Assalamualaikum Deskripsi Dalam bermualah terkadang kita menemukan sebuah Iklan atau promosi dagangan dengan tujuan agar barang yang dipromosikan laku, dan laris manis, namun demikian terkadang dalam iklan terlalu berlebihan misalkan mencontohkan di TV Iklan Bedak dan lipstik ketika bedak dicontohkan langsung muka putih dan bersih, begitu juga halnya membersih gigi ketika dibuktikan disikat langsung berubah, begitu juga halnya dengan Iklan Obat-obatan ketika diperagakan melalui iklan/dipromosikan diminum langsung sembuh. Padahal jika kita lihat semua yang dicontohkan diatas realitanya dimasyarakat belum tentu sesuai,Yakni tidak langsung sembuh dll.
Pertanyaannya. 1.Bagaimana hukumnya Iklan atau promosi dagangan ? 2.Bagaimana hukum hasil dari bayaran Iklan atau promosi tersebut..?
Waalaikum salam. Jawaban
Jika tidak ada unsur penipuan hukumnya mengiklankan dan mempromosikan dagangan adalah boleh.Akan tetapi jika didalamnya mengandung unsur penipuan maka hukumnya Iklan atau promosi dagangan adalah haram. Sedangkan hukum bayarannya mengikuti terhadap kondisi Iklan atau promosi ( artinya jika tidak ada unsur penipuan maka hukumnya halal dan sebaliknya). Sebagaimana dijelaskan dalam sebuah kaidah . الوسائل لها حكم المقاصد.
إحياء علوم الدين .ص ٤٣٤
الْقِسْمُ الثَّانِي مَا يَخُصُّ ضَرَرُهُ الْمُعَامِلَ . فَكُلُّ مَا يَسْتَضِرُّ بِهِ الْمُعَامِلُ فَهُوَ ظُلْمٌ وَإِنَّمَا العدل لَا يَضُرَّ بِأَخِيهِ الْمُسْلِمِ وَالضَّابِطُ الْكُلِّيُّ فِيهِ أن لا يحبلِأَخِيهِ إِلَّا مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ فَكُلُّ مَا لو عومل به شق عَلَيْهِ وَثَقُلَ عَلَى قَلْبِهِ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُعَامِلَ غَيْرَهُ بِهِ بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يَسْتَوِيَ عنده درهمه ودرهم غيره قال بعضهم من باع أخاه شيئا بدرهم وليس يصلح له لو اشتراه لنفسه إلا بخمسة دوانق فإنه قد ترك النصح المأمور به في المعاملة ولم يحب لأخيه ما يحب لنفسه هذه جملته فأما تفصيله ففي أربعة أمور أَنْ لَا يُثْنِيَ عَلَى السِّلْعَةِ بِمَا لَيْسَ فيها وأن لا يكتم من عيوبها وخفايا صفاتها شيئاً أصلاً وأن لا يكتم في وزنها ومقدارها شيئاً وأن لا يكتم من سعرها ما لو عرفه المعامل لامتنع عنه أما الأول فهو ترك الثناء فإن وصفه للسلعة إن كان بما ليس فيها فهو كَذِبٌ فَإِنْ قَبِلَ الْمُشْتَرِي ذَلِكَ فَهُوَ تَلْبِيسٌ وظلم مع كونه كذباً وَإِنْ لَمْ يَقْبَلْ فَهُوَ كَذِبٌ وَإِسْقَاطُ مُرُوءَةٍ إذ الكذب الذي لا يروج قد لا يقدح في ظاهر المروءة وإن أثنى على السلعة بما فيها فهو هذيان وتكلم بكلام لا يعنيه وهو محاسب على كل كلمة تصدر منه أنه لم تكلم بها قال الله تعالى {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عتيد} إلا أن يثني على السلعة بما فيها مما لا يعرفه المشتري ما لم يذكره كما يصفه من خفى أخلاق العبيد والجواري والدواب فلا بأس بذكر القدر الموجود منه من غير مبالغة وإطناب وليكن قصده منه أن يعرفه أخوه المسلم فيرغب فيه وتنقضي بسببه حاجته ولا ينبغي أن يحلف عليه الْبَتَّةَ فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ كَاذِبًا فَقَدْ جَاءَ باليمين الغموس وهي من الكبائر التي تذر الديار بلاقع وَإِنْ كَانَ صَادِقًا فَقَدْ جَعَلَ اللَّهَ تَعَالَى عُرْضَةً لِأَيْمَانِهِ وَقَدْ أَسَاءَ فِيهِ إِذِ الدُّنْيَا أَخَسُّ مِنْ أَنْ يَقْصِدَ تَرْوِيجَهَا بِذِكْرِ اسْمِ اللَّهِ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ وَفِي الْخَبَرِ وَيْلٌ لِلتَّاجِرِ مِنْ بَلَى وَاللَّهِ وَلَا وَاللَّهِ وَوَيْلٌ للصانع من غد وبعد (١) وَفِي الْخَبَرِ الْيَمِينُ الْكَاذِبَةُ مُنْفِقَةٌ لِلسِّلْعَةِ مُمْحِقَةٌ للبركة (٢)
PUASA KELUAR MANI KARENA MELIHAT PEREMPUAN CANTIK ATAU AMROD
Assalamu’alaikum ..
Deskripsi masalah. Puasa adalah menahan hal-hal yang membatalkan puasa baik dengan cara makan minum dll. Katakanlah Seseorang Fulan atau Fulanah gemar pada amrod ( lelaki tanpan) Ketika puasa dia melihatnya bersyahwat,,sampai keLuar cairan sperma ( hanya melihat , tanpa pergerakan tangan )Begitu juga dia melihat perempuan cantik hingga terpikir dengan hayalan yang dapat menimbulkan keluar mani..
Pertanyaannya :
Apakah batal puasanya orang yang menghayal hingga bersyahwat dan menimbulkan keluar mani . ??
Wa’alaikumussalam,
JAWABAN
Melihat amrod atau perempuan cantik dan memikir-mikir dengan menghayal sampai keluar sperma(mani) maka tidaklah membatalkan puasa selama tidak mubasyaroh (bersentuhan langsung kulit-sama kulit ) dan bukan kebiasaannya keluar seperma . Akan tetapi jika sudah menjadi kebiasaan melihat amrod atau perempuan pikir-pikir keluar mani, maka hukum puasa batal .
إعانة الطالبين ٢/٢٢٨
.والإنزال بنظر وفكر أى وكالانزال بنظر وفكر فإنه لا يفطر به لانتفاء المباشرة قال البجيرمي مالم يكن من عادته الإنزال بهما والا أفطر كما قرره شيخنا ح ف.
تحفة الحبيب على شرح الخطيب (٣/ ١١٥) قوله : ( والإنزال الخ ) . حاصل الإنزال أنه إن كان بالاستمناء ، أي بطلب خروج المني ، سواء كان بيده أو بيد زوجته أو بغيرهما بحائل أو لا يفطر مطلقاً . وأما إذا كان الإنزال باللمس من غير طلب الاستمناء ، أي خروج المني ، فتارة تكون مما تشتهيه الطبائع السليمة أو لا ، فإن كان لا تشتهيه الطباع السليمة كالأمرد الجميل والعضو المبان فلا يفطر بالإنزال مطلقاً سواء كان بشهوة أو لا ، بحائل أو لا . وأما إذا كان الإنزال بلمس ما يشتهي طبعاً فتارة يكون محرماً وتارة يكون غير محرم ، فإن كان محرماً وكان بشهوة وبدون حائل أفطر وإلا فلا ، وأما إذا كان غير محرّم كزوجته فيفطر الإنزال بلمسه مطلقاً بشهوة أو لا بشرط عدم الحائل . وأما إذا كان بحائل فلا فطر به مطلقاً بشهوة أو لا ؛ أفاده شيخنا ح ف . قوله : ( بنحو لمس ) أي لما ينقض الوضوء مطلقاً ولما لا ينقض كمحرم إن كان بشهوة . كما في شرح م ر . والأمرد كالمحرم . قوله : ( بلا حائل ) متعلق بلمس . قوله : ( بخلاف ما لو كان بحائل ) محله إن لم يقصد إخراج المني وإلا أفطر مطلقاً ؛ لأن التفصيل بين الحائل وعدمه إنما هو فيما إذا قصد اللذة فقط ع ش وح ف . وقوله بحائل أي ولو كان رقيقاً جداً . قوله : ( أو نظر أو فكر ) ما لم يكن من عادته الإنزال بهما وإلا أفطر كما في م ر ، قال الأذرعي : ينبغي أنه لو أحس بانتقال المني وتهيئته للخروج بسبب استدامة النظر فاستدامه فإنه يفطر قطعاً شرح م ر . وعبارة م د على التحرير : نعم إن كانت عادته الإنزال بهما أو كررهما حتى أنزل أفطر على المعتمد اه ق ل
الإقناع للشربيني (١/ ٢٣٧) ( و ) الخامس ( الإنزال ) ولو قطرة ( عن مباشرة ) بنحو لمس كقبلة بلا حائل لأنه يفطر بالإيلاج بغير إنزال فبالإنزال مع نوع شهوة أولى بخلاف ما لو كان بحائل أو نظر أو فكر ولو بشهوة لأنه إنزال بغير مباشرة كالاحتلام
Yang ke lima dari yang membatalkan puasa adalah kluarnya sperma walau setetes dengan bersentuhan langsung antar kulit sperti mencium tanpa adanya satir/penghalang,karena sebab ilaj/memasukkan dzakar kefarji dengan tanpa kluar sperma itu bisa membatalkan maka lebih2 kluar sperma yang disertai syahwat lain halnya (tidak batal) kluar sperma dengan adanya penghalang (tidak bersentuhan kulit secara langsung) atau melihat atau memikir2 walau disertai syahwat karena hal ini tidak termasuk mubasyaroh (bersentuhan kulit secara langsung) sebagaimana mimpi basah.
HUKUM SETENGAH JIMA'(MEMASUKKAN SEPARUH HASYAFAH) PADA FARJI’ ISTERI KETIKA PUASA ROMADHON
Assalamualaikum. Deskripsi masalah Sepasang suami Istri baru menikah diakhir bulan Sya’ban katakanlah nama samarannya Ahmad Julianto dan Julianti setelah keduanya makan sahur dan imsak dia tidur hingga melakukan jima’ hanya menyilamkan( memasukkan ) ujung hasyafahnya saja (vinis) pas adzan hingga sempurna adzan dia cabut dengan tanpa inzal ( mengeluarkan mani)’
Pertanyaannya. 1.Apakah batal puasa keduanya ( Julianto dan Julianti ) karena jima’ sementara ketika jima’ hanya ujung hasyafahnya yang dimasukkan dengan tanpa keluar mani? 2.Apakah wajib membayar kaffarat sebab jima’ sebagaimana deskripsi?
Waalaikum salam Jawaban
Memasukkan separuh khasafah ke farji dibulan puasa dengan tanpa mengeluarkan mani : ·BAGI WANITA :
Batal puasanya, bukan karena jima’ tapi karena masuknya ain ke dalam jaufnya (farji’).
BAGI LAKI-LAKI-
Tidak batal puasanya, Karena Memasukkan separuh hasyafah belum dikatakan jima’, sehingga puasa tidak batal bagi laki-laki tersebut dan tidak ada hukum had, qodho dan kafarot, ini sudah menjadi ijma’ fukoha. Dan qoul atau pendapat yang mengatakan batal puasa keduanya dan wajib qodho dan kafarot adalah qoul yang Syudzuz (tidak shohih) dan dhoif, qoul ini diriwayatkan oleh Ad-darimi dan imam rofi’i dari Ibnu Kajjin, yang menyatakan “memasukkan separuh hasyafah sama dengan memasukkan seluruh hasyafah”.
Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan; Bahwa Puasanya Ahmad Julianto tidak batal, dan tidak wajib bayar kaffarat Karena yang dinamamakan jima’ mewajibkan membayar kaffarat jika Jima’ sampai menyelamkan ( memasukkan ) seluruh Hasyafahnya) kedalam farji’.Akan tetapi Bagi Julianti batal puasanya dikarenakan masuknya ain kedalaman farji’nya. Wallahu A’lam.
Referensi :
Al Mausu’ah al-fiqhiyah al kuwaitiyyah :
أجمع الفقهاء على أنّه يجب الغسل بغيبوبة الحشفة كلّها في فرج آدميّ حيّ اتّفق الفقهاء على أنّ تغييب الحشفة في أحد السّبيلين في صوم رمضان مفسد للصّوم إذا كان عامدا، ويلزمه القضاء والكفّارة، ولا يشترط الإنزال، لأنّ الإنزال شبع
Al-Muhadzdzab Imam Nawawi :
المرأة إذا جومعت فإنها يحصل فطرها بتغييب بعض الحشفة فلا يحصل الجماع التام إلا وقد أفطرت لدخول داخل فيها، فالفطر يحصل بمجرد الدخول … اهــ جميع الأحكام المتعلقة بالجماع يشترط فيها تغييب الحشفة بكمالها في الفرج، ولا يشرط زيادة على الحشفة، ولا يتعلق ببعض الحشفة وحده شيء من الأحكام، وهذا كله متفق عليه في جميع الطرق؛ إلا وجها حكاه الدارمي وحكاه الرافعي عن حكاية ابن كج أن بعض الحشفة كجميعها وهذا في نهاية من الشذوذ والضعف . اهــ
Para fuqaha sepakat bahwa mandi wajib menjadi kewajiban ketika seluruh kepala zakar (حشفة) tenggelam dalam farji manusia yang masih hidup. Para fuqaha juga sepakat bahwa memasukkan kepala zakar ke dalam salah satu dari dua jalan (qubul atau dubur) di bulan Ramadan secara sengaja dapat membatalkan puasa, dan pelakunya wajib mengqadha serta membayar kafarat, meskipun tanpa keluarnya mani. Sebab, keluarnya mani bukanlah syarat pembatalan.
Al-Muhadzdzab – Imam Nawawi:
Seorang wanita yang dijima’ akan batal puasanya hanya dengan masuknya sebagian kepala zakar, sebab jima’ yang sempurna tidak mungkin terjadi kecuali setelah puasanya batal akibat adanya sesuatu yang masuk ke dalam tubuhnya. Maka, batalnya puasa terjadi hanya dengan sekadar masuknya (zakar). Semua hukum yang berkaitan dengan jima’ mensyaratkan tenggelamnya seluruh kepala zakar ke dalam farji, tanpa harus lebih dari itu. Tidak ada konsekuensi hukum bagi masuknya sebagian kepala zakar saja. Ini merupakan kesepakatan semua mazhab, kecuali satu pendapat yang disebutkan oleh Al-Darimi dan diriwayatkan oleh Al-Rafi’i dari Ibnu Khuja bahwa sebagian kepala zakar diperlakukan seperti seluruhnya. Namun, pendapat ini sangat ganjil dan lemah.
Qalyubi, Jilid 2, Halaman 90:
Ungkapan “atas suami”—jika disebut “atas pelaku” tanpa menyebut pihak yang dizina’i, maka itu mencakup selain suami-istri, seperti orang asing (bukan suami istri) atau dalam dubur. Dapat dikatakan bahwa pembatasan dengan kata “suami” terjadi karena inilah titik perbedaan pendapat. Adapun selain suami, kafarat wajib atas pelaku secara mutlak dan tidak wajib atas yang dizina’i, baik kafarat itu berupa puasa atau lainnya. Dalam hal ini terdapat penelitian yang jelas bahwa pihak yang dizina’i puasanya batal hanya dengan masuknya sebagian kepala zakar. Maka, tidak terbayangkan adanya kebatalan puasa karena jima’ dalam kasus ini. Maka, renungkanlah. Wallahu a’lam bish-shawab
HUKUM MENYENTUH KEMALUAN (DZAKAR) ANAK KECIL , APAKAH MEMBATALKAN WUDHU..?
Assalamualaikum Deskripsi masalah.
Qubul dan dubur keduanya termasuk kemaluan yang dimiliki setiap orang . Qubul adalah kemaluan bagi laki-laki atau perempuan yang berada didepan ( farji’/dzakar) sedangkan Dubur yang berada dibelakang ( tempat keluarnya berak/ketika buang air besar ).Sebut saja Aminullah sudah baligh dia baru wudhu’ ( punya wudhu’) dan menyentuh qubul adiknya yang masih kecil ( belum bailigh) dan belum disunat, sedangkan yang disentuh Aminullah tepat pada zakarnya vinisnya yang belum disunnat ( qulub).
Pertanyaannya. Apakah menyentuh kemaluannya (dzakar) anak kecil dengan telapak tangan membatalkan wudhu ? Jika memang membatalkan sampai dimanakah batasan dzakar yang dapat membatalkan wudhu’ ketika disentuh..?
Waalaikum salam. Jawaban.
Menyentuh qubul ( Farji’/dzakar)dengan telapak tangan dapat membatalkan wudhu’ baik qubulnya sendiri ataupun qubulnya orang lain baik sejenis atau ataupun lain jenis, baik orang dewasa ataupun anak kecil yang belum baligh. Adapun batasan yang qubul yang dapat membatalkan wudhu’ ketika disentuh dengan telapak tangan adalah sebagai berikut:
🅰️Batasan qubul bagi laki-laki . Qubul bagi orang laki-laki adalah semua bagian batangnya atau tempat terpotongnya batang tersebut, bukan tempat “Anah/tampo’ red: tempat tumbuhnya bulu-bulu kemaluan atau 2 buah pelir, dan bukan pula bagian antara qubul dan dubur.
🅱️ Batasan Qubul bagi perempuan Qubul bagi perempuan adalah dua bibir farji yang melekat keduanya bukan bagian yang berada di atasnya ( Anah) tampo’ red: yaitu tempat tumbuhnya rambut/bulu . Dan bukan bagian dalam vagina, kelentit, dan qulfah.
[ Kasyifatus sajaa’ 27 ]. Bagian alat kelamin laki-laki atau perempuan yang dapat membtalkan wudlu :
untuk laki-laki yang membatalkan adalah batang dzakarnya mulai dari pangkal sampai ujung dzakarnya.
sedangkan untuk perempuan adalah tempat pertemuan antara kedua bibir kemaluannya.
فقه الإسلامى وأدلته .ص
مس الفرج ـ القُبُل أو الدبر: لا ينتقض الوضوء عند الحنفية بمس الفرج، وينتقض به عند الجمهور، على تفصيل آتٍ، قال الحنفية: لا ينتقض الوضوء بمس الفرج أو الذكر، لحديث طَلْق بن علي: «الرجل يمس ذكره، أعليه وضوء؟ فقال صلّى الله عليه وسلم: إنما هو بَضْعة منك، أو مضغة منك» (١).ولما روي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وعمران بن حصين، وحذيفة بن اليمان، وأبي الدرداء، وأبي هريرة رضي الله عنهم: أنهم لم يجعلوا مس الذكر حدثاً، حتى قال علي رضي الله عنه: لا أبالي مسسته، أو أرنبة أنفي وقال المالكية: ينقض الوضوء بمس الذكر، لا بمس الدبر، فيعد مس الذكر المتصل ناقضاً، لا المقطوع، سواء مسَّه من أي جزء منه، التذ أم لا، إذا مسه عمداً أو سهواً من غير حائل ببطن الكف أو جنبه، أو ببطن أصبع وبجنبه، لا بظهره، ولو كان الأصبع زائداً على الخمسة إن كان له إحساس ويتصرف به كغيره من الأصابع، وذلك إذا كان بالغاً، أما مس الصبي ذكره فلا ينقض، أي أن المراد مس البالغ ذكره بباطن الكف والأصابع.ولا ينقض مس حلقة الدبر، أو الأنثيين (الخِصيتين)، ولا مس امرأة فرجها، ولو ألطفت: أي أدخلت أصبعاً أو أكثر من أصابعها في فرجها. ولا ينقض مس ذكر صبي أو كبير غيره.ودليلهم: الاقتصار على حديث: «من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ» (١) وحديث «من أفضى بيده إلى ذكره ليس دونه سِتْر، فقد وجب عليه الوضوء» (٢). وقال الشافعية والحنابلة: ينتقض الوضوء بمس فرج الآدمي (الذكر والدبر وقبُل المرأة) من نفسه أو غيره، صغيراً أو كبيراً، حياً أو ميتاً، وقياس الدبر على الذكر هو مذهب الشافعي الجديد، بشرط كونه بباطن الكف (أي الراحة مع بطون الأصابع) فلا ينقض بظاهر الكف وحرفه ورؤوس الأصابع وما بينها بعد التحامل اليسير، أي أن الناقض هو ما يستتر عند وضع إحدى الراحتين على الأخرى
كاشفة السجا ص ٢٧ و هو فى الرجل جميع نفس القضيب او محل قطعه لا ماتنبت عليه العانة و البيضتان و ما بين القبل و الدبر.
و في المراة شفراها الملتقيان وهما حرفا الفرج المحيطان به كاحاطة الشفتين بالفم او الخاتم بالاصبع لا ما فوقها مما ينبت عليه الشعر و خرج بالشفرين الملتقيين ما بعدهما فلو و ضعت اصبعها داخل فرجها لم ينتقض وضوءها وان نقض خروجه و من ذلك البظر بفتح الباء وهو لحمة باعلى الفرج و القلفة حال اتصالهما فان قطعا فلا نقض بهما
إعانة الطالبين .ص ٧٠ (مس فرج آدمي)
أو محل قطعه، ولو لميت أو صغير، قبلا كان الفرج أو دبر امتصلا أو مقطوعا، إلا ما قطع في الختان.والناقض من الدبر ملتقى المنفذ، ومن قبل المرأة ملتقى شفريها على المنفذ لا ما وراءهما كمحل ختانها.نعم، يندب الوضوء من مس نحو العانة، وباطن الالية، والانثيين، وشعر نبت فوق ذكر، وأصل فخذ، ــ النوم فهي مرجحة لأحد طرفي الشك وهو النوم.(قوله: وثالثها) أي وثالث نواقض الوضوء.(قوله: مس فرج إلخ) الإضافة من إضافة المصدر لمفعوله بعد حذف الفاعل.أي أن يمس الشخص فرج إلخ.ولا فرق فيه بين أن يكون عمدا أو سهوا. ومثل المس الانمساس، كأن وضع شخص ذكره في كف شخص آخر.وقوله: آدمي أي واضح، سواء كان الماس مشكلا أم لا.فإن كان الممسوس غير واضح وكان الماس واضحا، فإن كان ذكرا ومس منه مثل ما له فينتقض وضوءه، لأنه إن كان ذكرا فقد مس ذكره، وإن كان أنثى فقد لمسها. وكذلك إذا كان أنثى ومست منه مثل ما لها فينتقض وضوءها، لأنه إن كان المشكل أنثى فقد مست فرجه، وإن كان ذكرا فقد لمسته.بخلاف ما إذا مسا منه غير ما لهما فلا نقض، لاحتمال أن يكون عضوا زائدا. وإن كان الماس مشكلا والممسوس كذلك فلا نقض إلا بمس الفرجين معا، كما إذا مس فرجي نفسه. وقد صرح بذلك كله في الروض وشرحه، ونصهما: وإن مس مشكل فرجي مشكل أو فرجي مشكلين، أي آلة الرجال من أحدهما وآلة النساء من الآخر، أو فرجي نفسه، انتقض وضوءه لا بمس أحدهما فقط لاحتمال زيادته.وإن مس رجل ذكر خنثى، أو مست امرأة فرجه، لا عكسه، انتقض الماس، أي وضوءه. لأنه إن كان مثله فقد انتقض وضوءه بالمس وإلا فباللمس.بخلاف عكسه بأن مس الرجل فرج الخنثى والمرأة ذكره، لاحتمال زيادته.ولو مس أحد مشكلين ذكر صاحبه والآخر فرجه أو فرج نفسه انتقض واحد منهما لا بعينه، ولكل أن يصلي.وفائدة الانتقاض لأحدهما لا بعينه أنه إذا اقتدت به امرأة في صلاة لا تقتدي بالآخر. اه بحذف.(قوله: أو محل قطعه) أي أو مس محل قطع الفرج، والمراد به ما باشرته السكين بالقطع، وهو شامل لفرج المرأة والدبر.وخصه بعضهم بالذكر، وقال: لا ينقض محل فرج المرأة ومحل الدبر.(قوله: ولو لميت أو صغير) أي ينقض مس الفرج ولو كان الفرج لميت أو صغير. والصغير شامل للجنين والسقط حيث تحقق كون الممسوس فرجا. (قوله: قبلا كان الفرج إلخ) أي وسواء كان من نفسه أم لا، أصليا كان أو زائدا، اشتبه به أو كان عاملا أو على سمت الأصلي.وتعرف أصالة الذكر بالبول به، فإن بال بهما على السواء فهما أصليان.وقوله: متصلا أي بمحله. وقوله: أو مقطوعا محله حيث يسمى فرجا، فلو لم يسم بذلك كأن قطع الذكر ودق حتى خرج عن كونه يسمى ذكرا فإنه لا ينقض، كما صرح به في النهاية.(قوله: إلا ما قطع في الختان) أي كالقلفة وبظر المرأة، فلا ينقض.(قوله: والناقض من الدبر ملتقى المنفذ) أي وهو حلقة الدبر الكائنة على المنفذ كفم الكيس، لا ما فوقه ولا ما تحته.(قوله: ومن قبل المرأة ملتقى شفريها) بضم الشين، وهما طرفا الفرج.وقوله: على المنفذ أي المحيطين به إحاطة الشفتين بالفم، دون ما عدا ذلك.فلا نقض بمس موضع ختانها من حيث أنه مس، لأن الناقض من ملتقى الشفرين ما كان على المنفذ خاصة لا جميع ملتقى الشفرين، وموضع الختان مرتفع عن محاذاة المنفذ.وخالف الجمال الرملى في ذلك، وذكر ما يفيد أن جميع ملتقى شفريها ناقض لا ما هو على المنفذ فقط. اه كردي بتصرف.(قوله: لا ما وراءهما) أي لا ما عداهما، أي ما عدا ملتقى المنفذ من الدبر كباطن الأليتين وما عدا ملتقى المنفذ من الفرج كمحل الختان.وعود الضمير على ما ذكر أولى، وإن كان ظاهر عبارته – بدليل المثال – رجوعه للشفرين فقط. (قوله: نعم، يندب إلخ) استدراك صوري على قوله لا ما وراءهما. بين به أنه وان لم ينتقض الوضوء بمس ما وراءهما – الشامل للعانة ونحوها مما ذكره – يسن الوضوء له. إلا أن قوله بعد: ولمس صغيرة…..
.تحفة المحتاج فى شرح المهاج وحواشى شروانى ص.١٤٢-١٤٤
HUKUM MENARIK KEMBALI PEMBERIAN ( WAKAF ) YANG BERADA DIKOTAK AMAL
Assalamu’alaikum
DESKRIPSI MASALAH :
Disuatu desa ada sebuah masjid yang belum selesai di bangun , sebut saja Masjid Agung Baiturrahman. Masjid tersebut terletak di Banda Aceh, dan sampai sekarang masih membutuhkan bantuan dana, maka dalam rangka untuk mempercepat penyelesaian pembangunan masjid Baiturrahman pengurus masjid berinisiatif untuk meletakkan kotak amal disetiap rumah warga yang berada disekitar masjid tersebut, inisiatif tersebut telah disepakati bersama oleh pengurus yang nantinya akan diambil setiap bulan sedangkan salah satu petugas pengedar kotak amal berkata pada tiap-tiap penduduk
“SAYA ATAS NAMA PENGURUS MASJID MOHON BANTUAN DANA UNTUK MASJID” LETAKKAN BANTUAN DANA DI KOTAK AMAL INI”
Sebut saja Mas Bahrul, salah satu penduduk di desa tersebut Mas Bahrul merupakan salah satu penyumbang paling aktif di antara warga yang lain. Tapi suatu ketika ia dihadapkan suatu masalah, yang mana orang tua Mas Bahrul ini membutuhkan uang untuk kebutuhan hariannya. Sedangkan saat itu Mas Bahrul tidak mempunyai uang untuk diberikan kepada orang tuanya tersebut. akhirnya dengan kebingungan ia pun mengambil uang yang ada di kotak amal tersebut,dan menyerahkan kepada orang tuanya dan nantinya kalau sudah ada uang lagi dia akan memulai menyumbang seperti biasanya.(Tampa berinisiatif untuk mengembalikan uang yang telah ia ambil sebelumnya).
PERTANYAAN : Bagaimana hukum Mas Bahrul mengambil uang yang sudah ia masukkan ke kotak amal masjid tersebut? Jika tidak boleh, bagaimana solusinya?
Jawaban: Jika Mas Bahrul sudah meletakkan uangnya ( menghibahkan/mensedekahkan uangnya ) dikotak amal serta menyerahkannya kepada pengurus ta’mir masjid, dengan berkata:” Aku menjadikan uang ini sebagai sedekah/ wakaf untuk pembangunan masjid. Maka uang itu tidak boleh diambil lagi oleh Mas Bahrul, baik untuk keperluan pribadi atau orang tuanya karena mengambil kembali ( menarik kembali pemberian) tidak baik dan termasuk perbuatan yang hina sebagaimamana hadits berikut:
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً: “العائد في هِبَتِهِ، كالعائد في قَيْئِهِ”. وفي لفظ: “فإن الذى يعود في صدقته: كالكلب يَقِئ ُثم يعود في قيئه”. [صحيح] – [متفق عليه]
Dari Abdullah bin Abbas -raḍiyallāhu ‘anhumā- secara marfū’, “Orang yang mengambil kembali pemberiannya, bagaikan orang yang menelan kembali muntahnya.” Dalam satu redaksi, “Sesungguhnya orang yang mengambil kembali sedekahnya, laksana anjing yang muntah lalu memakan kembali muntahnya.” Hadis sahih – Muttafaq ‘alaih
Uraian Nabi -ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam- memberikan perumpamaan dengan gambaran yang sangat buruk agar ( pendengarnya ) jera dari meminta/menarik kembali hadiah. Jadi orang yang mengambil kembali hadiah, laksana anjing yang muntah lalu menjilat kembali muntahnya kemudian memakannya. Hal ini menjadi dalil buruknya perbuatan dan hina serta rendahnya orang yang melakukannya. Selain itu uang yang telah disedekahkan tersebut sudah bukan miliknya lagi melainkan milik masjid sesuai dengan pengertian wakaf yaitu: Bahwa wakaf adalah melepaskan harta yang diwakafkan dari kepemilikan wakif, setelah prosedur perwakafan sempurna. Wakif tidak boleh melakukan apa pun terhadap harta yang diwakafkan, seperti perlakuan pemilik dengan cara pemiliknya kepada orang lain, baik dengan tukaran atau tidak. Jika wakif wafat, harta yang diwakafkan tersebut tidak dapat diwarisi oleh ahli warisnya. Wakif menyalurkan manfaat harta yang diwakafkannya kepada mauquf ‘alaih (penerima manfaat wakaf) sebagai sedekah yang mengikat, dimana wakif tidak dapat melarang penyaluran sumbangannya tersebut. Apabila wakif melarangnya, maka Qadli atau pemerintah berhak memaksanya, agar memberikannya kepada mauquf ‘alaih. Oleh karena itu, Mazhab Syafi’i mendefinisan wakaf adalah: tidak melakukan suatu tindakan atas suatu benda, yang berstatus sebagai milik Allah SWT, dengan menyedekahkan manfaatnya kepada suatu kebajikan (sosial). Dengan kata lain pengertian wakaf menurut Syafiiyah dan Hanabilah wakaf adalah menahan harta yang bisa diambil manfaatnya dengan tetap kekalnya dzat harta itu sendiri dan mantasharrufkan kemanfaatannya di jalan kebaikan dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah SWT.
PERTIMBANGAN Jika masjid lebih membutuhkan dari pada dirinya untuk orang tuanya maka Bahrul tidak boleh menggunakan nya, Solusinya Bahrul pinjam Kepada orang lain. Akan tetapi jika lebih dibutuhkan oleh dirinya dari pada masjid karena faktor mendesak maka ” SOLUSI nya adalah.
Pinjam dengan pemberitahuan kepada Takmir Masjid bukan dengan cara mengambilnya lalu tidak dikembalikan lagi, karena uang tersebut sudah milik masjid yang mana tidak boleh diambil kembali kecuali dengan ridhanya ( seidzin pengurusnya). لا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ إِلاَّ بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ “ Tidak halal harta seseorang kecuali dengan ridho pemiliknya” (HR. Ahmad 5: 72. Syaikh Syu’aib Al Arnauth berkata bahwa hadits tersebut shahih lighoirihi).
Jika Barul sendiri sebagai Takmir maka dia pemberitahuan kepada pengurus yang lainnya ( bendahara/sekretarisnya dll.),karena masjid didalamnya terdapat organisasi yang dibuat susunan kepengurusan dan aturan serta tugas dengan mengacu pada sebuah hadits:
كفاية الأخيار فى حل غاية الإختصار، سورابايا-دار العلم، ج، ١، ص. ٢٥٦ وَحَدُّهُ فِي الشَّرْعِ حَبْسُ مَالٍ يُمْكِنُ الْإِنْتِفَاعُ بِهِ مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ مَمْنُوعٌ مِنَ التَّصَرُّفِ فِي عَيْنِهِ وَتَصَرُّفُ مَنَافِعِهِ فِي الْبِرِّ تَقَرُّبًا إِلَى اللهِ – تقي الدين أبي بكر بن محمد الحسيني الحصني الدمشقي الشافعي،
WAKAF DENGAN UANG
Persoalannya bagaimana dengan wakaf uang sebagaimana Bahrul meletakkan uang kekotak Amal ? Dalam kasus ini ulama dikalangan madzhab Syafi’i berbeda pendapat. Pendapat pertama menyatakan bahwa bahwa wakaf uang (waqf an-nuqud) secara mutlak tidak diperbolehkan.
“Adapun wakaf sesuatu yang tidak bisa diambil manfaatnya kecuali dengan melenyapkannya seperti emas, perak, makanan, dan minuman maka tidak boleh menurut mayoritas fuqaha. Yang dimaksud dengan emas dan perak adalah dinar dan dirham dan yang bukan dijadikan perhiasan”. (Syaikh Nizham dan para ulama India, al-Fatawa al-Hindiyah, Bairut-Dar al-Fikr, tt, juz, 2, h. 362) Sedang pendapat kedua menyatakan bahwa wakaf uang diperbolehkan. Hal ini sebagaimana pandangan Ibnu Syihab az-Zuhri yang memperbolehkan wakaf dinar sebagaimana dinukil al-Bukhari.
وَقَدْ نُسِبَ الْقَوْلُ بِصِحَّةِ وَقْفِ الدَّنَانِيرِ إِلَى إبْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ فِيمَا نَقَلَهُ الْإِمَامُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسَمَاعِيلَ البُخَارِيُّ فِى صَحِيحِهِ حَيْثُ قَالَ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: فِيْمَنْ جَعَلَ أَلْفَ دِينَارٍ فِى سَبِيلِ اللهِ وَدَفَعَهَا إِلَى غُلَامٍ لَهُ تَاجِرٍ فَيَتَّجِرُ وَجَعَلَ رِبْحَهُ صَدَقَةً لِلْمَسَاكِينِ وَالْأَقْرَبِينَ وَهَلْ لِلرَّجُلِ اَنْ يَأْكُلَ مِنْ رِبْحِ تِلْكَ الْأَلَفِ وَاِنْ لَمْ يَكُنْ جَعَلَ رِبْحَهَا صَدَقَةً لِلْمَسَاكِينِ قَالَ لَيْسَ لَهُ اَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا- ابو سعود محمد بن محمد مصطفى العمادي الأفندي الحنفي، رسالة فى جواز وفق النقود، بيروت-دار ابن حزم، الطبعة الأولى، 1417هـ/1997م، ص. 20-21)
“Telah dinisbatkan pendapat yang mensahkan wakaf dinar kepada Ibnu Syihab az-Zuhri dalam riwayat yang telah dinukil Imam Muhammad bin Isma’il al-Bukhari dalam kitab Shahihnya. Ia berkata, Ibnu Syihab az-Zuhri berkata mengenai seseorang yang menjadikan seribu dinar di jalan Allah (mewakafkan). Ia pun memberikan uang tersebut kepada budak laki-lakinya yang menjadi pedagang. Maka si budak pun mengelola uang tersebut untuk berdagang dan menjadikan keuntungannya sebagai sedekah kepada orang-orang miskin dan kerabat dekatnya. Lantas, apakah lelaki tersebut boleh memakan dari keuntungan seribu dinar tersebut jika ia tidak menjadikan keuntungannya sebagai sedekah kepada orang-orang miksin? Ibnu Syihab az-Zuhri berkata, ia tidak boleh memakan keuntungan dari seribu dinar tersebut” (Abu Su’ud Muhammad bin Muhammad Mushthafa al-‘Imadi al-Afandi al-Hanafi, Risalah fi Jawazi Waqf an-Nuqud, Bairut-Dar Ibn Hazm, cet ke-1, 1417 H/1997 M, h. 20-21).
Adapun cara kebolehan uang tunai bisa diwakafkan adalah bahwa hendaknya uang ditempatkan selayaknya, ain atau barang yang bisa disewakan. Khilaf ini, sebagaimana telah disinngung oleh Iman Abu Ishaq az-Zirazi dalam kitabnya ,
إختلف أصحابنا فى الد راهيم والدنانير فإن أجاز إجارتها أجاز وقفها ومن لم يجز إجارتها لم يجز وقفها
Para Ash-Habus-Syafi’iy berbeda pendapat tentang dinar dan dirham, apabila keduanya bisa disewakan maka boleh dan sah diwakafkan, sebaliknya apabila keduanya tidak bisa disewakan maka tidak boleh dan tidak sah untuk diwakafkan. ( Abu Ishaq Az-Zirazi: Al-Muhadzzab fiy Fiqhil Imam As-Syafi’i Bairud : juz : 2: hal : 323) Berdasar hal ini, maka uang ditempatkan posisinya layaknya perhiasan atau ( huliyyin) yang bisa diambil manfaatnya untuk dijadikan hiasan sehingga Usulnya bisa ditahbis ( ditahan ). Contoh keterangan tentang Wakaf sebagai berikut:
Referensi:
Menurut pendapat yang ashoh,Ketika waqif(orang yang mewaqofkan)itu berkata:
وقفت هذه الاءرض مسجدا
(waqoftu haadhihil ardho masjidan), (aku mewaqofkan tanah ini sebagai masjid) maka pada saat itu,tanah itu(dan bangunan masjid yang ada diatas tanah itu)dihukumi sebagai masjid.Walaupun dengan tanpa niat mewaqofkan dari waqif(orang yang mewaqofkan).
Referensi:
:شروانى ج ٦ص٢٥١
والأصح وإن نازع فيه الأسنوى وغيره، أن قوله: جعلت البقعة مسجدا من غير نية صريح فحينئذ تصير به مسجدا وإن بات بلفظ مما مر لأن المسجد لايكون إلا وقفا .
……………………
[الأنصاري، زكريا ,أسنى المطالب في شرح روض الطالب ,٢/٤٦٢] (فَرْعٌ)
HUKUMNYA SHALAT SAMBIL MENGAMBIL AL-QUR’AN YANG JATUH DILANTAI
Assalamualaikum Deskripsi masalah.
Ketika Shalihun dalam kondisi membaca fatihah didalam shalat anaknya main-main al-Qur’an dan jatuh al-Qur’annya dilantai dan tepat disampingnya shalihun, hingga setelah shalihun selesai membaca Fatihah dia bermaksud mengambilnya dan sekalian ruku’ .
Pertanyaannya Sahkah shalat shalihun tersebut.
Waalaikum. Jawaban Shalatnya Shalihun batal, karena turunnya Shalihun dari berdiri ada tujuan selain ruku’ seperti tujuan untuk mengambil sesuatu ( al-Qur’an ) atau meletakkan sesuatu ( Al-Qur’an) atau memperbaikinya. Jadi shalatnya Shalihun batal karena ada tujuan lain selain rukun sehingga menambah pekerjaan yang sejenis dengan shalat. Akan tetapi berbeda dengan membaca mushaf Al-Qur’an ketika shalat maka hukum shalatnya tidak batal. Wallahu A’lam bisshowab.
مرقاد صعود التصديق فى شرح سلم التوفيق.ص٣٠ ورابعها أن لايقصد بِهُوِيِّه من قيامه غير الركوع فإن قصد بِهُوِيِّه غيره كأن هوى لأخذ شيء أو وضعه أوإصلاحه بطلت صلاته لزيارته فعلا من جنس أفعالها.
Artinya:” Yang keempat dari fardlu nya ruku’ adalah waktu menurunkan badan dari berdiri tidak adanya tujuan selain ruku’ . Apabila Musholliy turun ( dari berdiri) ada tujuan lain selain ruku’ , seperti mempunyai tujuan untuk’ mengambil sesuatu atau meletakkan sesuatu atau memperbaikinya, maka dalam kondisi yang seperti ini shalatnya batal. Alasannya karena menambah pekerjaan yang sejenis dengan shalat.
Kafir dzimmi ( Non Muslim ) adalah golongan kaum kafir yang hidup berdampingan dengan umat Muslim. Mereka termasuk dalam kelompol kafir kitabi, sehingga kehadirannya tidak membahayakan serta mengancam akidah Islam, Karena kafir dzimmi ( Non Muslim ) diikat dengan perjanjian kewajiban membayar jizyah (pajak) kepada pemerintah setempat sebagaimana disebutkan dalam beberapa nash diantaranya, Q.S.At-Taubah · Ayat 29
Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir, tidak mengharamkan (menjauhi) apa yang telah diharamkan (oleh) Allah dan Rasul-Nya, dan tidak mengikuti agama yang hak (Islam), yaitu orang-orang yang telah diberikan Kitab (Yahudi dan Nasrani) hingga mereka membayar jizyah dengan patuh dan mereka tunduk.
Kafir dzimmi ( Non Muslim ) sebagaimana ayat diatas adalah berasal dari kaum ahli kitab, yakni umat Yahudi dan Nasrani. Menurut ketentuannya, mereka diwajibkan membayar jizyah dan menaati peraturan yang berlaku di wilayah setempat, sehingga kafir dzimmi berhak hidup aman dan nyaman di wilayah kekuasaan Islam. Mereka juga memiliki hak-hak dan kewajiban yang hampir sama dengan kaum Muslimin lainnya. Oleh karenanya kafir dzimmi harus dilindungi jiwa dan hartanya, jika sakit Mereka berhak mendapatkan bantuan pengobatan dan diperlakukan baik serta mendapatkan sedekah dari umat Muslim. Sehubungan dengan hal tersebut orang Non Muslim bernama Luincing ia berteman Akrab dengan Mahmud ( orang Islam ) suatu ketika Luincing sakit dan Mahmud menjenggoknya kerumahnya hingga kerumah Sakit, bahkan Mahmud sempat mendoakan mudah-mudahan Allah menyembuhkan kamu Luincing.
Pertanyaannya. Bagaimanakah hukumnya orang Islam mendoakan kesembuhan Non Muslim yang sedang sakit sebagaimana deskripsi. ?
Waalaikum salam . Jawaban.
Mendo’kan orang sakit dengan do’a kesehatan dan kesembuhan hukumnya boleh bahkan dianjurkan, meskipun yang sakit adalah orang kafir /fasik , selama dia bukan orang yang menyusahkan masyarakat, dan juga mendoakan pengampunan,rahmat dan hidayah kecuali do’ maufiroh atas kekafirannya setelah mati, maka hukumnya tidak boleh.
Referensi:
(الجمل على شرح المنهج الجزء الثانى ص ١٣٤)
وقوله وأن يدعو له بالشفاء أي ولو كافرا أو فاسقا ولو كان مرضه رمدا وينبغي أن محله ما لم يكن في حياته ضرر للمسلمين وإلا فلا يطلب الدعاء له بل لو قيل بطلب الدعاء عليه لما فيه من المصلحة لم يبعد
“orang-orang Muslim boleh menjawab doanya orang-orang non-Muslim (kafir), dan boleh mendoakannya, walaupun doa memohon ampunan (maghfirah) dan kasih sayang (rahmat). Berbeda dengan keterangan dalam kitab al-Adzkaar kecuali mendoakan orang kafir dalam memintakan ampunan atas kekafirannya, sedangkan orang yang didoakan sudah mati dalam keadaan kafir, maka tidak diperbolehkan”.
DALAM ANJURAN MENDOAKAN ORANG NON MUSLIM TERJADI PERBEDAAN PENDAPAT ULAMA Ar-Ramli as-Shaghiir memilih diperbolehkannya “Tidak haram mendoakan non muslim dengan mendapatkan ampunan kecuali mendoakan orang kafir dalam memintakan ampunan atas kekafirannya, sedangkan orang yang didoakan sudah mati dalam keadaan kafir, maka tidak diperbolehkan ”Bila yang dikehendaki “Ya Allah ampunilah ia bila masuk islam atau bila dikehendaki agar ia islam saat didoakan ampunan maka boleh”Hanya saja menurt alQasiim bila yang demikian tidak menimbulakan pengagungan terhadap mereka, bila menimbulkan maka dilarang terlebih bila disertai tanda kuat akan pengagungan terhadap mereka dan melecehkan terhadap lainnya seperti selepas mereka menjalani suatu pekerjaan dan tidak terdapati selainnya yang mampu mengerjakannya maka doanya pertanda mengagungkan mereka dan melecehkan selainnya”. [ Hasyiyah as-Syibra malisy VI/1 ].
[ابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي، ٨٨/٢] الدُّعَاءُ لِلْكَافِرِ بِنَحْوِ صِحَّةِ الْبَدَنِ وَالْهِدَايَةِ وَاخْتَلَفُوا فِيجَوَازِ التَّأْمِينِ عَلَى دُعَائِه .والله أعلم بالصواب
“Dan diperbolehkan mendoakan semacam kesehatan badan dan ulama berbeda pendapat tentang diperbolehkannya mengamini doa mereka”.
HUKUM MEYAKINI DAN MENCERITAKAN “DINDEDIN/JAILANGKONG( JELMAAN ORANG YANG MENINGGAL DUNIA)
Assalamualaikum. Dimasyarakat sejak dahulu hingga sekarang jika orang yang maksiat meninggal, maka sebagian masyarakat merasakan rasa takut, apalagi orang yang meninggal dikuburkan didekat rumahnya, menurut mereka ketemu dengan din dadin (Jailangkong) artinya dindadinnya orang yang meninggal, ( orang yang meninggal jadi jailangkong ) padahal jika orang meninggal tidak akan hidup lagi kecuali pada hari ba’ats ( hari kebangkitan semua manusia dari kubur ) dihari kiamat..
Pertanyaannya
1.Benarkah DINDEDIN ( JAILANGKONG)..? Sebagai jelmaan orang yang meninggal dalam keadaan maksiat..?
2.Bagaimana hukum menceritakan dan menyakini hal tersebut..?
Waalaikum salam.
Jawaban.
Tidak benar Istilah jailangkong /din dedin adalah jelmaan orang yang sudah mati dari ahli ma’siat yang seakan akan bangkit dari kuburnya dengan menyerupai bentuk yang bemacam-macam dan menakutkan serta sering mengganggu masyarakat .Dalam hal ini tidak boleh meyakini bahkan berdosa menceritakan bahwa yang keluar dari kubur adalah ruhnya mayit, atau syetan yang mengganggu manusia atau amalnya mayit yang jelek dan diserupakan oleh Allah dalam bentuk “Dindedin/ jailangkong ” dan lain sebagainya.
Dengan demikian tidak boleh seseorang meyakini bahwa orang yang telah meninggal keluar dari kuburnya menjelma didedin/Jailangkong dan semacamnya,serta berdosa menceritakan hal yang tidak masuk akal dan kebohongan, karena manusia yang meninggal hanya akan dibangkitkan dihari kiamat, sebagaimana firman Allah . وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ
Referensi
(قرة العين بفتاوى أسماعيل الزين ص : ٢٠)
خروج شبح الشخص الميت بعد موته سؤال : وقع في بلدنا منذ زمن قديم ما يسمونه بجراغكوغ . وتوضيح المسألة أن من مات من أهل الفجور يخرج من قبره خلق يشبه حيوانا ذو صورة مخوفة . كان يخرج من قبر ذلك الميت فيذهب إلى بيوت الناس يخوفهم بشتى أنواع المخوفات يخوفهم بصورته وصوته وشكله وغير ذلك . وهو يتشكل بصور مختلفة عجيبة وربما يسمع صوته ولا يرى شخصه. وكثيرا ما يتشكل بصورة ذلك الميت تماما . ويكون خروج ذلك الشيء الخبيث بعد الغروب إلى أن طلع الفجر هذا ما سمعنا من بعض الناس . ثم إنهم يختلفون في ذلك . فمنهم من قال إنه روح ذلك الميت أخرجه الله إلى هذه الدنيا إعلاما منه سبحانه أن صاحبه كان من أهل الفجور . ومنهم من قال أنه شيطان يفتن الناس . ومنهم من قال إنه عمل الميت السيء خلقه الله وجسمه. فنرجو منكم توضيح الجواب والله يجزيكم بالأجر والثواب. الجواب : والله الموفق للصواب :أنه لا ينبغي أن يقول الإنسان كل ما سمع , وفي الحديث ” كفي بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ” ولا ينبغي أن يعتقد مثل هذا. فقد جاء الشرع الحكيم بالنهي عن مثل هذا الإعتقاد . قال صلى الله عليه وسلم ” لَا عَدْوَى وَلَا طِيَرَةَ وَلَا هَامَةَ وَلَا صَفَرَ ” رواه البخاري ومسلم. والهامة هي نوع من الطيور كان أهل الجاهلية يعتقدون أن روح الميت تتجسم فيها وأنها تدور حول بيته وتأتي ليلا إلى أهله فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأكد النهي بصيغة النفي إشارة إلى أن هذا غير واقع. وما في صورة السؤال من هذا النوع فينبغي أن لا يعتقد ذلك ولا يصدقه المؤمنون العقلاء . وقدرة الله سبحانه وتعالى صالحة لكل شيء لكنه من رحمته لعباده ولا سيما هذه الأمة المحمدية جعل بعض الأمور مستورة ومخفية وبعض الأمور موكولة إليه لا يعلم حقيقة مصيرها إلا هو.
Referensi :
غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد – (ص ٢٠٦) قال حسين الأهدل: وما يوجد من التعاليق في الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترّهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك، وهو من الاستقسام بالأزلام، ومن جملة الطيرة المنهيّ عنها، وقد نهى عنه عليّ وابن عباس رضي الله عنهما.
Referensi
شرح النووي على مسلم – (ج ١٤ / ص ٢٢٥) قوله صلى الله عليه وسلم: ( ولاهامة ) فيه تأويلان: أحدهما أن العرب كانت تتشاءم باطامة وهى الطائر المعروف من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت على دار أحدهم رآها ناعية له نفسه أوبعض أهله وهذا تفسير مالك بن أنس والثانى أن العرب كانت تعتقد أن عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير أكثر العلماء وهو المشهور ويجوز أن يكون المراد النوعين فانهما جميعا باطلان فبين النبى صلى الله عليه و سلم ابطال ذلك وضلالة الجاهلية فيما تعتقده من ذلك والهامة بتخفيف الميم على المشهور الذى لم يذكر الجمهور غيره وقيل بتشديدها قاله جماعة وحكاه القاضي عن أبى زيد الأنصارى الامام فى اللغة.
الحاوي للفتاوي للسيوطي – (ج ٢ / ص ٥٠) مسألة – ما الجواب عن قوله عليه السلام “لا عدوى ولا طيرة ولا هامة الحديث” وعن قوله في تعويذة الحسن والحسين “أعيذكما بكلمات الله التامة من شر كل هام وهامة” الحديث فإن الأول يدل على نفي الهام والثاني على وجوده فما التوفيق؟ الجواب – الحديث الثاني لفظه من كل شيطان وهامة والهامة بالتشديد واحدة الهوام وهي الحيات والعقارب وما شاكلها وأما الهامة المنفية في الحديث الأول فهي بالتخفيف شيء كانت العرب تزعمه لا وجود له في الخارج كانوا يقولون إن القتيل إذا قتل يخرج له طائر يسمى الهامة فيقول اسقوني اسقوني حتى يؤخذ بثأره ومنه قول الشاعر: يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي * أضربك حتى تقول الهامة اسقوني
HUKUMNYA SHALAT IMAM DAN SIKAP MAKMUM KETIKA MELIHAT IMAM AURATNYA TERBUKA
Assalamualaikum ustadz ustadzah? Deskripsi masalah Ketika para muslimat shalat berjamaah , makmum melihat Imamnya tersingkap auratnya (telapak kakinya) atau tangannya terbuka sedangkan terbukanya aurat tersebut bukanlah unsur kesengajaan.
Studi kasus yang hampir serupa. Ahmad baru pulang dari kantornya tepat pada waktu dhuhur ketika sampai dirumahnya istrinya sedang sholat disuraunya, dan terlihat auratnya terbuka ( telapak kakinya ) ketika sujud, kemungkinan terbukannya tersebut bukanlah unsur kesengajaan.
Pertanyaannya. Bagaimanakah hukumnya shalat imam serta sikap makmum yang melihat Imamnya ketika shalat auratnya terbuka? Kalau harus memberi tahu bagaimana caranya ?begitu juga sikap Ahmad ketika melihat istrinya terbuka auratnya ketika shalat?
Waalaikum salam. Jawaban
Sebagaimana yang kita maklumi, bahwa menutup aurat ketika shalat merupakan bagian dari salah satu syarat sahnya shalat. Maka terbukanya aurat saat shalat akan menjadi benyebab batalnya shalat, jika kondisi tersebut (Terbukanya aurat), dibuka secara sengaja, meskipun langsung ditutup kembali. Namun demikian, dalam kondisi tertentu, syariat Islam memberikan toleransi terbukanya aurat yaitu apabila terbuka oleh angin, kemudian langsung ditutupi seketika, maka shalatnya tidak batal. Demikian juga halnya musholliy, apabila sarungnya atau bajunya terbelit dan tersingkap kemudian dia segera menutupnya kembali, maka shalatnya tidak batal
كفاية الأخيار .ص ٣٦ وأما انكشاف العورة فإن كشفها عمدا بطلت صلاته وإن أعادها في الحال … وإن كشفها الريح فاستتر في الحال فلا تبطل وكذا لو انحل الإزار أو تكة اللباس فأعاده عن قرب فلا تبطل
Inti dari penjelasan ibarah di atas adalah bahwa ketika terbukanya aurat terjadi secara tidak sengaja atau karena tiupan angin dan segera ditutupi lagi, maka shalatnya tidak batal, karena menutupi aurat selama dalam kondisi shalat hukumnya wajib. Menurut Imam Malik, apabila yang terbuka qubul atau dubur, yang dibahasakan sebagai aurat mughalladlah, jika terbukanya disengaja ataupun tidak, maka tetap membatalkan shalat.
Referensi:
مذاهب الأربعة ج١ص١٩٦
ولا بد من دوام ستر العورة …المالكية قالوا : إن انكشاف العورة المغلظة في الصلاة مبطل لها مطلقا
“Harus melanggengkan menutup aurat… Madzhab Malikiyyah berpendapat: ‘Apabila yang terbuka adalah aurat mughalladloh maka batal secara mutlak”.”
Lalu bagaimana sikapnya makmum ketika melihat imam auratmya terbuka…? Maka makmumnya wajib memberi tahu dengan cara bertasbih atau dengan isyarat , begitu juga Ahmad ketika melihat Istrinya terbuka auratnya maka ia wajib memberitahu dengan kata-kata yang bisa dimengerti oleh Istrinya, sebagaimana keterangan hadits, jika imam lupa, maka makmum harus mengingatkan imam, dengan ucapan subhanallah, dan dalam hadits sifatnya umum tidak menyebutkan imamnya orang yang mendengar ataupun orang tuli, bahkan boleh makmum mengucapkan subhanallah ketika mengingatkan orang yang buta hampir memasuki sumur artinya makmum tetap punya hak untuk mengingatkan, jika makmum sudah mengingatkan tapi imam tidak menghiraukan ( ini dapat difahami tidak menghiraukannya imam kepada peringatan makmum karena tidak mendengar, ini sama dengan orang tuli, karena yang tahu gerak giriknya imam adalah makmum, maka dalam kondisi yang sedemikian makmum tidak boleh mengikuti imam, akan tetapi mufaroqoh atau menunggu imam menurut qoul mu’tamad, begitu juga hal orang melihat orang yang shalat terdapat najis dipakainya atau badannya maka ia wajib memberitahu.
Referensi:
موسوعة الحديث النبوية عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: «التَّسْبِيحُ للرجال، والتَّصْفِيق للنساء». [صحيح] – [متفق عليه] الشرح معنى الحديث: “التَّسْبِيحُ للرجال، والتَّصْفِيق للنساء”، وفي رواية لمسلم: (في الصلاة ) والمعنى: أن مَن نَابه شيء في الصلاة، يقتضي إعلامَ غيره بشيء، مِن تنبيه إمامه على خَلَلٍ في الصَّلاة، أو رؤية أعمى يقع في بئر، أو استئذان داخل، أو كون المصلِّي يريد إعلامَ غيره بأمر -فإنَّهُ في هذه الأحوال وأمثالها يسبح، فيقول : “سبحان الله”؛ لإفهام ما يُريد التنبيهَ عليه، وهذا في حق الرَّجل، أما المرأة إذا نَابها شيء في صلاتها، فإنها تُصَفِّق، وكيفيته: أن تَضرب إحدى يديها بالأخرى بأي طريقة، وكل هذا إبعاد للصَّلاة عمَّا ليس منها مِنَ الأقوال؛ لأنَّهَا موضعُ مُنَاجَاة مع الله سبحانه وتعالى ، فلمَّا دَعت الحاجةُ إلى الكلام، شُرِعَ ما هو مِن جِنْسِ أقوال الصلاة، وهو التَّسبيح
Referensi:
(فقه العبادات على مذهب الإمام الشافعي)
وإذا صلى المرء وعلى ثوبه أو بدنه نجاسة دون أن يعلمها، أو علمها ثم نسيها لم تصح صلاته، وعليه إعادة الصلاة إذا تذكر ذلك، ويعيد كل صلاة تيقن فعلها مع النجاسة. ولو سلم من صلاته ثم رأى عليه نجاسة يجوز أنها كانت في الصلاة ويجوز أنها حدثت بعدها فصلاته صحيحة، وتستحب إعادتها.
Referensi:
اَلْمَجْمُوْعُ شَرْحُ الْمُهَذَّبِ (4/ 238) وَاِنْ سَهَا الْاِمَامُ فيِ صَلَاتِهِ فان كان في قراءة فتح عليه المأموم لما روى أنس قال ” كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن بعضهم بعضا في الصلاة ” وإن كان في ذكر غيره جهر به المأموم ليسمعه فيقوله وَإِنْ سَهَا فِيْ فِعْلٍ سَبَّحَ بِهِ لِيُعْلِمَهُ فان لم يقع للامام أنه سها لم يعمل بقول المأموم لان من شك في فعل نفسه لم يرجع فيه الي قول غيره كالحاكم إذا نسى حكما حكم به فشهد شاهدان أنه حكم به وهو لا يذكره وَأَمَّا الْمَأْمُوْمُ فَيُنْظَرُ فِيْهِ فَاِنْ كَانَ سَهْوُ اْلِامَامِ فِيْ تَرْكِ فَرْضٍ مِثْلُ أَنْ يَقْعُدَ وَفَرْضُهُ أَنْ يَقُوْمَ أَوْ يَقُوْمَ وَفَرْضُهُ أَنْ يَقْعُدُ لَمْ يُتَابِعْهُ لِاَنَّهُ اِنَّمَا يَلْزَمُهُ مُتَابَعَتُهُ فِيْ أَفْعَالِ الصَّلَاةِ وَمَا يَأْتِي بِهِ لَيْسَ مِنْ أَفْعَالِ الصَّلاَةِ
Artinya: Jika Imam lupa di dalam bacaan shalat, maka makmum mengingatkannya ,dan jika lupa dalam gerakan maka makmum mengingatkannya dengan membaca tasbih, dan bagi makmum yang imamnya lupa dalam gerakan fardhunya, maka harus mufaroqoh (tidak boleh mengikuti imam).
Artinya: Ketika imam menambah satu rakaat maka makmum tidak boleh mengikutinya walaupun makmum masbuq atau ragu dalam hitungan rakaat akan tetapi harus mufaroqoh dan salam atau menunggunya menurut qoul mu’tamad. Sebaiknya makmum mengingatkan imam, jika imam tidak menghiraukan maka makmum tidak boleh mengikuti Imam akan tetapi mufaroqoh atau menunggu Imam dalam posisi berdiri.
Referensi:
بُغْيَةُ الْمُسْتَرْشِدِيْنِ :ص:٥٧ ( مسألة : ك) :
قام الإمام بعد السجدة الأولى انتظره المأموم في السجود لعله يتذكر ، لا في الجلوس بين السجدتين لأنه ركن قصير أو فارقه وهو أولى هنا ، ولا تجوز متابعته ، وَلَوْ تَشَهَّدَ الْإمَامُ فِيْ ثَالِثَةِ الرُّبَاعِيَّةِ سَاهِياً فَارَقَهُ الْمَأْمُوْمُ أَوِ انْتَظَرَهُ فِي الْقِيَامِ ، وأفتى الشهاب الرملي بوجوب المفارقة مطلقاً ، وجوّز سم انتظاره قائماً ، وجوز ابن حجر في الفتاوى متابعته إن لم يعلم خطأه بتيقنه أنها ثالثة
Artinya: Ketika imam melakukan tasyahud dalam keadaan lupa pada rakaat ketiga di dalam shalat yang jumlah rakaatnya empat, maka makmum harus memisahkan diri atau menunggunya dengan cara berdiri. Wallahu A’lam bisshowab
Sebagaimana kita ketahui, Islam adalah wahyu terakhir dari Allah yang menutup risalah-risalah sebelumnya. Oleh karena itu, Islam membawa syariat yang universal dan abadi, mencakup seluruh umat manusia di berbagai tempat dan zaman. Syariat Islam tidak hanya diperuntukkan bagi penduduk kota dengan mengabaikan masyarakat desa, tidak pula hanya bagi mereka yang hidup di daerah beriklim dingin tanpa memperhatikan masyarakat di wilayah tropis, serta tidak hanya berlaku untuk satu generasi dengan melupakan generasi lainnya. Islam telah mengakomodasi kebutuhan individu maupun masyarakat, dengan mempertimbangkan kepentingan dan kemaslahatan semua pihak.
Di antara manusia, ada yang bersabar dalam menanti keturunan, namun diberi ujian dengan seorang istri yang mandul, menderita penyakit, atau memiliki kendala lain yang menyebabkan ia tidak dapat melahirkan anak. Dalam kondisi seperti ini, bukankah lebih baik bagi suami untuk tetap mempertahankan istrinya, memenuhi hak-haknya, sekaligus menikahi perempuan lain yang dapat mewujudkan harapannya untuk memiliki keturunan?
Demikian pula, ada lelaki yang memiliki gairah seksual yang tinggi, tetapi diberikan istri yang kurang memiliki hasrat terhadap suaminya, mengidap penyakit tertentu, mengalami masa haid yang panjang, atau menghadapi faktor lain yang memengaruhi hubungan suami istri. Dalam kondisi seperti ini, jika suami tidak mampu bersabar atau merasa malu serta takut untuk menjalankan poligami, bisa jadi ia justru tergoda untuk berselingkuh dengan wanita lain secara tidak halal.
Sebagai contoh, Ahmad adalah seorang pria yang telah menikah dengan Sutiana. Namun, secara diam-diam, Ahmad menjalin hubungan terlarang dengan Maryam. Sesuai pepatah yang mengatakan, “Sebusuk-busuknya bangkai yang dipendam, pada akhirnya baunya akan tercium juga,” akhirnya Maryam mengetahui bahwa Ahmad sebenarnya telah memiliki istri. Setelah mengetahui hal tersebut, Maryam menolak untuk melanjutkan hubungan karena takut terhadap Sutiana.
Menanggapi hal ini, Ahmad berusaha meyakinkan Maryam dengan mengatakan, “Istriku sudah kuceraikan sejak sebulan yang lalu.” Namun, kenyataannya, Ahmad belum pernah menjatuhkan talak kepada Sutiana.
Kasus ini menggambarkan bagaimana kebohongan dapat digunakan untuk membenarkan hubungan yang tidak sah, serta pentingnya memahami hukum Islam dalam pernikahan dan poligami agar seseorang tidak terjerumus dalam kesalahan yang lebih besar.
Pertanyaanya.
Apakah perkataan Ahmad kepada maryam, ” Istri saya ( Sutiana) telah ditalak satu bulan yang lalu termasuk talak…? Padahal kenyataannya belum ditalak.
Waalaikum salam. Jawaban. Ungkapan Ahmad kepada Maryam dengan mengabarkan bahwa istrinya telah ditalak satu bulan yang lalu baik dengan cara bercanda atau bohong atau hanya main-main saja , maka dalam hukum islam jatuhlah talak. Hal ini berdasarkan hadits Nabi Muhammad SAW
Referensi:
الموسوعة الحديث النبوية
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ثلاث جِدُّهُنَّ جِدٌّ، وهَزْلُهُنَّ جِدٌّ: النكاح، والطلاق، والرَّجْعَةُ”. [حسن] – [رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه]
Dari Abu Hurairah RA. Bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Ada tiga perkara yang seriusnya dianggap serius dan bercandanya juga dianggap serius, yakni nikah, talak, dan rujuk,” (HR. ath-Thabrani).
الشرح يدل الحديث على أنَّ من تلفظ هازلاً بلفظ نكاح أو طلاق أو رجعة وقع منه ذلك، فالقصد والجد والمزح حكمهم واحد في هذه الأحكام، فمن عقد لموليَّته، أو طلَّق زوجته، أو أرجَعَها؛ نفذ ذلك من حين تلفظه بذلك، سواء كان جادًّا، أو هازلاً، أو لاعبًا؛ حيث إنه ليس لهذه العقود خيار مجلس ولا خيار شرط. وهذه الأحكام الثلاثة عظيمة المنزلة في الشريعة، ولهذا لا يجوز اللعب بها ولا المزح، فمن تلفظ بشيء من أحكامها لزمته.
Referensi:
[البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ٨/٤]
قوله: ويقع طلاق الهازل) أي ظاهرا وباطنا إجماعا، وللخبر الصحيح: ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: الطلاق، والنكاح، والرجعة. ..
[النووي، المجموع شرح المهذب، ٦٨/١٧]
(فرع) ويقع الطلاق في حال الرضى والغضب والجد والهزل، لِمَا رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال ” ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ” رواه أصحاب السنن.
