Dalam rumah tangga “Jeding merupakan kebutuhan pokok” karena jika dalam rumah tangga tanpa Jeding ( penampungan air) maka menjadi repot untuk mandi dan berwudhu’, Namun demikian terkadang sebagian masyarakat membuat jeding tanpa atap sehingga mudah jeding tersebut terkena debu dimusim kemarau akibatnya air berubah menjadi keruh.
Setudi kasus yang hampir sama.
Ahmad mencoba memasukkan garam kedalam jedingnya sehingga airnya yang asalnya tawar berubah menjadi asin
Pertanyaannya. Apakah air yang berubah karena debu dan garam disebut musta’mal atau masih bisa disebut air suci dan mencucikan ( boleh dijadikan alat bersuci/wudhu.?
Mohon jawabannya
Waalaikum salam
Jawaban :
Boleh bersuci dengan air yang bercampur debu(lumpur)tersebut. Selama nama “air” tersebut tidak hilang nama asalnya meskipun bercampur debu. Artinya walaupun dinamakan air debu(air yang bercampur lumpur)maka air itu dihukumi tetap suci dan mensucikan. Kecuali jika nama”air”nya sudah hilang, misalnya sudah bernama debu cair(sudah bernama lumpur)maka air itu dihukumi tetap suci tapi tidak mensucikan.
Jadi dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa perubahan air yang diakibatkan oleh debu atau garam (terbuat dari air) sama sekali tidak berpengaruh terhadap kemutlakan air (suci mensucikan)meskipun debu dan garam tersebut sengaja dimasukkannya kedalam jeding selama air itu tidak hilang dari nama asalnya yaitu nama “air” artinya bukan dinamakan debu atau garam.
( بجيرمى على المنهاج ص ٢٠ جز ١)
(متغيربمخالط طاهرمستغنى عنه تغيرا يمنع الاسم غير مطهر) سواء أكان قلتين أم لا في غير الماء المستعمل بقرينة ما يأتى… (لاتراب) وملح ماء وان طرحا فيه تسهيلا على العباد لان المتغير بالتراب لكونه كدورة وبالملح المائى لكونه منعقدا من الماء لايمنع اطلاق اسم الماء عليه (لاتراب) اى الاان كان هذاالمخالط المستغنى عنه ما ذكر اى تراب
Referensi:
شرح المحلى على المنهاج ج ١ ص ٩ ولا يضر ) في الطهارة ( تغير لا يمنع الاسم ) لقلته ( ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره ) ككبريت وزرنيخ لتعذر صون الماء عما ذكر , فلا يمنع التغير به إطلاق الاسم عليه , وإن أشبه التغير به في الصورة التغير الكثير بمستغنى عنه . ( وكذا ) لا يضر ( متغير بمجاور ) طاهر ( كعود ودهن ) مطيبين أو لا ( أو بتراب طرح فيه في الأظهر ) لأن تغيره بذلك لكونه في الأول تروحا وفي الثاني كدورة لا يمنع إطلاق الاسم الماء عليه , والثاني يضر كالمتغير بنجس مجاور في الأول وبزعفران في الثاني , وفرق الأول بغلظ أمر النجس وبطهورية التراب , بخلاف الزعفران وإن كان طاهرا , لأنه لا يستعمل في حدث ولا نجس , أما المتغير بتراب تهب به الريح فلا يضر جزما وضبط المجاور بما يمكن فصله والمخالط بما لا يمكن فصله
Referensi:
المكتبة الشاملة كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين [البكري الدمياطي] الرئيسية أقسام الكتب
الفقه الشافعي فصول الكتاب ج: ٢ ص٤٠ مسار الصفحة الحالية: فهرس الكتاب باب الصلاة
للماء، وهو ما لا يتميز في رأي العين (طاهر) وقد (غني) الماء (عنه) كزعفران، وثمر شجر نبت قرب الماء، وورق طرح ثم تفتت، لا تراب وملح ماء وإن طرحا فيه. ولا يضر تغير لا يمنع الاسم لقلته ولو احتمالا، بأن شك أهو كثير أو قليل. وخرج بقولي بخليط المجاور، وهو ما يتميز للناظر، كعود ودهن ولو مطيبين، ومنه البخور وإن كثر وظهر نحو ريحه، خلافا لجمع. ومنه أيضا ماء أغلي فيه نحو بر وتمر حيث لم يعلم انفصال عين فيه مخالطة، بأن لم يصل إلى حد بحيث له اسم آخر كالمرقة، ولو شك في شئ أمخالط هو أم مجاور، له حكم ــ واعلم أن التقدير المذكور مندوب لا واجب، فلو هجم شخص واستعمل الماء أجزأه ذلك. (قوله: أو كان التغير بما على عضو المتطهر) أي بأن كان عليه نحو سدر أو زعفران فتغير الماء به فإنه يضر. وخرج بقوله: بما على عضو. ما إذا أريد تطهير السدر أو نحوه، وتغير الماء قبل وصوله إلى جيمع أجزائه فإنه لا يضر لكونه ضروريا في تطهيره. اه ع ش بالمعنى. (قوله: وإنما يؤثر التغير) أي في طهورية الماء بحيث لا يصح التطهير به، وإن كان طاهرا في نفسه. (قوله: إن كان بخليط) سيأتي محترزه. (قوله: وهو) أي الخليط. (قوله: ما لا يتميز في رأي العين) أي الشئ الذي لا يرى متميزا عن الماء. وقيل: هو الذي لا يمكن فصله. (قوله: وقد غني) بكسر النون، ومضارعه يغنى بفتحها، بمعنى استغنى. (قوله: كزعفران إلخ) تمثيل للخليط الطاهر المستغنى عنه. (قوله: وثمر شجر إلخ) أي وكثمر شجر. ويضر سقوطه في الماء مطلقا، سواء كان بنفسه أو بفعل الفاعل، بدليل تقييده الورق بالطرح، أي بفعل الفاعل. وكما في النهاية، ونصها: ويضر التغير بالثمار الساقطة بسبب ما انحل منها، سواء أوقع بنفسه أم بإيقاع، كان على صورة الورق كالورد أم لا. اه. (قوله: وورق طرح) خرج به ما إذا لم يطرح بل تناثر بنفسه فلا يضر وإن تفتت كما سيذكره. وقوله: ثم تفتت خرج به ما إذا لم يتفتت فلا يضر لأنه مجاور. والترتيب المستفاد من ثم ليس بقيد بل مثله بالأولى ما إذا تفتت ثم طرح.
Jika berubahnya warnanya air(baunya air,rasanya air) disebabkan karena debu, maka air itu tetap dihukumi suci dan mensucikan.
(قوله: لا تراب) أي لا إن كان التغير بتراب، فإنه لا يضر لموافقته للماء في الطهورية، ولأن تغيره به مجرد كدورة.
Jika berubahnya warnanya air(baunya air,rasanya air) disebabkan karena garam yang timbul dari air laut,maka air laut itu tetap dihukumi suci dan mensucikan.Tapi jika ada air yang berubah warnanya air(baunya air,rasanya air) disebabkan karena dicampuri garam gunung,maka air itu dihukumi suci tapi tidak mensucikan.Alasannya ialah karena garam gunung itu bukan air laut yang asin,tapi garam gunung itu adalah garam yang sengaja dibuat oleh manusia.
وقوله: وملح ماء أولا إن كان التغير بملح ناشئ من الماء، فإنه لا يضر أيضا لكونه منعقدا من الماء، فسومح فيه، بخلاف الجبلي فإنه يضر لكونه غير منعقد من الماء، فهو مستغنى عنه. (قوله: وإن طرحا فيه) أي وإن طرح التراب وملح الماء في الماء فإنه لا يضر. والغاية للرد بالنسبة للتراب وللتعميم بالنسبة للملح. (قوله: ولا يضر تغير الخ) محترز قوله كثيرا. وقوله: لقلته أي التغير. وقوله: ولو احتمالا أي ولو كانت قلة التغير احتمالا لا يقينا فإنه لا يضر، لأنا لا نسلب الطهورية بالمحتمل، أي المشكوك فيه. قال في شرح الروض: نعم، لو تغير كثيرا ثم زال بعضه بنفسه أو بماء مطلق، ثم شك في أن التغير الآن يسير أو كثير لم يطهر، عملا بالأصل. قاله الأذرعي. اه. (قوله: المجاور وهو ما يتميز للناظر) وقيل إنه ما يمكن فصله. وقيل فيه وفي المخالط: المتبع العرف. وقوله: ولو مطيبين بفتح الياء المشددة، أي حصل الطيب لهما بغيرهما. وقيل: بكسر الياء، أي مطيبين لغيرهما. (قوله: ومنه) أي المجاور البخور. وفي النهاية: ويظهر في الماء المبخر – الذي غير البخور طعمه أو لونه أو ريحه – عدم سلبه الطهورية، لأنا لم نتحقق انحلال الأجزاء والمخالطة، وإن بناه بعضهم على الوجهين في دخان النجاسة. اه. أي فإن قلنل دخان النجاسة ينجس الماء، قلنا هنا: يسلب الطهورية. وإن قلنا بعدم التنجيس، ثم قلنا بعدم سلبها هنا. لكن المعتمد عدم سلب الطهورية هنا مطلقا. والفرق أن الدخان أجزاء تفصلها النار، وقد اتصلت بالماء فتنجسه ولو مجاورة، إذ لا فرق في تأثير ملاقاة النجس بين المجاور والمخالط. بخلاف البخور فإنه طاهر وهو لا يسلب الطهورية إلا إن كان مخالطا، ولم تتحقق المخالطة. اه ع ش. (قوله: ومنه الخ) أي ومن المجاور أيضا ماء أغلى فيه نحو بر وتمر فإنه لا يضر بالقيد الذي …….
Tak jarang kita temui seseorang yang gemar membiarkan kuku dijari-jari tangannya baik dikalangan kaum lelaki lebih-lebih dikalangan kaum perempuan, walaupun hanya ditelunjuk dan jempol itu dikarenakan sekedar untuk alat Garuk-garuk badan ketika gatal-gatal dibadannnya atau sebatas hanya untuk menghias tangannya dengan pacar bagi perempuan. Namun dimikian tak jarang kuku-kuku yang ada ditangannya terdapat kotoran atau tepung yang melekatnya
Pertanyaannya. Bagaimana hukumnya wudhu’ seseorang sementara dikukunya terdapat kotoran atau tepung dll.
Waalaikum salam Jawaban.
Jika adanya kotoran yang berada dibawah kuku dapat menghalangi sampainya air ( ketika wudhu’) maka wudhu’nya tidak sah, ini Menurut qoul Ashoh, Namun menurut Imam Ghozali, Juwaini dan Qoffal kotoran ini dima’fu . Ada sebagian ulama yang mentafsil : jika termasuk kotoran yang biasa ada pada umumnya manusia maka di ma’fu ,karena dianggap berat oleh masyarakat. Apabila tidak demikian seperti kotoran dari semisal tepung bahan roti maka tidak dima’fu, karena itu tidak dianggap berat oleh masyarakat dalam menghilangkannya.
Referensi
(بغية المسترشدين ص ٢٢)
اما الوسخ الذى يجتمع تحت الاظفار فان لم يمنع وصول الماء صح معه الوضوء وان منع فلا فى الاصح ولنا وجه وجيه بالعفو اختاره الغزالى والجوينى والقفال بل هو اظهر من حيث القواعد من القول بعدمه عندى اذ المشقة تجلب التيسير فيجوز تقليده بشرطه ولو بعد الصلاة اه وفى ب نحوه فى وسخ الاظفار وزاد وفصل بعضهم بين ان يكون من وسخ البدن الذى لايخلو عنه غالب الناس فيصح معه الوضوء للمشقة وان يطرأمن نحو عجين فلا وهذا الذى اميل اليه
إعانة الطالبين ص ٤٠ (قوله: وأثر حبر وحناء) أي وبخلاف أثر حبر وحناء فإنه لا يضر. والمراد بالأثر مجرد اللون بحيث لا يتحصل بالحت مثلا منه شئ. (قوله: أن لا يكون وسخ تحت ظفر) أي من أظفار اليدين أو الرجلين. قال الزيادي: وهذه المسألة مما تعم بها البلوى، فقل من يسلم من وسخ تحت أظفار يديه أو رجليه، فليتفطن لذلك. (قوله: خلافا لجمع) أي قالوا بعدم اشتراط ذلك. (قوله: وأطالوا في ترجيحه) أي مستدلين بأنه – صلى الله عليه وسلم – كان يأمر بتقليم الأظفار ورمي ما تحتها ولم يأمرهم بإعادة الصلاة. قال في شرح العباب: وما في الإحياء – مما نقله الزركشي عن كثيرين، وأطال هو وغيره في ترجيحه، وأنه الصحيح المعروف من المسامحة عما تحتها من الوسخ دون نحو العجين – ضعيف، بل غريب كما أشار إليه الأذرعي اه.
Referensi
تحفة المحتاج في شرح المنهاج أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي
وفي زيادات العبادي وسخ الأظفار لا يمنع جواز الطهارة ؛ لأنه تشق إزالته بخلاف نحو العجين تجب إزالته قطعا ؛ لأنه نادر ولا يشق الاحتراز عنه واختار في الإحياء والذخائر هذا فقال يعفى عنه ، وإن منع وصول الماء لما تحته واستدل هو وغيره { بأنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتقليم الأظفار ورمي ما تحتها } ولم يأمرهم بإعادة الصلاة
Referensi
فتح المعين مع إعانة الطالبين ج ١ ص ٢٠
(و) رابعها: (أن لا يكون على العضوِ حائِلٌ) بين الماءِ والمَغسولِ، (كَنَوْرَة) وشمعٍ ودهن جامد وعين حبر وحناء، بخلاف دُهْن جارٍ أي مائِعٍ ــــ وإن لم يثبت الماءُ عليهِ ــــ وأثر حبرٍ وحِنّاء. وكذا يشترط ــــ على ما جَزَم به كثيرون ــــ أن لا يكون وَسَخٌ تحتَ ظفرٍ يمنع وصولَ الماءِ لما تحته ، خلافاً لجمع منهم الغزالي والزركشي وغيرهما، وأطالوا في ترجيحه وصرحوا بالمسامَحة عما تحتها من الوَسَخ دون نحو العَجينِ. وأشار الأذرعيُّ وغيرُه إلى ضَعْفِ مقالتهم. وقد صرح في التتمة وغيرها، بما في الروضة وغيرها، من عدم المسامَحَةِ بشيء مما تحتها حيث مَنَعَ وصولَ الماءِ بمحلِّه. وأفتى البَغَوِيّ في وَسَخٍ حصلَ من غبارٍ بأنه يمنع صِحّةَ الوُضوءِ، بخلافِ ما نشأَ من بَدَنِهِ وهو العِرْقُ المُتجمِّد. وجزم به في الأنوار
Referensi.
المجموع شرح المهذب ج ١ ص٣٥٣
ولو كان تحت الأضفار وسخ فإن لم يمنع وصول الماء إلى ما تحته لقلته صح الوضوء، وإن منع فقطع المتولي بأنه لا يجزيه ولا يرتفع حدثه، كما لو كان الوسخ في موضع آخر من البدن، وقطع الغزالي في الإحياء بالأجزاء وصحة الوضوء والغسل أنه يعفى عنه للحاجة، قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يأمرهم بتقليم الأظفار وينكر ما تحتها من وسخ، ولم يأمرهم بإعادة الصلاة
Referensi
المجموع شرح المهذب ج ٢ص ٢٠٨
السابعة: يجب إيصال الماء إلى غضون البدن من الرجل والمرأة وداخل السرة وباطن الأذنين والإبطين وما بين الأليين وأصابع الرجلين وغيرها مما له حكم الظاهر وحمرة الشفة. وهذا كله متفق عليه. ولو التصقت الأصابع والتحمت لم يجب شقها، وقد سبق إيضاح هذا وبسطه في صفة الوضوء، ومما قد يغفل عنه باطن الأليين والإبط والعكن والسرة فليتعهد كل ذلك ويتعهد إزالة الوسخ الذي يكون في الصماخ، قال الشافعي في «الأم» والأصحاب: يجب غسل ما ظهر من صماخ الأذن دون ما بطن، ولو كان تحت أظفاره وسخ لا يمنع وصول الماء إلى البشرة لم يضر وإن منع ففي صحة غسله خلاف سبق بيانه في بابي السواك وصفة الوضوء.
Referensi
روضة الطالبين ج ١ ص ١.٢
قلت: بقيت مسائل مهمة من صفة الوضوء. منها: غسل العينين. فيه أوجه. أحدها: سنة. والثاني: مستحب. والثالث: لا يفعل، وهو الأصح عند الأصحاب. ولو لم يكن لرجله كعب، أو ليده مرفق، اعتبر قدره، ولو تشققت رجله، فجعل في شقوقها شمعاً أو حناءً، وجب إزالة عينه، فإن بقي لون الحناء، لم يضر، وإن كان على العضو دهن مائع، فجرى، الماء على العضو، ولم يثبت، صح وضوؤه، ولو كان تحت أظفاره وسخ يمنع وصول الماء، لم يصح وضوؤه على الأصح. والله أعلم.
Referensi
المجموع ١/٣٨٧
إذا كان على بعض أعضائه شمع أو عجين أو حناء وأشباه ذلك فمنع وصول الماء إلى شيئ من العضو لم تصح طهارته سواء أ كثر ذلك أم قل ولو بقي على اليد و غيرها أثر الحناء و لونه دون عينه أو أثر دهن مائع بحيث يمس الماء بشرة العضو و يجري عليها لكن لا يثبت صحت طهارته .والله أعلم بالصواب
Deskripsi masalah. Al-Qur’an adalah kalam Allah yang berupa mukjizat, diturunkan kepada Muhammad saw. dan dinukil kepada kita secara mutawatir, serta dinilai beribadah ketika membacanya yang diawali dengan suratul fatihah dan diakhiri dengang An-Nas , Diantaranya Ayat al-Qur’an adalah firman Allah SWT sebagai berikut:
ياأيها الذين آمنوا إن تتقواالله يجعل لكم فرقانا ويكفر عندكم سيآتكم ويغفر لكم
Artinya Wahai orang-orang yang beriman jika kamu benar-benar takut kepada Allah maka Allah akan menjadikan bagimu furqaanan dan Allah akan menghapus kejelekan-kejelanmu dan mengampuni dosa-dosamu. Dalam ayat tersebut ada tiga faidah spesialis untuk orang-orang yang benar-benar bertakwa yaitu:
( Furqaanan)
( Wayukaffiru ankum min sayyiaatikum )
Yaghfirlakum
Pertanyaannya. 1.Apakah yang dimaksud Furqanaqanan 2.Apa perbedaan antara Yukaffiru /At-Taqfiir- dan Yaghfiru/Al-Maghfirah
Waalaikum salam.
Jawaban .No.1
Q.S Al-Anfal : 29 Didalamnya menjelaskan tentang Taqwa dan keutamaan- keutamaanya .Taqwa adalah melaksanakan perintah-perintah Allah dan menjauhi larangan-larangannya sedangkan Yang dimaksud dengan Kata فرقانا adalah pertolongan dan keselamatan maksudnya orang yang bertaqwa akan selamat dari hal- hal sesuatu yang ditakuti, dan dinamakan فرقانا karena dapat membedakan antara yang hak dan yang bathil dan membedakan antara kufur dan Islam ( Antara kehinaan kufur dan kemuliaan islam). Artinya jika orang-orang itu benar-benar bertaqwa maka mereka akan dapat membedakan antara yang hak dan yang batil antara manfaat dan mudlorat antara taat dan maksiat dan dapat membedakan antara kekasih kekasih Allah dan musuh-musuhnya dll. Disisi yang lain الفرقان itu dapat dihasilkan dengan pelantara ilmu sehingga Allah bukakan kepada manusia beberapa ilmu dengan secara mudah.
Jawaban No.2
Perbedaan Yukaffiru/At-Takfiir dan Yaghfiru/ Al-Maghfirah
Kedua kalima diatas jelas berbeda namun sama dalam sighatnya yaitu sama fi’il mudlori’. Adapun perbedaannya kalimat tersebut dalam pemakaiannya adalah terletak pada kalimat setelahnya yaitu As-Sayyiaat dan Adzzunub. Artinya kalimat يكفر itu berkenaan dengan As-Sayyiaat (dosa-dosa kecil ) sedangkan يغفر berkenaan dengan Adzzunuub ( dosa-dosa besar).
Sebagaimana firman Allah :
ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
Ya Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa kami dan hapuslah keburukan-keburukan kami.” (QS Ali Imran: 193).
Ibnu Qoyyim rahimahullah berkata: Ketika disebutkan dzunub ( dosa ) dalam Al-Qur’an maka maksudnya adalah kaba’ir ( dosa-dosa besar ) dan ketika disebutkan sayyi’at ( keburukan ) maka maksudnya adalah shagha’ir (dosa-dosa kecil). Kalau kita merenungi ayat-ayat Al Qur’an tersebut diatas kita dapati bahwa lafadz maghfirah ( ampunan ) disebutkan bersama dzunub sedang lafadz takfir ( penghapusan ) disebutkan bersama sayyi’at. Yang demikian itu karena lafadz maghfirah mencakup makna melindungi dan menjaga (agar tidak terjerumus dosa-dosa besar ). Sedang lafazd takfir mengandung makna menutupi dan menghilangkan ( dosa-dosa kecil ). Dalil bawasanya sayyi’at adalah shagha’ir dan takfir ( penghapusan ) atasnya adalah firman Allah ta’ala:
إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
“Jika mereka menjauhi dosa-dosa besar yang dilarang darinya maka kami hapuskan dari mereka keburukan-keburukan mereka.” (QS An Nisa’: 31)
حلية طالب العلم ص ٢٥ صدق – رحمه الله وعفى عنه – ويدل لهذه قوله تعالى ياأيهاالذين آمنوا إن تتقواالله يجعل لكم فرقانا ( الأنفال :٢٩) أى يجعل لكم ما تفرقون به بين الحق والباطل والضار والنافع والطاعة والمعصية وأولياء الله وأعداء الله ، إلى غير ذلك ، وتارة يحصل هذا الفرقان بوسيلة العلم فيفتح الله على الإنسان من العلوم ويسرله تحصيلها أكثر ممن لايتقى الله ،وتارة يحصل بمايلقيه الله تعالى فى قلبه من الفراسة قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون، فإن يك فى أمتي أحد فإنه عمر . فالله تعالى يجعل لمن اتقاه فراسة يتفرس بها فتكون موافقة للصواب .فقوله تعالى( يجعل لكم فرقانا) يشمل الفرقان بوسائل العلم والتعلم ، والفرقان بوسائل الفراسة والإلهام: أى يلهم الله تعالى الإنسان التقي مالايلهم غيره وربما يظهر لك هذا أيها الطالب فى طلب العلم تمر بك أيام تجد قلبك خاشعا منيبا إلى الله مقبلا إليه متقيا له فيفتح عليك مفاتيح ومعارف كثيرة وأحيانا تمر بك غفلة فينغلق قلبك وكل ذلك تحقيق لقول الله تبارك و تعالى ياأيهاالذين آمنوا إن تتقواالله يجعل لكم فرقانا ويكفر عندكم سيآتكم ويغفر لكم …( الأنفال : ٢٩) فهذه ثلاث فوائد تتحق لمن اتقى الله تعالى مستنبطة من الآية: ١- يجعل لكم فرقانا ٢- يكفر عنكم سيآتكم ٣- يغفر لكم فإذا غفر الله للعبد فتح الله عليه المعرفة ، قال تعالى إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أرك الله ولاتكن للفائزين خصيما ‘( النساء :١٠٥) قال بعدها ( واستغفر الله) ولهذا قال بعض العلماء ينبغى للإنسان إذا استفتى أن يقدم إستغفار الله حتى يبين له الحق ، لأن الله تعالى قال ( لتحكم ) ثم قال ( واستغفر)
المفردات اللغوية: {إِنْ تَتَّقُوا اللهَ} التقوى: هي امتثال المأمورات واجتناب المنهيات؛ وسميت بذلك لأنها تقي العبد من النار. {فُرْقاناً} نصرا ونجاة، تنجون مما تخافون، وسمي بذلك لأنه يفرق بين الحق والباطل، وبين الكفر بإذلال حزبه والإسلام بإعزاز أهله، ومنه سمي يوم بدر في قوله تعالى: {يَوْمَ الْفُرْقانِ} [الأنفال ٤١/ ٨] لأنه فصل بين الحق والباطل أو يجعل لكم بيانا وظهورا يشهر أمركم ويبث صيتكم وآثاركم في أقطار الأرض. ورأى بعض العلماء الجدد: أنه العلم الصحيح والحكمالراجح أو نور البصيرة والهداية الذي يفرق به بين الحق والباطل، وقد أطلق هذا اللفظ على التوراة والإنجيل والقرآن، وغلب على الكتاب الأخير، قال تعالى: {تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ، لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً} [الفرقان ١/ ٢٥]. والخلاصة: إن الفرقان: هو الفارق الفاصل بين الحق والباطل، وهذا تفسير أعم مما ذكر، ويستلزم ما ذكر، فإن من اتقى الله بفعل أوامره وترك زواجره، وفّق لمعرفة الحق من الباطل، فكان ذلك سبب نصره ونجاته في الدنيا وسعادته في الآخرة، وإثابته الثواب الجزيل. {وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ} تكفير الذنوب: محوها. {وَيَغْفِرْ لَكُمْ} غفرها: سترها عن الناس. {وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} واسع الفضل عظيم العطاء، يعطي الثواب الجزيل.
المناسبة: لما حذر الله تعالى من الفتنة بالأموال والأولاد، رغب في التقوى التي توجب ترك الميل والهوى في محبة الأموال والأولاد.
التفسير والبيان: يا أيها المؤمنون المصدقون {إِنْ تَتَّقُوا اللهَ} باتباع أوامره واجتناب نواهيه، يجعل لكم فارقا بين الحق والباطل وهداية ونورا ينور قلوبكم، وهذا النور في العلم القائم على التقوى هو الحكمة في قوله تعالى: {وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً} [البقرة ٢٦٩/ ٢] وهو المشار إليه أيضا في قوله عز وجل: {وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ} [الحديد ٢٨/ ٥٧]. فالمتقي الله يؤتيه فرقانا يميز به بين الرشد والغي وبين الحق والباطل وبين الإسلام الحق والكفر والضلال، ويكون بذلك ربانيا كما أمر الله بقوله: {وَلكِنْ كُونُوا رَبّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ، وَبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} [آل عمران ٧٩/ ٣]. {إِنْ تَتَّقُوا اللهَ} أيضا يمح عنكم ذنوبكم وسيئاتكم السابقة، ويسترها عن الناس، ويؤتكم الثواب الجزيل، والله صاحب الفضل الواسع والعطاء العظيم،
فقه الحياة أو الأحكام: تعددت الأوامر بالتقوى في القرآن الكريم، ولكن جاء الأمر هنا بلفظ الشرط؛ لأنه تعالى خاطب العباد بما يخاطب بعضهم بعضا، فإذا اتقى العبد ربه -وذلك باتباع أوامره واجتناب نواهيه-وترك الشبهات مخافة الوقوع في المحرّمات، وشحن قلبه بالنية الخالصة، وجوارحه بالأعمال الصالحة، وتحفّظ من شوائب الشرك الخفي والظاهر، بمراعاة غير الله في الأعمال، والركون إلى الدنيا بالعفة عن المال، جعل له بين الحق والباطل فرقانا، قال ابن إسحاق: {فُرْقاناً}: فضلا بين الحق والباطل، وقال السدي: نجاة، وقال الفرّاء: فتحا ونصرا، وقيل: في الآخرة فيدخلكم الجنة، ويدخل الكفار النار. والآية ذكرت ثلاثة أنواع من الجزاء على التقوى:
النوع الأول: {يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً}: وهو يشمل جميع الفروق الحاصلة بين المؤمنين وبين الكفار، ففي الدنيا: يخص تعالى المؤمنين بالهداية والمعرفة، ويخص صدورهم بالانشراح كما قال: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ، فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} [الزمر ٢٢/ ٣٩]، ويزيل الغل والحقد والحسد عن قلوبهم، والمكر والخداع عن صدورهم، ويخصهم بالعلو والفتح والنصر والظفر، كما قال: {وَلِلّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المنافقون ٨/ ٦٣] وقال: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} [الصف ٩/ ٦١]. وأمر الفاسق والكافر بالعكس من ذلك. وفي الآخرة: يكون الثواب والمنافع الدائمة والتعظيم ونظير الآية قوله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ، وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ، يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ، وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ، وَيَغْفِرْ لَكُمْ، وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الحديد ٢٨/ ٥٧].
فقه الحياة أو الأحكام: تعددت الأوامر بالتقوى في القرآن الكريم، ولكن جاء الأمر هنا بلفظ الشرط؛ لأنه تعالى خاطب العباد بما يخاطب بعضهم بعضا، فإذا اتقى العبد ربه -وذلك باتباع أوامره واجتناب نواهيه-وترك الشبهات مخافة الوقوع في المحرّمات، وشحن قلبه بالنية الخالصة، وجوارحه بالأعمال الصالحة، وتحفّظ من شوائب الشرك الخفي والظاهر، بمراعاة غير الله في الأعمال، والركون إلى الدنيا بالعفة عن المال، جعل له بين الحق والباطل فرقانا، قال ابن إسحاق: {فُرْقاناً}: فضلا بين الحق والباطل، وقال السدي: نجاة، وقال الفرّاء: فتحا ونصرا، وقيل: في الآخرة فيدخلكم الجنة، ويدخل الكفار النار. والآية ذكرت ثلاثة أنواع من الجزاء على التقوى:
النوع الأول: {يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً}: وهو يشمل جميع الفروق الحاصلة بين المؤمنين وبين الكفار، ففي الدنيا: يخص تعالى المؤمنين بالهداية والمعرفة، ويخص صدورهم بالانشراح كما قال: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ، فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} [الزمر ٢٢/ ٣٩]، ويزيل الغل والحقد والحسد عن قلوبهم، والمكر والخداع عن صدورهم، ويخصهم بالعلو والفتح والنصر والظفر، كما قال: {وَلِلّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المنافقون ٨/ ٦٣] وقال: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} [الصف ٩/ ٦١]. وأمر الفاسق والكافر بالعكس من ذلك. وفي الآخرة: يكون الثواب والمنافع الدائمة والتعظيم النوع الثاني: {وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ} أي أنه تعالى يزيل آثار جميع الذنوب والآثام الكبائر والصغائر ويمحوها ويسترها في الدنيا. ولا شك بأن التوبة أحد مظاهر التقوى.
النوع الثالث: {وَيَغْفِرْ لَكُمْ} أي ويزيلها يوم القيامة؛ لأنه صاحب الفضل العظيم، ومن كان كذلك، فإنه إذا وعد بشيء وفّى به. وفي الجملة: تكون التقوى نورا في الدنيا والآخرة، وسببا للسعادة فيهما، وتحقيق الآمال جميعها، والنجاة من كل سوء وشر، لذا قال تعالى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى، وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ} [البقرة ١٩٧/ ٢].
التفسير المراغي سورة الاءنفال اية ٢٩ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29) إلى نحو ذلك من المعاصي كنوح الأمهات وتمزيق ثيابهن ولطم وجوههن وعلى الجملة ففتنة الأولاد أكثر من فتنة الأموال، فالرجل يكسب المال الحرام ويأكل أموال الناس بالباطل لأجل الأولاد. فيجب على المؤمن أن يتقى الفتنتين، فيتقى الأولى بكسب المال من الحلال وإنفاقه فى سبيل البر والإحسان، ويتقى خطر الثانية من ناحية ما يتعلق منها بالمال ونحوه بما يشير إليه الحديث. ومن ناحية ما أوجبه الدين من حسن تربية الأولاد وتعويدهم الدين والفضائل وتجنيبهم المعاصي والرذائل. (وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) فعليكم أن تؤثروا ما عند ربكم من الأجر العظيم بمراعاة أحكام دينه فى الأموال والأولاد على ما عساه قد يفوتكم فى الدنيا من التمتع بهما. [سورة الأنفال (8) : آية 29] يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29)
✩✩✩✩✩✩✩✩✩✩ تفسير المفردات ✩✩✩✩✩✩✩✩✩✩
التقوى: ترك الذنوب والآثام، وفعل ما يستطاع من الطاعات والواجبات الدينية، وبعبارة أخرى: هى اتقاء ما يضر الإنسان فى نفسه وفى جنسه، وما يحول بينه وبين المقاصد الشريفة والغايات الحسنة، والفرقان: أصله الفرق والفصل بين الشيئين أو الأشياء، ويراد به هنا نور البصيرة الذي به يفرق بين الحق والباطل والضّارّ والنافع، وبعبارة ثانية: هو العلم الصحيح والحكم الرجيح، وقد أطلق هذا اللفظ على التوراة والإنجيل والقرآن وغلب على الأخير قال تعالى «تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً» من قبل أن كلامه تعالى يفرق فى العلم والاعتقاد بين الإيمان والكفر، والحق والباطل، والعدل والجور، والخير والشر.
✩✩✩✩✩✩✩✩✩✩ المعنى الجملي ✩✩✩✩✩✩✩✩✩✩
لما حذر الله تعالى من الفتنة بالأموال والأولاد، قفى على ذلك بطلب التقوى التي ثمرتها ترك الميل والهوى فى محبة الأموال والأولاد.
✩✩✩✩✩✩✩ الإيضاح ✩✩✩✩✩✩✩
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً) أي إن تتقوا الله فتتبعوا أوامر دينه وتسيروا بمقتضى سننه فى نظام خلقه يجعل لكم فى نفوسكم ملكة من العلم تفرقون بها بين الحق والباطل، وتصلون بين الضار والنافع، وهذا النور فى العلم الذي لا يصل إليه طالبه إلا بالتقوى هو الحكمة التي قال الله تعالى فيها «وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً، وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ» . واتقاء الله يتحقق بمعرفة سننه فى الإنسان وحده أو فيه وهو فى المجتمع الإنسانى كما ترشد إلى ذلك آيات الكتاب الحكيم فى مواضع متفرقة منه، ومن ثم كانت ثمرة التقوى حصول ملكة الفرقان التي بها يفرق صاحبها بين الأشياء التي تعرض له من علم وحكمة وعمل فيفصل فيها بين ما ينبغى فعله وما يجب تركه. وعلى الجملة فالمتقى لله يؤتيه الله فرقانا يميز به بين الرشد والغى، ومن ثم كان الخلفاء والحكام من الصحابة والتابعين من أعدل حكام الأمم فى الأرض، حتى لقد قال بعض المؤرخين من الإفرنج ما عرف التاريخ فاتحا أعدل ولا أرحم من العرب. (وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) أي ويمح بسبب ذلك الفرقان وتأثيره ما كان من دنس الآثام فى النفوس، فتزول منها داعية العودة إليها، ويغطيها فيسترها عليكم فلا يؤاخذكم بها، والله الذي يفعل ذلك بكم له الفضل العظيم عليكم وعلى غيركم من خلقه.والله تعالى أعلم بالصواب
LARANGAN BERSIKAP GHULUW ( BERLEBIH-LEBIHAN ) DAN ANJURAN BERSIKAP MODERAT DALAM SEGALA HAL ( KEADAAN )
Assalamualaikum
Deskripsi masalah
Menjelang tahun kontestasi pemilu 2024, beragam baliho dan gambar para politisi kian hari, semakin ramai memadati lalu lalang jalanan. Pasalnya, setelah komisi pemilihan umum (KPU) menetapkan jadwal masa kampanye yaitu mulai tanggal 28 nopember 2023 hingga 10 Februari 2024, para politisi langsung bergerak cepat melakukan kampanye Demi kepentingan mereka dengan mendongkrak simpati masyarakat guna mendukung suara mereka dalam kontestasi PEMILU nanti. Selain itu para politisi Melakukan Safari politik dengan berjumpa masyarakat secara langsung sekaligus memaparkan visi misi, program unggulan atau gagasan mereka yang merupakan salah satu strategi politik yang dinilai efektif untuk memikat hati masyarakat. Bahkan untuk meyakinkan hati masyarakat, tak jarang para elite politik memaparkan visi dan misinya , berupa program atau gagasan yang cukup “mencengangkan dan terkesan berlebihan, misanya: “Memberi makan siang dan susu gratis di sekolah dan pesantren. Tunjangan 6 juta untuk ibu hamil, memberantas kemiskinan dan menyikat para koruptor tanpa tebang pilih. Selain itu, ada juga para politisi yang melakukan safari politik secara khusus yaitu dengan bersilaturrahim kepada tokoh atau ulama yang dinilai punya pengaruh besar untuk mengincar suara massa yang ada dibelakang tokoh tersebut dengan berkedok memohon doa restu dan sebagainya. Tetapi faktanya terkadang setelah menjabat, mereka justru bagai kacang yang lupa kulitnya. Seorang tokoh besar prancis bernama “Charles De Gaulle” mengatakan: “Politikus tidak pernah percaya atas ucapannya sendiri. Mereka justru terkejut bila rakyat memercayainya.
Pertanyaan:
Bagaimana hukum menyampaikan visi misi, program atau gagasan Politik “yang terkesan berlebihan” sebagaima uraian deskripsi diatas?
Bagairnana pula hukum melakukan safari politik secara khusus kepada tokoh tertentu guna mengincar massa.
Waalaikum salam.
Jawaban. No.1 Hukum menyampaikan visi misi, program atau gagasan Politik ” Hukumnya boleh namun dengan catatan tidak boleh sampai berlebihan, maksud dengan berlebihan Ghuluw, bisa jadi berupa perkataan dan janji dengan sesuatu program yang direncanakan yang sekiranya diluar kemampuan, karena bila mana tidak sesuai dengan apa yang dijanjikan termasuk bagian dari Munafik , ( apabila berkata dusta, apabila diberi amanah Khianat dan apa bila berjanji mengingkari/bohong ).Oleh karenanya sikap berlebihan dari berbagai hal atau keadaan apapun dilarang oleh agama,dan itu merupakan sikap yang tercela dan di larang oleh syariat. Ghuluw sama sekali tidak akan mendatangkan kebaikan bagi pelakunya; juga tidak akan membuahkan hasil yang baik dalam segala urusan. Apalagi jika hal tersebut dalam urusan agama.
Katakanlah: “Hai Ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan (melampaui batas) dengan cara tidak benar dalam agamamu. Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang telah sesat dahulunya (sebelum kedatangan Muhammad) dan mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang lurus”. (Qs Al Ma’dah :77)
Ghuluw dalam agama itu sendiri adalah sikap dan perbuatan berlebih-lebihan melampaui apa yang di kehendaki oleh syariat baik berupa keyakinan dan perbuatan. Menjauhi sikap ghuluw atau ekstrem berlaku untuk segala peri kehidupan, Islam mengajarkan konsep keseimbangan dalam memenuhi berbagai kecenderungan yang ada pada diri manusia.
Pemenuhan tersebut bukan hal yang tercela, namun yang di tentang agama adalah sikap yang berlebih-lebihan dalam memenuhi semua dorongan dan tuntutan itu sehingga keluar dari batasan normal.
Allah SWT memuji orang orang yang senantiasa mengingat-Nya dengan mengatakan bahwa dalam urusan dunia mereka adalah orang yang tidak berlebihan. Allah Swt, berfirman :
Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, tetapi pembelanjaan yang berada tengah-tengah.(Qs Al-Furqan:67)
وحذَّرنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن الغُلوِّ ومُجاوَزةِ الحدِّ المشروعِ لنا، وبيَّن أنَّه سببُ هلاكِ مَن قَبلَنا؛ ففي حديثِ عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ رضِي اللهُ عنهما: أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إيَّاكم والغُلوَّ في الدِّينِ؛ فإنَّما أهلَك مَن كان قَبلَكم الغُلوُّ في الدِّينِ )) . قال المُناويُّ: («إيَّاكم والغُلوَّ في الدِّينِ»، أي: التَّشديدَ فيه، ومُجاوَزةَ الحدِّ، والبحثَ عن غوامِضِ الأشياءِ، والكشفَ عن عِلَلِها وغوامِضِ مُتعبَّداتِها، «فإنَّما أهلَك مَن كان قَبلَكم» مِن الأمَمِ «الغُلوُّ في الدِّينِ»، والسَّعيدُ مَن اتَّعَظ بغَيرِه، وهذا قاله غَداةَ العَقَبةِ، وأمَرهم بمِثلِ حصى الخَذْفِ، قال ابنُ تيميَّةَ: قولُه: إيَّاكم والغُلوَّ في الدِّينِ، عامٌّ في جميعِ أنواعِ الغُلوِّ في الاعتِقاداتِ والأعمالِ، والغُلوُّ: مُجاوَزةُ الحدِّ بأن يُزادَ في مَدحِ الشَّيءِ أو ذمِّه على ما يستحِقُّ، ونَحوُ ذلك)
Ayat dan hadits diatas menjelaskan tentang larangan berlebihan dalam agama dll. Oleh karena jauhilah sifat Ghulul dan biasakan sikap moderat dalam segala hal
Referensi:
رسالة المعاونة
وعليك بالصدق ولزوم الوسط من كل أمر.وخذ من الأعمال ما تطيق المداومة عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل” وقال عليه السلام: “خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا” ومن شأن الشيطان -لعنه الله- أن يزين للمريد في مبدأ إرادته الاستكثار من الطاعات والإفراط فيها، وغرضه من ذلك أن يرده على عقبه بترك فعل الخير أصلاً، أو فعله على غير الوجه الذي ينبغي، ولا يبالي اللعين بأيهما دهاه.
Hendaklah engkau jujur dan berlaku adil dalam segala hal. Dan kerjakan segala amal ibadah secara terus menerus, seperti yang disabdakan oleh Rasulullah Saw :“Amalan yang paling dicintai Allah ialah amal yang dikerjakan secara rutin, walaupun sedikit.” (HR. Bukhari dan Muslim dari Aisyah) Beliau juga bersabda : “Tunaikanlah amal-amal semampumu, karena sesungguhnya Allah tak pernah bosan kecuali engkau sendiri yang akan bosan.” (HR. Bukhari dan Muslim) Di antara pekerajaan setan ialah mempengaruhi orang yang baru memulai tirakatnya, ( cara/strategi/metodenya) dengan memperbanyak ibadah hingga melampaui batas. Tujuan setan pada akhirnya supaya ia berbalik meninggalkan amal-amal baik, atau beramal dengan tujuan lain, dan setan tidak peduli mana yang akan ditimpakannya pada orang itu.
Oleh karena itu jauhilah sifat ghuluw dalam segala hal termasuk perkataan dengan tanpa menggantungkan ucapan dirinya ( بمشيئة الله) dengan kehendak Allah itu dilarang oleh Allah sebagaimana firman Allah Q.S.al-Qahfi berikut:
تفسير القرطبي.
وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا (٢٣) قوله تعالى : ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا قوله تعالى : ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله فيه : قال العلماء عاتب الله – تعالى – نبيه – عليه السلام – على قوله للكفار حين سألوه عن الروح والفتية وذي القرنين : غدا أخبركم بجواب أسئلتكم ; ولم يستثن في ذلك . فاحتبس الوحي عنه خمسة عشر يوما حتى شق ذلك عليه وأرجف الكفار به ، فنزلت عليه هذه السورة مفرجة . وأمر في هذه الآية ألا يقول في أمر من الأمور إني أفعل غدا كذا وكذا ، إلا أن يعلق ذلك بمشيئة الله – عز وجل – حتى لا يكون محققا لحكم الخبر ; فإنه إذا قال : لأفعلن ذلك ولم يفعل كان كاذبا ، وإذا قال لأفعلن ذلك إن شاء الله خرج عن أن يكون محققا للمخبر عنه . واللام في قوله لشيء بمنزلة في ، أو كأنه قال لأجل شيء .
Jawaban. 2
Mengadakan safari politik secara khusus kepada tokoh tertentu guna mengincar massa, selama tidak ada nash yang melarang hukumnya boleh, karena manusia tidak akan mampu menghadapi suatu masalah dengan diselesaikan sendiri, kecuali dikembalikan permasalahan itu pada orang-orang yang dipilih Allah sebagai tempat kembali yaitu (ulama), Dengan catatan tidak adanya janji dan pemberian suap untuk kepentingan tersebut, Akan tetapi sebaliknya , jika safari tersebut untuk kepentingan dengan cara memberi (suap) maka hukumnya haram.
الأصل فى الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم
Asal sesuatu hukumnya boleh selama tidak ada dalil yang mengharamkan.
Referensi:
رسالة المعاونة
(واعلم) أنه لا يستقل بعرض جميع أموره التي تقع له في ظاهره وباطنه على الكتاب والسنة كل أحد، فإن ذلك مخصوص بالعلماء الراسخين فإن عجزت عن شيء من ذلك، فعليك بالرجوع إلى من أمرك الله بالرجوع إليه في قوله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) وأهل الذكر هم العلماء بالله وبدينه العاملون بعلمهم ابتغاء وجه الله تعالى الزاهدون في الدنيا الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله تعالى الداعون إلى الله على بصيرة المكاشفون بأسرار الله.
Ketahuilah, bahwa tak seorang pun mampu menyelesaikan segala persoalannya sendiri baik lahir dan batin sesuai dengan Al-Qur`an dan hadits, karena kemampuan tersebut hanya dimiliki oleh ulama yang ilmunya sudah mendalam.
Jika engkau menghadapi suatu masalah yang tak mampu engkau selesaikan sendiri, maka kembalikanlah permasalahan itu pada orang-orang yang dipilih Allah sebagai tempat kembali (ulama).Allah Swt. berfirman yang artinya : “Maka bertanyalah kepada ahli zikir, jika kamu tidak mengetahui.” (QS. An-Nahl : 43) Yang dimaksud ahli zikir adalah ulama yang mengetahui dan memahami sifat-sifat Allah dan agama-Nya, mengamalkan ilmu yang dimilikinya, selalu mencari keridaan Allah, zuhud terhadap keduniaan, selalu ingat pada-Nya, tidak terganggu oleh perniagaan dan jual beli, berdakwah ke jalan Allah Swt. dengan akal dan kearifan sehingga terbuka baginya rahasia-rahasia Allah. Ahli zikir inilah yang patut menyandang identitas ulamaur-rashihin.
وقد عز على بسيط الأرض وجود واحد من هؤلاء حتى لقد زعم جماعة من الأكابر أنهم مفقودون، والحق أنهم موجودون ولكن قد سترهم الله برداء الغيرة وضرب عليهم سرادقات الإخفاء، لغفلة الخاصة وإعراض العامة، فمن طلبهم بصدق وجد في ذلك لم يعوزه -إن شاء الله تعالى- وجود واحد منهم، فالصدق سيف لا يوضع على شيء إلا قطعه، والأرض لا تخلو من قائم لله بحجة. وقد قال عليه الصلاة والسلام: “لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من ناوأهم حتى يأتي أمر الله”.
Namun ulama seperti ini sudah sangat langka keberadaannya sehingga beberapa ulama besar berpendapat bahwa ulamaur-rashihin ini sudah tidak ada lagi.Tetapi, pada hakikatnya,ulamaur-rashihin itu masih ada. Hanya saja mereka ditutupi oleh Allah dengan tirai sifat kemuliaan-Nya dan dirahasiakan, karena perbuatan orang-orang tertentu dan berpalingnya orang-orang awam dari mereka.Barangsiapa yang ingin mencari ulamaur-rashihin, hendaklah bersungguh-sungguh, Insya Allah dapat menemukan salah satu di antara mereka. Karena kesungguhan itu laksana pedang, bila diletakkan pada sesuatu, maka ia akan memotongnya. Dan juga di bumi ini tidak akan sunyi dari orang-orang yang berjuang dan menegakkan agama Alalh, sebagaimana sabda Rasulullah Saw. : “Segolongan umatku senantiasa menyampaikan kebenaran, tidak goyah atas tindakan orang-orang yang menentang mereka hingga hari kiamat.”
Berikut anjuran mengambil pemberian selama pemberian bukan tujuan risywah dan melarang mengambil pemberian dengan tujuan risywah (Sogo’)
Telah bercerita kepada kami al-Fadlal bin Muhammad bin Qasim Abul Laist( Al-Laist Abul Qasim) an-Nahwiyyu al-Askariy, telah bercerita kepada kami al-Haistam bin Kharijah ,telah bercerita kepada kami Abdullah bin Abdurrahman bin Yazid bin Jabir , Saya mendengar Wadlin bin Atha’ menceritakan dari Yazid bin Marstad dari Mu’adz bin Jabal, dia berkata: Aku mendengar Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Ambillah pemberian selama itu memang merupakan pemberian! Akan tetapi jika (sifat pemberian itu) telah menjadi risywah (suap/sogokan) menurut agama, janganlah kalian mengambilnya! Hanya saja dalam kenyataannya, kalian takkan bisa terlepas dari risywah. Kefaqiran dan kebutuhan membuat kalian terhalang untuk meninggalkan risywah. Ketahuilah, sesungguhnya poros Islam itu senantiasa berputar. Maka, berputarlah kalian bersama al-Quran ke arah mana pun dia berputar. Ketahuilah, sesungguhnya al-Quran dan penguasa akan terpisah. Maka, janganlah kalian terpisah dari al-Quran. Ketahuilah, sesungguhnya akan datang kepada kalian para pemimpin yang memutuskan perkara atas dasar kepentingan pribadi, bukan atas kepentingan kalian. Jika kalian tak menaati mereka, mereka akan membunuh kalian. Jika kalian menaati mereka, mereka akan menyesatkan kalian.” Para shahabat bertanya, “Wahai Rasulullah, bagaimana kami harus berbuat ketika itu?” Beliau berkata, “Berbuatlah sebagaimana para sahabat ‘Isa bin Maryam berbuat (yakni menaati Allah –pent)! (Lantaran itu), mereka dipotong dengan gergaji dan diusung dengan kayu (salib). Mati dalam keadaan menaati Allah itu lebih baik daripada hidup dalam keadaan bermaksiat kepada Allah.” Azza wajalla.
Telah bercerita kepada kami Abu Amir Muhammad bin bin Ibrahim An-Nahwi As-Shuriy Stana Hisyam bin Ummar telah bercerita kepada kami Sulaimu bin bin Mathir seorang Syaikh dari kalangan penduduk Wadi al-Qura, dari ayahnya, ( Sulaim bin Mathir)Saya mendengar Dzaz-Zawaid dia berkata;” Saya mendengar Rasulullah SAW pada pelaksnakan ibadah haji( wada’). Beliau memerintahkan manusia untuk berbuat kebaikan dan melarang dari kemungkaran.Kemudian Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam– berkata, “Wahai manusia, ambillah pemberian selama itu memang merupakan pemberian! Apabila kaum Quraisy telah saling berebut kekuasaan dan pemberian penguasa itu membuat agamamu (terjual), maka tinggalkanlah pemberian itu.” Wallahu a’lamu bisshowab …
Ada seseorang di suatu desa salah satu anggota keluarganya ada yang hilang, kira kira yang hilang selama dua minggu , setelah dicari kesana kemari dengan mundar mandir disetiap tempat ,akhirnya kemudian ditemukan dalam keadaan mati dan sudah busuk/aromanya tidak sedap tapi badanya masih utuh. Yang kami mau tanyakan kiai.
Apakah masih wajib di mandikan di kafani dan semacamnya sedangakan baunya sudah busuk sehingga orang orang sekitarnya enggan untuk mendekati mayat tsb?
Wa alaikumussalam.
Jawaban:
Tajhizul jenazah hukumnya wajib ( fardhu kifayah ) yang meliputi Memandikan, membungkus, menshalati dan menguburkannya. Karena jika menshatkan mayit tanpa dimandikan terlebih dahulu hukum shalatnya tidak sah, Kecuali adanya ( pelaksanaan tajhizul Jenazah ) terdapat udzur karena disebabkan tertimbun bangunan yang roboh dan sulitnya mengangkatnya, maka boleh dishalatkan dengan tanpa dimandikan, begitu juga halnya mayit yang terdapat udzur karena jatuh kedalam sumur atau jatuh kedalam lautan serta sulitnya untuk memandikan dan mentayammumi, bahkan sulitnya menshalatkan, maka hukumnya boleh meninggal hal tersebut diatas. Alasannya karena tidak adanya syarat untuk sahnya sholat jenazah untuk mayit. Akan tetapi jika mayitnya masih utuh sebagaimana deskripsi namun tidak bisa untuk dimandikan maka hukumnya wajib ditayammumi sebagai pengganti dari adus seperti orang yang mati karena terbakar dan harus dibungkus dan disholati dikuburkan sebagaimana mestinya.
Kesimpulan jika kondisinya mayit berbau busuk namun tubuhnya tetap utuh dan masih bisa untuk dimandikan, maka wajib dimandikan. Akan tetapi Jika mayitnya tidak bisa dimandikan maka hendaklah mayit itu ditayammumi. Adapun mayit yang boleh tidak dimandikan adalah mayit yang terbakar, yang mana jika mayit itu dimandikan maka akan menyebabkan kulitnya meleleh atau terkelupas, maka cukup dengan cara mentayammumi sebagai ganti dari adus.
الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي – (ج ١ / ص٢٣)
٤ – الفرض الكفائي: هو ما كان مطالبا بفعله مجموع المسلمين، لا كل واحد منهم، بمعنى: أنه إذا قام به بعضهم كفى، وسقط الإثم عن الآخرين، وإذا لم يقم به أحد أثموا وعصوا جميعا. ومثل ذلك: تجهيز الميت والصلاة عليه، فإن واجب المسلمين إذا مات فيهم ميت أن يغسلوه ويكفنوه، ويصلوا عليه، ثم يدفنوه، فإذا قام بهذا العمل بعض المسلمين حصل المقصود، وإذا لم يقم به أحد عصوا جميعا، وأثموا لتركهم هذا الفرض الكفائي.
إعانة الطالبين – (ج ٤ / ص٢٠٧)
(ودفع ضرر معصوم) من مسلم وذمي ومستأمن جائع لم يصل لحالة الاضطرار أو عار أو نحوهما. والمخاطب به كل موسر بما زاد على كفاية سنة له ولممونة عند احتلال بيت المال وعدم وفاء زكاة
بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي – (ص ٩٥)
(مسألة: ب ش): لا تصح الصلاة على من أسر أو فقد أو انكسرت به سفينة، وإن تحقق موته أو حكم به حاكم، إلا إن علم غسله أو علق النية على غسله، إذ الأصح أنه لا يكفي غرقه، ولا يجوّزها تعذر الغسل، خلافاً للأذرعي وغيره اهـ قلت: وعبارة الإمداد فعلم أن من مات بنحو هدم وتعذر إخراجه لا يصلى عليه وهو المعتمد كما في الروضة، وأصلها عن المتولي وأقراه، وفي المنح لا خلاف فيه، وجزم به في المنهاج، لكن أطال جمع في رده وتبعهم المصنف في الشرح. وفي فروق الشيخ أبي محمد قال الشافعي: من دفن قبل الغسل والصلاة، فإن كان قبل أن يهال عليه التراب أخرج وغسل إلا أن يخاف تغيره، وإن أهيل عليه التراب لم ينبش وصلي عليه في القبر، والقاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور، ومن عجز عن ركن أو شرط أتى بالمقدور، وهذه أولى بالجواز، إذ مقصودها الدعاء والشفاعة، وهذا حقيق بالاعتماد، وعليه الأسنوي والأذرعي وابن أبي شريف وغيرهم ورجحه الناشري اهـ حاشية الفتح.
فتح المعين وإعانة الطالبين – (ج ٢ / ص ١٤٨)
(وشرط لها) أي للصلاة على الميت – مع شروط سائر الصلوات – (تقدم طهره) – أي الميت – بماء فتراب، فإن وقع بحفرة أو بحر وتعذر إخراجه وطهره لم يصل عليه – على المعتمد (وأن لا يتقدم) المصلى (عليه) – أي الميت -، إن كان حاضرا، ولو في قبر، أما الميت الغائب فلا يضر فيه كونه وراء المصلي. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ) ﺃﻱ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺤﻲ، ﻭﻫﻮ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاﻁ ﺗﻘﺪﻡ ﻃﻬﺮﻩ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﺤﻔﺮﺓ) ﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻭ ﺑﺤﺮ) ﺃﻱ ﺃﻭ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺇﺧﺮاﺟﻪ) ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺮﺓ ﺃﻭ اﻟﺒﺤﺮ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ) ﺃﻱ ﻟﻔﻮاﺕ اﻟﺸﺮﻁ. ﻗﺎﻝ ﺳﻢ: ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻄﻬﻮﺭﻳﻦ اﻟﻤﻴﺖ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ) ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﺘﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻥ اﻟﻤﻴﺴﻮﺭ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻮﺭ، ﻟﻤﺎ ﺻﺢ: ﻭﺇﺫا ﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ، ﻭﻷﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺪﻋﺎء ﺃﻭ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ. ﻭﺟﺰﻡ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﺭ ﻏﺴﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻣﻲ: ﻭﺇﻻ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺮﻕ ﻓﺼﺎﺭ ﺭﻣﺎﺩا، ﺃﻭ ﺃﻛﻠﻪ ﺳﺒﻊ، ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ: ﻭﺑﺴﻂ اﻷﺫﺭﻋﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ. ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا ﺃﻣﻴﻞ ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ اهـ
وَإِنْ كان بِحَيْثُ لو غُسِّلَ تَهَرَّى لِحَرْقٍ أو نَحْوِهِ يُمِّمَ بَدَلَ الْغُسْلِ لِعُسْرِهِ
Referensi:
بجوری ج ص ٢٤٣-٢٤٤-
ویلزم علی طریق فرض الکفایۃ فی المیت المسلم غیر المحرم والشہید اربعۃ الی ان قال قولہ غسلہ ای بدلہ وھو التیمم کما لو حرق بالنار وگان لو غسل تہرے
/اسنے المطالب ج١ص ٣٠٥
وان گان بحیث لو غسل تہرے لحرق اونحوہ یمم بدل الغسل …. ولو وجد جزء میت مسلم الی ان قال وان گان الجزء ظفرا او شعرا لکن لایصلے علی الشعرۃ الواحدۃ (قولہ(ولو وجد جزء میت) ای تحقق انفصالہ منہ حال موتہ او حیاتہ.
Disuatu Desa terdapat musholla yang sangat berdekatan dengan pemakaman yang luas dan itu ada kuburan orang baru meninggal semisal ketika seseorang dalam kondisi shalat berjamaah makmumnya penakut dia mendengar suara kerasa kerusuh disekitar kuburan tersebut, sehingga dia bubar meninggalkan shalatnya sebelum selesai.
Setudi kasus yang serupa.
Ada orang shalat berjamaah, ketika dipertengahan shalat makmumnya batal, karena faktor wudhunya batal( batal wudhu’), sehingga imamnya ditinggalkan.
Pertanyaanya
Apakah sah shalat imam yg ditinggal makmumnya disengaja atau tidak disengaja. Mohon jawaban, syukron🙏🙏🙏
Waalikum salam.
Jawaban.
Shalatnya imam yang ditinggalkan oleh makmum tetap sah. Karena imam tidak perlu mengetahui keadaan shalatnya makmum, sedangkan niat menjadi imam dalam sholat selain shalat jum’at hukumnya sunnah. Adapun dalam shalat jum’at hukumnya wajib berniat menjadi imam. Artinya jika seseorang shalat sendiri (walau sebelumnya tidak ada orang yang bermakmum )hukumnya sunnah berniat menjadi imam, karena tujuan berharap nantinya ada orang yang bermakmum. Jadi jika sesorang imam ditinggalkan oleh makmumnya karena ada suatu hal misalkan makmumnya batal disebabkan wudhu’nya rusak ( batal karena kentut) ataupun disebabkan faktor yang lainnya sebagaimana deskripsi maka shalatnya imam tetap sah, alasannya karena imam tidak disyaratkan atau diwajibkan mengetahui mengetahui sahalatnya makmum.
(فائدة). قال الأسنوي رجل يجوز كونه إماما لا مأموما وهو الأعمى الأصم يصح أن يكون إماما لاستقلاله بأفعاله لا مأموما إذ لا طريق له الى العلم بانتقالات الإمام الا ان كان بجنبه ثقة يعرفه بها
( Satu faidah) Orang yang boleh menjadi imam tapi tidak boleh menjadi makmum adalah orang buta dan tuli. Orang buta dan tuli boleh menjadi imam karena imam tak perlu mengetahui keadaan shalatnya makmum. Namun orang buta dan tuli tidak boleh menjadi makmum shalat karena makmum dituntut untuk tahu gerakan imamnya, kecuali di sampingnya ada orang yang dapat dipercaya yang memberi tahu padanya tentang gerak-gerik shalat imam.
مرقاة صعود التصديق في شرح سلم التوفيق ص ٣٦ (تسن ) اى نية الأمامة (في غيرهما) ليجوز فضيلة الجماعة وتصح نية الأمام للإمامة مع تحرمه وإن لم يكن اماما في الحال لأنه سيصير إماما ويسن له ذلك اذا رجاء من يقتدى به افاد ذلك عطية.
(Dan disunnatkan niat menjadi imam selain dua shalat tersebut) supaya mendapatkan fadlilah jamaah. Dan sah niat menjadi imam seketika itu meski ia tidak menjadi imam. Dan disunnatkan niat menjadi imam apabila ada harapan ada orang yang bermakmum. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Syeh ‘Athiyyah”
فتح القريب المجيب فلا يجب في صحة الاقتداء به في غير الجمعة نية الإمامة، بل هي مستحبة في حقه، فإن لم ينو فصلاته فرادى
Niat jadi imam tidaklah harus tapi sekedar sunnah kecuali kalau jadi imam sholat jum’at. Bahkan niat menjadi imam bagi imam disunnahkan, apabila tidak berniat menjadi imam maka sholatnya sama dengan sholat sendirian. Wallahu a’lamu bisshowab..
Deskripsi masalah. Seorang katakanlah nama samarannya Supriyadi dia buru-buru pergi ketoko jamu Sidomoncul sesampainya ditoko dia mau jamu sakit pinggang dan jamu kuat lelaki ingin dicampur dengan telur, namun ketika telur ditetes terdapat darah didalamnya ( dikuningnya telur ada darahnya)dikarenakan telur tersebut kemungkinan ngalemburih: red, atau agak goncang .
Pertanyaannya. Bagaimanakah hukum darah yang ada didalam tersebut,sucikah atau tidak jika Suryadi memakannya?
Waalaikum salam
Jawaban.
Jika telur ayam dimungkinkan untuk menetas artinya tidak rusak maka hukumnya suci ,tetapi sebaliknya jika telur sudah tidak memungkinkan menetas seperti telur samburugen(telur yang rusak)red: maka hukum darahnya adalah najis bahkan semua telur selain telurnya ular adalah suci dan boleh dimakan.
نهاية الزين.ص٣٩ فَائِدَة إِذا فسد الْبيض بِحَيْثُ لَا يصلح للتخلق فَهُوَ نجس وَكَذَا بيض الْميتَة وَمَا عدا ذَلِك طَاهِر مَأْكُول وَلَو من حَيَوَان غير مَأْكُول كالحدأة والغراب وَالْعِقَاب والبومة والتمساح والسلحفاة وَنَحْوهَا إِلَّا بيض الْحَيَّات وَلَيْسَ لنا شَيْء من الْحَيَوَانَات يُؤْكَل فَرعه وَلَا يُؤْكَل أَصله إِلَّا لبن الْآدَمِيّ وبيض مَا لَا يُؤْكَل لَحْمه وَعسل النَّحْل والزباد يُؤْخَذ من سنور بري غير مَأْكُول وَمَعَ ذَلِك لَا يمْنَع أكل الزباد وَيجوز أكل قشر الْبيض وَلَو من حَيَوَان غير مَأْكُول وَإِذالم تفْسد الْبَيْضَة لَكِن اخْتَلَط بياضها بصفارها وأنتنت فَهِيَ طَاهِرَة يحل أكلهَا سَوَاء كَانَ ذَلِك بِلَا سَبَب أَو بِسَبَب حضن دجَاجَة لَهَا أَو وَضعهَا فِي مَكَان وإرسال الدُّخان عَلَيْهَا ليخرج الفرخ عَنْهَا كقطعة لحم أنتنت ودادت فَإِنَّهُ يحل أكلهَا على الصَّحِيح وَلَو مَعَ الدُّود الَّذِي تولد مِنْهَا مَا لم تضر وَلَو كسرت بَيْضَة حَيَوَان مَأْكُول وَوجد فِي جوفها فرخ لم يكمل خلقه أَو كمل خلقه لَكِن قبل نفخ الرّوح فِيهِ جَازَ أكله بِخِلَاف مَا إِذا كَانَ بعد نفخ الرّوح وزالت حَيَاته بِغَيْر ذَكَاة شَرْعِيَّة فَإِنَّهُ يكون ميتَة وَأما إِذا كَانَت الْبَيْضَة من حَيَوَان غير مَأْكُول وَوجد فِي جوفها حَيَوَان كَامِل أَو غير كَامِل فَإِنَّهُ غير مَأْكُول وَلَو صلقت الْبَيْضَة بِالْمَاءِ الْمُتَنَجس تنجس ظَاهرهَا فَقَط دون بياضها وصفارها
(قوله: ودم بيضة) أي واستثنوا دم بيضة. وقوله: لم تفسد أي لم تصر مذرة بحيث لا تصلح للتفرخ، فإن فسدت فهو نجس. وعبارة النهاية: ولواستحالت البيضة دما وصلح للتخلق فطاهرة، وإلا فلا. وقوله وإلا فلا، قال ع ش: من ذلك: البيض الذي يحصل من الحيوان بلا كبس ذكر، فإنه إذا صار دما كان نجسا لأنه لا يأتي منه حيوان. اه ابن حجر بالمعنى. اه. وعبارة المغني: ولو استحالت البيضة دما فهي طاهرة على ما صححه المصنف في تنقيحه هنا،
Nihayah az-Zain (hal. 39)
Jika telur busuk sehingga tidak bisa ditetaskan, maka telur tersebut najis. Begitu pula dengan telur hewan mati. Selain itu, telur dari hewan yang tidak boleh dimakan seperti burung hantu, ular, dan sejenisnya adalah suci dan boleh dimakan, kecuali telur ular.
Telur dari hewan yang tidak boleh dimakan, seperti laba-laba dan kalajengking, boleh dimakan. Begitu pula dengan madu lebah, zabad (cairan dari hewan tertentu), dan susu manusia.
Jika telur tidak busuk, tetapi putih dan kuningnya tercampur dan busuk, maka tetap suci dan boleh dimakan. Jika telur dari hewan yang boleh dimakan pecah dan di dalamnya terdapat janin yang belum sempurna, maka boleh dimakan.
Jika telur dari hewan yang tidak boleh dimakan dan di dalamnya terdapat hewan lain, maka tidak boleh dimakan. Jika telur terkena air najis, hanya bagian luarnya yang najis.
“Dan telur yang busuk tidak bisa ditetaskan, maka itu najis. Begitu pula dengan telur hewan mati. Adapun telur dari hewan yang tidak boleh dimakan seperti burung hantu, ular dan sejenisnya, maka itu suci dan boleh dimakan, kecuali telur ular.
Jika telur tidak busuk, tetapi putih dan kuningnya tercampur dan busuk, maka itu tetap suci dan boleh dimakan. Jika telur dari hewan yang boleh dimakan pecah dan di dalamnya terdapat janin yang belum sempurna, maka itu boleh dimakan.
Jika telur dari hewan yang tidak boleh dimakan dan di dalamnya terdapat hewan lain, maka itu tidak boleh dimakan. Jika telur terkena air najis, hanya bagian luarnya yang najis.”
I’anah al-Talibin (hal. 95):
1. Telur yang busuk dan tidak bisa ditetaskan dianggap najis.
2. Telur hewan mati juga dianggap najis.
3. Telur dari hewan yang tidak boleh dimakan (seperti burung hantu, ular) adalah suci dan boleh dimakan, kecuali telur ular.
4. Jika telur tidak busuk, tetapi putih dan kuningnya tercampur dan busuk, tetap suci dan boleh dimakan.
5. Jika telur dari hewan yang boleh dimakan pecah dan di dalamnya terdapat janin yang belum sempurna, boleh dimakan.
Diera milineal sekarang ini perkembangan ilmu dan teknologi di masyarakat berlangsung sangat cepat. Batasan-batasan dunia hampir sudah tidak ada lagi, dengan perkembangan teknologi internet. Begitu juga halnya Perkembangan ekonomi umat juga berlangsung sangat cepat menuntut kecepatan mobilitas bagi masyarakat yang terlibat di dalamnya. Salah satu hal yang bisa mendukung kecepatan mobilitas masyarakat adalah kendaraan bermotor. Kendaraan bermotor dapat membawa manusia ataupun barang dari satu tempat ke tempat lain dengan cepat dan dalam jumlah yang banyak. Secara umum jenis kendaraan bermotor yang digunakan ada dua jenis, yaitu sepeda motor dan mobil. Sepeda motor mempunyai harga yang lebih murah daripada mobil, akan tetapi mempunyai muatan yang lebih sedikit. Di lain pihak, mobil mempunyai muatan yang lebih banyak, namun harganya lebih mahal. Bagi sebagian masyarakat tertentu harga mobil dan motor tidak terjangkau jika dibeli dengan harga kontan, akan tetapi masyarakat tetap membutuhkan kendaraan tersebut untuk mempercepat dan mempermudah mobilitasnya. Di lain pihak, dealer motor dan mobil menginginkan agar produknya terjual kepada masyarakat agar mendapatkan keuntungan. Untuk mengatasi masalah ini muncullah lembaga pembiayaan. Salah satu bentuk lembaga pembiayaan kendaraan bermotor adalah leasing, Leasing( Sewa Guna Usaha atau disingkat dengan SGU adalah kegiatan pembiayaan dengan menyediakan barang atau modal yang dilakukan selama jangka waktu tertentu, baik dengan hak opsi maupun tanpa hak opsi untuk digunakan oleh penyewa guna usaha berdasarkan pembayaran secara angsuran) lembaga pembiayaan tersebut dibentuk berdasarkan tugas pengaturan dan pengawasan OJK (otoritas jasa keuangan),berdasarkan undang-undang nomor 21 tahun 2011 yang berfungsi menyelenggarakan sistem pengaturan dan pengawasan yang terintegrasi terhadap keseluruhan kegiatan didalam sektor jasa keuangan. Dalam praktek pelaksanaan pembiayaan leasing ini, walaupun secara aktual pembeli telah sangat terbantu dengan adanya lembaga pembiayaan, namun sering kali pihak pembeli tidak menunjukkan itikad baik dengan melunasi biaya angsuran yang timbul dari pembelian sepeda motornya. Hal ini terlihat dari banyaknya bad debt yang terjadi. Adanya bad debt ini menyebabkan kerugian bagi perusahaan pembiayaan karena membuat modal tidak kembali. Berdasarkan deskripsi Masalah diatas Timbul pertanyaan sebagaimana berikut:
Bagaimana hukum jual beli kendaraan mobil/motor hasil tarikan leasing, yang telah banyak di media sosial contoh di Facebook jual beli kendaraan mobil/motor menurut hukum fiqih.
Mohon penjelasannya 🙏
Waalaikum salam. Jawaban.
Pertama yang perlu diketahui dan dipahami adalah pengertian leasing motor? Secara harfiah, leasing adalah kata dalam bahasa Inggris yang berarti menyewakan, kalau dalam bahasa arab yang disebut ” الإجارة” Sehingga singkatnya, leasing motor adalah sistem perdagangan sewa hak guna yang umumnya diterapkan pada kendaraan beroda dua. Eits, namun perlu diperhatikan bahwa sistem leasing motor cukup berbeda dengan prosedur kredit kendaraan pada umumnya. Agar tidak salah paham, mari simak ulasan mengenai apa itu leasing motor dan perbedaannya dengan sistem kredit
Transaksi sewa menyewa merupakan sebuah bentuk Transaksi yang dimaksudkan pada pemanfaatan barang atau jasa yang disewa, dengan syarat menggantinya dengan Upah, barang yang disewa ada kalanya barang yang bisa dibawa atau bisa dipindahkan, seperti mobil, motor dan ada yang tidak bisa dibawa atau dipindahkan seperti tanah, pohon dan sebagainya .
Konsep sewa menyewa adalah pemanfaatan barang tanpa mengurangi barang tersebut. Jika transaksi sewa menyewa dapat mengurangi dari barang sewaan maka transaksi sewa menyewa tersebut tidak diperbolehkan. Hal ini dilatar belakang karena dalam transaksi seperti terdapat unsur penipuan, yakni barang yang diambil tidak diketahui secara pasti, baik oleh penyiwa atau yang menerima sewaan. Berbeda dengan menyiwakan diri untuk menyusui bayi yang diperbolehkan karena adanya hadits yang menjelaskannya selain karena adanya kebutuhan (hajat).
Dalam akad Ijarah, para ulama merumuskan ketentuan-ketentuan yang berhubungan dengan manfaat atau jasa yang disewa yang harus dipenuhi. Hal ini dimaksudkan agar pelaku transaksi tidak ada yang dirugikan yang disebabkan adanya unsur penipuan, oleh karenanya ada syararat-syarat dalam ijarah adalah:
Yang diakadi ( barang sewaan ) murni manfaat atau jasa
Manfaat atu jasa yang disewakan menurut syariat patut dihargai, bukan barang atau jasa yang berupa najis atau barang yang dinilai tidak berharga oleh syariat.
Bentuk dan kadar pemanfaatan bisa diketahui
Bisa dimanfaatkan oleh penyewa
Pemanfaatan barang atau jasa yang digunakan harus tidak mengurangi atau merusak sebagian atau keseluruhan barang.
Dalam bab ijarah atau leasing ini terdapat Hubungan Hukum Para Pihak Dalam Perjanjian Leasing Meliputi :
a. Mu’jir (Lessor.) yakni pihak yang memberikan pembiayaan dengan cara leasing kepada pihak yang membutuhkan (orang yang menyiwakan barang) nya.Dalam hal ini lessor bisa merupakan perusahaan pembiayaan yang bersifat “multi finance,” tetapi dapat juga perusahaan yang khusus bergerak di bidang leasing.
b.Musta’jir ( Lessee). Ini merupakan pihak yang memerlukan barang modal, barang Secara yuridis,konsekuensi dari cacat atau rusaknya barang leasing sangat bergantung kepada situasi cacatnya atau rusaknya barang tersebut. Sedangkan syarat lessor dan lessee adalah orang yang baligh dan berakal, cakap melakukan tashorruf ( mengendalikan harta) dan saling meridhoi.
c. objek meliputi aset/ma’jur ( sepeda motor/mobil) dan pembayaran sewa atau manfaat jasa dan pembayaran upah.
Apa itu leasing motor?
Leasing merupakan salah satu sistem yang diciptakan untuk mempermudah masyarakat mendapatkan sesuatu tanpa pembayaran secara kontan di muka. Apabila kamu masih bingung mengenai apa itu leasing motor dan perbedaannya dengan sistem kredit, simak penjelasan berikut; Leasing motor adalah sebuah sistem perdagangan sewa hak guna yang diterapkan pada motor. Namun, masih banyak masyarakat menyamakan leasing dengan kredit. Oleh karena itu, Menteri Keuangan Republik Indonesia turut menjawab kebingungan rakyat tentang apa itu leasing motor. Menurut Surat Keputusan Menteri Keuangan (KMK) nomor 1169 yang dirilis pada tahun 1991, leasing dikategorikan sebagai usaha penyediaan barang yang biasanya ditujukan sebagai modal untuk digunakan secara perorangan dalam kurun waktu tertentu sesuai perjanjian. Maka dari itu, singkatnya, leasing motor adalah sistem penyewaan hak guna atau penawaran ambil alih pembiayaan yang disediakan perusahaan tertentu. Namun, pihak pengaju leasing motor tetap memiliki kewajiban membayar cicilan berdasarkan kesepakatan yang berlaku.
Perbedaan leasing motor dan kredit motor
Setelah mengetahui apa itu leasing motor, kamu mungkin sudah menerka sedikit perbedaan antara sistem leasing dan kredit. Demi menghindari kekeliruan, berikut penjelasannya. Meski nyaris memiliki prosedur sama, namun leasing motor tidak bisa disamakan dengan kredit motor, ya. Pasalnya, leasing motor adalah kegiatan yang tergolong dalam aktivitas sewa menyewa sedangkan kredit motor dapat menjamin kepemilikan. Singkatnya, tujuan utama perusahaan leasing motor adalah untuk membantu industri atau individu demi mendapatkan hak guna kendaraan sebagai suatu modal selama kurun waktu tertentu. Sedangkan, kredit motor mampu menjamin Anda mendapat hak kepemilikan seutuhnya setelah semua cicilan lunas, tidak seperti sistem leasing motor pada umumnya yang mengharuskan pengguna untuk mengembalikan motor apabila kurun waktunya telah habis.
Ciri-ciri leasing motor
Guna meningkatkan pengetahuanmu mengenai apa itu leasing motor dengan baik, berikut adalah beberapa ciri umum leasing motor yang perlu diketahui.
Kepemilikan barang sewa guna ada pada lessor: Lessor adalah istilah dalam leasing motor. Artinya, orang yang mengajukan leasing motor hanya memiliki hak guna dan diwajibkan mengembalikan barang leasing saat sudah mencapai batas waktunya.
Memiliki jangka waktu lease: kedua pihak harus mencapai kesepakatan perjanjian mengenai jangka waktu lease yang dibutuhkan, mulai dari 12 hingga 36 bulan.
Objek yang disewakan harus dimanfaatkan sebaik mungkin: Artinya barang sewaan merupakan benda yang digunakan dalam operasional penyewa.
Syarat pengajuan leasing atau kredit motor
Melansir pernyataan Otoritas Jasa Keuangan (OJK), segala bentuk pengajuan leasing atau kredit motor harus mengikuti ketentuan khusus yang telah diberlakukan. Ketentuan tersebut dijelaskan secara rinci seiring dengan pengertian apa itu leasing motor pada edaran OJK nomor 47, periode 2016. Berikut adalah sejumlah syarat leasing motor dan dokumen umum ketika mengajukan permintaan hak sewa.
Pihak pengaju leasing motor diharapkan menyiapkan beberapa lembar fotokopi kartu keluarga atau surat keterangan jika sudah menikah.
Menyediakan bukti asli maupun fotokopi dari kartu identitas diri, dapat berupa KTP, SIM maupun Passport.
Menyediakan beberapa lembar fotokopi identitas keluarga, dapat berupa identitas ibu, ayah, suami atau istri.
Menyertakan bukti dari penghasilan aktif berupa slip gaji bulanan.
Siapkan fotokopi NPWP jika diperlukan sebagai syarat leasing motor.
Lembar bukti alamat tempat tinggal yang dapat dibuktikan keasliannya.
Setelah mengerti apa itu leasing motor, kamu juga harus tahu bahwa sistem ini memiliki suku bunga. Besaran bunga leasing motor yang wajib kamu penuhi biasanya berkisar antara 1,5% hingga 4%. Jadi, pastikan bunga tersebut tidak membebanimu, ya.
Kelebihan dan Kekurangan Leasing Motor
Sebelum membulatkan keputusanmu untuk mengajukan leasing motor, pastikan kamu telah mengetahui apa itu leasing motor serta kelebihan maupun kekurangannya. Berikut informasi lengkapnya.
Kelebihan Leasing Motor
Leasing motor dipercaya menguntungkan bagi banyak pihak, khususnya mereka yang membutuhkan motor dalam kurun waktu tertentu maupun kekurangan dana untuk membeli motor. Selain itu, terdapat sejumlah kelebihan lain yang bisa kamu dapatkan, di antaranya:
Mekanisme lebih cepat dan mudah Kamu tak perlu khawatir akan memakan waktu lama saat mengajukan leasing motor karena setiap prosesnya sama sekali tidak rumit atau bertele-tele. Secara umum, pihak yang mengajukan leasing hanya akan menandatangani perjanjian di awal dan juga memenuhi beberapa persyaratan pendaftaran.
Skema cicilan lebih panjang Leasing motor juga menyediakan skema cicilan dengan jangka waktu panjang, lho. Karena beberapa orang mengaku lebih nyaman jika memiliki masa cicilan dengan waktu lama, maka mayoritas perusahaan leasing kini telah menyediakan jangka waktu cicilan mulai 12 hingga 36 bulan.
Jaringan lebih luas Sistem pembiayaan satu ini juga dapat memudahkanmu karena memiliki jaringan yang luas. Artinya, siapapun bisa mengajukan leasing motor asal memenuhi persyaratan umum. Perusahaan leasing motor juga umumnya bekerja sama dengan banyak dealer agar jangkauan pilihanmu juga makin beragam.
Kekurangan Leasing Motor
Meski dinilai menguntungkan, terdapat beberapa hal yang perlu kamu pertimbangkan sebelum memutuskan untuk mengajukan leasing motor, di antaranya:
Beban angsuran tinggi Apabila sudah mengerti apa itu leasing motor secara mendalam, kamu pasti tahu bahwa sistem ini memiliki beban angsuran tinggi walaupun dengan jangka waktu yang lama. Bahkan, tak sedikit beban angsurannya bernilai lebih tinggi daripada bank.
Bunga lebih tinggi Selain beban angsuran, perusahaan leasing motor juga mempunyai bunga yang tinggi. Oleh karena itu, tak heran jika Anda dapat membayar berkali-kali lipat apabila ditotal secara keseluruhan.
Denda cukup besar Sama seperti jenis jasa penyewaan lain, kekurangan leasing motor adalah mempunyai denda yang besar. Selain denda, pihak perusahaan bahkan dapat menyita barang leasing milikmu jika proses pembayaran terlambat melewati batas yang telah disepakati bersama.
Dari paparan diatas dapat kesimpulan bah hukum transaksi jual beli mobil atau motor yang ditarik melalui cara leasing adalah haram alasannya dapat merugikan salah satu pihak dan didalamnya mengandung ribawi kenapa riba..? Karena jika pembeli tidak bisa melunasi resikonya hukum terakhir yang ditempuh pihak leasing dalam menghadapi leasing yang macet adalah dengan cara melakukan penarikan kendaraan setelah kendaraan ditarik lessee diminta sisa angsuran dan biaya penarikan kendaraan, jika lessee tidak mau menyelesaikan biaya leasingnya maka dilakukan eksekusi terhadap kendaraan yang telah ditarik tersebut.Untuk memungkinkan hal tersebut biasanya dalam kontrak leasing oleh lessee kepada lessor dalam keadaan macet , maka kontrak dinyatakan putus dan lessee berkewajiban untuk membayar seluruh tunggakan plus bunga dan biaya-biaya, dan sebaliknya jika dalam transaksi tanpa adanya unsur ribawi dan Gharar maka hukumnya boleh. Wallahu Allah.
Dalam ijarah leasing yang sah, jika manfaat benda yang disewa harus memiliki nilai harga, diketahui ukuran dan sifatnya. Kemanfaatanya diperuntukan untuk penyewa serta tidak ada kesengajaan mengambil kemanfaatan barangnya. Maksudnya, akad sewa hanya untuk mendapatkan kemanfaatan barang, bukan untuk mendapatkan barang.
Hal ini sebagaimana dijelaskan Sykeh Bakri Syatho dalam Hasyiyah I’anatut Thalibin;.
قوله: وبغير متضمن الخ معطوف على بمتقومة، أي وخرج بغير متضمن لاستيفاء عين، ما تضمن استيفاءها: أي استئجار منفعة تضمن استيفاء عين، كاستئجار الشاة للبنها، وبركة لسمكها، وشمعة لوقودها، وبستان لثمرته، فكل ذلك لا يصح. وهذا مما تعم به البلوى، ويقع كثيرا. قوله: لأن الأعيان لا تملك بعقد الإجارة قصدا أي بخلافها تبعا، كما في اكتراء امرأة للإرضاع، فإنه يصح
Artinya:” Ungkapan Mushannif: Dan dikecualikan dari ungkapan “dengan tanpa kesengajaan mengambil barangnya”, akad ijarah yang mengandung isi untuk mengambil barang. Maksudnya memyewa manfaat untuk mengambil barang seperti menyewa kambing untuk diambil susunya, kolam untuk diambil ikannya, lilin untuk membakarnya, kebun untuk diambil buahnya semuanya itu tidak sah. Dan hal ini telah umum terjadi (umumil balwa).
“Ungkapan Mushannif: “Karena kepemilikan barang tidak dapat diperoleh dengan akad ijarah secara sengaja”, berbeda bila hanya mengikuti saja seperti ikutnya air susu dalam menyewa wanita untuk menyusui anak, maka itu sah.” (Bakri Syatha, I’anatut Thalibin, [Beirut, Darul Fikr], juz III, halaman 135).
كما قال الله تعالى فى كتابه العزيز : وأحل الله البيع وحرم الربا ( البقرة : ١٧٥) قال سليمان الجمل يعني واحل الله لكم الأرباح فى التجارة بالبيع والشراء وحرم الربا الذي هو زيادة فى المال لأجل تأخير الأجل وذكر بعض العلماء الفرق بين البيع والربا فقال إذا باع ثوبايساوى عشرة بعشرين فقد جعل ذلك الثوب مقابلات بعشرين فلما حصل التراضى على هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلات للآخر فى المالية عندهما فلم يكن آخذا من صاحبه شيأ بغير عوض وأما إذا باع عشرة دراهم بعشرين فقد أخذ العشرة الزائدة بغير عوض ولايمكن أن يقال أن العوض هو الإمهال فى مدة الأجل لأن الإمهال ليس مالا حتى يجعله عوضاعن العشرة الزائدة فقد ظهر الفرق بين الصورتين إنتهى
Hadits.
كل قرض جر منفعة فهو ربا ( رواه الحارث بن أسامة )
مرقاة صعود التصديق فى شرح سلم التوفيق .ص ٥٣
ويحرم أيضا بيع ( مالم يره ) قبل العقد حذرا من الغرر أى الخطر لما روى مسلم أنه نهى عن بيع الغرر أى بيع المشتمل على الغرر فى المبيع قال الحصني فى صحة بيع ذلك قولان أحدهما أنه يصح وبه قال الأئمة الثلاثة وطائفة من أئمتنا منهم البغوى والرويانى الأظهر أنه لايصح لأنه غرر إنتهى
HUKUM SATU KALI TAYAMMUM DIGUNAKAN DUA KALI SHALAT FARDHU
Assalamu Alaikum Deskripsi masalah.
Sebagaimana telah ma’lum bahwa satu kali tayammum hanya bisa digunakan satu shalat fardhu, namun demikian terjadi pada seseorang yang dalam kondisi perjalanan dimana ada rukhsah untuk jama’
Pertanyaan Apakah boleh satu tayammum dipergunakan untuk dua shalat fardhu dengan cara jama’ ?
Waalaikum salam. Ulama berbeda pendapat. 1️⃣ Menurut Syafiiyah dan Malikiyah tidak boleh satu tayammum digunakan dua shalatan dalam shalat fardu.artinya satu tayammum cuma bisa digunakan satu kali shalatan saja.
2️⃣.Menurut Hanafiyah dan boleh satu tayammun digunakan dua shalatan bahkan melebihi dari dua shalatan hukumnya boleh.
3️⃣.Menurut Hambali, satu tayammum boleh digunakan untuk shalat yang hadir, ( ada’an) maupun shalat qodho’ begitu juga boleh digunakan utuk shalat jama’, dan shalat janazah, selama mutayyammim ( orang yang bertayammum) masih berada dalam satu waktu sholat fardhu.
