Bagaimana jika ada orang meninggal kemudian si mayit tersebut bertato, apakah tato tersebut harus dihapus atau dibiarkan saja tidak apa2.? Mohon penjelasan dan ibarohnya.
Jawaban
Jika tato dibuat sebelum baligh (mukallaf) atau setelah baligh karena ada kebutuhan mendesak (hajat), maka tidak wajib menghilangkannya. Namun, jika tato dibuat setelah baligh tanpa ada kebutuhan mendesak, maka wajib dihilangkan jika tidak membahayakan jenazah. Jika tidak dihilangkan, salat jenazahnya bisa jadi tidak sah. Sebaliknya, jika menghilangkan tato tersebut membahayakan jenazah (misalnya merusak kulit), maka tidak wajib dihilangkan. Ini dianggap sebagai uzur (halangan) dan dima’fu (dimaafkan), sehingga wudunya tetap sah. Wallahu A’lam. (Hanya Allah yang Maha Mengetahui)
Referensi:
إعانة الطالبين : ج ١ ص ١٠
( تتمة )
تجب إزالت الوشم وهو غرز الجلد بالإبرة إلى أن يدمى ثم يذر عليه نحو نيلة فيخضر لحمه نجاسة هذا إن لم يخف محذور من محذورات التيمم السابقة فى بابه .أما إذا خاف فلاتلزمه الإزالة مطلقا .وقال البجيرمي إن فعله حال عدم التكليف كحالة الصغار والجنون لا يجب عليه إزالته مطلقا، وإن فعله حال التكليف فإن كان لحاجة لم تجب الإزالة مطلقا ، وإلا فإن خاف من إزالته محذور تيمم لم تجب وإلا وجبت، ومتى وجبت إزالته لايعفى عنه ولاتصح صلاته معه . ثم قال وأما حكم كي الحمصة فحاصله أنه إن قام غيرها مقامها فى مداواة الجرح لم يعفى عنها ولاتصح الصلاة مع حملها، وإن لم يكن غير ها مقامها صحت الصلاة ولايضر انتفاخها وعظمها فى المحل مادامت الحاجة قائمة ، وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فإن ترك ذلك من غير عذر ضر ولاتصح صلاته. والله أعلم بالصواب
سؤال ؛ ماقولكم فيمن غرز فى أعضاء وضوءه او فى سائر بدنه بالإبرة مثلا ووضع محله نحو حبر للتلوين والتصوير فإذا التحم بعد ذلك فهل يصح وضوؤه وكذلك غسله اولا ؟ الجواب : نعم يصح وضوؤه وغسله مع كونه إثما بذلك الفعل يجب عليه التوبة وإزالته ان لم يؤد الى ضرر لأنه نوع من الوشم ففعله غير جائز ولكن الوضوء والغسل معه صحيحان للضرورة لأنه داخل الجلد ملتحم عليه فلا يمنع صحة الوضوء والغسل لكونه داخل البشرة والصلاة معه صحيحة للضرورة
Bagaimana pendapat anda tentang orang yang menusuk pada anggota wudlu’nya atau semua badannya dengan jarum misalnya, kemudian Dia meletakkan tinta ditempat yang ditusuk tersebut dengan tujuan mewarnai atau melukis. Ketika merapat (tumbuh daging diatasnya) setelah itu, apakah sah wudlu’nya, begitu juga mandinya atau tidak ?
Benar, sah wudhu dan mandinya, namun dia berdosa dengan perbuatan itu, dia wajib bertaubat, dan wajib menghilangkannya jika memang tidak mendatangkan bahaya, karena itu termasuk Wasym, yang membuatnya tidak boleh, akan tetapi wudhu dan mandi dengan keduanya sah karena darurat, karena itu didalam kulit yang telah merapat (tumbuh daging diatasnya), maka tidak menghalang-halangi sahnya wudhu dan mandi karena itu didalam kulit. Shalat dengannya sah karena darurat. Wallahu A’lam bisshowab
Deskripsi masalah. Ada seorang perempuan hamil sudah mencapai antara 4 bulan sampai 6 bulan dari kehamilannya, namun sayangnya ia melahirkan anak gembar dalam kondisi keguguran.
Pertanyaannya
Bagaimana cara tahjizul jenazah dan hukumnya mengubur bayi kembar yang keguguran tersebut dalam satu lubang lahat (kuburan)..?
Waalikum salam.
Jawaban. Jika bayi gembar yang keguguran itu sudah mencapai umur 4 bulan bahkan sampai 6 bulan maka cara melaksanakan Tajhizul jenazah atau melestarikan kewajiban-kewajiban jenazah tersebut sama dengan orang dewasa artinya dimandikan dibungkus, disholatkan dan juga dikuburkan sebagaimana mestinya, namun tidak boleh ( makruh ) digabungkan penguburkannya dalam satu lahat ( kuburan), kecuali dalam kondisi darurat, oleh karenanya sunnah memisahkan penguburan dua mayyit ( tidak dalam satu tempat ) .sebagaimana keterangan ibarah berikut:
الموسوعة الفقهية – 9574/31949 وعند الشافعية: إذا استهل الجنين أو تحرك، ثم مات، غسل وصلي عليه، وإن لم يستهل ولم يتحرك، فإن لم يكن له أربعة أشهر، كفن بخرقة ودفن. وإن تم له أربعة أشهر، ففي القديم يصلى عليه؛ لأنه قد نفخ فيه الروح، وفي الأم لا يصلى عليه وهو الأصح. ويقول الرملي: إن الولد النازل بعد تمام ستة أشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها، وإن نزل ميتا ولم يعلم سبق حياته. . . ثم قال بعد ذلك: إن للسقط أحوالا حاصلها: أنه إن لم يظهر فيه خلق آدمي لا يجب فيه شيء. نعم يسن ستره بخرقة ودفنه، وإن ظهر فيه خلقة ولم تظهر فيه أمارة الحياة وجب فيه ما سوى الصلاة (1) . وعند الحنابلة يقول ابن قدامة: إذا أكمل السقط أربعة أشهر أو بان فيه خلق إنسان، غسل وصلي عليه ولو لم يستهل، ويستحب تسميته، ونقل جماعة أن ذلك بعد أربعة أشهر، وفي الفروع: لا يجوز أن يصلى عليه كالعلقة (2) ، وفي كل من الروض المربع، وكشاف القناع (3) : إذا ولد السقط لأكثر منأربعة أشهر غسل، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: والسقط يصلى عليه، والغسل واجب وإن لم يستهل (1)
Referensi:
المجموع شرح المهذب – 2602/9792
ولا يدفن في قبر واحد اثنان لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن في كل قبر الا واحدا فان دعت إلى ذلك ضرورة جاز لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع الاثنين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ” ايهما كان اكثر اخذا للقرآن فإذا اشير الي احدهما قدمه الي اللحد ” وان دعت ضرورة ان يدفن مع امراة رجل جعل بينهما حائل من التراب وجعل الرجل امامها اعتبارا بحال الحياة} . {الشرح} قوله إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن في كل قبر إلا واحدا هذا صحيح معروف في الأحاديث الصحيحة والمراد به في حال الاختيار (وأما) قوله لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الاثنين من قتلى أحد إلى آخره فرواه البخاري رحمه الله من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنه
أما الأحكام ففيه مسألتان (إحداهما) لا يجوز أن يدفن مي في موضع ميت حتى يبلي الاول بحيث لا يبقى منه شئ لالحم ولا عظم وهذا الذي ذكرناه من المنع من دفن ميت على ميت هو منع تحريم صرح به أصحابنا ممن صرح بتحريمه (1) (وأما) قول الرافعي رحمه الله المستحب في حال الاختيار أن يدفن كل إنسان في قبر فمتأول على موافقة الأصحاب قال أصحابنا رحمهم الله ويستدام المنع مهما بقي من الميت شئ من لحم أو عظم وقد صرح المصنف بهذا في قوله ولم يبق منه شئ. فأما إذا بلي ولم يبق عظم بل انمحق جسمه وعظمه وصار ترابا فيجوز بعد ذلك الدفن في موضعه بلا خلاف قال القاضي حسين والبغوي والمتولي وسائر الأصحاب رحمهم الله ولا يجوز بعد البلى أن يسوى عليه التراب ويعمر عمارة قبر جديد إن كان في مقبرة مسبلة لأنه يوهم الناس أنه جديد فيمتنعون من الدفن فيه بل يجب تركه خرابا ليدفن فيه من أراد الدفن قال المصنف والأصحاب رحمهم الله والرجوع في مدة البلى إلى أهل الخبرة بتلك الناحية والمقبرة قالوا فلو حفره فوجد فيه عظام الميت عاد القبر ولم يتمم حفره قال أصحابنا إلا أن الشافعي رحمه الله قال فلو فرغ من القبر وظهر فيه شئ من العظام لم يمتنع أن يجعل في جنب القبر ويدفن الثاني معه وكذا لو دعت الحاجة إلى دفن الثاني مع العظام دفن معها (المسألة الثانية) لا يجوز أن يدفن رجلان ولا امرأتان في قبر واحد من غير ضرورة وهكذا صرح السرخسي بأنه لا يجوز وعبارة الا كثرين لا يدفن اثنان في قبر كعبارة المصنف وصرح جماعة بأنه يستحب أن لا يدفن اثنان في قبر. أما إذا حصلت ضرورة بأن كثر القتلى أو الموتى في وباء أو هدم وغرق أو غير ذلك وعسر دفن كل واحد في قبر فيجوز دفن الاثنين والثلاثة وأكثر في قبر بحسب الضرورة للحديث المذكور قال أصحابنا وحينئذ يقدم في القبر أفضلهم إلى القبلة فلو اجتمع رجل وصبي وامرأة قدم إلى القبلة الرجل ثم الصبي ثم الخنثى ثم المرأة قالأصحابنا ويقدم الأب على الابن وإن كان الابن أفضل الحرمة الأبوة وتقدم الأم على البنت ولا يجوز الجمع بين المرأة والرجل في قبر الاعند تأكد الضرورة ويجعل حينئذ بينهما تراب ليحجز بينهما بلا خلاف ويقدم إلى القبلة الرجل وان كان ابناء وإذا دفن رجلان أو امرأتان في قبر لضرورة فهل يجعل بينهما تراب فيه وجهان (أصحهما) وبه قطع جماهير العراقين ونص عليه الشافعي في الأم يجعل (والثاني) لا يجعل وبهذا قطع جماعة من الأصحاب والله أعلم قال الشافعي والأصحاب ولو مات جماعة من أهله وأمكنه دفنهم واحدا واحدا فإن خشى تغير أحدهم بدأ به ثم بمن يخشى تغيره بعده وإن لم يخش تغير أحد بدأ بأبيه ثم أمه ثم الأقرب فالأقرب فإن كانا أخوين قدم أكبرهما فإن استويا أو كانتا زوجتين أقرع والله أعلم .
Seseorang bernama Ghufran ia mewakafkan tanahnya untuk ditempati pemakaman ( kuburan ) masyarakat setempat ( penduduk setemapat) , Misalkan sewaktu waktu ada orang musyafir yg meninggal di kampung tersebut tapi musyafir tersebut bukan bagian dari penduduk setempat, sementara ia tidak diketahui Indentitas atau asal usulnya dari mana ia berasal .
Pertanyaannya Apakah boleh musyafir dimakamkan ditanah waqaf tersebut .?
Waalikum salam
Jawaban . Hukumnya tidak boleh mengkuburkan orang lain ( musafir ) yang bukan masyarakat setempat . Alasannya karena untuk memelihara tujuan wakif sebagaimana ia mewakafkan tempat kuburan tersebut dikhususkan untuk penguburan jenazah atau mayit yang perpenduduk dimasyarat setempat. Maka berbeda dengan Wakaf maqbarah yang mana Wakif mewakafkannya untuk setiap orang. Artinya sama saja Wakif mewakakfkan tanahnya untuk masyarakat setempat atau masyarakat lain, bahkan tidak ada perbedaan dalam pendayagunaan Wakaf untuk orang yang kaya atau orang miskin maka boleh dikuburkannya.
Referensi:
الموسوعة الفقهية – 24965/31949
وقف المقبرة 13 – ذهب الفقهاء إلى أنه إذا جعل شخص أرضه مقبرة فلكل أحد أن يدفن فيها، سواء الواقف أو غيره، ولا فرق في الانتفاع بين الغني والفقير حتى جاز للكل الدفن فيها (3) . وأما لو شرط في وقف المقبرة اختصاصها بطائفة اقتصر عليهم في الأصح عندالشَّافِعِيَّةِ، وَيُمْنَعُ غَيْرُهُمْ مِنَ الدَّفْنِ فِيهَا رِعَايَةً لِغَرَضِ الْوَاقِفِ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الشَّرْطُ مَكْرُوهًا. وَفِي مُقَابِل الأَْصَحِّ لاَ تُخْتَصُّ بِهِمْ وَيَلْغُو الشَّرْطُ، وَهُنَاكَ قَوْلٌ ثَالِثٌ وَهُوَ أَنَّهُ: يَفْسُدُ الْوَقْفُ لِفَسَادِ الشَّرْطِ. وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى أَنَّهُ يَجِبُ الْوَفَاءُ بِشَرْطِ الْوَاقِفِ فِي الْوَقْفِ مُطْلَقًا إِنْ جَازَ الشَّرْطُ (1)
Deskripsi Masalah : Nugroho memiliki seorang ibu yang sakit parah, dan para medis menyatakan bahwa jalan satu-satunya untuk sang ibu harus diberi alat bantu pernafasan (oksigen) untuk menyelamatkan nyawa sang ibu. Karena rasa sayang pada sang ibu, Nugroho pun memenuhi saran dokter, yaitu memasang alat bantu pernafasan. Tapi walaupun sudah cukup lama alat itu terpasang, ibunya tak kunjung juga sembuh, dan menurut dokter, jika alat tersebut dilepas, ibunya tak akan terselamatkan. Karena besarnya biaya yang harus dikeluarkan, harta Nugroho pun mulai menipis. Bahkan kalau masih tetap dilanjutkan, harta keluarga Nugroho bisa-bisa ludes. Hingga akhirnya semua pihak keluarga besepakat untuk tidak melanjutkan pembelian alat bantu pernafasan tersebut, walaupun beresiko sang ibu meninggal.
Pertanyaan :
Bagaimanakah hukum melepas alat bantu tersebut?
Seandainya itu merupakan pembunuhan, siapakah pelakunya?
Bagaimana solusinya; siapakah yang harus meneruskan perawatan sang ibu mengingat dari pihak keluarga sudah angkat tangan?
Bagaimanakah hukum suntik mati yang dilakukan pada pasien yang koma berbulan-bulan dan menurut dokter sudah tidak ada harapan sembuh?
Jawaban :
Tidak boleh karena menyalahi konsep hifzhun-nafsi (menjaga ruh kehidupan)sehingga bisa menyebabkan meninggalnya pasien.
Iya termasuk pembunuhan yang tergolong syibhul-‘amdi(pembunuhan yang menyerupai sengaja membunuh). Adapun pelakunya adalah orang yang melakukan pencabutan oksigen (al-mubâsyir).
Yang wajib melanjutkan perawatan pasien tersebut adalah: 1) Pemerintah (Baitul Mal). 2) Lembaga zakat. Jika keduanya tidak ada, maka menjadi kewajiban setiap orang Islam yang mampu. (Jika dalam kondisi sangat kritis, maka menjadi fardhu ‘ain bagi setiap orang yang mengetahui dan mampu).4. Tidak boleh.
Apa hikmah Diperbolehkannya Poligami? Mohon Penjelesannya untuk menambah ilmu
Waalikum salam
Jawaban
Hikmah Diperbolehkannya Polegami .
Islam adalah kata akhir Allah yang dengannya ia menutup risalah-risalah sebelumnya.Karena itulah ia juga membawa syariat yang universal dan abadi, untuk seluruh penjuru dunia, Ia tidak membuat syariat untuk orang kota dengan melalaikan orang desa, tidak untuk masyarakat daerah beriklim dingin dengan melupakan masyarakat beriklim tropis, dan tidak pula untuk suatu abad untuk melupakan abad dan generasi lain.Ia telah mengukur kebutuhan individu, kebutuhan masyarakat sekaligus kadar kepentingan dan kemaslahatan semua pihak .Ada diantara mereka yang memiliki semangat bersabar untuk memiliki keturunan akan tetapi diberi rizki dengan istri yang tidak beranak karena mandul, berpenyakit atau sebab lainnya bukankah akan merupakan kemuliaan bagi istri dan lebih utama bagi suaminya , jika ia menikah lagi dengan perempuan lain yang bisa mewujudkan harapan dengan tetap mempertahankan istri yang pertama, setia dan memenuhi hak-haknya.? Diantara lelaki ada yang gairah seksual seksualnya sangat kuat, akan tetapi ternyata diberi rizki dengan istri yang tidak terlu berselera terhadap laki-laki, menginap penyakit tertentu, masa haidnya terlalu lama, atau faktor lainnya, sementara suaminya tidak banyak bersabar terhadap perempuan. Tidak bolehkah ia menikah dengan wanita lain yang halal dari pada ia bersrlingkuh dengan perempuan simpanan.? Sangat mungkin terjadi , jumlah perempuan itu lebih banyak dari pada jumlah kaki-laki.Terutama setelah terjadinya perang yang biasanya banyak menelan korban kaum laki-laki dan anak-anak pemuda .Dalam kondisi seperti ini akan menjadi maslahat bagi masyarakat dan bagi perempuan itu sendiri Jika mereka tidak menjadi madu atau perawan tua yang sepanjang hidupnya terhalang dari kehidupan rumah tangga dengan segala ketentraman, Cinta, kasih, kehormatan, kecucian,dan nikmat keibuan,sementara panggilan fitrahnya juga selalu mendampakannya. Ada satu diantara tiga pilihan bagi perempuan yang jumlahnya berlebih dibandingkan dengan jumlah laki-laki.
Menghabiskan seluruh masa hidupnya dengan menelan kenyataan pahit tidak mendapat jodoh.
Melepaskan kendali, menjadi pemuas nafsu bagi laki-laki,hidung belang yang diharamkan.
Atau menikah dengan seorang lelaki beristri yang mampu memberikan nafkah dan berlaku baik.
Tidak diragukan lagi bahwa cara berakhir adalah alternatif yang adil. Dan merupakan solusi terbaik terhadap permasalahan yang dihadapinya dan itulah keputusan Islam.
ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون
“Dan siapakah yang lebih baik hukumnya dibandingkan hukum Allah bagi orang-orang yang Yakin .Itulah poligami yang diterima orang-orang Barat yang Nashrani itu. Mereka mencibir dan memperolok-olok kaum muslimin dengan syariat yang memperbolehkan Polegami ini. Namun pada waktu yang bersamaan Mereka mengizinkan kaum laki-lakinya berhubungan dengan perempuan-perempuan nakal dan teman-teman hidup tanpa batas atau pun perhitungan tidak berdasar. Pada undang- undang dan norma yang patut bagi perempuan dan keturunan yang dilahirkan sebagai buah dari ” Poligami “Atheis dan amoral .Manakah diantara dua masyarakat itu yang lebih halus perkataanya dan lebih baik jalannya.
Referensi:
كتاب الحلال والحرام للشيخ الدكتور يوسف القرضاوى.ص ٢٢٢ الحكمة فى إباحة التعدد
إن الإسلام هو كلمة الله الأخيرة التي ختم بها الرسلات،لهذا جاء بشريعة عامة خالدة تتسع للأمطار كلها ، وللأعصار قاطبة وللناس جميعا إنه لا يشرع للخضرى ويغفل البدوى ، ولاللأقاليم الباردة وينس الحارة ولا لعصر خاص مهملا بقية العصور والأجيال إنه يقدر ضرورة الأفراد والجمعات ويقدر حاجاتهم ومصالحهم جميعا فمن الناس من يكون قوي الرغبة فى النسل ،ولكنه رزق بزوجة لاتنجب لعدم أو مرض أو غيره أفلايكون أكرم لها وأفضل له أن يتزوج لها من تحقق له رغبته مع بقاء الأولى وضمان حقوقها ؟ ومن الرجال من يكون قوي العزيزة ثائر الشهوة لكنه رزق بزوجة قليلة الرغبة فى الرجال أو ذات مرض ،أو طول عندها فترة الحيض ،أو نحو ذلك ،والرجل لايستطيع الصبر كثيرا عن النساء أفلايباح ان يتزوج بأخرى حليلة بدل أن يبحث عنها خليلة؟ وقد يكون عدد النساء أكثر من عدد الرجال وخاصة ف أعقاب الحروب، التى تلتهم صفوة الرجال والشباب وهذا مصلحة المجتمع مصلحة النساء أنفسهن أن يكن ضرائر للان يعشن العمر كله عوانس ،محروقات من الحيات الزوجية ومافيها من سكون ومودة وإحصان، ومن نعمة الأمومة ، ونداء الفطرة فى حناياهن يدعوا إليها .إنها أحدى طرائق ثلاث إمام هؤلاء الزائدات عن عدد الرجال القادرين على الزواج ١- فإما أن يقضين العمر كله فى مرارة الحرمان ٢- وإما أن يرخى لهن العنان ليعشن أدوات لهو لعبث الرجال الحرم قادر على النفقة والإحسان ، ولاريب أن هذه الطريقة الأخيرة هي الحل العادل ، والبلسم الشافى وذلك هو ما حكم به الإسلام ( ومن أحسن حكما لقوم يوقنون ) (المائدة:٥٠) هذا هو تعدد الزوجات الذى انكره الغرب المسحي على المسلمين وشنع عليهم ، على حين أباح لرجاله تعدد العشيقات الخليلات ،بلاقيد ولاحساب ،ولاأعرف باى التزام قانوني أوأدبي ،نحوالمرأة أو الذرية التى تأتى ثمرة لهذا التعدد اللاديني والأخلاقي، فهى الفريقين اقول قليلا وأهدى سبيلا
CARA MEMBAGI RUMAH HARTA GONO GINI(HARTA SUAMI YANG TELAH TERCAMPUR DENGAN HARTA ISTRI).
Pertanyaan: Assalamu alaikum wr wb Yang terhormat para masyayikh dan asatidz. Ada permasalahan rumah tangga, anggap saja nama nya sinal dan sufiyah.sampai berujung perceraian. Mereka mempunyai anak lima.
Sedang mereka bekerja sama dalam urusan mencari nafkah sampai mempunyai rumah.
Pertanyaan nya
Siapa yang berhak atas rumah yang di dapat dari hasil kerjasama?
Boleh kan di bagi dua..?
JAWABAN : No 1 dan 2 Kami satukan
Adapun cara membagi harta gono gini yang terjadi perceraian suami istri adalah sebagaimana keterangan berikut:
“Telah bercampur harta benda suami istri dan tidak diketahui milik siapa yang lebih banyak, dan tidak ada tanda-tanda yang dapat membedakan salah satu dari keduanya, dan telah terjadi antara keduanya firqoh (cerai) s/d … betul. Apabila telah terjadi kebiasaan/ adat yang berlaku, bahwa salah satu dari keduanya lebih banyak kerja kerasnya (cara mendapatkannya) daripada satunya, maka perdamaian (suluh) dan saling memberi atas sesama. Apabila tidak ada kesepakatan atas sesuatu dari harta yang dikuasai suami, maka yang dibenarkan adalah pendapat suami dengan disertai sumpah bahwa harta itu miliknya. Apabila harta itu ditangan keduanya maka masing-masing menyumpah yang lainnya kemudian hartanya dibagi dua”. [ Bughyatu al-Mustarsyidin, Hlm. 159 ].
Gono-gini dalam pandangan syafi’iyyah barang kali bisa berangkat dari ‘ibaroh di bawah ini… [ Bughyatul Mustarsyidin, 159 ].
اختلط مال الزوجين ولم يعلم لأيهما أكثر ولا قرينة تميز أحدهما وحصلت بينهما فرقة او موت لم يصح لأحدهما ولا وارثه تصرف في شيء منه قبل التمييز أو الصلح إلا مع صاحبه…. إلى أن قال نعم إن جرت العادة المطردة أن أحدهما يكسب أكثر من الآخر كان الصلح والتواهب على نحو ذلك، فإن لم يتفقوا على شيئ من ذلك فمن بيده شيئ من المال فالقول قوله بيمينه أنه ملكه فإن كان بيدهما فلكل تحليف الآخر ثم يقسم نصفين. ومثله ما في أحكام الفقهاء ج ٣ ص. ٣٨-٣٩.
(Terjemahannya sama dengan di atas) Intinya, bila tidak ada garis pembeda atau tidak ada kesepakatan untuk memilah-milah, maka jalan terakhir adalah DIBAGI DUA dengan segala konsekwensinya(akibatnya). Dalam fiqih Hanafiyyah, kasus ini biasa diibarohkan dengan SYIRKATUL MILKI…
Syirkah kepemilikan ini adalah kepemilikan bersama atas suatu barang di antara dua orang atau lebih yang terjadi karena adanya salah satu sebab kepemilikan (seperti jual-beli, hibah, wasiat, dan waris), atau karena adanya percampuran harta benda yang sulit untuk dipilah-pilah dan dibedakan.
Syirkah kepemilikan ini misalkan ada satu pihak yang menghibahkan suatu harta kepada dua orang, lalu keduanya menerimanya. Maka kepemilikan harta itu dalam fiqih Islam disebut syirkah kepemilikan.
Demikian penjelasan tentang cara pembagian rumah harta gono gini. Wallohu A’lam bisshowab
Assalamualaikum ust/kyai didalam Islam jelas orang poligami dianjurkan bagi laki²yang mampu segalanya tapi poligami itu sangat menyakitkan ke kaum hawa malah banyak kaum hawa itu yang nyuruh suaminya dari pada poligami mendingan pacaran/zina saking sakitnya hati kaum hawa.
Pertanyaannya kyai/ust
Apakah pahala poligami bisa mengcover terhadap sakitnya hati kaum hawa tersebut ust mohon penjelasan dan referensinya ust
Waalikum salam. Jawaban
Menikah dengan lebih dari seorang istri.
Islam adalah agama yang sejalan dengan fitrah manusia dan realistis. Ia menghadapi realita kehidupan ini dengan kearifan yang mendidik, menjauhkannya dari sifat melampaui batas sekaligus sikap ceroboh. Hal ini dapat kita saksikan secara jelas dalam memandang masalah poligami. Dengan didasarkan pada pertimbangan-pertimbangan manusiawi yang sangat penting baik secara individu maupun sosial – ia memperbolehkan muslim menikah lebih dari satu perempuan. Bangsa-bangsa dan agama-agama sebelum Islam memperbolehkan kawin dengan perempuan dengan jumlah yang sangat banyak, puluhan hingga ratusan, tanpa syarat dan atau batasan tertentu. Setelah kedatangan Islam, ditentukanlah batas dan syarat-syarat berpoligami itu. Adapun batasannya, Islam mengizinkan batas maksimal empat istri. Ghailan Ats-Tsaqafi ketika masuk Islam ia beristri sepuluh orang. Nabi pun berkata kepadanya.
إختر منهن أربعا وفارق سائرهن
Pilihlah empat diantaranya dan tinggalkan sisanya . ( HR Ahmad, Turmudzi,Ibnu Majah). Demikian pula orang yang masuk Islam dengan membawa istri delapan atau lima orang Rasulullah melarang mempertahankan kecuali empat diantaranya. Sedangkan perkawinan Rasulullah dengan sembilan orang istri, ini adalah perkecualian yang Allah berikan kepada beliau untuk kebutuhan dakwah dimasa hidupnya.Selain itu, juga kebutuhan ummat kepada mereka setelah beliau meninggal . Maka terkait dengan persoalan sebagaimana deskripsi diatas. Andaikan istri merasa sakit karena dimadu maka untuk mencover atau menutupi rasa sakitnya itu bergantung pada keadilan sang suami dalam berpoligami dan kesabaran istri, karena jika suami yang berpoligami sudah sesuai dengan aturan syariat ( Adil ) tidaklah mungkin antara yang satu dengan yang lainnya merasa tersakiti. Kalau memang masih ada yang tersakiti padahal suami sudah adil, maka hal tersebut bukanlah dosa seorang suami melainkan dosa yang ditanggung pribadi seorang istri.
Hendaklah salah seorang dari kalian memiliki hati yang bersyukur, lisan yang senantiasa berzikir dan istri mukminah yang akan menolongmu dalam perkara akhirat.” (HR. Ibnu Majah no. 1856, dinyatakan shahih oleh asy-Syaikh Albani rahimahullah dalam Shahih Ibnu Majah no. 1505).
Di antara contoh istri yang sabar adalah seperti pahala Siti Asiyah istri Fir’aun yang dzalim. Begitu hebat Siti Asiyah menghadapi siksaan dan kedzaliman suaminya yang mengaku dirinya sebagai Tuhan. Siti Asiyah menghadapi siksaan ini dengan penuh kesabaran disertai senyuman dalam setiap rasa sakit yang ia terima sampai maut menjemputnya, sehingga namanya tercatat sebagai wanita mulia yang dijamin masuk surga atas kesabarannya menghadapi akhlak buruk suaminya. Rasulullah SAW bersabda :
Jika seorang istri sabar menghadapi keburukan akhlak suaminya, maka Allah akan memberikan pahala seperti yang diberikan kepada Asiyyah istri Fir’aun. “(H.R Muslim).
Islam menuntut dari seorang muslim yang akan melakukan poligami adalah keyakinan dirinya bahwa ia bisa berlaku adil diantara dua istri atau istri- istrinya baik dalam hal makanan, minuman, tempat tinggal, pakaian, dan nafkah. Barang siapa kurang yakin akan kemampuannya memenuhi hak-hak tersebut dengan seadil-adilnya, haramlah baginya menikah dengan lebih dari satu perempuan .Allah berfirman.
وإن خفتم أن لاتعدلوا فواحدة
Lalu jika kalian hawatir tidak bisa berlaku adil cukuplah satu saja.( Annisa’ ;3).
Rasulullah Juga bersabda :
من كان له إمرأتان يميل لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة يجر أحد شقيه مائل (رواه الحاكم )
Barangsiapa mempunyai duan istri kemudian dia condong kepada salah satu dari keduanya, maka pada hari kiamat nanti akan datang dengan menyeret salah satu belahan tubuhnya yang terjatuh atau miring ( HR.Ahlussunan Ibnu Majah dan Alhakim). Miring yang diperingatkan dalam hadits ini adalah ketidak adilan dalam hak-haknya bukan hanya sekedar dalam kecenderungan hati, karena yang disebut terakhir ini termasuk hal yang susah dipenuhi bahkan dimaklumi dan dimaafkan Allah .Allah SWT.berfirman .
ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
Dan kalian tidak mungkin bisa berbuat Adil diantara istri-istrimu meskipun kalian berusaha dengan sungguh-sungguh karena itu janganlah kalian condong dengan berlebihan ( An-Nisa: 129)
Oleh karena itu Rasulullah Shollallahu alaihi wasallam dulu membagi-bagi secara adil dan berkata;
اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولاعمرك
Ya Allah inilah pembagian sebatas apa yang aku miliki karena itu, janganlah kau siksa aku dalam hal yang engkau miliki dan tidak aku miliki. Maksudnya jangan disiksa karena hal yang tidak dimiliki, menyangkut masalah hati dan kecenderungan perasaan secara husus kepada salah satu diantara mereka.Jika hendak bebergian beliau mengundi mereka .Barang siapa diantara nama mereka muncul dialah yang berhak bersamanya .Beliau lakukan itu semata untuk menghindari penyesalan dan kelanggengan hati semua pihak .
Referensi; Halal dan haram. Syaikh Dr. Yusuf Al-Qardhawi.
:الزواج بأكثر من واحدة ، الإسلام دين يلائم الفطرة ، ويعالج الواقع ، بما يهذبه ، ويبعد به عن الإفراط والتفريط . زوجات وهذا ما نشاهده جليًّا في موقفه من تعدد الزوجات فإنه العتبارات إنسانية هامة ، فردية واجتماعية ، أباح للمسلم أن يتزوج . بأكثر من واحدة كان كثير من الأمم والملل قبل الإسلام ، يبيحون التزوج بالجم وقد الغفير من النساء ، قد يبلغ العشرات ، وقد يصل إلى المائة والمئات ، دون اشتراط لشرط،ولاتقيد بقيد ، فلما جاء الإسلام وضع لاعدد الزوجات قيدا وشرطا .فأماالقيد فجعل الحد الأقصى للزوجات أربعا . وقد أسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة فقال له النبي إختر منهن أربعا وفارق سائرهن . وكذلك من أسلم عن ثمانية نهاه رسول الله أن يمسك منهن إلا أربعا. أما زواج الرسول بتسع نسوة فكان هذا شيأ خصه الله به لحاجة الدعوة فى حياته وحياة الأمة إليهن بعد وفاته. العدل شرط فى إباحة التعدد. أما الشرط الذي إشترطه الإسلام للتعدد الزوجات فهو ثقة المسلم أن يعدل بين زوجتيه او زوجاته فى المأكل والمشرب والملبس والمسكن والمبيت والنفقة ومن لم يثق فى نفسه والقدر ة على آداء هذه الحقوق بالعدل والسوية ، حرم عليه أن يتزوج بأكثر من واحدة .قال تعالى فإن خفتم أن لاتعدلوا فواحدة . ( النساء.٣).وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له إمرأتان يميل لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة يجر أحد شقيه مائل رواه أحمد فى مسنده والميل الذي حذر من هذا الحديث هو الجور على حقوقها لا مجر الميل القلبي ، فإن هذا داخل فى العدل لايستطاع ، والذي عفى الله عنه وسامح فى شأنه قال سبحانه وتعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل (النساء .١٢٩) ولهذا كان رسول الله يقسم ويعدل ويقول ؛ اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولاعمرك. يعني بما لايملكه أمر القلب والميل العطافي إلى إحداهن خاصة وكان إذا أراد سفر حكم بينهن القرعة فأيتهن خرج سهما سفربها ، وإنما فعل ذلك دفعات لوخر الصدور وترضية للجمع
Deskripsi Masalah : Salah satu Kiai dari madura pernah mengatakan, “Orang memberi keputusan hukum itu sulit, bagaikan orang yang berada di tengah-tengah duri, gak kena yang ini, yang satunya ngena.” Kata-kata ini memang benar sekali, hal ini dapat kita buktikan ketika ada pondok pesantren yang berada tepat di tepi jalan raya, dan gedung sekolahnya berada di seberang jalan. Kalau kita cuma melihat dari satu sudut hukum, pembuatan polisi tidur adalah tidak boleh, hanya saja bila ada hal lain yang menuntut demikian, seperti untuk menjaga keselamatan para santri. Bagaimanakah pandangan fiqih, perihal di atas?
Pertanyaan :
Masih dilarangkah kita untuk membuat polisi tidur ketika ada hal lain yang menuntut demikian, sebagaimana dalam deskripsi?
Jawaban : Membuat polisi tidur itu menurut pendapat yang kuat hukumnya tidak boleh, namun sebagian ulama memperbolehkan membuat polisi tidur dengan syarat tidak membahayakan .
Referensi :
بغية المسترشدين ص١٤٢ ولووجد دكة فى شارع ولم يعرف أصلها كان محلها مستحقا لأهلها فليس لأحد التعرض بها بهدم وغيره مالم تقم بينة بأنها وضعت تعديا كما صرح به ابن حجر ولايجوز إحداثها كغيره أى من نحو بناء وشجرة فى الشارع وإن تضر بأن كانت فى منعطف على المعتمد عند الشيخين والجمهور ،واعتمد جمع متقدمون ومتأخرون الجواز حيث لاضرر وانتصر له السبكي.
Membeludaknya pendaftar jama’ah haji Indonesia membuat pemerintah untuk segera menyiapkan banyak kebijakan dan solusi. Di antara solusi yang diambil pemerintah adalah dengan memperlambat pemberangkatan jama’ah haji dengan kisaran waktu yang berfariataif, ada yang sepuluh tahun atau bahkan hingga sampai lima belas tahun.Dari adanya kebijakan pemerintah yang demikian, nampaknya membuat sebagian warga negara mengambil cara lain, ialah dengan menjadi TKI, baik dengan cara legal atau bahkan dengan cara ilegal. Dan kemudian setelah mereka sampai ditanah suci pada bulan haji dengan visa pasport yang sudah habis masa berlakunya mereka melakukan ibadah haji dan setelah itu, mereka menyerahkan diri ke pihak yang berwajib (polisi) dan kemudian mereka dipulangkan dengan status menyandang haji setelah pulang ke Indonesia.
Pertanyaan :
Dapatkah dibenarkan jika para TKI mengambil cara yang demikian dengan alasan karena waktu yang ditentukan pemerintah terlalu lama?Apakah mereka termasuk kategori maksiat fi al-safar(didalam perjalanan)dengan adanya niat melakukan pelanggaran di negara lain sebelum mereka berangkat melakukan ibadah haji ?
Jawaban :
a. Bila TKI itu legal (sah) dan paspornya belum habis maka dibenarkan bila mendapatkan izin dari pemerintah Saudi, bila tidak maka tidak dibenarkan, namun hukum hajinya tetap sah.
b. Tidak termasuk ‘ashi fi al-safar akan tetapi termasuk ‘ashi bi al-safar.
NB: Setiap mereka yang melaksanakan ibadah haji baik warga Arab Saudi / warga negara asing harus mendapatkan izin dari pemerintah Saudi. Aturan ini dibuat dan disepakati oleh OPI agar tidak membahayakan pada jamaah haji yang lain di tempat-tempat dan waktu yang sama.Jika terpaksa melakukan ibadah haji tanpa melalui prosedur pemerintah ( ilegal) maka haji sah, namun haram. Hal ini sama dengan orang yang melakukan ibadah sholat namun dengan cara Ghasab.
Referensi :
الميزان الكبرى الجزء الثاني ص: ٣٢ مكتبة أوسها كلواركا سماراغ
ومن ذلك قول الأئمة الثلاثة إنه لو غصب دابة فحج عليها أو مالا فحج به أنه يصح حجه وإن كان عاصيا بذلك مع قول أحمد إنه لا يصح حجه ولا يجزيه فالأول فيه تخفيف والثاني مشدد
حاشية الباجوري الجزء الأول ص: ٣٠٩ طه فوترا
والرابعة الوقوع عن فرض الإسلام وشرطها الإسلام والتمييز والبلوغ والحرية وإن لم يكن مستطيعا فيقع حج الفقير عن حجة الإسلام وإن حرم عليه السفر له إذا حصل منه ضرر لكمال حاله. اهـ
بغية المسترشدين ص: ٩١ دار إحياء الكتب العربية
) مسألة ك ) يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله م ر وتردد فيه في التحفة ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ومعنى باطنا أنه يأثم. اهـ
Al-Mizan al-Kubra, Jilid II, hlm. 32, Perpustakaan Ausha Klwarka Smarag
“Dan dari situ (perkara ini) adalah perkataan tiga imam bahwa jika seseorang merampas seekor hewan tunggangan lalu berhaji dengannya, atau merampas harta lalu berhaji dengannya, maka hajinya sah, meskipun ia melakukan kemaksiatan dengan perbuatan itu. Berbeda dengan pendapat Ahmad yang menyatakan bahwa hajinya tidak sah dan tidak mencukupi. Pendapat pertama lebih cenderung kepada keringanan, sedangkan pendapat kedua lebih tegas.”
Hasyiah al-Bajuri, Jilid I, hlm. 309, Thaha Futra
“Dan yang keempat (syarat sahnya haji) adalah keluar dari kewajiban Islam. Syaratnya adalah Islam, baligh, berakal sehat, merdeka. Dan jika seseorang tidak mampu (secara finansial), maka haji orang miskin menggantikan haji Islam. Dan jika bepergian untuk menunaikan haji akan membahayakan kesempurnaan agamanya, maka ia dilarang bepergian.”
Bighyat al-Mustarshidin, hlm. 91, Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyyah
“(Masalah ke-) Wajib bagi seseorang untuk mentaati perintah imam dalam segala hal yang menjadi wewenangnya, seperti membayar zakat harta yang tampak. Jika imam tidak memiliki wewenang dalam hal itu, dan hal itu termasuk hak yang wajib atau sunnah, maka boleh menyerahkan harta zakat kepadanya dan membiarkannya mengelola sendiri. Namun, jika yang diperintahkan itu adalah perkara mubah, makruh, atau haram, maka tidak wajib untuk mentaatinya, seperti yang dikatakan oleh M.R. Beliau ragu-ragu tentang masalah ini dalam kitab al-Tahfa, kemudian cenderung kepada pendapat wajib dalam setiap perintah imam, meskipun itu perkara yang haram, namun hanya secara zahir. Adapun selain itu, jika terdapat maslahat umum, maka wajib secara zahir dan batin. Jika tidak, maka wajib secara zahir saja. Dan yang menjadi patokan dalam perkara sunnah dan mubah adalah keyakinan orang yang diperintah. Maksud dari perkataan mereka ‘secara zahir’ adalah bahwa seseorang tidak berdosa jika tidak mentaati, dan maksud dari ‘secara batin’ adalah bahwa seseorang berdosa jika tidak mentaati.”
Penjelasan Singkat:
* Teks pertama membahas tentang sah tidaknya haji jika dilakukan dengan harta atau hewan yang diperoleh secara tidak sah.
* Teks kedua menjelaskan syarat-syarat sahnya haji dan kondisi-kondisi yang menghalangi seseorang untuk menunaikan haji.
* Teks ketiga membahas tentang kewajiban seorang muslim untuk mentaati perintah imam dalam hal-hal tertentu, terutama yang berkaitan dengan ibadah dan pengelolaan harta umat.
فتح الوهاب الجزء الأول ص: ١٣٥ دار إحياء الكتب العربية
(وهي أي الاستطاعة (نوعان) أحدهما (استطاعة بنفسه وشروطها) سبعة أحدها (وجود مؤنته سفرا) كزاد وأوعية وأجرة حَفَارة ذهابا وإيابا وإن لم يكن له ببلده أهل وعشيرة). اهـ
Fathul Wahhab, Jilid 1, Hal. 135, Dar Ihya’ Al-Kutub Al-Arabiyah
(Yaitu, yang dimaksud dengan kemampuan (istitha’ah) ada dua jenis. Salah satunya adalah kemampuan dengan dirinya sendiri dan syarat-syaratnya ada tujuh. Pertama: adanya bekal perjalanan, seperti perbekalan makanan, wadah, biaya untuk penunjuk jalan pergi dan pulang, meskipun di negerinya ia tidak memiliki keluarga dan kerabat). Selesai.
المجموع شرح المهذب – (ج ٣ / ص ١٦٤)
الصلاة في الارض المغصوبة حرام بالاجماع وصحيحة عندنا وعند الجمهور من الفقهاء وأصحاب الاصول
تحفة الحبيب على شرح الخطيب – (ج ٣ / ص ١٨١)
قال الد ميري : يستحب لقاصد الحج أن يكون خليًّا من التجارة في الطريق ، فإن خرج بقصد التجارة والحج صح حجه لكن ثوابه دون ثواب
الخلي عن التجارة اه . والمعتمد أنه إن غلب الباعث الأخروي أثيب بقدره ، وإِلا فلا يثاب أصلاً . –- ويستحب أن يحرص على مال حلال لينفقه في سفره فإن الله طيب لا يقبل إِلا طيباً ؛ وفي الخبر : ( مَنْ حَجَّ بمال حَرَامٍ إذا لَبَّى قيل له لا لَبَّيْكَ ولا سَعْدَيْكَ وحَجُّكَ مَرْدُودٌ عَلَيْكَ ) . ومن حج بمال مغصوب أجزأه الحج وإن كان عاصياً بالغصب ، وقال أحمد : لا يجزئه اه م د على التحرير.
Referensi
تقريرة السديدة ص: ١١٤
وأقسام العاصي من ناحية جواز القصر ( الترخص ) : ثلاثة
١ عاص بالسفر : وهو الذي أنشأ سفره من اجل المعصية .
٢ عاص في السفر وهو الذي أنشأ سفره في مباح , ولكنه عصى في أثنائه .
٣ عاص بالسفر في السفر , وهو الذي أنشأ سفره في مباح , ثم قلبه وجعله للمعصية في أثناء سفره
بغية المسترشدين – (ج ١ / ص ١٥٥)
(مسألة : ي)
: ضابط مبيح الترخص في السفر ما ذكره السيوطي بقوله : فعل الرخصة متى توقف على وجود شيء نظر في ذلك الشيء ، فإن كان تعاطيه في نفسه حراماً امتنع معه الرخصة وإلا فلا اهـ. أي فالقصر والجمع رخصة متوقفة على السفر ، والسفر مشي في الأرض ، فمتى حرم المشي كان سفر معصية فتمتنع جميع الرخص ، وتحريم المشي إما لتضييع حق الغير بسببه ، كإباق المملوك ، ونشوز الزوجة ، وسفر الفرع ، والمدين بلا إذن أصل ، ودائن حيث وجب استئذانهما ، وإما لتعديه بالمشي على نفسه أو غيره ، كإتعاب النفس بلا غرض ، وركوب البحر مع خشية الهلاك ، وسفر المرأة وحدها أو على دابة أو سفينة مغصوبتين ، أو مع إتعاب الدابة ، أو بمال الغير بلا إذن ، وإما لقصد صاحبه محرّماً كنهب وقطع طريق وقتل بلا حق وبيع حرّ ومسكر ومخدّر وحرير لاستعمال محرم ونحوها ، هذا إن كان الباعث قصد المحرم المذكور فقط أو مع المباح ، لكن المباح تبعاً بحيث لو تعذر المحرم لم يسافر ، فعلم أن من سافر بنحو الأفيون قاصداً بيعه مثلاً لمن يظن استعماله في محرّم ، أو بيعه لذلك إن تجرد قصده بأن لم يكن له غرض سواه أو كان ، لكن لو عدم قصد الأفيون لم يسافر ولم يترخص ، وحكم صاحب السفينة في ذلك حكم المسافر به في الحرمة والترخص وعدمهما.
إعانة الطالبين – (ج ٢ / ص ١٠٠)
وهو أن يكون سفره غير معصية فاحترز به عما إذا كان معصية بأن يكون أنشأه معصية من أوله ويسمى حينئذ عاصيا بالسفر وذلك كعبد آبق من سيده وكمدين موسر حل الدين الذي عليه قبل سفره ولم يف به وكمسافر لقطع الطريق أو يكون قلبه معصية بعد أن أنشأه طاعة بأن قطع الطريق أو أبق من سيده ويسمى حينئذ عاصيا بالسفر في السفر فإن تاب الأول وهو العاصي بالسفر فأول سفره محل توبته فإن كان الباقي طويلا في الرخصة التي يشترط فيها طول السفر كالقصر والجمع أو قصيرا في الرخصة التي لا يشترط فيها ذلك كأكل الميتة للمضطر ترخص وإن كان الباقي قصيرا في الرخصة التي يشترط فيها طول السفر لم يترخص وأما الثاني وهو العاصي بالسفر في السفر فإن تاب ترخص مطلقا وإن كان الباقي قصيرا اعتبارا بأوله وآخره وألحق بسفر المعصية سفر من أتعب نفسه أو دابته بالركض بلا غرض شرعي وإن كان سفره لطاعة وبقي قسم ثالث وهو العاصي في السفر وهو من سافر لطاعة بقصد الحج مثلا فارتكب معصية في طريقه كأن زنى أو شرب الخمر مع بقاء قصده الشيء الذي أنشأ السفر لأجله وهذا لا يمنع من الترخص مطلقا ( والحاصل ) أن العاصي ثلاثة أقسام الأول العاصي بالسفر وهو الذي أنشأ معصية والثاني العاصي بالسفر في السفر وهو الذي قلبه معصية بعد أن أنشأه طاعة كأن جعله لقطع الطريق ونأى عن الطاعة التي قصدها والثالث العاصي في السفر وهو الذي يسافر بقصد الطاعة وعصى في أثنائه مع استمرار الطاعة التي قصدها
PELESTARIAN RITUAL ADAT(ROKAT) PAKARANGAN DAN TEMPAT ANGKER
Deskripsi Masalah : Di berbagai daerah masih banyak terdapat tradisi ritual pada hari-hari tertentu, seperti ketika musim tanam dan musim panen, bersih desa, larung sesaji, nyadran dll. Biasanya orang-orang membawa persembahan ke tempat-tempat yang di keramatkan, dipimpin oleh ketua adat. Mereka melaksanakan ritual tertentu yang terkadang berupa bacaan kalimat-kalimat thayyibah, dan ada pula yang di tambah dengan mantra-mantra dan doa-doa permohonan keselamatan pada “penguasa” daerah itu. Oleh pemerintah daerah setempat ritual seperti ini sering dikemas dalam nuansa pariwisata untuk mendongkrak perekonomian warga sekaligus menambah pendapatan asli daerah.
Pertanyaan :
Apakah hukum mengadakan acara nydran (ritual adat) pada hari-hari tertentu?
Bolehkah mencampur kalimat thayyibah dengan doa-doa persembahan pada “penguasa” atau penunggu tempat-tempat keramat?3. Halalkah mengkonsumsi makanan yang dijadikan sesaji pada upacara ritual tersebut?
Jawaban :
Diperinci: haram apabila terdapat penodaan akidah atau penghambur-hamburan harta, dan boleh jika subtansi nyadran sudah diluruskan sesuai dengan tuntunan syariat, seperti doa, sedekah dan bertawasul dengan para nabi dan para orang-orang saleh.
Apabila yang dimaksud dengan penguasa dan penunggu tempat-tempat keramat adalah selain Allah, maka merupakan perbuatan syirik, apalagi di sana terdapat percampuran doa dengan mantra-mantra.
Apabila makanan itu halal dari segi zat dan sifatnya, maka boleh dimakan.
