فيما تقدّم من أحكام الحلال، فقال: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} أي ومن ينكر شرائع الإسلام وتكاليفه، ويجحد أصول الإيمان وفروعه، فقد أبطل ثواب عمله وخاب في الدّنيا والآخرة، أما في الدّنيا فباعتبار ضياع أعماله وعدم الإفادة منها، وفي الآخرة بالخسارة والهلاك في نار جهنم.وقد أطلق الإيمان وأراد المؤمن به مجازا وهو الشرائع والتكاليف، وقيل: المراد: ومن يكفر بربّ الإيمان، فهو مجاز بالحذف. والمقصود من هذه الآية: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ..}. تعظيم شأن ما أحلّ الله وما حرّمه، والتّشديد على المخالف.
فقه الحياة أو الأحكام : دلت آية {يَسْئَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ} على ما يأتي: ١ – إباحة الطيبات أي المطعومات التي تستطيبها الأنفس الكريمة دون الخبائث التي حرمتها الشريعة. ٢ – إباحة الصيد بالجوارح من سباع البهائم والطير، بشرط كونها معلّمة، وكون معلّمها مؤدّبا ماهرا، وكونه يعلمها مما علمه الله بأن ينشلى إذا أشلي (أغري)، ويجيب إذا دعي، وينزجر بعد ظفره بالصيد إذا زجر، وأن لا يأكل من صيده الذي صاده. فإن انخرم شرط من هذه الشروط وقع الخلاف. ٣ – حل ما جرحته الجوارح وقتلته، وأدركه الصائد ميتا، لإطلاق قوله تعالى: {فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} أي حبس عليكم، ولم يأكل مما صاد، فإن أكل الكلب ونحوه لم يؤكل عند الجمهور ما بقي، لأنه أمسك على نفسه، ولم يمسك على صاحبه. ولم يشترطوا ذلك في الطيور، بل يؤكل ما أكلت منه. وأباح المالكية أكل ما بقي من الصيد وإن كان بضعة، وإن أكل الجارح منه، سواء كان كلبا أو فهدا أو طيرا. فلو مات الصيد في أفواه الكلاب من غير بضع (جرح) لم يؤكل، لأنه مات خنقا، فأشبه أن يذبح بسكين كالّة، فيموت في الذبح قبل أن يفرى حلقه وجمهور العلماء على أن الجارح إذا شرب من دم الصيد أن الصيد يؤكل. وكره الشعبي والثوري أكل ذلك الصيد. فإن وجد الصائد مع كلبه كلبا آخر، فهو محمول على أنه غير مرسل من صائدآخر، وأنه إنما انبعث في طلب الصيد بطبعه ونفسه، فلا يؤكل، لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عدي بن حاتم عند أحمد والشيخين: «وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل» وفي رواية: «فإنما سميت على كلبك، ولم تسم على غيره». فإن اشترك صائدان بإرسال كلبين كان الصيد شركة بينهما. وكذلك لا يؤكل ما رمي بسهم، فتردى من جبل أو غرق في ماء، أو غاب عن الصائد ثلاثة أيام، فمات وهو لا يراه، لقوله صلّى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم في الحديث المتفق عليه عند أحمد والشيخين: «وإن رميت بسهمك فاذكر اسم الله، فإن غاب عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل، وإن وجدته غريقا في الماء فلا تأكل، فإنك لا تدري، الماء قتله أو سهمك» وروى أبو داود في حديث أبي ثعلبة الخشني: «فإن غاب عنك يوما فلم تجد فيه إلا أثر سهمك فكل» وزاد: «فكله بعد ثلاث ما لم ينتن». وأجاز مالك وأبو حنيفة والشافعي الصيد بكلاب اليهودي والنصراني إذا كان الصائد مسلما. وجمهور الأمة غير مالك على جواز صيد الصائد من أهل الكتاب. ٤ – جواز اتخاذ الكلاب واقتنائها للصيد بدليل قوله تعالى: {وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ}، يؤيده ما رواه مسلم عن ابن عمر عن النبي صلّى الله عليه وسلم: «من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية، نقص من أجره كل يوم قيراطان». ٥ – ودلت الآية: {وَما عَلَّمْتُمْ.}. أيضا على أن العالم أفضل من الجاهل، لأن الكلب إذا علّم يكون له فضيلة على سائر الكلاب. ويزداد فضل العالم إذا عمل بما علم، لقول علي رضي الله عنه «لكل شيء قيمة، وقيمة المرء ما يحسنه». ٦ – وجوب تسمية الله عند الإرسال، لقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ} وهو رأي الجمهور غير الشافعي، ويؤيده قوله صلّى الله عليه وسلم في حديث عدي المتقدم: «إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل». أما عند إدراكه حيا فتجب التسمية عند ذكاته. وقال الشافعي: إنها مستحبة. ويستفاد من آية {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ} ما يأتي: ١ – إباحة طيبات الرزق: وهي ما تستطيبه الأنفس الكريمة. ٢ – إباحة الأكل من ذبائح أهل الكتاب (اليهود والنصارى). ولا خلاف بين العلماء أن ما لا يحتاج إلى ذكاة كالفاكهة والبرّ، يجوز أكله، إذ لا يضر فيه تملك أحد. أما ما يحتاج إلى عمل أو صنع كخبز الدقيق وعصر الزيت ونحوه، والتذكية التي تحتاج إلى الدين والنية، فرخص الله تعالى فيه، تألفا لأهل الذمة، وترغيبا لهم في الإسلام، حتى وإن قال النصراني عند الذبح: باسم المسيح، واليهودي قال: باسم عزير، لأنهم يذبحون على الملّة. والجمهور على أن الذكاة عاملة في حلّ الذبيحة، ماحل له منها وما حرم عليه، لأنه مذكّى. وقال جماعة من أهل العلم: إنما حلّ لنا من ذبيحتهم ما حلّ لهم، لأن ما لا يحلّ لهم لا تعمل فيه تذكيتهم، فلا تحل الشحوم المحضة من ذبائح أهل الكتاب. وقصرت لفظ الطعام على البعض، وحمله الجمهور على العموم في جميع ما يؤكل. والعلماء مجمعون إلا من شذ منهم على أن ذبائح الكفار لا تؤكل ولا يتزوج منهم، لأنهم ليسوا أهل كتاب على المشهور عند العلماء. ولا بأس بالأكل والشرب والطبخ في آنية الكفار كلهم، ما لم تكن ذهبا أو فضة أو جلد خنزير بعد أن تغسل وتغلى، لأنهم لا يتوقّون النجاسات ويأكلون الميتات، فإذا طبخوا في تلك القدور تنجّست، فتغسل. جاء في صحيح مسلم من حديث أبي ثعلبة الخشني قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله،التسمية عند ذكاته. وقال الشافعي: إنها مستحبة. ويستفاد من آية {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ} ما يأتي: ١ – إباحة طيبات الرزق: وهي ما تستطيبه الأنفس الكريمة. ٢ – إباحة الأكل من ذبائح أهل الكتاب (اليهود والنصارى). ولا خلاف بين العلماء أن ما لا يحتاج إلى ذكاة كالفاكهة والبرّ، يجوز أكله، إذ لا يضر فيه تملك أحد. أما ما يحتاج إلى عمل أو صنع كخبز الدقيق وعصر الزيت ونحوه، والتذكية التي تحتاج إلى الدين والنية، فرخص الله تعالى فيه، تألفا لأهل الذمة، وترغيبا لهم في الإسلام، حتى وإن قال النصراني عند الذبح: باسم المسيح، واليهودي قال: باسم عزير، لأنهم يذبحون على الملّة. والجمهور على أن الذكاة عاملة في حلّ الذبيحة، ماحل له منها وما حرم عليه، لأنه مذكّى. وقال جماعة من أهل العلم: إنما حلّ لنا من ذبيحتهم ما حلّ لهم، لأن ما لا يحلّ لهم لا تعمل فيه تذكيتهم، فلا تحل الشحوم المحضة من ذبائح أهل الكتاب. وقصرت لفظ الطعام على البعض، وحمله الجمهور على العموم في جميع ما يؤكل. والعلماء مجمعون إلا من شذ منهم على أن ذبائح الكفار لا تؤكل ولا يتزوج منهم، لأنهم ليسوا أهل كتاب على المشهور عند العلماء. ولا بأس بالأكل والشرب والطبخ في آنية الكفار كلهم، ما لم تكن ذهبا أو فضة أو جلد خنزير بعد أن تغسل وتغلى، لأنهم لا يتوقّون النجاسات ويأكلون الميتات، فإذا طبخوا في تلك القدور تنجّست، فتغسل. جاء في صحيح مسلم من حديث أبي ثعلبة الخشني قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله،إنا بأرض قوم من أهل كتاب، نأكل في آنيتهم، وأرض صيد، أصيد بقوسي، وأصيد بكلبي المعلّم، وأصيد بكلبي الذي ليس بمعلّم، فأخبرني ما الذي يحلّ لنا من ذلك؟ قال: «أما ما ذكرت أنكم بأرض قوم من أهل كتاب تأكلون في آنيتهم، فإن وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها». ٣ – إباحة إطعام أهل الكتاب من ذبائح المسلمين، فإذا اشتروا منا اللحم، يحل لهم اللحم، ويحل لنا ثمن المأخوذ منهم. ٤ – مشروعية نكاح المحصنات المؤمنات والمحصنات الكتابيات. والمحصنات: الحرائر في قول مجاهد والجمهور، والعفيفات العاقلات في قول ابن عباس. ٥ – بطلان ثواب الأعمال إذا كان العامل جاحدا أحكام الله وشرائعه، كافرا بأصول الإيمان وفروعه، لقوله تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ} أي بما أنزل على محمد، أو يجحد الإيمان {فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} أي بطل ولغا ثواب عمله، ولم يعد لعمله فائدة أخروية.
Saya mempunyai teman anggap saja nama samarannya Ismail yang merantau, dan bekerja diperusahaan migas yang berada di Kabupaten Sumenep .Setiap harinya teman saya sholatnya di jamak ( secara terus menerus) dikapal karena terbatasnya waktu disebabkan banyaknya pekerjaan yang harus dilakukan dan diselesaikan,
Pertanyasnya.
Apakah boleh teman saya menjamak sholatnya terus menerus di kapal pesiar. sebagaimana deskripsi?
Apakah ketika kapal berubah arah dari kiblat,sementara musholliy mengikutinya shalat tetap sah …?
Apakah boleh menjamak sholat karena faktor kepayaan sebagai kuli dimalasia ( orang merantau kemalasia ).?
Waalaikum salam
Jawaban.no1
Tidak boleh Ismail menjamak shalatnya secara terus menerus dikapal ( Kapal tempat kerja menetap dilaut) karena yang boleh Ismail mengqoshar sekaligus menjamak sholatya ketika diperjalanan berada dikapal /perahu menuju kapal yang menetap dilautan, baik dengan niat muqim ataupun tidak, namun jika niat muqim maka batas waktu menqoshar/menjamak shalatnya hanya ketika kapal/perahu sampai pada tujuan dan telah memenuhi syarat qoshor yakni memenuhi batasan-batasan jarak ukuran beberapa marhalah
Adapun batasan-batasan mengqoshar shalat ulama berbeda pendapat antara jarak jauh seseorang dikatakan musafir yang boleh menjama’/mengqashar shalat,sebagai berikut:
Menurut Syafi’iyyah, Malikiyyah dan Hanabilah adalah dua Marhalah (81 Km)/ perjalanan 2 hari/ 16 farshah
Menurut Hanafiyah adalah Tiga Marhalah (243 Km)/ perjalanan 3 hari
Perbedaan ini muncul dikarenakan tidak adanya dalil nash yang sharih mengenai jarak jauhnya, sehingga para ulama mengambil jalan ijtihad mereka masing-masing dalam membatasinya
كاشفة السجا على سفينة النجا.ص ١٩٢
فرع) القصر للمسافر افضل ان بلغ سفره ثلاث مراحل و ليس مديما له و لا ملاحا اى سفانا معه عياله فى السفينة و الا فالاتمام افضل بل يكره له القصر.
Referensi:
الفقه الإسلامي وأدلته .ص٤٨٣ اشترط الفقهاء لصحة القصر الشروط الآتية : ١ – أن يكون السفر طويلاً مقدراً بمسيرة مرحلتين أو يومين أو ستة عشر فرسخاً عند الجمهور، أو ثلاث مراحل أو ثلاثة أيام بلياليها عند الحنفية، على الخلاف السابق بيانه.
Jadi diperbolehkannya Ismail sebagai pelaku pelayaran dikapal pesiar mengqoshor dan sekaligus menjamak shalatnya hanya ketika berangkatnya Ismail dan kapalanya sampai pada tujuannya namun tidak harus selamanya, dalam artian ketika sampai Ismail dan kapalnya pada tujuan ( Kapal yang menetap ditengah lautan) maka Ismail tidaklah boleh mengqoshornya/menjamak shalatnya secara terus-menerus, karena disinilah batas Ismail mengqoshor/menjamaknya , mengapa demikian, karena orang pelaku dilaut terkadang memang lebih banyak hidup dilaut ( dikapal) sesuai dengan kerjanya, dan ada sebagian tidak menetap karena kapal tidak hanya satu ada yang menetap dilaut dan ada sebagian yang memang untuk mengankut karyawan perusahaan migas.
Jawaban .Nomor .2
Sah shalat di kapal (perahu ) dengan syarat tetap harus menghadap kearah kiblat, dalam artian ketika membuka shalat diawali takbir harus menghadap kiblat tetapi jika kapal berputar kearah timur atau kearah Utara, maka musholliy harus tidak mengikuti putaranya kapal/perahu tersebut, melainkan harus berputar kearah kiblat. Dengan tanda kutip jika kapal berputar ketimur maka musholliy harus berbalih arah berputar kebarat (tetap menghadap kearah kiblat).
Jawaban no.3 Tidak boleh mengqoshor/menjamak shalat karena faktor kepayaan bekerja menjadi kuli Alasannya karena tidak memenuhi syarat jamak , sedangkan yang boleh menjamak jika berada diperjalanan/safar.
Ulama fiqih sepakat atas diperbolehkannya melakukan shalat diatas perahu, sekiranya terpenuhi jumlah/komolatif persyaratan yaitu musholli hendaknya menghadap kiblat ketika membuka salat. Dan musholli hendaknya berputar kekiblat manakala perahunya berputar kearah lainya kiblat, ketika hal itu memungkinkan untuk menghadap, karena wajibnya mushalliy menghadap kiblat. Dan tiada perbedaan antara salat wajib dan shalat sunnah dalam soal tersebut, karena mudahnya menghadapnya. Madzhab Hanabilah berbeda pendapat, menurut mereka ia harus meringkas dan wajib memutarkan-Nya kearah kiblat untuk salat fardlu saja. Dan mereka (Hanaabilah) berpendapat bahwa orang melakukan shalat diperahu tidak wajib berbutar didalam shalat sunnah . Dan mereka memperbolehkan hal tersebut bagi orang nelayan.
Dalam kitab Um, dijelaskan bahwa tidak boleh bagi penumpang kapal, kapal katamaran, atau apapun yang berlayar di laut untuk melakukan shalat sunah kemanapun kapal mengarahkannya, ( kapanpun kapal/perahu menghadap )namun ia harus berpaling( artinya jika perahu/kapal menghadap ketimur maka mushalliy harus berpaling menghadap kearah kiblat) Jika tenggelam, maka berpegangan pada tongkat/kayu, dan shalatlah terus dengan menghadapkan wajahnya, dan mushalliy hendaknya memberikan isyarat , kemudian dia harus mengulangi setiap shalat wajib yang dia lakukan dalam kondisi itu, jika dia melakukan shalat dengan tidak menghadap ke arah kiblat, oleh karenanya shalat yang dilakukan dalam kondisi tersebut tidak dihitung.
اما الراكب في سفينة فيلزمه الاستقبال واتمام الاركان سواء كانت واقفة أو سائرة لانه لا مشقة فيه وهذا متفق عليه هذا في حق ركابها الاجانب اما ملاحها الذى يسبرها فقال صاحب الحاوى وابو المكارم يجوز له ترك القبلة في نوافله في حال تسيير
Referensi:
المجموع شرح المهذب ٣/-٢٤٠-٢٤١
وتصح الفريضة في السفينة الواقفة والجارية والزورق المشدود بطرف الساحل بلا خلاف إذا استقبل القبلة وأتم الاركان فرع : قال اصحابنا إذا صلي الفريضة في السفينة لم يجز له ترك القيام مع القدرة كما لو كان في البر وبه قال مالك واحمد وقال أبو حنيفة يجوز إذا كانت سائرة قال اصحابنا فان كان له عذر من دوران الرأس ونحوه جازت الفريضة قاعدا لانه عاجز فان هبت الريح وحولت السفينة فتحول وجهه عن القبلة وجب رده إلى القبلة ويبى علي صلاته بخلاف ما لو كان في البر وحول انسان وجهه عن القبلة قهرا فانه تبطل صلاته كما سبق بيانه قريبا قال القاضي حسين والفرق أن هذا في البر نادر وفى البحر غالب وربما تحولت في ساعة واحدة مرارا فرع : قال أصحابنا ولو حضرت الصلاة المكتوبة وهم سائرون وخاف لو نزل ليصليها علي الارض الي القبلة انقطاعا عن رفقته أو خاف علي نفسه أو ماله لم يجز ترك الصلاة وإخراجها عن وقتها بل يصليها على الدابة لحرمة الوقت وتجب الاعادة لانه عذر نادر
BATASAN- BATASAN MEMBUKA KEPALA BAGI LAKI-LAKI KETIKA IHRAM DAN BATASAN MEMBUKA WAJAH BAGI PEREMBPUAN KETIKA IHRAM.
Assalamualaikum.
Deskripsi masalah.
Sebagai muslim dan muslimah bagi yang mampu menunaikan rukun Islam yang kelima yaitu menunaikan ibadah haji ketanah haram,maka hal yang terpenting pertama kali wajib diketahui adalah mengetahui Syarat wajib haji dan rukun haji . Pasalnya, untuk dapat menunaikan ibadah haji ke Makkah al-Mukarramah saja, kita memerlukan banyak hal mulai dari kemampuan secara materi hingga kekuatan fisik dan psikis. Untuk itu, kita tak mungkin melewatkan syarat wajib haji dan rukun haji yang menjadikan ibadah haji kita sah atau tidak di mata agama dan juga Allah SWT.
Syarat wajib haji sendiri berbeda dengan rukun haji. Syarat wajib haji ini merupakan sederet hal yang membuat seseorang berkewajiban menunaikan ibadah haji. Sebagaimana kita maklumi bahwa ibadah haji hanya diwajibkan bagi mereka yang mampu saja. Hal ini merujuk pada berbagai keterangan dari Al-Qur’an dan hadis, para ulama berkesimpulan bahwa setidaknya ada tujuh syarat wajib haji. Orang-orang yang memenuhi syarat ini kemudian terkena kewajiban untuk menunaikan ibadah haji, sebagaimana tujuh syarat berikut:
وشرائط وجوب الحج سبعة الإسلام والبلوغ والعقل والحرية ووجود الراحلة والزاد وتخلية الطريق وإمكان المسير
Artinya: “Syarat wajib haji ada tujuh, yaitu Islam, baligh, berakal, merdeka, ada kendaraan dan bekal, keamanan di jalan, dan kondisi memungkinkan perjalanan haji.”
Sementara Rukun Haji dan Wajib Haji menurut Mazhab Syafi’i membedakan rukun haji dan wajib haji. Pembedaan ini tidak terdapat pada ibadah lainnya. Rukun haji ini menjadi bagian inti dari ibadah haji. Rukun haji juga menentukan keabsahan ibadah haji. Apabila seseorang meninggalkan rukun haji, maka tidak dapat digantikan dengan denda atau lainnya. Sedangkan untuk wajib haji, apabila ditinggalkan salah satunya saja, maka wajib membayar dam atau denda. Terkait rukun haji, para ulama memiliki sedikit perbedaan dalam menyebutkan rukun-rukun haji. Sebagian ulama menyebutkan ada lima poin dalam rukun haji, sementara sebagian lainnya menyebutkan ada enam poin dalam rukun haji. Sebagian ulama memisahkan ihram dan niat ihram sebagaimana keterangan berikut:
وأركان الحج خمسة الإحرام والنية والوقوف بعرفة والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة
Artinya: “Rukun haji ada lima: ihram, niat, wukuf di Arafah, tawaf di Ka’bah, dan sai pada Shafa dan Marwa.” (Taqrib pada Kifayatul Akhrar)
Sebagian lagi menggabungkan ihram dan niat dalam satu hitungan rukun. Sementara mereka menyebutkan cukur sebagai rukun kelima haji.
واركان الحج خمسة الإحرام مع النية والوقوف بعرفة والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والحلق
Artinya: “Rukun haji ada lima: ihram beserta niat, wukuf di Arafah, tawaf di Ka’bah, sai pada Shafa dan Marwa, dan cukur.”
Sebagaimana telah kami sebutkan diatas dalam rangka untuk keabsahan ibadah harus memenuhi rukun haji yang diantaranya adalah ihram, sedangkan bagi jamaah haji yang melakukan ihram di larang bagi laki-laki menutup Kepala sedangkan bagi wanita dilarang menutup muka .
Pertanyaannya
Sejauh mana batasan2 yg dilarang dlm hal tersebut ? Baik bagi pria maupun wanita
Andaikan jamaah haji laki- laki menutup kepalanya ataupun wanita menutup wajah dengan tangan seperti menggaruk-garuk apakah termasuk di larang juga ?
Wassalam
Waalaikum salam. Jawaban Perlu dimaklumi bahwa Syarat berihrom bagi laki harus memakai pakaian ihrom yang tidak berjahit dan dilarang memakai wangi-wangian .
Adapun hal lain yang harus diketahui bagi orang yang akan dan sedang melakukan haji adalah mengetahui larang-larangan dalam ber ihram baik bagi laki-laki maupun perempuan selain yang disebutkan diatas adalah sebagai berikut:
LARANG-LARANGA BAGI LAKI-LAKI YANG BERIHRAM.
Pertama: Bagi laki-laki yang berihram diharamkan menutup kepala. Adapun batasnya kepala yang wajib dibuka bagi laki-laki ketika melakukan ihram adalah mulai dari tumbuhnya rambut, yaitu mulai dari muka sampai ujung rambutnya kebelakang tengkuknya ( Cepleng : red ), sedangkan lebarnya adalah antara pelipis, yaitu batas tumbuhnya rambut yang disandarkan pada kepalanya sebagaimana . Syekh Abu Muhammad meriwayatkan dalam kitabnya bahwa rambut pelipis kepala termasuk dalam tempat mengusap dalam bab wudhu’ . Al-Qadi Abu Al-Walid berkata : Bahwa yang dimaksud dengan makna Ini adalah apa yang ada di atasnya tulang dari tempatnya melintasi pelipis di sisi kepala, karena di situlah tempat ihram mencukurnya rambut orang yang berhaji. Dan adapun yang berada di bawahnya masih masuk bagian dari kepala. Tidak menutup kepala ( membuka kepala) ini menurut kesepakatan Para ulama Hal tersebut ditunjukkan oleh sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam terhadap seorang laki-laki yang meninggal di Arafah saat ihram,
“Mandikan dia dengan air dan sidr dan kafani dengan dua helai kain, jangan berikan minyak wangi dan jangan tutup kepalanya, karena sesungguhnya Allah akan membangkitkannya pada hari kiamat dalam keadaan bertalbiah.” (HR. Bukhari, no. 1267 dan Muslim, no 1206) Imam Bukhari, no. 1542 dan Muslim, no. 1177 juga meriwayatkan dari Abdullah bin Umar radhiallahu anhuma, bahwa seseorang berkata, “Wahai Rasulullah, pakaian apa yang boleh dipakai oleh seorang yang sedang ihram?” Maka Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,
لا يَلْبَسُ الْقُمُصَ ، وَلا الْعَمَائِمَ ، وَلا السَّرَاوِيلاتِ ، وَلا الْبَرَانِسَ ، وَلا الْخِفَافَ) . والبرنس ثوب يلبسه أهل المغرب ، له رأس متصلة به
“Dia tidak boleh memakai baju, imamah (sorban yang dililitkan di kepala), celana, burnus (gamis yang bersambung dengan kupluk kepala) dan sepatu.”
Kedua: Orang ihram yang menutup kepalanya ada beberapa macam; Pertama: Menutup dengan menempel di kepala, seperti peci, imamah dan semacamnya, maka dia adalah haram. Dalil pengharamannya adalah dua hadits yang telah disebutkan sebelumnya. Kedua: Menutup kepalanya dengan sesuatu yang tidak menempel, seperti dengan payung, tendah, atap kendaraan dan semacamnya. Hal ini tidak mengapa, berdasarkan perkataan Ummu Hashin radhiallahu anha, “Aku menunaikan haji bersama Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dalam haji Wada, aku melihatnya saat melontar jumrah Aqabah, lalu dia pulang dengan naik hewan tunggangan, bersamanya Bilal dan Usamah, salah satunya memegang kendali hewan tunggangan dan yang lainnya mengangkat baju di atas kepala Rasulullah shallallahu alaihi wa salam dari panas matahari.” (HR. Muslim, no. 1298) An-Nawawi berkata, “Orang yang sedang ihram boleh bernaung dari panas matahari dengan kain atau selainnya. Ini merupakan pendapat mazhab kami dan jumhur ulama.”
(Fasal) : (Bab yang menjelaskan batasan kepala) . Adapun batasnya kepala yang wajib dibuka bagi laki-laki ketika melakukan ihram adalah mulai dari tumbuhnya rambut, yaitu mulai dari muka sampai ujung rambutnya, dari belakang tengkuknya, sedangkan lebarnya adalah antara pelipis, yaitu batas tumbuhnya rambut yang disandarkan pada kepalanya sebagaimana . Syekh Abu Muhammad meriwayatkan dalam kitabnya bahwa rambut pelipis kepala termasuk dalam tempat mengusap dalam bab wudhu’ . Al-Qadi Abu Al-Walid berkata : Bahwa yang dimaksud dengan makna Ini adalah apa yang ada di atasnya tulang dari tempatnya melintasi pelipis di sisi kepala, karena di situlah tempat ihram mencukurnya rambut orang yang berhaji. Dan adapun yang berada di bawahnya masih masuk bagian dari kepala……..
LARANGAN -LARANGAN BAGI PEREMPUAN YANG BERIHRAM
Bagi berempuan yang sedang melakukan ihram dilarang menutup wajah artinya ketika ihrom bagi perempuan harus membuka wajah alasannya karena wajah bukanlah aurat bagi perempuan.
Adapaun batasan – batasan wajah yang harus dijauhi untuk ditutupi bagi perempuan yang berihram adalah mulai dari tumbuhnya rambut kepala sampai dagu, kecuali adanya udzur, seperti memakai masker karena sebab adanya penyakit firus yang bisa menular atau memakai kacamata karena terkenana penyakit maka hukumnya boleh.
Jawaban No.2
Seseorang yang meletakkan tangannya diatas kepalanya bagi laki-laki atau pun perempuan meletakkan kedua tangannya di wajahnya dengan niatan menutup ketika ihram maka termasuk bagian dari menutup yang dilarang oleh karenanya larangan menutup tidak hanya sebatas barang yang terpisah dari badan melainkan walaupun menutup dengan menggunakan anggota badan seperti kedua tangan termasuk dari bagian yang menutupi wajah yang merupakan bagian dari mahdzhurat al-ihram, karena larangan yang menjadi illat adalah menutup yang mewajibkan membayar fidyah, kecuali dengan tanpa niatan menutup maka boleh seperti mengaruk-garuk karena gatal.Akan tetapi jika menggaruk-garuk sekaligus dengan niatan menutup, maka tetap masuk dalam kategori menutup.
فقه العبادات على مذهب الإمام الشافعى ص ٧١٦
ج -يحرم ستر الرأس أو بعضه، بما يسمى ساتراً، سواء كان مخيطاً أو غيره، كالقلنسوة أو الخرقة أو الشال، بخلاف ما لا يعد ساتراً، كاستظلاله بمظلة، ولولا مست رأسه، أو وضع يده على رأسه، أو حمل قفة عليه، إن لم يقصد بها الستر، وإلا حرمت ووجبت الفدية، ويعد من الرأس البياض الذي وراء الأذن، ولا فرق بين شعر الرأس وبشرته. والأصل في ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في المحرم الذي خرّ من بغيره ميتاً: (ولا تخمروا رأسه، فإن يبعث يوم القيامة ملبياً (٦) ، وخرج بالرأس الوجه، فلا تحرم تغطيته: وإن ستر رأسه لعذر من حر أو برد أو مداواة جاز، لكن تلزمه الفدية، لقوله تعالى: {وما جعل عليكم من الدين حرج}
Kaidah
الوسائل حكم المقاصد
Sesuatu yang menjadi media/pelantara juga menjadi hukum sebagaimana tujuan. Maka dari itu bagi perempuan yang berihram hendaknya men jauhkan apa saja yang menjadi larangan dan mengerjakan apa yang menjadi perintah sesuai dengan kemampuannya sebagaimana Rasulullah SAW bersabda:
Dari Abu Hurairah Abdurrahman bin Shakhr radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: ‘Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ”Apa saja yang aku larang kalian darinya maka jauhilah, dan apa saja yang aku perintahkan kepada kalian maka kerjakanlah semampu kalian, karena sesungguhnya yang telah membinasakan orang-orang yang sebelum kalian adalah banyaknya pertanyaan dan penyelisihan terhadap para nabi mereka.”[1] [1] Diriwayatkan oleh al Bukhari (7288) dan Muslim (1337)
Referensi;
فقه الإسلام وأدلته .ص ١٨٥
ويشترط للإحرام تجرد الرجال من المخيط، والامتناع عن الطيب ونحو ذلك من محظورات الإحرام، وإحرام المرأة بكشف وجهها. ويشترط للإحرام أيضاً كونه من الميقات، ولكل جهة ميقات معين معروف عند الفقهاء والناس
Artinya;” Disyaratkan dalam berihram bagi lagi dengan tidak memakai pakaian yang berjahit, dilarang memakai wewangian dan hal-hal lain yang menjadi larangan dalam berihram, sedangkan ihramnya orang perempuan adalah dengan membuka wajahnya, dan juga disyaratkan ihram mulai dari miqot dan setiap arah miqot tertentu yang dikenal oleh ulama’ fiqih.
Referensi
فقه الإسلام وأدلته .ص ٧٧٠
قال ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم: «هو الوجه والكفان» ولأن النبي صلّى الله عليه وسلم نهى المرأة الحرام (المحرمة بحج أو عمرة) عن لبس القفازين والنقاب (١)، ولو كان الوجه عورة لما حرم سترهما في الإحرام، ولأن الحاجة تدعو إلى إبراز الوجه للبيع والشراء، وإلى إبراز الكف للأخذ والعطاء، فلم يجعل ذلك عورة.
Artinya:” Ibnu Abbas berkata dan juga Aisyah bahwa yang bukan aurat bagi perempuan adalah muka dan telapak tangan karena Rasulullah SAW melarang memakai sarung tangan dan cadar dan andaikan wajah itu aurat niscaya haram menutupnya ketika ihram artinya karena wajah bukan aurat maka wajib membukanya ketika ihram. Alasannya karena adanya kepentingan yang mengajak atau mendorong penampakan wajah untuk jual beli dan keharusan menampakkan telapak tangan karena bertujuan untuk mengambil dan memberi oleh karena itu keduanya tidak dijadikan sebagai aurat.
Referensi:
فقه الإسلام وأدلته .ص٣٤٦
والوجه: ما يواجه به الإنسان. وحده طولاً: ما بين منابت شعر الرأس المعتاد، إلى منتهى الذقن، أو من مبدأ سطح الجبهة إلى أسفل الذقن. والذقن: منبت اللحية فوق الفك السفلي أو اللَّحْيين: أي العظمين اللذين تنبت عليها الأسنان السفلى. ومن الوجه: موضع الغمم: وهو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة، وليس منه النزعتان (١): وهما بياضان يكتنفان الناصية: وهي مقدم الرأس من أعلى الجبين، وإنما النزعتان من الرأس؛ لأنهما في حد تدوير الرأس. وحد الوجه عرضاً: ما بين شحمتي الأذنين. ويدخل في الوجه في الراجح عند الحنفية والشافعية البياض الذي بين العذار والأذن. وقال المالكية والحنابلة: إنه من الرأس. كما يدخل في الوجه في الأصح عند الحنابلة كما في المغني موضع التحذيف: وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف من طرفي الجبين بين ابتداء العذار والنزعة (٢) لأن محله من الوجه. ولكن قال النووي: صحح الجمهور أي من الشافعية أن موضع التحذيف من الرأس، لاتصال شعره بشعر الرأس. وقال صاحب كشاف القناع الحنبلي: لا يدخل في الوجه تحذيف، وإنما هو من الرأس. والله أعلم بالصواب
HUKUMNYA SHALAT BERJAMAAH IMAM DAN MAKMUM BEDA RUANG (IMAM DIBAWAH MAKMUM DIATAS LANTAI).
Assalamualaikum Deskripsi masalah Sesorang mewakafkan sebidang tanah untuk ditempati masjid , namun demikian tanah yang diwakafkan tidak begitu luas hanya pas untuk dibangun masjid berkisar 12 meter dengan halamannya setelah masjid dibangun ternyata orang-orang yang shalat berjamaah sangat banyak sehingga masjid tidak memuat maka dalam rangka bisa memuat selang lima tahun dari penyelesain masjid tersebut direhap kembali dengan dilantai atas dasar kesepakatan pengurus takmir yang tujuan agar masjid dapat memuat baik yang berada dibawah maupun diatas lantai. Adapun kondisi masjid yang dibangun dari atas lantai ada ruang tembus kebawah mihrob ( tempat imam) atau dari bawah lantai ada ruang yang tembus kelantai atas, sedangkan pintu naik ( tangga) keatas berada diluar dan dalam masjid yakni arah kanan dan arah kiri sehingga orang yang ingin shalat diatas lantai harus belok kanan menuju pintu sebelah kanan dan belok kiri menuju pintu yang kiri.
PERTANYAAN : Bagaimana hukumnya shalat berjamaah sementara imam makmumnya berbeda ruang ( Imam dibawah sedangkan makmum sebagian diatas).
Waalaikum salam
JAWABAN : Apabila makmum menuju imam ada tangga yang mana tangga yang dibuat sebagaimana biasanya artinya tidak dengan cara harus melompat maka hukum shalat berjamaahnya sah, walaupun adanya makmum harus berbelok, untuk menuju imam dengan memalingkan punggungnya dari arah kiblat dengan catatan ruangan tersebut masih dalam satu bangunan masjid atau satu musholla dan terdapat jalan tembus yang bisa sampai pada imam, karena syarat berjamaah makmum harus mengetahui terhadap gerakan imam (dari satu rukun kerukun lain) dengan melihat imam atau melihat shaf di mukanya atau melihat sebagian dari shaf atau mendengar suara imam atau melihat gerakan orang berada dibelakangnya imam dan seterusnya untuk ber’timad diantara yang satu dengan yang lainnya hal tersebut sekiranya kondisi imam dan makmum ada di ruangan atas dan ma’mum berada di ruangan bawah atau sebaliknya, ini menurut pendapat ulama’ yang mu’tamad. Akan tetapi jika Imam dan makmum berbeda tempat , misalkan Imam dimasjid sedangkan berada diruang rumah/bukan satu tempat sedangkankan diantara masjid dan rumah ada penghalang maka dalam hal ini ulama berbeda pendapat; 1️⃣.Menurut Syafiyah tidak sah sebagaimana dikatakan oleh Imam Ahmad. 2️⃣.Menurut Malikiyah sah kecuali shalat jumat. 3️⃣.Menurut Hanafiyah sah secara muthlak.Sedang imam Nawawi mensyaratkan jika imam dan makmum beda tempat maka makmum harus melihat gerakan Imam walaupun dilainya masjid sebagaimana persyaratan keterangan diatas.Wallahu A’lam bisshowab.
Referensi:
مرقاد صعود التصديق فى شرح سلم التوفيق ص ٣٦ ( حائل يمنع الإستطراق) أي المرور العادى بأن لم يكن له نحو وثبة فاحشة أو النزول المعتاد إذا كان أحدهما فى السطح بأن كان له من السطح مايعتاد المرور إليه بخلاف نحو المتعلق منه إليه أفاد محمد الكردى نقلا عن القلبوبى وعن ابن القاسم
Artinya :”( Penghalang yang menjadi pencegah sampainya makmum keimam)Yakni yang berjalan sesuai keumumannya (berjalan sebagaimana biasanya) . Dengan gambaran tidak dengan cara melompat atau turun yang berlebihan jika salah satu diantara imam ada lantas atas.Dalam artian diantara keduanya berbeda dilantas atas yang bisa ditempuh dari bawah secara wajar, dengan tidak cara meloncat ( menggunakan tali misalkan).Hal ini sebagaimana penjelasan Syaikh Muhammad al-Kurdi yang mengutip dari syaikh Qulyubiy dari syaik ibnu Qosim.
Referensi:
الباجورى ج١ ص ١٩٩ .و هو أى المأموم عالم بصلاته أى الإمام بمشاهدة المأموم له أو بمشاهدته بعض صف أجزأه أى كفاه ذلك في صحة الإقتداء به، وقوله أو بمشاهدته بعض صف أى أو نحو ذلك كسماع صوت الإمام أو صوت مبلغ ولو فاسقا وقع في قلبه صدقه فلا يشترط كونه عدلا وإن أوهمه كلام المحشي بل المدار على وقوع صدقه في قلبه وإن لم يكن مصليا ومثل ذلك هداية من غيره له.
Referensi:
بغية المسترشدين ص ٧٠ .من شروط القدوة اجتماع الإمام والمأموم في مكان ثم إن جمعهما مسجد و منه جداره و رحبته بفتح الحاء وهي ما حجر لأجله و إن فصل بينهما طريق مالم يعلم حدوثها بعده و منارته التي بابها فيه أو في رحبته لا حريمه وهو ما هيئ لإلقاء نحو قمامته فالشرط العلم بانتقالات الإمام و إمكان المرور من غير إزورار و إنعطاف بأن يولي ظهره القبلة على ما فهمه الشيخ عبد الله باسودان من عبارة التحفة لكن رجح العلامة على ابن قاضي عدم ضرر الإزورار و الإنعطاف في المسجد مطلقا و كما يأتي في ى و لا يضر غلق الباب و كذا تسميره كما في التحفة خلافا لم ر. بغية المسترشدين : ص : ٧٠
Referensi
نهاية الزين ص١٢١ .والثالث (علم بنتقالا امام) برؤية صف او بعضه او سماع صوته
Referensi:
بغية المسترشدين ص ١٤٧ ( مسألة : ي) : لا يشترط في المسجد كون المنفذ أمام المأموم أو بجانبه بل تصح القدوة وإن كان خلفه ، وحينئذ لو كان الإمام في علو والمأموم في سفل أو عكسه كبئر ومنارة وسطح في المسجد ، وكان المرقى وراء المأموم بأن لا يصل إلى الإمام إلا بازورار بأن يولي ظهره القبلة ، صح الاقتداء لإطلاقهم صحة القدوة في المسجد ، وإن حالت الأبنية المتنافذة الأبواب إليه وإلى سطحه ، فيتناول كون المرقى المذكور أمام المأموم أو وراءه أو يمينه أو شماله ،بل صرح في حاشيتي النهاية والمحلي بعدم الضرر ، وإن لم يصل إلى ذلك البناء إلا بازورار وانعطاف ، نعم إن لم يكن بينهما منفذ أصلاً لم تصح القدوة على المعتمد ،ورجح البلقيني أن سطح المسجد ورحبته والأبنية الداخلة فيه لا يشترط تنافذها إليه ، ونقله النووي عن الأكثرين ، وهو المفهوم من عبارة الأنوار والإرشاد وأصله ، وجرى عليه ابن العماد والأسنوي ، وأفتى به الشيخ زكريا ،.
Referensi
نهاية الزين ص ١٢٢ فإن كانا في بناء أو بنأين أو كان أحدهما في فضاء والآخر في بناء، والجميع غير مسجد أشترط مع ما مر آنفا عدم حائل بينهما يمنع الرؤية أو الإستطراق العادي بحيث لو أراد الوصول للإمام لايمكنه أو يستدبر القبلة ـــ إلى أن قال ـــ فلو حال بينهما جدار لا باب فيه أو باب مسمر أو مغلق أو مردود أو شباك منع صحة الإقتداء. إهـ
Referensi:
هامش حاشية إعانة الطالبين الجزء الثاني ص ٢٨-٢٩ : أو وقوف واحد من المأمومين حذاء منفذ في الحائل إن كان كما إذا كانا ببنأين كصحن وصفة من دار أو كان أحدهما ببناء والآخر بفضاء فيشترط أيضا هنا ما مر، فإن حال ما يمنع مرورا كشباك أو رؤية كباب مردود وإن لم تغلق ضبته لمنعه المشاهدة وإن لم يمنع الإستطراق، ومثله الستر المرخى، أو لم يقف أحد حذاء منفذ لم يصح الإقتداء فيهما. إهـ
Referensi :
المجموع للنووي (ج ٨ / ص ٣٦١) وقال النووي من فقهاء الشافعية في المجموع: (لو صلى في دار أو نحوها بصلاة الإمام في المسجد، وحال بينهما حائل لم يصح عندنا، وبه قال أحمد.وقال مالك: تصح إلا في الجمعة. وقال أبو حنيفة: تصح مطلقاً.وقال النووي أيضاً: يشترط لصحة الاقتداء علم المأموم بانتقالات الإمام، سواء صليا في المسجد، أو في غيره، أو أحدهما فيه، والآخر في غيره. وهذا مجمع عليه.قال أصحابنا: ويحصل له العلم بذلك بسماع الإمام، أو من خلفه، أو مشاهدة فعله، أو فعله من خلفه، ونقلوا الإجماع في جواز اعتماد كل واحد من هذه الأمور، فلو كان المأموم أعمى اشترط أن يصلي بجنب كامل، ليعتمد موافقته مستدلا بها.وجاء في المغني لابن قدامة: قال ابن قدامة: (فإن كان بين الإمام والمأموم حائل يمنع رؤية الإمام، أو من وراءه، فقال ابن حامد: فيه روايتان:إحداهما: لا يصح الائتمام به. اختاره القاضي؛ لأن عائشة قالت لنساء كن يصلين في حجرتها: “لا تصلين بصلاة الإمام، فإنكن دونه في حجاب” ولأنه لا يمكنه الاقتداء في الغالب.والثانية: يصح… ولأنه أمكنه الاقتداء بالإمام، فصح اقتداؤه به من غير مشاهدة كالأعمى،ولأن المشاهدة تراد للعلم بحال الإمام، والعلم يحصل بسماع التكبير، فجرى مجرى الرؤية، ولا فرق بين أن يكون المأموم في المسجد، أو في غيره.واختار القاضي أنه يصح إذا كانا في المسجد، ولا يصح في غيره”. والله أعلم. إذن المسألة فيها خلاف، والصحيح الجواز لأن الجميع في مسجد واحد. والله أعلم.
MENDAHULUKAN BACAAN SURAT DARI FATIHAH DAN MENGULANGI BACAAN FATIHAH DIRAKAAT PERTAMA/KEDUA KAITANNYA DENGAN SAHNYA SHALAT
Assalamualaikum. Diantara rukun-rukunnya shalat adalah membaca surat fatihah sedangkan membaca surat setelahnya adalah sunnah, namun dmikian ada seseorang melakukan shalat membaca surat duluan kemudian setelah itu membaca fatihah entah karena disengaja atau karena lupa.
Setudi kasus yang hampir sama. Seseorang melakukan shalat dirakaat pertama setelah membaca suratul fatihah mengulangi lagi dengan bacaan fatihah, artinya setelah fatihat tidak membaca surat lain akan tetapi membaca fatihah lagi.
Pertanyaannya. Bagaimana hukumnya mendahulukan bacaan surat dari pada fatihah,begitu juga mengulang-ulang bacaan fatihah dirakaat pertama/ kedua kaitannya dengan hukum sahnya shalat ?
Waalaikum salam.
Jawaban
Mendahulukan bacaan surat dari pada fatihah dirakaat pertama atau kedua didalam sholat maka hukum bacaan fatihahnya dianggap cukup (boleh), namun demikian surat yang dibaca tidak dianggap surat dan tidak mendapakan kesunnahan menurut satu pendapat yang telah dinash didalam kitab Um. Begitu juga halnya musholliy yang mengulang- ulang bacaan fatihah didalam sholatnya maka fatihah yang kedua tidak dianggap bacaan surat , walaupun demikian shalatnya tidak batal menurut pendapat yang Ashoh walau disengaja dan ada pendapat yang mengatan batal jika adanya unsur kesengajaan akan tetapi jika mengulanginya karena lupa maka hukumnya tetap sah.
Adapun alasan mengulangi fatihah shalatnya tidak batal baik disengaja ataupun lupa karena dianjurkannya membaca fatihah termasuk kewajiban, sedangkan sesuatu yang satu tidak bisa dilakukan dengan menempatkan hukum yang wajib dan sunnah dalam kondisi satu tempat. Sedangkan pendapat yang mengatakan batal mengulangi bacaan fatihah dikarenakan adanya kesengajaan sebab sama dengan mengulang dua rukun sepertinya halnya rukuk akan tetapi jika lupa maka shalatnya tetap sah. Wallahu A’lam bisshowab.
Referensi:
، كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، صفحة ١١٦
وَقَوله بعد سُورَة الْفَاتِحَة يُؤْخَذ مِنْهُ أَنه لَو قَرَأَ السُّورَة قبل الْفَاتِحَة لَا تحصل السّنة وَهُوَ كَذَلِك على الْمَذْهَب وَنَصّ عَلَيْهِ الشَّافِعِي يجوز فِيهَا الْهَمْز وَتَركه وَالله أعلم
[فقه العبادات على المذهب الشافعي ٣١٧/١] ولو قرأ الفاتحة مرتين لم تبطل صلاته، لكن لا تحسب له المرة الثانية عن السورة، لأن الفاتحة مشروعة في الصلاة فرضاً، والشيء الواحد لا يؤدي به فرض ونفل في محل واحد.والله أعلم.
Referensi :
:المكتبة الشاملة المجموع شرح المهذب٤٨ ١٧
قال المصنف – رحمه الله تعالى – : ( وإن عمل في الصلاة عملا ليس منها نظرت فإن كان من جنس أفعالها بأن ركع أو سجد في غير موضعهما فإن كان عامدا بطلت صلاته ; لأنه متلاعب بالصلاة ، وإن كان ناسيا لم تبطل ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم { صلى الظهر خمسا فسبحوا له وبنى على صلاته } ” فإن قرأ فاتحة الكتاب مرتين عامدا فالمنصوص أنه لا تبطل صلاته ; لأنه تكرار ذكر فهو كما لو قرأ السورة بعد الفاتحة مرتين ، ومن أصحابنا من قال : تبطل ; لأنه ركن زاده في الصلاة فهو كالركوع والسجود ) .
( الشرح )
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم بمعناه من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال أصحابنا : إذا زاد فعلا من أركان الصلاة عمدا بطلت صلاته ، وإن كان سهوا لم تبطل بركن ولا أركان ولا ركعة ولا أكثر للحديث ولأنه لا يمكن الاحتراز منه فإن قرأ الفاتحة مرتين سهوا لم يضر ، وإن تعمد فوجهان الصحيح المنصوص لا تبطل ; لأنه لا يخل بصورة الصلاة ( والثاني ) : تبطل كتكرار الركوع ، وهذا الوجه حكاه إمام الحرمين عن أبي الوليد النيسابوري من متقدمي أصحابنا الكبار ، تفقه على ابن سريج وحكاه صاحب العدة عن أبي علي بن خيران وأبي يحيى البلخي، قال : وحكاه الشيخ أبو حامد عن القديم ، والمذهب : أنها لا تبطل ، وبه قال الأكثرون ، وكذا لو كرر التشهد الآخر والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدا لا تبطل ; لما ذكرناه ، قال المتولي وغيره : وإذا كرر الفاتحة – وقلنا : لا تبطل صلاته – لا يجزيه عن السورة بعد الفاتحة.والله أعلم بالصواب
Sebagaimana yang kita maklumi , bahwa salah satu negara paling demokratis di dunia,adalah Indonesia yang memiliki keunikan tersendiri sekaligus tantangan dalam menyelenggarakan pemilihan umum secara langsung dan serentak diseluruh wilayah sekaligus. Ini akan memberikan hak berdemokrasi kepada disetiap daerah, untuk memilih calon yang akan mengemban amanah baik menjadi DPR, DPD maupun presiden, Karena itu, masyarakat diharapkan aktif berpartisipasi menggunakan hak politik dan hak pilihnya agar pelaksanaan pesta demokrasi ini tidak sia-sia begitu saja. Keterlibatan ini bukan hanya dari segi ikut memilih, namun juga terlibat dalam pengawasan dan pemantauan agar pemimpin-pemimpin terbaik bisa dipilih murni dengan dukungan dari mayoritas rakyat di wilayahnya dengan secara JURDIL , Sehingga ke depan program pembangunan di daerah maupun pusat akan sesuai dengan aspirasi rakyat yang telah memilih pemimpin tersebut.Berdasarkan latar belakang tersebut misalkan ada salah satu hak pilih sekaligus tim sukses calon DPR atau Paslon Presiden Yang komitmen atau berjanji kepada pihak calon atau berjanji kepada Tim sukses bahwa dia akan membantu suara (hak pilih ),Namun sangat disayangkan sebelum pelaksanaan mendadak dia stroke sehingga tidak bisa memenuhi janjinya karena dia meninggal dunia.
Pertanyaanya.
Apakah seseorang yang berjanji membantu mencarikan suara (dalam pemilihan umum) kepada seseorang sementara orang tersebut meninggal dunia sebelum menunaikan janjinya termasuk haqqul adamiy..?
Waalaikum salam.
Jawaban.
Dalam ilmu filsafat manusia punya dua hubungan atau punya dua hak yang disebut dengan Haqqullah dan Haqqunnas, sedangkan dalam Ilmu fiqih disebut Haqqullah dan Haqqul Adamiy. Adapun haqqullah adalah sholat, puasa dll. Sedangkan haqqul adamiy (manunusi )terhadap manusia ada yang bersifat materi dan yang bersifat non materi, seperti seumpama janji, janji yang dimaksud janji yang diikat dan ber sifat umum yang mencakup janji kepada Allah dan janji manusia terhadap sesama manusia, maka keduanya hak yang diikat dengan janji wajib untuk dipenuhi, selama ia masih hidup.
Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil janji dari kalian dan Kami angkatkan gunung (Tursina) di atas kalian (seraya Kami berfirman), “Peganglah teguh-teguh apa yang Kami berikan kepada kalian dan ingatlah selalu apa yang ada di dalamnya, agar kalian bertakwa (Al Baqarah ayat 63).
Berbicara tentang janji memang sangatlah berat, karena yang terberat dalam menjalani hidup dan kehidupan adalah menepati janji, baik janji kepada Allah, janji kepada Rasulullah, janji kepada manusia, bahkan janji pada diri sendiri. Semua janji tersebut adalah hutang, yang semuanya akan menjadi tanggung jawab manusia, yang akan dimintai pertanggung jawabannya diakhirat. Banyak orang menganggap janji adalah hutang. Tetapi orang terkadang terpaku pada hutang materi saja, sedangkan hutang janji adalah lebih berat ,apalagi hutang materi /uang ditumpang tindih dengan hutang jaji, terutama janji kepada Allah SWT ( Haqqullah ) .Sebagaimana dijilaskan dalam kitab ” MUNTKHABAT ” الوعد دين ” Janji itu adalah hutang. Rasulullah bersabda dalam sebuah hadits :
Artinya: Pernah datang seorang lelaki kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu ia berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya ibuku meninggal sementara ia mempunyai utang puasa selama sebulan. Apakah aku harus meng-qadha atas nama dirinya?” Beliau balik bertanya, “Bagaimana pendapatmu sekiaranya ibumu mempunyai utang, apakah engkau akan melunasinya?” Orang itu menjawab, “Iya”, jawabnya. Beliau bersabda, “Utang terhadap Allah lebih layak untuk dipenuhi.” (HR Muslim
Dalil ini memang terkhusus pada kasus puasa sebagai konsekwensi syahadat, janji untuk mentaati syariat, maka puasa menjadi janji yang harus dijalankan, ketika ditinggalkan maka menjadi hutang. Maka makna umumnya semua perinta Allah adalah janji yang harus dijalankan, jika ditinggalkan secara senagaja maka menjadi hutang yang harus dibayar, atau jika tidak diselesaikan di dunia maka diakhirat akan dihisab.
Janji kepada Allah SWT ini konteks ayat 63 surat Al Baqarah, ketika Bani Israil mencoba ingkar janji, maka Allah SWT angkat gunung Tursina dengan kekuasaan Nya, sehingga mereka mau mengakui janjinya. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman mengingatkan Bani Israil akan apa yang telah Dia ambil dari mereka berupa janji-janji dan ikrar untuk beriman hanya kepada Allah semata, tidak mempersekutukan-Nya, dan mau mengikuti rasul-rasul-Nya. Allah menceritakan bahwa ketika Dia mengambil janji dari mereka, maka Dia angkat gunung itu di atas mereka agar mereka mau mengakui apa yang disumpahkan kepada mereka, mengambilnya dengan sekuat tenaga, dan bertekad untuk melaksanakannya. Seperti yang disebutkan di dalam firman lainnya, yaitu:
Dan (ingatlah) ketika Kami mengangkat bukit ke atas mereka seakan-akan bukit itu naungan awan dan mereka yakin bahwa bukit itu akan jatuh menimpa mereka. (Dan Kami katakan kepada mereka), “Peganglah dengan teguh apa yang telah Kami berikan kepada kalian, serta ingatlah selalu (amalkanlah) apa yang tersebut di dalamnya supaya kalian menjadi orang-orang yang bertakwa.” (Al-A’raf: 171) Kondisi ini karena memang Bani Israil sangat luar biasa kebiasaan ingkarnya akan janji janji Allah SWT. Manusia hidup hakikatnya diikat oleh janji, sebagai seorang hamba dia diikat dengan janji Allah SWT, sebagai umat dia diikat dengan janji kenabian, sebagai makhluk sosial dia diikat dengan janji kemasyarakatan. Maka konsisten akan janji yang sesuai dengan aturan Allah SWT adalah indikasi ketakwaan. Kemakmuran dan kedamaian dunia akan terwujud jika janji janji itu dilaksanakan dengan baik. Akan tetapi kerusakan akan nampak jika janji sudah dikhianati. Sebuah bangsa akan menjadi maju, jika para pemimpin dan rakyatnya menepati ikatan janji yang telah menjadi kesepakatan bersama.Oleh karena itu penuhilah janji itu karena janji itu adalah hutang sebelum dituntut atau dimintai pertanggug jawabannya besok diakhirat agar tidak termasuk orang yang bagkrut maka penuhilah janji-janji tersebut.
Dari penjelasan diatas dàpat disimpulkan bahwa janji adalah hutang karena termasuk haqqullah dan haqqul Adami, dan haqqulah tidak bisa terselesaikan kecuali dengan memenuhinya, dan bertobat kepada Allah terkait hak-hak-Nya yang ditinggalkan atau dilanggar dengan mengqodlo’ dan beristighfar sebanyak-banyaknya dan beriktikad tidak akan pernah mengulangi dosa dan maksiat lagi. Begitu juga haqqul Adami yaitu dosa yang berkenaan dengan hak sesama manusia baik yang berbentuk materi hutang piutang ingkar janji dan lain-lain, semuanya tidak bisa terselesaikan kecuali dengan membayarnya atau mengembalikan apa yang menjadi haknya dan meminta maaf terlebih dahulu kepada yang bersangkutan, jika yang bersangkutan memaafkan maka Allah juga akan memaafkannya. Sebagaimana dijelaskan dalam Kitab Fathul Qarib al-Mujib karya Imam Abu Suja’ :
َإن حق الله تعالى مبني على المسامحة، وحق الآدمي مبني على المشاحة
Bahwa Hak Allah terbangun atas Ampunan, sedangkan Hak Adami terbangun atas (penyelesaian) persengketaan (yang butuh kepastian hukum).
Artinya:” Wahai orang-orang yang beriman penuhilah ikatan janji-janjimu itu. Dalam ayat yang lain Allah berfirman:
وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا
Penuhilah janjimu itu karena adanya janji akan dimintai pertanggungjawabanya .
Lalu bagaimana jika seseorang yang berjanji suara ( pilihan) dalam pemilu sementara dia meninggal sebelum memenuhi janjinya sebagaimana deskripsi, apakah akan dituntut dihari kemudian ( akhirat )? Maka jawabannya, selama kematiannya bukan unsur kesengajaan ( seperti bunuh diri) dll. Maka dia tidak akan dituntut.
Referensi
التفسير المنير الزحيلي ص.٤٤٤٢
النوع التاسع-الوفاء بالعهد: {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلاً}: بعد أن أمر الله تعالى بخمسة أشياء أولا، ثم نهى عن ثلاثة أشياء (الزنى، والقتل إلا بالحق، وقربان مال اليتيم) أمر بأوامر ثلاثة: أولها- الوفاء بالعهد، والمعنى: وفّوا بالعهد الذي تعاهدون عليه الناس، وبالعقود التي تعاملونهم بها، فإن العهد والعقد، كل منهما يسأل صاحبه عنه، ونظير الآية: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} [المائدة ١/ ٥] فالعهد فضيلة وميثاق، والعقد التزام وارتباط، والإخلال بالعهد خيانة ونفاق، والتحلل من العقد إهدار للثقة وتضييع للحقوق، فيجب شرعا الوفاء بالعهد، وتنفيذ مقتضى العقد، فمن أخلف بوعده، ولم يوف بعهده، ولم ينفذ التزام عقده، وقع في الإثم والمعصية، وأخل بمقتضى الإيمان والدين، والعهد: أمر عام يشمل كل ما بين الإنسان وبين الله والنفس والناس. والعقد: كل التزام يلتزمه الإنسان، كعقد اليمين والنذر، وعقد البيع والشركة والإجارة والصلح والزواج. وكل عقد لأجل توثيق الأمر وتوكيده، فهو عهد. لذا تواردت الآيات الدالة على وجوب الوفاء بالعهود والعقود، كقوله تعالى: {وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا} [البقرة ١٧٧/ ٢] وقوله: {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ} [المؤمنون ٨/ ٢٣، ]
Referensi
التفسير المنير الزحيلي. ٤٤٤٧ /فقه الحياة أو الأحكام:
٥ – وجوب الوفاء بالعهد فالإنسان مسئول عنه، قال الزجاج: كل ما أمر الله به ونهى عنه فهو من العهد.
Referensi
إعانة الطالبين. ص ١٥٠٤
(قوله: فإن أعسر) أي فإن كان من عنده المظلمة معسرا.(قوله: عزم على الاداء) أي أداء الظلامة وإعطائها للمستحق لها.(وقوله: إذا أيسر) متعلق بالاداء.(قوله: فإن مات) أي المعسر.(وقوله: قبله) أي قبل الاداء. (قوله: إنقطع الطلب عنه في الآخرة) أي لا يطالبه بها مستحقها في الآخرة.(قوله: فالمرجو الخ) معطوف على جملة إنقطع، والاولى التعبير بالواو، أي انقطع عنه الطلب، والذي يرجى من فضل الله أن يعوض المستحق في حقه.
عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني ثقة من (٣) (عن أبي هريرة) رضي الله عنه وهذا السند من خماسياته (أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون) أي هل تعلمون جواب (ما) هو (المفلس قالوا) أي الحاضرون (المفلس فينا) أي في علمنا وعُرفنا هو (من لا درهم) ولا دينار يتعامل فيه (له ولا متاع) ولا بضاعة يتجر فيه (فقال) رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الأمر كذلك بل (أن المفلس منْ أمتي) منْ (يأتي) على الله (يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي) والحال أنه (قد شتم) وسبَّ (هذا) بما لا يوجب الحد (وقذف هذا) بما يوجب الحد (وكل مال هذا) ظلمًا (و) قد (سفك) وأراق (دم هذا) عدوانًا (وضرب هذا) ظلمًا ((فيُعطى هذا) المظلوم شتمًا وقذفًا ومالًا (من) بعض (حسناته وهذا) المظلوم أيضًا دمًا وضربًا (من) بعض (حسناته) الأخرى (فإن فنيت حسناته) أي فإذا وُزعت حسناته على أرباب الحقوق وغلِّقت (قبل أن يقضي) ويوفّي (ما عليه) من الظلامات (أُخذ من خطاياهم) أي من خطايا المظلومين ومعاصيهم (فطُرحت) تلك الخطايا وحمِّلت (عليه) أي على ذلك الظالم المفلس (ثمَّ طُرح) وقذف بمعاصيهم (في النَّار) والعذاب الأليم وقد أفلس من حسناته وارتكبته ديون معاصيهم قوله “إنَّ المفلس من أمتي ” إلخ يعني أن المفلس الحقيقي هو هذا وإن كان الناس يسمون من لا مال له مفلسًا فإن من أعوز المال وفقده فإن ضرره يسير وسوف ينقطع يومًا ما وأما هذا الرّجل الذي فقد حسناته كلها وحضل ذنوب غيره فقد خسر خسرانًا لا يتدارك اهـ نووي بتصرف “قوله أُخذ من خطاياهم” إلخ قال المازري وزعم بعض المبتدعة أن هذا الحديث معارض لقوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وزْرَ أُخْرَى} وهذا الاعتراض منه غلط وجهالة بينة منه لأنه إنما عوقب بفعله ووزره وظلمه فتوجّهت عليه حقوق لغرمائه فدفعت إليهم من حسناته فلما فرغت وبقيت بقية قوبلت على حسب ما اقتضته حكمة الله تعالى في خلقه
Referensi.
إعانة الطالبين
(قوله: وخروج عن ظلامة آدمي)
معطوف على إقلاع أيضا: أي وبشرط خروج عن ظلامة آدمي. وعبارة التحفة في الدخول على هذا، ثم صرح بما يفهمه الاقلاع للاعتناء به فقال: ورد ظلامة آدمي، يعني الخروج منها بأي وجه قدر عليه، مالا كانت أو عرضا نحو قود وحد قذف إلى تعلقت به، سواء تمحضت له أم كان فيها مع ذلك حق مؤكد لله تعالى كزكاة، وكذا نحو كفارة وجبت فورا. اه. (قوله: من مال)
بيان للظلامة. (وقوله: أو غيره) كالعرض. (قوله: فيؤدي إلخ) أي من عليه ظلامة وأراد التوبة، وهذا هو معنى الخروج عن الظلامة.(قوله: ويرد المغصوب إن بقي) أي إن كان باقيا بعينه.(قوله: وبدله) أي أو يرد بدله إن كان قد تلف.(وقوله: لمستحقه) متعلق بيرد.(قوله: ويمكن الخ) أي ويمكن التائب الذي عليه ظلامة مستحق القود وحد القذف من الاستيفاء، بأن يأتي إليه ويقول له أنا الذي قتلت أو قذفت ولزمني موجبهما، فإن شئت فاستوف وإن شئت فاعف.(قوله: أو يبرئه منه المستحق) الظاهر أنه معطوف على مقدر، أي فبعد التمكين يستوفيه منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، فإن كان له عمل يؤخذ منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه وشمل العمل الصوم كما صرح به حديث مسلم خلافا لمن استثناه، فإذا تعذر رد الظلامة على المالك أو وارثه سلمها لقاض ثقة، فإن تعذر صرفها فيما شاء من المصالح عند انقطاع خبره بنية الغرم له إذا وجده فإن أعسر عزم على الاداء إذا أيسر فإن مات قبله انقطع الطلب عنه في الآخرة إن لم يعص بالتزامه.فالمرجو من فضل الله الواسع تعويض المستحق.ويشترط أيضا في صحة التوبة عن إخراج صلاة أو صوم أو وقتهما ــ المستحق أو يبرئه منه، فهو مخير في ذلك.(قوله: للخبر الصحيح) دليل إشتراط الخروج عن ظلامة آدمي.وعبارة الزواجر: والاصل في توقف التوبة على الخروج من حق الآدمي عند الامكان قوله – صلى الله عليه وسلم -: من كان لاخيه إلخ، ثم قال كذا أورده، الزركشي عن مسلم. والذي في صحيحة كما مر: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع.قال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار. رواه الترمذي ورواه البخاري بلفظ: من كانت عنده مظلمة فليستحلله منها، فإنه ليس هناك دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لاخيه من حسناته، فإن لم يكن حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه.ورواه الترمذي بمعناه.وقال في أوله: رحم الله عبدا كانت لاخيه مظلمة في عرض أو مال فجاء فاستحله. اه. (قوله: من كانت لاخيه عنده مظلمة) قال في القاموس: المظلمة – بكسر اللام – وكثمامة ما يظلمه الرجل. اه. وقوله: وكثمامة، أي وهو ظلامة. (قوله: في عرض) أي من عرض، ففي بمعنى من البيانية.(قوله: فليستحله اليوم) أي في الدنيا.(وقوله: قبل أن لا يكون دينار ولا درهم) أي ينفع، وهو يوم القيامة. (قوله: فإن كان له) أي لمن كانت عنده مظلمة.(وقوله: عمل) أي صالح. (قوله: يؤخذ منه) أي من عمله. (قوله: وإلا) أي وإن لم يكن له عمل: أي صالح.(قوله: أخذ من سيئات صاحبه) أي الذي له المظلمة.(قوله: فحمل عليه) أي طرح عليه قال في التحفة: ثم تحميله للسيئات يظهر من القواعد أنه لا يعاقب إلا على ما سببه معصية، أما من عليه دين لم يعص به وليس له من العمل ما يفي به، فإذا أخذ من سيئات الدائن وحمل على المدين لم يعاقب به.وعليه ففائدة تحميله له تخفيف ما على الدائن لا غير. اه. (قوله: وشمل العمل) أي في الحديث.(وقوله: الصوم) أي فيؤخذ ثوابه ويعطى للمظلوم.(قوله: خلافا لمن استثناه) عبارة التحفة.فمن استثناه فقد وهم. اه. (قوله: فإذا تعذر رد الظلامة على المالك أو وارثه) عبارة الروض وشرحه: فإن لم يكن مستحق، أو انقطع خبره، سلمها إلى قاض أمين، فإن تعذر تصدق به على الفقراء ونوى الغرم له إن وجده، أو يتركها عنده. قال الأسنوي: ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها، والمعسر ينوي الغرم إذا قدر، بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه إن عصى به لتصح توبته، فإن مات معسرا طولب في الآخرة إن عصى بالاستدانة كما تقتضيه ظواهر السنة الصحيحة، وإلا فالظاهر أنه لا مطالبة فيها إذ لا معصية منه، والرجاء في الله تعويض الخصم. اه. بحذف.(قوله: فإن تعذر) أي القاضي الثقة، أي الامين بأن لم يوجد أو وجد ولكنه غير ثقة.(قوله: صرفها) أي الظلامة.(قوله: فيما شاء) أي في الوجه الذي شاءه من هي تحت يده. (وقوله: من المصالح) بيان لما. (قوله: عند انقطاع خبره) الظاهر أن ضميره يعود على المستحق ولا حاجة إليه، إذ الكلام مفروض في أنه متعذر، وتعذره يكون بعدم وجوده، أو بانقطاع خبره.(قوله: بنية الغرم) متعلق بصرفها.(وقوله: له) أي للمستحق.(قوله: إذا وجده) أي المستحق.(قوله: فإن أعسر) أي فإن كان من عنده المظلمة معسرا. (قوله: عزم على الاداء) أي أداء الظلامة وإعطائها للمستحق لها. (وقوله: إذا أيسر) متعلق بالاداء. (قوله: فإن مات) أي المعسر. (وقوله: قبله) أي قبل الاداء. (قوله: إنقطع الطلب عنه في الآخرة) أي لا يطالبه بها مستحقها في الآخرة. (قوله: فالمرجو الخ) معطوف على جملة إنقطع، والاولى التعبير بالواو، أي انقطع عنه الطلب، والذي يرجى من فضل الله أن يعوض المستحق في حقه.(قوله: ويشترط أيضا) أي كما اشترط ما مر لصحة التوبة. (وقوله: عن إخراج صلاة أو صوم عن وقتهما) أي بأن ترك الصلاة في وقتها، ……والله أعلم بالصواب
Dengan Nafsu berahi terkadang manusia dapat melupakan hal yang dianggap menjijikkan, itu bisa saja terjadi disebabkan dahsyatnya syahwat yang mereka miliki. Berahi adalah istilah dalam seksualitas yang menunjukkan keadaan kesiapan fisik dan mental suatu individu untuk melakukan hubungan seksual/persanggamaan. Keadaan ini tidak hanya ditunjukkan oleh banyak hewan, tetapi juga termasuk manusia. Kerena Allah membagi makhluk menjadi tiga golongan sebagaman keterangan dalam kitab MAJALISUSSANIYAH Yaitu golongan malaikat golongan hewan dan golonga anak cucu Adam, dari ketiga golongan ada dua golongan yang Allah berikan kelebihan dan kekurangan tetapi yang satu golongan Allah berikan keistimewaan dari yang lainnya yaitu golongan manusia. Buktinya Allah memberikan akal kepada malaikat tanpa syahwat, sedangkan golongan yang kedua hewan, yang mana Allah berikan Syahwat kepadanya tanpa akal, sedangkan manusia Allah berikan akal dan syahwat, maka dengan akal manusia dapat berfikir dan dengan syahwat manusia punya keinginan menikah. Ketika syahwat manusia normal tak sedikit nafsu berahinya didorong oleh siklus fisik (muncul secara alami). Sebagaimana contoh Katakanlah Nama samarannya Alimuddin seorang pemuda yang baru menikah dengan seorang perempuan cantik buah enool, Nanik Lojingga dimana pada malam pertama merupakan malam yang dinanti-natikan oleh keduanya untuk menyelamami Nikmatnya menggauli suami isitri (ketika jima’), karena bagaimanapun jima’ ulama ada yang berpendapat wajib sekali semur hidup ada yang perpendapat setelah pertama adalah sunnah dua kali dalam seminggu dan ada yang mengatakan satu kali dalam sebulan,dll. apalagi hubungan keduanya sudah sama-halal sebab sahnya akad pernikahan , maka dalam kondisi jima’ dan nikmatnya jima’ tentu keduanya melupakan hal-hal yang yang lain diluar jima” hingga dia menelan air maninya, tentunya jika bukan dalam kondisi meluapnya syahwat (dahsyatnya) ketika jima’ tidaklah mungkin salah satu dari keduanya menelannya,
Pertanyaanya Bagaimana sebenarnya hukum menelan sperma halalkah ataukah haram menurut Agama Islam?
Waalaikum salam Jawaban.
Bagi pasangan suami istri, keluarnya air mani atau sperma memang tidak terhindarkan dalam sebuah hubungan persenggamaan apa lagi bagi pasangan dua insan yang baru menikah sebagaimana deskripsi. Mani adalah cairan putih yang keluar dari kemaluan karena adanya syahwat, baik keluarnya karena faktor onani atau karena faktor melakukan hubungan intim, Namun terkadang ada hal-hal yang tak lazim terjadi dalam bersenggama seperti tertelannya sperma baik secara sengaja maupun tidak disengaja. Oleh sebab itu, hal ini penting kami jelaskan hukumnya secara Islam maupun menurut pandangan medis. Berikut adalah penjelasan mengenai hukum menelan air mani berdasarkan pendapat ulama, ada dua:
Pendapat yang yang pertamama: Bahwa menelan sperma tidak diperbolehkan. Alasannya cairan sperma dianggap sebagai hal menjijikkan. Pendapat yang kedua :Bahwa menelan seperma hukumnya boleh.Dengan alasan karena air mani (seperma) suci.Dari dua pendapat,diatas yang benar dan masyhur bahwasanya itu tidak halal karena mustakhbats (menjijikkan), Namun, ada juga yang berpendapat bahwa menelan sperma itu diperbolehkan. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Syaikh Abi Zaid. Ini didasarkan pada hukum bahwa sperma suci dan tidak membahayakan, walau demikian, sebaiknya menurut para ulama berpendapat menganjurkan untuk tidak melakukannya karena hukumnya masih menjadi perdebatan atau terjadi khilaf.Hal ini berdasarkan Kaidah الْخُرُوجُ مِنْ الْخِلَافِ مُسْتَحَب
Artinya:” Keluar dari perbedaan pendapat adalah disunnatkan”.Dikalangan ulama banyak yang mengakui bahwa kaidah ini tergolong kaidah yang sulit kajiannya. Diantara mereka ada yang mempertanyakan substansi keutamaan kaidah; apakah memang ada nash yang secara specific menerangkan keutamaan menghindari khilaf. Kejanggalan yang mengemuka ini akhirnya mendapat jawaban dari ibn-al Subuki, yang mengatakan bahwa meski tidak diketemukan nash yang secara tegas menyinggung kesunahan atau keutamaan menghindari khilaf ulama, namun keutamaan menghindari ulama ini, pada dasarnya telah tercakup dalam substansi nash yang substansinya berupa pembebasan diri dari silang pendapat ulama yang bersinggungan dengan masalah keagamaan. Masih dalam pandangan Ibn-al Subki, tindakan menghindari khilaf ulama dengan cara mengakomodasikannya ini termasuk tindakan wira’ yang diperintahkan agama. Wallahu A’lam bisshowab
Artinya, “Apakah boleh memakan sperma yang suci? Ada dua pendapat; pendapat yang shahih dan masyhur adalah tidak halal, karena sperma dianggap menjijikkan. Allah subhanahu wata’ala berfirman: “Diharamkan bagi kalian, hal-hal yang menjijikkan”. Pendapat kedua: boleh. Ini adalah pendapat syaikh Abi Zaid al-Maruzi. Alasannya, sperma itu suci, tidak membahayakan.”……………
المجموع شرح المهذب .فى باب الأطعمة .ج ٢ ص ١٠٨١
[وأما منى الادمى فطاهر لِمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا كَانَتْ تحت الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يصلى ولو كان نجسا لما انعقدت معه الصلاة ولانه مبتدا خلق بشر فكان طاهرا كالطين] [الشَّرْحُ]
KEUTAMAAN MEMBACA SHOLAWAT YANG DISERTAI KALIMAT SALLAMA/SALLIM ATAU TASLIIMAN) DAN SHOLAWAT TANPA KALIMAT SALLAMA / SALLIM/TASLIIMAN
Studi kasus..
Di Indonesia mashur sekali dengan istilah sholawat Jibril yaitu bacaan ” صلى الله على محمد” Shollallohu ala Muhammad tampa diikuti sallam.Dan ketika saya mondok dan mengaji kitab bidayah Pak Ustadz menjelaskan bahwa imam ghazali pernah menulis sholawat dalam kitabnya tanpa disertai kalimat sallam/ sallim kemudian ditegur oleh rasul dalam mimpinya.
Pertanyaannya.
Mana utama bersholawat tanpa Tasliim/ sallam/sallim dengan bersholawat dengan disertakan taslim/sallam/sallim.?
Waalaikum salam. Kalau yang ditanyakan keutamaan cara bacanya, maka jawabannya adalah ditafsil atau dikondisikan sebagai berikut:
1-Jika kalimat sholawat disertakan kalimat tasliim/sallama/sallim Seperti contoh
صلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم / اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد
Hanya dibaca satu kali, Kemudian kalimat sholawat yang tanpa taslim juga dibaca satu kali contoh :
اللهم صل على محمد
Contoh sholawat ini adalah paling sedikitnya shalawat ( paling pendeknya ) menurut Syafiyah dan para pengikutnya.
قال العلامة النووي رحمه الله: ” وأما أقل الصلاة فقال الشافعي والأصحاب: هو أن يقول اللهم صل على محمد” . شرح المهذب
Maka al-Fakir menjawab yang utama adalah sholawat yang disertakan kalimat Taslim/sallama/sallim. Alasannya karena sholawat yang disertakan kalimat taslim lebih panjang dan sempurna . 2- Jika kalimat sholawat yang disertakan kalimat Taslim/sallama/sallim dibaca satu kali sementara sholawat yang tanpa taslim/sallama/sallim dibaca dua kali atau lebih maka yang utama yang tanpa taslim/sallim alasannya karena dibaca berkali-kali
3- Kalimat sholawat yang disertai Kalimat Taslim/sallim atau sallam dan sholawat yang tanpa Taslim/sallim sedang keduanya sama-sama dibaca namun lebih banyak jumlah hitungan yang disetai Tasliman/sallim tentu saja ini yang utama karena lebih panjang bacaannya selain itu lebih banyak jumlah bacaannya.
Kemudian timbul tanya lagi apakah jika bersholawat tanpa taslim berarti tidak mengikuti perintah al-Qur’an sedangkan dalam ayat al-Qur’an ada perintah Taslim. Maka jawabannya tetap mengikuti al- qur’an. Alasannya karena membaca sholawat yang disertakan kalimat Taslim dan yang tanpa taslim sama-sama ada dasarnya baik yang bersumber dari al-Qur’an maupun hadits, baik bentuk kalimatnya ataupun yang lainnya.sebagaimana berikut:
دلائل الخيرات. ص ٢٥
وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ليردنّ عليّ الحوض يوم القيامة أقوام ماأعرفهم إلا بكثرة الصلاة عليّ* وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه عشر مرات* ومن صلى علىّ عشر مرات صلى الله عليه مائة مرة ومن صلى علىّ مائة مرة صلى الله عليه ألف مرة حرم الله جسده على النار وثبته بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة عند المسئلة وأدخله الجنة وجاءت صلواته علىّ نور له يوم القيامة على الصراط مسيرة خمسمائة عام وأعطاه الله بكل صلاة صلاها علىّ قصرا فى الجنة قل ذلك كثر.
Barang siap yang bersholawat padaku satu kali maka Allah bershalawat padanya sepuluh kali………………………….
Hadits diatas menjelaskan tentang keutamaan membaca shalawat tanpa taslim hanya satu kali maka 10 rahmat dari Allah, andaikan seseorang membacanya sholawat 10 kali maka Allah bersholawat 100 kali dan seterusnya.
Kemudian ada hadits Lain yang menjelaskan bahwa tiada sesorang dari umat Nabi Muhammad SAW yang membaca sholawat satu kali kecuali baginya 10 rahmat dan tiada seorang umat Nabi Muhammad yang mengucapkan Taslim kecuali malaikat mengucapkan 10 kali selamat . Jadi keutamaanya membacanya antara sholawat yang disertai Taslim dan tanpa Taslim adalah dikondisikan dengan cara bacanya dan seberapa banyak seseorang membaca shalawat tersebut karena semuanya ada dasarnya sebagaimana berikut:
Referensi
المسائل المنثورة النووي ص ٣٤
الصيغة المختار فى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
( مسئلة) فى كيفية الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المختار : أن يقول اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كماصليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد وازواجه وذريته كما باركت على إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد ودليل إستحباب هذه الكيفية أن الله تعالى قال :إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيهاالذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وثبت فى الحديث الصحيحة أنهم قالو ا: يارسول الله أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك كيف فكيف نصلي عليك ؟ قال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلى على محمد وذكر صلى الله عليه وسلم الصلاة بروايات جاءت فى الصحيحين، وكل هذه الالفاظ ثابتة معظمها فى الصحيحين إلا قوله النبي الأمي فإنها فى سنن أبي داود وغيره بإسناد صحيح، وقد أوضحت هذه الطرق وما يتعلق بها مفصلة فى صفة الصلاة فى ( شرح المهذب)
Referensi:
دلائل الخيرات ص.١٩
ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشرى ترى فى وجهه فقال جائني جبريل عليه السلام فقال أما ترضى يامحمد أن لايصلى عليك أحد من أمتك إلا صليت عشرا، ولايسلم عليك أحد من أمتك إلاسلمت عليه عشرا.
Perintah shalawat tanpa adanya Taslim dan bisa dilihat interpretasinya dlm kitab tafsir Ibnu Katsir
إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيهاالذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما.
Terkait dengan ayat yang berbeda diatas imam An-Nawawi mengatakan dalam kitabnya
الأذكار للنووى
قال النووي رحمه الله ( إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فليجمع بين الصلاة والتسليم، ولايقصر على أحدهما .وحكى الغزالي رحمه الله تعالى (فى الإحياء ) عن بعضهم قال ” كنت أكتب الحديث وأصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيه ولا أسلم فرئيت النبي فى المنام فقال أما تتم الصلاة علي فى كتابك ، فما كتبت بعد ذلك إلا صليتُ وسلمتُ
Dari dua keterangan diatas yakni sebagaimana contoh dalam kitab Adzkar dan Fathul Mughiz yang makruh jika hanya اللهم صل عليه alasannya karena tanpa adanya kalimat asma’ Muhammad yang semestinya ada diantara Nama-nama Nabi SAW اللهم صل على محمد begitu juga seseorang hanya mengucapkan عليه السلام maka hukumnya makruh alasannya karena didalam bacaan tersebut tidak menyebutkan kalimat محمد Sehingga dianggap tidak mencukupi menurut Syaikh Nawawi al-Bantani untuk dikatakan sholawat disebutkan dalam kitab Kasyifatussaja dalam bab rukun-rukun khatbah Jumat.
” ويتعين الصلاة من مادتها كالصلاة على النبي أو أصلي أو نصلي أو أنا مصلٍّ ولايتعين لفظ محمد أو النبي الماحي أو الحاشر أو نحو ذلك ولايكون الضمير وإن تقدم له مرجع
Artinya :”Dan orang yang bersholawat hendaknya menentukan sholawat dari metodenya ( sholawat ) seperti sholawat atas Nabi atau saya bersholawat atau kami bersholawat atau saya orang yang bersholawat, dan tidak hanya menentukan lafadh Muhammad atau Nabi atau al-Maahi, al-Hasyir atau seumpanya kalimat tersebut, harus tidak ada dhomir walaupun dhomirnya mendahuluinya dan merujuk kembali padanya……
Maksud dari ibaroh diatas membaca sholawat tidak harus menentukan asma lafadh Muhammad saja tapi bisa juga dengan nama-nama Nabi Muhammad yang lain yang penting termasuk sebagian dari Nama Nabi seperti ANNABIYYU atau AHMAD atau Al-MAAHIY atau Al-HASYIR .
Contoh : صلى الله على النبي atau اللهم صل على الحاشر atau اللهم صل وسلم على أحمد atau diantara Nama-nama Nabi Muhammad SAW yang 201 ( lihat Nama-nama Nabi dalam Kitab Dalailul khairot .Hal 37).
قال العلامة النووي رحمه الله: ” وأما أقل الصلاة فقال الشافعي والأصحاب: هو أن يقول اللهم صل على محمد” . شرح المهذب قال الامام البغوي رحمه الله:” وأقل الصلاة على الآل اللهم صل على محمد وآله “.انتهى قال العلامة عبد الرحمن بن قاسم: “ والركن منه -أي من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم- «اللهم صل على محمد» لظاهر الآية وما بعده سنة “.اه. حاشية الروض المربع قال العلامة الألوسي في تفسيره: ” ويكفي اللهم صل على محمد لأنه الذي اتفقت عليه الروايات في بيان الكيفية ” انتهى. روح المعاني
Telah menceritakan kepada kami [Hannad] telah menceritakan kepada kami [Qabishah] dari [Sufyan] dari [Abdullah bin Muhammad bin ‘Uqail] dari [Ath Thufail bin Ubai bin Ka’ab] dari [ayahnya] berkata: Bila dua pertiga malam berlalu, Rasulullah Shallallahu ‘alahi wa Salam bangun lalu bersabda: “Wahai sekalian manusia, ingatlah Allah, ingatlah Allah, tiupan pertama datang dan diiringi oleh tiupan kedua, kematian datang dengan yang ada padanya, kematian datang dengan membawa segala kelanjutannya, kematian datang dengan membawa segala kelanjutannya.” Berkata Ubai: Wahai Rasulullah, aku sering membawa shalawat untuk baginda, lalu seberapa banyak aku bershalawat untuk baginda? Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa salam menjawab: “Terserah.” Aku bertanya: Seperempat? Rasulullah Shallallahu ‘alahi wa Salam menjawab: “Terserah, jika kau tambahi itu lebih baik bagimu.” Aku bertanya: Setengah? Beliau menjawab: “”Terserah, jika kau tambahi itu lebih baik bagimu.” Aku bertanya: Dua pertiga?”Terserah, jika kau tambahi itu lebih baik bagimu.” Aku berkata: Aku akan menjadikan seluruh doaku untuk baginda. Beliau bersabda: “Kalau begitu, kau dicukupkan dari dukamu dan dosamu diampuni.” Berkata Abu Isa: Hadits ini hasan shahih. [HR.Tirmidzi]
Dalam sebuah kaidah dijelaskan
ماكان أكثر فعلا كان أكثر فضلا
Sesuatu yang lebih banyak pekerjaannya maka lebih banyak keutamaanya.
Kesimpulan keutamaan membaca sholawat yang pendek dan yang panjang (antara yang ada kalimat Taslimnya dan yang tanpa taslim ) adalah dikondisikan dengan seberapa banyak seseorang membacanya dalam arti sholawat yang bacaanya panjang tapi dibaca satu kali dan sholawat yang pendek tapi dibaca dua kali atau lebih maka lebih baik yang pendek tapi dibaca berkali-kali dari panjang tapi hanya dibaca satu kali Tetapi jika sama cara bacanya satu kali maka lebih utama sholawat yang panjang apalagi kalimatnya panjang lalu dibaca berkali-kali ini lebih utama lagi dari pada membaca sholawat yang kalimatnya pendek sementara hanya dibaca satu kali bacaan saja.Wallahu A’lam bisshowab.
