KEUTAMAAM QURBAN MELEBIH DARI PADA SEDEKAH ( TATHOWWU’)
Adanya sepasang suami Istri katakanlah Nama samarannya Hamidi dan Hamida punya anak 6 sementara diantara anak yang enam katakanlah namanya Mahmud sudah berqurban untuk dirinya dan ibunya, sedangkan bapaknya belum berkurban atau belum dikurbani, namun dalam kondisi ibunya mampu atau kaya dia mau berqurban berupa satu sapi sementara dia punya enam anak
PERTANYAAN
Siapakah yang paling afdhal dalam niat Qurban diantara yang 8 tersebut, mengingat keluarga tsb ada 8 orang? 6 anak + ibu tsb dan suami.
Mana lebih utama antara berkurban dan disedekahkan kemasjid mengingat Mahmud sudah berkorban ?
Waalaikum salam.
Jawaban. No.1
Yang lebih utama adalah yang berqurban dua kali yaitu Mahmud dan ibunya, dengan syarat satu sapi harus ditambah satu kambing alasannya : 🅰️ Satu sapi bisa digunakan qurban/aqiqoh untuk 7 orang dan untuk mencukupi 8 orang harus menambah satu kambing .inilah sebuah keadilan bagi orang tua agar tidak meninggalkan salah satu keluarga dari yang 8 🅱️ Lebih banyak pekerjaannya maka lebih banyak pula keutamaannya, sebagaimana dijelaskan dalam sebuah kaidah :
ماكان أكثر فعلا كان أكثر فضلا
Jawaban No.2
Lebih utama qurban dari pada sedekah kemasjid ( tathowwu’ ) alasannya karena sedekah qurban waktunya tertentu , tanggal dan bulannya yaitu dibulan Dzulhijah yang dikenal dengan hari raya qurban, sedangkan sedekah tidak terikat dengan waktu, dan bulan oleh karena itu selain dari bulan tersebut walau pun sedekah berupa hewan maka tidak disebut sedekah kurban melainkan disebut sedekah tathawwu’ ( sedekah sunnah ) seperti disedekahkan kemasjid,dll. Adapun keutamaannya walaupun sama-sama sedekah, maka lebih utama sedekah qurban dari pada sedekah tathawwu’, itu dikarenakan adanya perbedaan pendapat dikalangan ulama tentang hukumnya sedekah kurban adakalanya wajib dan adakalanya sunnah. Wallahu A’lam bisshawab. Referensi:
الباجورى على ابن قاسم. الجزء الثانى .ص :٢٩٦ والتضحية سنة مؤكدة.(قوله سنة مؤكدة )أى فى حقنا أما فى حقه صلى الله عليه وسلم واجبة والمخاطب بهاالمسلم البالغ العاقل الحر المستطيع وكذلك المبعض إذا ملك مالاببعضه الحر والمراد بالمستطيع من يقدر عليها فاضلة عن حاجته وحاجة ممنونه يوم العيد وأيام التشريك لأن ذلك وقتها ونظير ذلك زكاة الفطر فإنهم اشترطوا فيها أن تكون فاضلة عن حاجته يوم العيد وليلته لأن ذلك وقتها ويحتمل أنه يكفى أن تكون فاضلة عما يحتاجه فى ليلة العيد ويومه فقط كما فى الصدقة التطوع لأنها نوع صدقة ولذلك كانت من المكاتب متوفقة على إذن سيده كسائر تبرعات وهى أفضل من الصدقة التطوع للاختلاف فى وجوبها
Referensi:
المجموع شرح المهذب (٨/ ٣٩٧) تجزئ الشاة عن واحد ولا تجزئ عن أكثر من واحد لكن إذا ضحى بها واحد من أهل البيت تأدى الشعار في حق جميعهم وتكون التضحية في حقهم سنة كفاية. وتجزئ البدنة عن سبعة وكذا البقرة سواء كانوا أهل بيت أو بيوت وسواء كانوا متقربين بقربة متفقة أو مختلفة واجبة أو مستحبة أم كان بعضهم يريد اللحم ويجوز أن يقصد بعضهم التضحية وبعضهم الهدي.
Referensi:
موسوعة الفقهية الكويتية هل يقوم غير الأضحية من الصدقات مقامها؟ – لا يقوم غير الأضحية من الصدقات مقامها حتى لو تصدق إنسان بشاة حية أو بقيمتها في أيام النحر لم يكن ذلك مغنيا له عن الأضحية، لا سيما إذا كانت واجبة، وذلك أن الوجوب تعلق بإراقة الدم، والأصل أن الوجوب إذا تعلق بفعل معين لا يقوم غيره مقامه كالصلاة والصوم بخلاف الزكاة، فإن الواجب فيها عند أبي حنيفة والصاحبين أداء مال يكون جزءا من النصاب أو مثله، لينتفع به المتصدق عليه، وعند بعضهم الواجب أداء جزء من النصاب من حيث إنه مال لا من حيث إنه جزء من النصاب، لأن مبنى وجوب الزكاة على التيسير، والتيسير في الوجوب من حيث إنه مال لا من حيث إنه العين والصورة، وبخلاف صدقة الفطر فإنها تؤدى بالقيمة عند الحنفية، لأن العلة التي نص الشارع عليها في وجوب صدقة الفطر هي الإغناء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم، (١) والإغناء يحصل بأداء القيمة. (٢) المفاضلة بين الضحية والصدقة: ٦٨ – الضحية أفضل من الصدقة، لأنها واجبة أو سنة مؤكدة، وشعيرة من شعائر الإسلام، صرح بهذا الحنفية والشافعية وغيرهم. (٣) وصرح المالكية بأن الضحية أفضل أيضا من عتق الرقبة ولو زاد ثمن الرقبة على أضعاف ثمن الضحية. (٤) وقال الحنابلة: الأضحية أفضل من الصدقة بقيمتها نص عليه أحمد، وبهذا قال ربيعة وأبو الزناد، وروي عن بلال رضي الله عنه أنه قال: لأن أضعه في يتيم قد ترب فوه فهو أحب إلي من أن أضحي، وبهذا قال الشعبي وأبو ثور، وقالت عائشة رضي الله عنها: لأن أتصدق بخاتمي هذا أحب إلي من أن أهدي إلى البيت ألفا. ويدل لأفضلية التضحية أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى والخلفاء من بعده، ولو علموا أن الصدقة أفضل لعدلوا إليها، وما روته عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من إراقة دم، وأنه ليؤتى يوم القيامة بقرونها وأظلافها وأشعارها، وأن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع على الأرض، فطيبوا بها نفسا. (١) ولأن إيثار الصدقة على الأضحية يفضي إلى ترك سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما قول عائشة فهو في الهدي دون الأضحية وليس الخلاف فيه. (٢)
Artinya:” Apakah selain Udhiyah dari sekian banyak sedekah dapat menempati (mengantikan) maqomnya ( kedudukan kurban ) maka jawabannya adalah tidak ada yang dapat menggantikan dari sekian banyak macamnya sedekah terhadap kedudukan qurban, bahkan jika seseorang memberi sedekah dengan berupa domba yang hidup atau dengan harganya dihari hari-hari qurban, itu tidak akan mencukupi baginya dibandingkan berkurban, apalagi jika adanya kurban itu wajib dan karena itulah kewajiban qurban itu berhubungan dengan menumpahkan darah, dan prinsipnya adalah jika perkara hukumnya terkait dengan perbuatan tertentu, maka tidak ada yang dapat menggantikan posisinya, seperti shalat dan puasa, selain zakat .
Artinya maksud dari redaksi diatas adalah walaupun sesesorang bersedekah satu domba dan harganya dihari-hari qurban tidak mencukupi nilainya dibandingkan dengan kurban karena hakikat kurban adalah disembelih dengan mengalirkan darah dihari qurban. Jadi berbeda dengan dengan hewan tidak disembelih walaupun bersedekah domba dihari-hari kurban untuk masjid dll. Wallahu A’lam bisshowab.
شرقاوي على التحرير .ج ٢ ص ٤٧١
( وقوله شاة )
إنما آثر الشاة تبركا بلفظ الوارد وهو خبر عائشة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعق بشاتين متكافئتين وعن الجارية بشاة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وإلا فالأفضل هنا نظير ما مر من سبع شياه ثم الإبل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز ثم شركة فى بدنة ثم بقرة ولو ذبح بقرة أو بدنة عن سبعة أولاد جاز ، وكذا لو اشترك فيها جماعة سوآء أراد كلهم العقيقة أم بعضهم ذلك وبعضهم اللحم كما مر فى الأضحية إنتهى م ر وعبارة فتح البارى علم من ذكر الشاة أنه يتعين الغنم للعقيقة وقال البد نيجى من الشافعية لانص للشافعى فى ذلك وعندى لايجزء غيرها والجمهور على إجزاء الإبل والبقر أيضا وفيه حديث عند الطبرانى وأبى الشيخ عن أنس رفعه يعق عنه من الإبل والبقر والغنم أه ملخلصا ( وقوله إن أريد العق الخ ) ظاهره أنه يجوز له العق بغير الشياه من بقية الأطعمة وليس كذلك إلا أن يقال فى مفهومه تفصيل كأنه قيل فإن أريد العق بغير الشياه فإن كان من النعم أجزأ وإلا فلا ( قوله فيهما ) أى فى الغلام وغيره ( وقوله يحصل أصل السنة الخ ) فالأقل من الذكر وغيره شاة وأقل الكمال فيه شاتان والكمال لا حد له وكالشاة سبع بدنة أو بقرة كما مر…الح
الباجورى على ابن قاسم .ج ٢ ص ٣.٣ ( وقوله ويذبح )
أى بالبناء للمفعول وحذف الفاعل للعلم به وهو من تلزمه نفقته كماقاله فى الروضة بتقدير فقره كماتقدم وقوله شاتان أى متساويتان ويجزء عنهما سبعا من بدنة أو من بقرة وهذا إن أراد الأكمل فلاينافى أنه يتأدى أهل السنة عن الغلام بشاة أوبسبع بدنة أو بقرة لأنه صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا وألحق به سبع بدنة أو بقرة . والله أعلم بالصواب
ADAKAH IDDAH BAGI PEREMPUAN YANG FASAH KARENA SUAMINYA IMPOTEN
Assalamualaikum.
Deskripsi masalah
Diantara tejadinya suatu perceraian baik dengan fasah atau talak tidak lepas dari adanya berbagai faktor-faktor penyebab yang dapat mempengaruhi keutuhan sebuah ikatan perkawinan. Di antara faktor yang dapat dijadikan sebagai alasan terjadinya perceraian adalah faktor nafkah batin, dimana suami tidak dapat bertanggung jawab terhadap nafkah istri. Nafkah merupakan hal yang sangat mendasar dalam kehidupan berumah tangga. Suami mempunyai kewajiban memberikan nafkah lahir maupun batin terhadap seorang istri, karena dengan adanya pemberian nafkah dari seorang suami terhadap seorang istri kehidupan berumah tangga akan merasakan yang namanya keharmonisan dan kebahagian. Namun demikian jika seorang suami tidak dapat menjalankan kewajibannya maka tentu saja seorang istri akan merasakan pahitnya kehidupan , penyiksaan dalam batinnya , sedangkan problematika perceraian sepertinya banyak terjadi pada seseorang dikarenakan Impoten katakanlah suami istri namanya Hamdan dan Hamdalah keduanya telah lama menjalani kehidupan dalam berumah tangga yang diperkirakan 2 tahun hingga 5 tahun. Namun keduanya tidak kunjung punya anak ternyata diketahui secara medis suaminya Hamdalah Impoten, karena sudah diketahui maka Hamdalah memfasahnya atau Hamdan menceraikan ( mentalak ) istrinya baik dengan cara kinayah ataupun ucapan talak secara shoreh.
Pertanyaannya.
Adakah iddah bagi perempuan yang Fasah karena suaminya impoten?
Waalaikum salam Jawaban.
Impoten adalah ketidak mampuan melakukan ejakulasi hubungan sexsual atau lemah syahwat. Impoten terkadang tidak timbul diawal pernikahan melainkan bisa jadi terjadi dipertengan pernikahan atau setelah lama menjalin hubungan rumah tangga bahkan bisa jadi karena disebabkan usia lanjud dll. Maka jika seorang suami impoten semisal dari awal atau di pertengahan pernikahan walaupun suaminya tidak mentalaknya, Maka seorang Istri boleh menggugat cerai sebab adanya cacat bagi suaminya atau karena memudhoratkan pada dirinya menurut mayoritas ulama ‘ Madzhab yang empat.
الموسوعة الفقهية الكويتية المكتبة الشاملة .ص ٢.٥٣٦
Namun Ibnu Hazm berpendapat bahwa kelemahan atau cacat tidak bisa menjadi alasan untuk menuntut cerai fasakh baik bagi suami maupun bagi istri. Sebagaimana pernyataannya:
لايفسخ النكاح بعد صحته بجذام حادث، ولابرص كذلك ، ولابجنون كذلك ، ولا بان تجده بحا ثئا من هذه العيوب، ولابان تجده هى كذلك . ولابعنانه ، ولا بداء فرج، ولابسئ من العيوب.
Nikah tidak di fasakh sesudah sahnya dengan sebab penyakit sopak, kusta, dan gila yang baru terjadi, dan nikah itu tidak di fasakh karena suami menemukan salah satu dari cacat-cacat yang baru datang pada istri, demikian juga kalau istri mendapatkan penyakit yang baru datang pada suaminya dan nikah tidak di fasakh sebab impoten, sakit kemaluan dan jenis apapun cacatnya. Dari pendapat Ibnu Hazm kaitan dengan fasakh nikah sebab cacat tersebut, perkawinan yang sudah sah itu selamanya tidak bisa difasakhkan, sehingga adanya cacat apapun itu tetap wajib menjalankan hubungan perkawinan dan kewajiban di dalam perkawinan itu. Mengenai fasakh nikah, Ibnu Hazm memandang masalah tujuan perkawinan, suatu cacat (penyakit) yang diderita baik suami maupun istri tersebut bukanlah fasakh sebagai jalan untuk memisahkan hubungan perkawinan, namun perpisahan dengan sebab lain, seperti thalaq. Pada hakikatnya perkawinan tidak menginginkan fasakh nikah karena adanya cacat yang diderita oleh keduanya, sehingga perpisahan harus mempunyai dasar yang jelas. Ibnu Hazm berpendapat bahwa thalaq itu mutlaq hak dari suami, dan bisa terjadi (jatuh) apabila suami menceraikan (melafazkannya) kepada istrinya. Sedangkan fasakh bisa terjadi tanpa lafaz atau keinginan suami, sekalipun suami masih mencintai istrinya atau tidak. Dalam masalah fasakh karena impotensi, Ibnu Hazm berpendapat impotensi tidak bisa menjadi alasan untuk menuntut cerai fasakh. Sebagaimana pernyataannya:
ومن تزوج امرأة فلم يقدر على وطئها سواء كان وطئها مرة او مرارا او لم يطأها قط فلا يجوز للحاكم ولا لغيره ان يفرق بينهما اصلا ولا ان يؤجل له اجلا وهى امرأته ان شاء طلق وان شاء امسك .
Orang yang menikahi seorang wanita, namun tidak mampu berhubungan intim dengannya, baik berhubungan badan dengannya satu kali, berkali-kali maupun tidak berhubungan badan sama sekali, maka hakim atau selainnya sama sekali tidak boleh memisahkan mereka juga tidak boleh memberikan batasan waktu padanya. Wanita tersebut adalah istrinya, jika mau dia bisa menthalaqnya, dan jika mau dia bisa mempertahankannya. Dari pendapat beliau diatas, jelas ketegasan beliau dalam mempertahankan pendapatnya tentang masalah impotensi ini. Dari penjelasan diatas tidak boleh seorang hakim atau orang lain memisahkan keduanya kecuali suaminya sendiri mentalaknya, karena talak adalah hak suami. Nah jika seorang laki-laki menjatuhkan talak baik dengan secara kinayah ataupun shoreh kerana alasan impoten semisal ketika dimasukkan penisnya kendur maka dalam hal ini ditafsil
🅰️Tidak ada iddah selama perempuan ( istrinya ) tidak pernah dijima’ atau pernah dijima’ namun tidak mencukupi syarat jima’ maka baginya tidak ada iddah .Contoh ketika suaminya ingin menjima’nya maka hasyafahnya kendur aleas tidak masuk atau masuk cuman separuh tidak samapai menyelam kedalam vaginanya,maka dalam kondisi seperti ini tidak termasuk jima’.
🅱️ Ada iddah bagi perempuan jika telah pernah dijima’ ( didukhol ) dengan syarat hasyafahnya telah sempurna menyilami vaginanya seorang perempuan ( istrinya). Alasannya Karena masuk dalam kategori dukhol/jimak, atau serupa dengan wathe’ yaitu melakukan istimnaa’; Conang; Red ( bersenang-senang bersama tangan istrinya) agar bisa keluar mani lalu maninya dimasukkan kedalam vaginanya baik dengan cara disuntik kan atau dimasukkan melalui tangannya sendiri oleh istrinya dengan secara halal karena keluarnya mani muhtaram , maka dalam kondisi seperti ini terdapat iddah, begitu juga hal Muhtaram keluarnya namun Ghairuh muhtaram ketika memasukkannya seperti hal seorang suami yang impoten Ihtilam ( bermimpi keluar mani ) kemudian mani tersebut diambil oleh istrinya ketika suaminya tidur karena ia menyangka maninya orang lain, karena menurutnya tidak mungkin suami yang impoten keluar mani lalu dimasukkan kedalam vaginanya maka ini ghairu muhtaram ketika memasukkan-Nya, namun demikian jika perempuan ditalak wajib beriddah yaitu tiga kali sucian.
Referensi:
(كفاية الاءخيار) (والمطلقة قبل الدُّخُول لَا عدَّة عَلَيْهَا) الْمُطلقَة قبل الدُّخُول بهَا إِن لم تحصل خلْوَة فَلَا عدَّة عَلَيْهَا بِلَا خلاف بل بالِاتِّفَاقِ وَإِن طَلقهَا بعد الْخلْوَة بهَا سَوَاء بَاشَرَهَا فِيمَا دون الْفرج أم لَا فَفِيهِ قَولَانِ الْأَظْهر أَنه لَا عدَّة عَلَيْهَا لقَوْله تَعَالَى {ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} وَلِأَن الْبَرَاءَة متحققة وَقيل تجب الْعدة لقَوْل عمر وَعلي رَضِي الله عَنْهُمَا إِذا أغلق بَابا وأرخى سترا فلهَا الصَدَاق كَامِلا وَعَلَيْهَا الْعدة وَاعْلَم أَن
٦ – وجوب العدة إذا دخل الرجل بالمرأة أو اختلى بها خلوة يتمكن فيها من الاتصال الجنسي، ثم فسخ العقد، سواء أكان العقد متفقاً على فساده أم مختلفاً فيه، وتبدأ العدة من وقت الفرقة بينهما بعد الفسخ.
Seorang Ahmad bernadzar ingin berkurban dan mewakilkan kepada Mahmud agar membelikan Sapi dengan uang 10,000000, Ketika Ahmad menyerahkan uangnya ia menyisihkan catatan Nama-Nama orang yang akan berkurban, namun sangat disayangkan catatan itu hilang sebelum Mahmud membacanya dan ketika mendekati pelaksanaan Kurban Ahmad meninggal.
Pertanyaannya.
Bagaimana hukum ( Muwakalah ) perwakilan sahkah atau kah tidak.? Dan solusinya.
Apakah Nadzarnya Ahmad Gugur karena sebab kematian ? Kalau tidak gugur siapakah yang berhak Melestarikan nadzarnya?.
Bagaimana Niat qurbanya karena Ahmad telah meninggal?
Waalaikum salam.
Jawaban .No.1
Hukum wakalah / mewakilkan kepada siapapun yang penting memenuhi syarat hukumnya boleh, dengan waktu yang telah ditentukan yaitu berlaku wakil mulai pelaksanaan dan berakhir apabila:
Sempurnanya pekerjaan yang dilakukannya
Mewakilkan pelaksanaan pekerjaannya kepada orang lain
Meninggalnya salah satu diantara muwakkil dan wakil . Artinya jika muwakkil meninggal sebelum wakil melaksanakan apa yang menjadi tugas pekerjaannya maka disitulah berakhirnya wakil
Mengundurkan diri menjadi wakil atau dipecat maka disininah berakhirnya wakil.
Dari penjelasan diatas dapat dipahami bahwa jika Muwakkil ( Ahmad ) meninggal sebelum wakil ( Mahmud ) melaksanakan tugas pekerkajaanya ( membeli sapi ) dengan waktu yang telah ditentukan maka hukum akad wakalahnya batal/rusak dan dianggap berakhir dengan sendirinya walaupun tanpa dibatalkan oleh salah satu diantara keduanya .Artinya Mahmud tidak sah membeli sapi dikarenakan muwakkil meninggal dunia ( Ahmad ) yang mana akad perwakilannya rusak secara hukum ( rusak dengan sendirinya ) ini menurut mayoritas ulama’ .Akan tetapi menurut Malikiyah tidak batal /tidak rusak selama orang yang mewakilkan betul-betul meninggal dan diketahui dengan secara kasat mata.
Solusinya dikembalikan urusan Ahmad dan Mahmud kepada Ahliwarisnya untuk Melestarikan membeli sapi atau melaksanakan kurbannya.
Referensi :
الموسوعة الفقهية – ٥٨٦/٣١٩٤٩ أضاف عقد الوكالة إلى زمن مستقبل، وقد صرح جمهور الفقهاء بصحة ذلك (١) . ومثال الثاني: ما جاء في السلم، من إضافة العين المسلم فيها إلى زمن معلوم لقوله صلى الله عليه وسلم: من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم(٢) وَمِثَال الثَّالِثِ: مَا إِذَا بَاعَ بِثَمَنٍ مُؤَجَّلٍ فَإِنَّهُ يَصِحُّ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ} . (٣)) التَّوْقِيتِ : – وَهِيَ الْمُدَّةُ الْمُسْتَقْبَلَةُ الَّتِي يَسْتَمِرُّ فِيهَا تَنْفِيذُ الاِلْتِزَامِ حَتَّى انْقِضَائِهَا، وَذَلِكَ كَمَا فِي الْعُقُودِ الْمُؤَقَّتَةِ، كَمَا فِي الإِْجَارَةِ، فَإِنَّهَا لاَ تَصِحُّ إِلاَّ عَلَى مُدَّةٍ مَعْلُومَةٍ، أَوْ عَلَى عَمَلٍ مُعَيَّنٍ يَتِمُّ فِي زَمَنٍ، وَبِانْتِهَائِهَا يَنْتَهِي عَقْدُ الإِْجَارَةِ (4) وَمُدَّةُ عَقْدِ الإِْجَارَةِ تُعْتَبَرُ أَجَلاً. مِصْدَاقَ ذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {قَال إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ قَال ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيُّمَا الأَْجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُول وَكِيلٌ} كَمَا أَنَّ اللُّغَةَ الْعَرَبِيَّةَ تَجْعَل ” التَّأْجِيل تَحْدِيدَ الْوَقْتِ ” ” وَالتَّوْقِيتَ تَحْدِيدَ الأَْوْقَاتِ، يُقَال: وَقَّتَهُ لِيَوْمِ كَذَا تَوْقِيتًا مِثْل أَجَّل “. (١)
Referensi:
فقه الإسلامى وأدلته.ص١٢٧ انتهاء الوكالة: تنتهي الوكالة بأحد الأمور التالية (١): ١ – انتهاء الغرض من الوكالة: بأن يتم تنفيذ التصرف الذي وكل فيه الوكيل، إذ يصبح العقد غير ذي موضوع. ٢ – قيام الموكل بالعمل الذي وكل فيه غيره: كأن يبرم البيع الذي وكل فيه غيره. ٣ – خروج الموكل أو الوكيل عن الأهلية: بموت، أو جنون استمر شهراً، أوحجر لسفه؛ لأن الوكالة تتطلب استمرار الأهلية للتصرفات، فإذا زالت الأهلية بطلت الوكالة. والوكيل يستمد ولايته من الموكل. ولا يشترط عند الحنفية والشافعية والحنابلة أن يعلم العاقد بخروج الطرف الآخرعن الأهلية بهذه العوارض. وقال المالكية: الأرجح أن الوكيل لا ينعزل بموت الموكل حتى يعلم به. ٤ – استقالة الوكيل: إذا تنازل الوكيل عن الوكالة أو استقال، أو رفض الاستمرار في العمل، انتهت الوكالة؛ لأن الوكالة بغير أجر كما تقدم عقد غير لازم، يجوز للوكيل أن يتنازل عنها في أي وقت. لكن يشترط عند الحنفية في هذه الحالة أن يعلم الموكل بهذا التنازل، حتى لا يتضرر بما فعل الوكيل، ولم يشترط الشافعي علم الموكل بعزل الوكيل نفسه. (١) انظر عند الحنفية: البدائع: ٣٧/ ٦ ومابعدها، تكملة فتح القدير: ١٢٣/ ٦ ومابعدها، الدر المختار: ٤٣٤/ ٤، تبيين الحقائق: ٢٨٦/ ٤ ومابعدها، وعند المالكية: بداية المجتهد: ٢٩٨/ ٢، الشرح الكبير: ٣٩٦/ ٣، وعند الشافعية: مغني المحتاج: ٢٣٢/ ٢، المهذب: ١/ ٣٥٧، وعند الحنابلة: المغني: ١١٣/ ٥، غاية المنتهى: ١٥٤/ ٢ ومابعدها.
Referensi:
(الإقناع فِي حل أَلْفَاظ أبي شُجَاع) القَوْل فِي الْوكَالَة عقد جَائِز القَوْل فِي الْوكَالَة عقد جَائِز (و) الْوكَالَة وَلَو بِجعْل غير لَازِمَة من جَانب الْمُوكل وَالْوَكِيل فَيجوز (لكل وَاحِد مِنْهُمَا فَسخهَا مَتى شَاءَ) وَلَو بعد التَّصَرُّف سَوَاء تعلق بهَا حق ثَالِث كَبيع الْمَرْهُون أم لَا (وتنفسخ) حكما (بِمَوْت أَحدهمَا) وبجنونه وبإغمائه وَشرعا بعزل أَحدهمَا بِأَن يعْزل الْوَكِيل نَفسه أَو يعزله الْمُوكل سَوَاء أَكَانَ بِلَفْظ الْعَزْل أم لَا كفسخت الْوكَالَة أَو أبطلتها أَو رفعتها وبتعمده إنكارها بِلَا غَرَض لَهُ فِيهِ بِخِلَاف إِنْكَاره لَهَا نِسْيَانا أَو لغَرَض كإخفائها من ظَالِم وبطرو رق وَحجر كحجر سفه أَو فلس عَمَّا لَا ينفذ مِمَّن اتّصف بهَا وبفسقه فِيمَا فِيهِ الْعَدَالَة شَرط كوكالة النِّكَاح والوصايا وبزوال ملك مُوكل عَن مَحل التَّصَرُّف أَو منفعَته كَبيع ووقف لزوَال الْولَايَة وإيجار مَا وكل فِي بَيْعه وَمثله تَزْوِيجه وَرَهنه مَعَ قبض لإشعارها بالندم عَن التَّصَرُّف بِخِلَاف نَحْو الْعرض على البيع
Jawaban.No.2
Nadzar tidak gugur dengan sebab kematian baik yang bernadzar berwasiat atau tidak berwasiat menurut syafiyah, hartanya harus diambilkan dari harta tirkatnya dan yang berkewajiban melaksanakan nadzar kurbannya adalah ahliwarisnya. Sedangkan menurut Hanafiyah dan Malikiyah gugur jika tidak ada wasiat.
Jawaban.No.3
Niat Qurbannya adalah:
نويت أن أضحي عن أحمد ومن كتب به
Referensi:
الموسوعة الفقهية – ٢٥٦٣٩/٣١٩٤٩ ح – النذر: ٨٨ – إذا مات من وجب عليه النذر دون أن يفي به، فهل يبطل التزامه بالموت أم لا؟ فرق الفقهاء في ذلك بين النذرالمالي كالصدقة والعتق ونحوهما، وبين غير المالي كالصلاة والصوم والحج والاعتكاف ونحوها، وبيان ذلك فيما يلي: أ – النذر المالي: ٨٩ – اختلف الفقهاء في حكم من نذر في صحته ونحوها، ثم مات قبل الوفاء بنذره وذلك على قولين: القول الأول: للحنفية والمالكية، وهو عدم سقوط النذر بموته إذا أوصى بأن يوفى من ماله، ويخرج من ثلثه كسائر الوصايا، فإن لم يوص به سقط في أحكام الدنيا، ولا يجب على الورثة إخراجه من مالهم إلا أن يتطوعوا به (١) . القول الثاني: للشافعية والحنابلة، وهو أن النذر لا يسقط بموته، بل يؤخذ من رأس مال تركته كسائر ديون الله تعالى أوصى بذلك أو لم يوص به (٢) .
Referensi
الموسوعة الفقهية – ٢٨٣٢/٣١٩٤٩ التضحية عن الميت – إذاأوصى الميت بالتضحية عنه، أو وقف وقفا لذلك جاز بالاتفاق. فإن كانت واجبة بالنذر وغيره وجب على الوارث إنفاذ ذلك. أما إذا لم يوص بهافأراد الوارث أو غيره أن يضحي عنه من مال نفسه، فذهب الحنفية والمالكية والحنابلة إلى جواز التضحية عنه، إلا أن المالكية أجازوا ذلك مع الكراهة. وإنما أجازوه لأن الموت لا يمنع التقرب عن الميت كما في الصدقة والحج.وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أحدهما عن نفسه، والآخر عمن لم يضح من أمته. (١) وعلى هذا لو اشترك سبعة في بدنة فمات أحدهم قبل الذبح، فقال ورثته – وكانوا بالغين – اذبحوا عنه، جاز ذلك. وذهب الشافعية إلى أن الذبح عن الميت لا يجوز بغير وصية أو وقف. (٢)
HUKUM MENGGABUNGKAN NIAT SHALAT SUNNAT TAHIYYATAL MASJID DAN QABLIYAH DAN SEBALIKNYA
Assalamu ‘alaikum wr. wb.
Deskripsi masalah. Setiap manusia tentu tidaklah sama aktivitas setiap harinya dirumah mereka masing-masing. Ada kalanya terkadang diantara mereka dihadapkan pada kesibukan atau musibah yang bertepatan pada hari jum’at hingga adzan dikumandankan baru berangkat menuju masjid. Dalam kondisi sempitnya waktu diantara mereka ada yang langsung melakukan shalat qobliyah dan ada sebagian melakukan shalat Tahiyyatal masjid dan sebagian disatukan antara shalat tahiyyah dan shalat qabliyah hal itu diketahui karena ketika sebagian mereka melafalkan niat sempat didengar oleh orang ( jama’ah ) yang berada disampingnya
Pertanyaannya.
Apakah shalat sunnat tahiyyatal masjid gugur ketika seseorang masuk masjid langsung melakukan shalat qabliyyah,
Bolehkah seseorang menggabungkan niat shalat tahiyyatal masjid dan shalat sunah qabliyyah ?
Mohon penjelasannya wahai para kiyai dan ust terima kasih. Wassalamu ’alaikum wr. wb. ( Sail Ust. Rafik Rusiady )
Waalaikum salam.
Jawaban
Shalat sunnat tahiyatal masjid jika ditinjau dari maknanya adalah realisasi dari salam /penghormatan kepada masjid.
Adapun yang dimaksudkan adalah memberikan salam penghormatan kepada Sang Pemilik Masjid, yaitu Allah SWT. Sebagaiman Allah berfirman dalam Al-Qur’an
“Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah milik Allah. Maka janganlah kamu menyembah seseorangpun di dalamnya di samping (menyembah) Allah.” (QS. Al-Jin : 18
Namun yang menjadi poin penting ketika masuk masjid adalah shalat sebagai bentuk salam penghormatan kepada Allah.
Artinya, “Kesimpulan bahwa yang dituntut (dianjurkan) dari orang yang masuk ke dalam masjid adalah hendaknya ia melakukan shalat di dalamnya sebagai bentuk realisasi salam penghormatan kepada Pemiliknya Yang Maha Luhur,” (Lihat Ibnu Abidin, Hasyiyah Raddul Mukhtar, Beirut, Darul Fikr, 1421 H/2000 M, juz II, halaman 18).
Dari redaksi diatas dapat dipahami bahwa ketika seseorang yang masuk ke dalam masjid kemudian melakukan shalat qabliyyah maka shalat tahiyyatal masjid sudah termasuk di dalamnya. Dengan catatan orang tersebut tidak menafikannya dalam niat ketika takbiratul ihram.
Dari sinilah yang kemudian kita bisa memahami, dan mengetahui pendapat dari para ulama madzhab Syafi’i—sebagaimana dikemukakan oleh Muhyiddin Syaraf An-Nawawi—yang menyatakan bahwa tidak disyaratkan niat shalat tahiyatal masjid.
Karenanya ketika ia shalat dua rakaat dengan niat shalat sunah mutlak atau shalat sunah rawatib atau selainnya, atau bahkan shalat fardlu baik shalat ada`, qadla, atau nadzar maka hal itu sudah dianggap cukup. Konsekuensinya ia mendapat pahala sesuai dengan apa yang diniatkan sekaligus juga mendapatkan pahala tahiyyatul masjid.
Artinya, “Para ulama dari kalangan madzhab kami (madzhab Syafi’i) berpendapat bahwa tidak disyaratkan seseorang untuk berniat shalat tahiyyatal masjid dua rakaat, bahkan apabila ia shalat dua rakaat dengan niat shalat sunah mutlaq atau niat shalat dua rakaat shalat sunah rawatib atau selain rawatib, atau shalat fardlu baik shalat ada`, qadla, atau yang dinazdarkan maka hal teresebut dia anggap mencukupi dan ia mendapatkan sesuai dengan niatnya termasuk di dalamnya shalat tahiyyatal masjid. Dalam hal ini tidak ada perselisihan pendapat di antara mereka,” (Lihat Muhyiddin Syaraf An-Nawawi, Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab, Jeddah, Maktabah Al-Irsyad, juz III, halaman 544).
Selanjutnya menurut mereka, bahwa ketika seseorang niat shalat fardlu dan tahiyyatal masjid atau niat shalat rawatib dan tahiyyatal masjid, maka keduanya bisa diperoleh sekaligus. Atau dengan kata lain mengabungkan niat shalat fardlu dengan shalat sunnat tahiyyatulil masjid atau shalat rawatib dengan tahiyyatil masjid adalah diperbolehkan dan tetap mendapatkan dua pahala sekaligus.
Berikut niatnya
أصلى سنة قبلية الجمعة وتحية المسجد ركعتين أداء مستقبل القبلة لله تعالى
Atau
أصلى سنة تحية المسجد وقبلية الظهر/الجمعة ركعتين أداء مستقبل القبلة لله تعالى
Artinya, “Para ulama dari kalangan madzhab kami menyatakan, ‘Begitu juga apabila ia berniat shalat fardlu dan shalah tahiyyatul masjid atau berniat shalat rawatib dan tahiyyatul masjid maka keduanya bisa diperoleh semuanya. Dalam hal ini tidak ada perselisihan pedapat di antara mereka,” (Lihat Muhyiddin Syaraf An-Nawawi, Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab, juz III, halaman 544).
Begitu juga ketika seseorang niat shalat fardlu dan niat tahiyyatal masjid misalnya, atau niat tahiyatil Masjid dan Qabliyah maka keduanya dapat diperoleh, Dengan kata lain mendapatkan pahala keduanya.
Artinya, “Shalat sunnat tahiyyatal masjid bisa didapatkan dengan shalat fardlu atau shalat sunah yang lain baik shalat tahiyyatil masjid diniati bersamaan shalat fardlu atau sunah maupun tidak. Sebab, intinya adalah adanya shalat sebelum duduk di masjid dan hal itu sudah merupakan realisasi atau terwujud sebagaimana telah disebutkan . Dan niat shalat sunnat tahiyyatal masjid tidak merusak shalat tersebut karena shalat tahiyyatal masjid adalah termasuk sunah yang tidak ditentukan (sunah gharu maqshudah). Berbeda dengan niat shalat fardlu bersamaan dengan shalat sunnah yang sudah ditentukan. Dalam kasus ini shalatnya tidak sah,” (Lihat Jalaluddin Al-Mahali, Syarhu Minhajit Thalibin, dalam Hamisy Hasyiyah Qalyubi wa Umairah, Syarikatu Maktabah wa Mathba’ah Ahmad Said bin Nabhan, juz I, halaman 215).
المكتبة الشاملة كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين [البكري الدمياطي] الرئيسيةأقسام الكتب الفقه الشافعي
وتتأدى ركعتا التحية وما بعدها بركعتين فأكثر من فرض أو نفل آخر، وإن لم ينوها معه، أي يسقط طلبها بذلك. أما حصول ثوابها فالوجه توقفه على النية، لخبر: إنما الاعمال بالنيات.كما قاله جمع متأخرون، واعتمده شيخنا. لكن ظاهر كلام الاصحاب حصول ثوابها وإن لم ينوها معه، وهو مقتضى كلام المجموع
Berangkat dari redaksi penjejelasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa menggabungkan niat shalat sunah qabliyyah dengan tahiyyatil masjid, atau niat Tahiyyatal masjid dan Qobliyah diperbolehkan, bahkan seandainya sekalipun tidak berniat tahiyyatal masjid tetap tahiyyatal masjid dapat diraih apalagi diniatkan. Artinya juga mendapatkan pahala shalat qabliyyah sekaligus tahiyyatal masjid. Untuk lebih jelasnya menggabungkan niat yang boleh dan tidak boleh bisa dilihat keterangannya dalam kitab Asybah Wan-Nadhaair berikut:
كتاب الأشباه زالنظائر الجلال السيوطي. ص٢٠-٢٣
ثُمَّ لِلتَّشْرِيكِ فِي النِّيَّة نَظَائِر ; وَضَابِطهَا أَقْسَامٌ: إلى أن قال-
*Hukumnya Tanah Wakaf Masjid Digunakan Untuk Jalan*
Seiring dengan perkembangan zaman dan bertambahnya penduduk dinegara Indonesia terkadang kita menjumpai di sebagian dairah pelosok desa bahkan dikota tanah wakaf masjid digunakan untuk pelebaran jalan, Ini dilakukan untuk memudahkan kaum muslimin menuju masjid, bahkan juga terkadang digunakan untuk pelebaran jalan umum.
Pertanyaannya
Bagaimana hukumnya tanah wakaf masjid digunakan untuk pelebaran jalan, sebagaimana kasus tersebut?
Waalaikum salam. Jawaban.
Menggunakan sebagian tanah wakaf masjid untuk membuat jalan, atau untuk pelebaran jalan umum, hukumnya ulama’ berbeda pandang sebagaimana uraian berikut:
Menurut ulama Hanafiyah,hukumnya boleh selama hal itu untuk kepentingan umum dan tidak ada tanah lain kecuali tanah wakaf masjid tersebut bahkan bukan hanya tanah wakaf masjid yang boleh digunakan untuk jalan, namun juga boleh menggunakan sebagian masjid ( tanah halaman masjid ) untuk jalan atau pelebaran jalan jika jalan yang betul- betul sempit, sementara sebagian masjid tersebut tidak digunakan. Hal ini karena masjid dan jalan umum sama-sama untuk kepentingan umum, sehingga jika tanah wakaf masjid digunakan untuk jalan atau pelebaran jalan hukumnya dibolehkan.
Ini sebagaimana disebutkan dalam kitab Ad-Durr al-Mukhtar berikut;
اذا كان الطريق ضيقا والمسجد واسعا لا يحتاج الى بعضه جازت الزيادة فى الطريق من المسجد لان كل منها للمصلحة العامة
Jika jalan sempit dan masjid luas dan sebagiannya tidak diperlukan, maka boleh menambah jalan dari masjid tersebut karena semuanya untuk kemaslahatan umum.
Begitu juga menurut ulama Malikiyah. Boleh menggunakan tanah wakaf masjid untuk jalan atau pelebaran jalan umum, atau sebaliknya, yaitu menggunakan tanah wakaf jalan untuk masjid. Menurut mereka, tanah yang sudah diwakafkan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan kemaslahatan umum, maka boleh digunakan untuk membantu kepentingan umum yang lain.
Misalnya, tanah wakaf kuburan umum boleh digunakan sebagiannya untuk masjid jika masjid membutuhkan, boleh juga digunakan untuk jalan atau pelebaran jalan jika hal itu dibutuhkan. Begitu sebaliknya, boleh tanah wakaf masjid digunakan untuk jalan atau kuburan jika hal itu dibutuhkan.
Hal ini sebagaimana disebutkan dalam kitab Ad-Durrul Mukhtar berikut;
وجاء فى كتب المالكية ان ما كان الله فلاباءس فيه ان يستعان ببعضه فى بعض ومعنى هذا انه يجوزتوسيع الطريق من المسجد والقبرة كما يجوز توسبع المسجد من الطريق والمقبرة وتوسيع المفبرة من الطريق والمسجد
Dalam kitab-kitab ulama Malikiyah disebutkan bahwa sesuatu yang sudah diwakafkan untuk Allah, maka boleh saling membantu satu sama lain. Artinya, boleh melebarkan jalan dari masjid dan kuburan, sebagaimana boleh melebarkan masjid dari jalan dan kuburan dan melebarkan kuburan dari jalan dan masjid.
Sedangkan Menurut mayoritas Madzhab Syafi’i tidak boleh Hukum tanah yang semula berfungsi sebagai masjid, kemudian berubah keadaannya menjadi jalan tidak diperbolehkan
[وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ٧٦٧٥/١٠]
ويجوز للإمام جعل الطريق مسجداً، لا عكسه، لجواز الصلاة في الطريق، ولا يجوز أن يتخذ المسجد طريقاً.
Namun Menurut Imam Subki boleh, dengan Syarat : (1) Yang dialih fungsikan hanya sedikit dan tidak merubah status (2) Tidak menghilangkan wujud tempat atau harus ditukar dengan tempat yang lain (3) Proses alih fungsinya harus ada unsur maslahah (kemanfaatan).
Hujan merupakan ciptaan Allah yang terjadi karena peristiwa hidrologi yang melibatkan proses kondensasi,yang kemudian Allah ciptakan air lalu diturunkan ke bumi. Sebagaimana firman Allah dalam Al Qur’an surat Az-Zukhruf ayat 11.
Artinya: Dan Yang menurunkan air dari langit menurut kadar (yang diperlukan) lalu Kami hidupkan dengan air itu negeri yang mati, seperti itulah kamu akan dikeluarkan (dari dalam kubur).
Dalam Ayat lain Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat An-Nahl ayat 10:
Artinya: Dialah, Yang telah menurunkan air hujan dari langit untuk kamu, sebahagiannya menjadi minuman dan sebahagiannya (menyuburkan) tumbuh-tumbuhan, yang pada (tempat tumbuhnya) kamu menggembalakan ternakmu.
Maka seiring dengan datangnya musim hujan, tidak lah sedikit ruas jalan mulai dari jalan pelosok Desa hingga jalan raya bahkan pasar-pasar jual beli hewan tergenangi air hujan maupun lumpur, sehingga manakala seseorang mengendarai sepeda motor atau berjalan kaki,atau bertepatan berada dipasar sapi pakaiannya terkena percikan air atau lumpur.
Pertanyaan
Bagaimana hukumnya badan dan pakaian yang terkena percikan air hujan di jalanan atau dipasar sapi sebagaimana deskripsi ?
Waalaikum salam.
Jawaban.
Menyikapi persoalan najis dan tidaknya badan dan pakaian yang terkena percikan air atau lumpur yang ada di jalanan,ketika hujan sebenarnya tidak lepas dari kondisinya jalan dan air itu sendiri. Jika jalan yang ditempuh ada genangan air atau lumpur terlihat telah bercampur dengan barang najis, seperti dipasar hewan , yang nampak kotoran kambing, sapi dll, maka dalam kondisi seperti ini sudah pasti mengakibatkan genangan air tersebut distatuskan najis atau mutanajjis (terkena atau bercampur najis). Akan tetapi jika jalan yang ditempuh airnya dijalan tidak nampak terkena najis namun diyakini kenajisannya tapi karena sulitnya memelihara pada umumnya, sedangkan percikan airnya sedikit, maka dalam hal ini dimakfu dan hukumnya badan dan pakaian tersebut dihumumi suci, sebagaimana dijelaskan Imam Al-Ghazali dan Imam Ar-Rafi‘i dalam kitab Al-Aziz Syarhul Wajiz (Beirut, Darul Kutub al-Ilmiyah: 1997) Cetakan I, Jilid II, halaman 22:
“Imam Al-Ghazali berkata: Pakaian yang terkena percikan lumpur maupun air di beberapa jalan karena sulitnya menghindarkan diri darinya, maka hal ini dimaafkan.” Imam Ar-Rafi‘i kemudian memberikan komentar bahwa jika percikan air maupun lumpur tersebut diyakini mengandung najis, misalnya genangan air tersebut adalah luapan dari got ataupun comberan yang mengandung najis. Maka hal ini juga dimaafkan jika memang percikan tersebut sedikit.
“Dan adapun sesuatu ( tempat) yang diyakini kenajisannya maka hukumnya dimaafkan jika percikan tersebut hanya sedikit, namun jika percikan tersebut banyak maka tidak dimaafkan, sebagaimana hukumnya najis-najis yang lain.”
Dengan demikian maka dapat disimpulkan hukumnya badan dan pakaian yang terkena percikan air tersebut dikondisikan dengan adanya tanah jalan dan genangan air atau lumpur dijalan tersebut artinya jika jelas dengan kasat mata air bercampur najis maka paian dan badannya dihuhumi najis, dan jika tidak nampak atau diyakini kenajisannya namun karena sulitnya memelihara atau menghindarinya pada umumnya maka dimakfu dengan catatan percikannya air tersebut sedikit, apalagi tidak jelas kenajisan-Nya maka dihukumi suci, tetapi jika percikannya banyak dan diyakini najisnya maka hukumnya najis, Alasannya Karena Syariah hanya Menghukumi Zhahirnya saja sedangkan masalah yang samar ( Batin ) adalah Urusan Allah
Padang arafah merupakan satu-satunya tempat sebagai fasilitas yang digunakan untuk melakukan salah satu rukun ibadah haji yaitu wukuf namun demikian misalkan dipadang arafah ada juga pepohonan atau bebatuan, jika misalkan terjadi orang berangkat haji dengan menggunakan visa ziarah atau visa Ummal atau visa lainnya selain yang rismi ( visa haji dan mujamalah ) lalu mereka melakukan wukuf diatas pohon rantingnya yang berada diarafah sedangkan asal pohonnya berada diluar batas arofah atau sebaliknya pohonnya tumbuh didalam batas arafah sedang orang berwuf diatas ranting luar arafah .
Studi kasus yang hampir serupa Misalkan seseorang melakukan wukuf dimobil atau Bus yang panjang atau didalam kereta yang separuhnya masuk dalam kawasan arafah sedang separuhnya berada diluar arafah .
Pertanyaannya
Bagaimana hukum wukuf yang sah dan tidak sah sebagaimana kasus diatas ?
Waalaikum salam
Jawaban.
Tidak mencukipi orang yang melaksanakan wukuf diatas rantingnya pohon yang berada diarafah sedangkan asal dari pohon tersebut tumbuh diluar batas arafah, begitu juga tidak cukup (tidak sah) orang yang melakukan wukuf diatas rangtingnya pohon yang berada diluar arafah yang asalnya pohon itu berada didalam batas arafah. Tapi jika pohon yang asalnya tumbuh dikawasan tanah arafah sementara orang melakukan wukuf dirantingnya sementara rantingnya masih masuk dalam kawasan batas arafah maka sah. Alasannya karena yang dianggap sah melakukan wukuf adalah dibumi ( arafah) Yakni bukan diawang-awang yang berada diluar batas arafah. Sedangkan orang yang berwukuf diatas kendaraan atau Bus atau kereta yang sebagiannya masuk pada batas arafah diperinci
Sah orang yang wukuf dimobil Bus atau kereta yang separuhnya masuk pada batas dalam bumi arafah
Tidak sah wukuf diamobil/Bus atau kereta api yang separuhnya Mobil /kereta itu ujungnya berada diluar batas arafah( orang yang berwukuf berada diposisi ujung dari separuh mobil/Bus atau kereta yang berada diluar batas tanah arafah). Alasannya karena yang dihitung atau yang dianggap adalah buminya. Sebagaimana keterangan berikut:
HUKUMNYA ISTRI MENOLAK AJAKAN SUAMI BERHUBUNGAN INTIM (JIMAK)
Asslamualaikum
Deskripsi masalah. Misalkan saya Nama samarannya “Aisyah” mengingatkan/menyuruh suami saya untuk melakukan shalat, namun suami saya enggan melakukannya atau tidak melakukan shalat , ketika suami saya mengajak untuk bersenggama /berhubungan intim saya menolaknya karena tidak shalat .
Pertanyaannya. Apakah saya wajib mengingatkan/menyuruh suami agar supaya melakukan shalat?
Lalu apakah saya berdosa jika saya menolak ajakan suami untuk bersenggama/jimak dengan alasan karena tidak menghiraukan peringatan saya agar melakukan shalat?
Waalaikum salam Jawaban
Wajib bagi istri mengingatkan suaminya untuk melakukan shalat karena Saling mengingatkan atau saling berpesan untuk kebenaran itu adalah kewajiban bagi setiap muslim dan muslimah , setiap mukmin dan mukminat agar tidak termasuk manusia yang rugi sebagai Allah telah menegaskan dalam al-Quran QS. Al-Ashr bahwa Allah telah bersumpah dengan Masa, waktu atau zaman yang mencakup atas banyak kejaiban-keajaiban yang menunjukan pada kekuasaan Allah dan hikmah yang jelas dan kuat atas kerugian manusia, kecuali orang yang mensifati dengan sifat-sifat yang empat yaitu Iman, amal shaleh dan orang yang saling berpesan/saling mengingatkan antara yang satu dengan yang lainnya untuk menuju kepada yang hak ( benar ) serta saling berpesan/mengingatkan untuk menuju pada kesabaran itulah yang tidak akan mengalami kerugian didunia terlebih diakhiran nanti. Adapun anjuran saling mengingatkan ini bersifat umum, namun yang lebih khusus anjuran kepada diri kita keluarga kerabat yang dekat maupun kerabat yang jauh terlebih suami istri atau pun istri kepada suami sebagai ahli dalam rumah tangga. Misalkan suami telah menyuruh istrinya untuk melakukan sholat namun belum juga melaksanakan itu sudah bukan tanggung jawabannya begitu juga istri telah mengingatkan atau menyuruh suaminya namun belum juga melaksanakannya itu sudah bukan tanggung jawabnya kerena kewajiban kita hanyalah menyampaikan mengingatkan melaksanakan perintah setelah selesai itu sudah menjadi urusan peribadi mereka secara vertikal/hakkullah (kewajiban /hak dirinya kepada Allah SWT), tapi seorang istri atau suami jangan berputus asa untuk mengingatkan-Nya ,untuk saling asah asih dan asuh dalam rumah tangga.
Lalu bagaimana jika seorang istri tidak mau dijimak gara-gara dia mengingatkan suaminya tidak dilaksanakan maka hukumnya berdosa bahkan malaikat pun melaknatnya hingga waktu pagi, karena seorang muslim yang meninggalkan shalat (tārik al-shalāh) tidaklah otomatis menjadi kafir atau murtad yang mengeluarkan statusnya dari agama Islam (nonmuslim). Jumhur ulama (mazhab Maliki, Hanafi, dan Syafii) secara mutlak menyatakan bahwa seseorang yang tidak melaksanakan shalat wajib bukan sebab membangkang atau mengingkari kewajiban shalat (juhūdan) ataupun menganggap remeh (istikhfāf) atau mengolok-olok (istihzā’), melainkan misalnya sebab mengabaikan atau tidak sungguh-sungguh (tahāwun) dan malas (kaslan, takāsulan), tidaklah menjadi kafir, tetapi menjadi fasiq.
Imam al-Nawawî (631-676 H), pensyarah Shahih Muslim menjelaskan:
وأما تارك الصلاة فإن كان منكرا لوجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين، خارج من ملة الإسلام، إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه، وإن كان تركه تكاسلا مع اعتقاده وجوبها كما هو حال كثير من الناس، فقد اختلف العلماء فيه، فذهب مالك والشافعي — رحمهما الله– والجماهير من السلف والخلف إلى أنه لا يكفر بل يفسق ويستتاب، فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزانى المحصن، ولكنه يقتل بالسيف، وذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر، وهو مروي عن علي بن أبى طالب –كرم الله وجهه– وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل –رحمه الله–، وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه، وهو وجه لبعض أصحاب الشافعى –رضوان الله عليه–، وذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي –رحمهما الله– إلى أنه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى يصلي. واحتج من قال بكفره بظاهر الحديث الثانى المذكور –(أي حديث: بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة)– وبالقياس على كلمة التوحيد، واحتج من قال لا يقتل بحديث “لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث”، وليس فيه الصلاة، واحتج الجمهور على أنه لا يكفر بقوله تعالى: ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ وبقوله صلى الله عليه وسلم: “من قال لا إله الا الله دخل الجنة”، “من مات وهو يعلم أن لا إله الا الله دخل الجنة”، “ولا يلقى الله تعالى عبد بهما غير شاك فيحجب عن الجنة”، “حرم الله على النار من قال لا إله إلا الله”، وغير ذلك
Oleh karenanya bagi istri yang menikah dengan cara yang benar sesuai ajaran Islam tidak boleh menolak selama tidak ada udzur karena setiap hubungan intim mereka akan menjadi pahala selama sesuai dengan ketentuan syariat.
Rasulullah Nabi Muhammad SAW dalam sabdanya memperingatkan para wanita yang telah menjadi suami untuk tidak menolak ajakan suami untuk melakukan hubungan badan.
وعن أَبي هريرة – رضي الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُول الله – صلى الله عليه وسلم: إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امرَأتَهُ إِلَى فرَاشِهِ فَلَمْ تَأتِهِ، فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا، لَعَنَتْهَا المَلائِكَةُ حَتَّى تُصْبحَ
Abu Hurairah berkata, Rasulullah SAW bersabda, “Jika seorang suami mengajak istrinya untuk berhubungan, akan tetapi ia (istri) tidak memenuhi ajakan suami, hingga malam itu suaminya marah, maka ia (istri) mendapatkan laknat para Malaikat sampai subuh.” (HR Muslim). Di dalam hadits lain, Rasulullah SAW bersabda bahwa istri yang menolak ajakan suami untuk berhubungan badan akan dimurkai yang ada di langit hingga suaminya memaafkan istrinya.
عن أَبي هريرة – رضي الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُول الله – صلى الله عليه وسلم: والَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأتَهُ إِلَى فِرَاشهِ فَتَأبَى عَلَيهِ إلاَّ كَانَ الَّذِي في السَّمَاء سَاخطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنها
Abu Hurairah berkata Rasulullah SAW bersabda, “Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah seorang suami mengajak istrinya ke ranjang (untuk bersenggama) sedangkan dia (istri) enggan, melainkan yang ada di langit murka kepadanya sampai suaminya memaafkannya.” (HR Muslim). Rasulullah SAW juga memperingatkan seorang suami agar tidak membocorkan rahasia istrinya ketika melakukan hubungan badan kepada siapapun. Suami yang membocorkan rahasia istrinya mendapat ancaman paling buruk kedudukannya pada hari kiamat.
عن أبي سعيد رضي الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال ان من شر الناس عند اللّه منزلة يوم القيامة يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرها
Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya manusia yang paling jelek kedudukannya di sisi Allah pada hari kiamat ialah seseorang yang menyetubuhi istrinya dan istri bersetubuh dengan suaminya, kemudian suami menyebarkan rahsia istrinya.” (HR Muslim).
Jadi bedakan antara hakkullah hubungan vertikal manusia kepada Allah dan hakkunnas horesital manusia kepada manusia kerena urusan mengauli itu adalah hak suami istri ( hubungan manusia kepada manusia) sedangkan pelaksanaan shalat adalah hubungan vertikal manusia dengan Allah .Namun demikian wajib suami menyuruh istri ( ahlinya) untuk melakukan shalat begitu juga istri mengingatkan dan membangunkan suaminya untuk melaksanakan shalat ditengah malam karena Allah berkasih sayang kepada mereka sebagaimana keterangan hadits Rasulullah yang dikeluarkan oleh Abu Daud dan Ibnu Majah dari [Abu Hurairah] dia berkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Allah akan merahmati seseorang yang bangun malam kemudian shalat lalu membangunkan isterinya, apabila isterinya menolak, dia akan memercikkan air ke mukanya, dan Allah akan merahmati seorang isteri yang bangun malam lalu shalat, kemudian dia membangunkan suaminya, apabila suaminya enggan, maka isterinya akan memercikkan air ke muka suaminya.” Keterangan anjuran mengingatkan keluarga dan kerabat dan menyuruh ahli untuk melakukan shalat dijelaskan dalam Al-Qur’an ( Tafsir al-Qur’an) berikut:
التفسير المنير للزحيلى .ص ٤٧٨٦-٤٧٨٧ قال تعالى لرسوله: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء ٢١٤/ ٢٦]، وقال تعالى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها} [طه ١٣٢/ ٢٠]، وقال سبحانه: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً} [التحريم ٦/ ٦٦]. و أخرج أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته، فإن أبت نضح في وجهها الماء. رحم الله امرأة قامت من الليل، فصلت وأيقظت زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء». وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه-واللفظ له-عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «إذا استيقظ الرجل من الليل، وأيقظ امرأته، فصليا ركعتين، كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات». ٤ – {وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا} أي رضيا زاكيا صالحا، مرضي العمل غير مقصر في طاعة ربه، فعلى المؤمن الاقتداء به. لكن لا خلاف أن الوفاء بالدين يستحق صاحبه الحمد والشكر، وعلى الخلف الذم، وقد أثنى الله تبارك وتعالى على من صدق وعده، ووفّى بنذره. ويرى الإمام مالك: أن الوعد ملزم إذا دخل الموعود في التزام ما، أو وعد بقضاء دين عنه، وشهد عليه اثنان، يلزمه ذلك قضاء (١). ويرى سائر الفقهاء الآخرين: أن العدة لا يلزم منها شيء؛ لأنها منافع لم تقبض في العارية، وفي غير العارية: هي أشياء وأعيان موهوبة لم تقبض، فلصاحبها الرجوع فيها. وكان إسماعيل عليه السلام رسولا إلى جرهم في مكة ونبيا صالحا، وكان يأمر أهله جرهم وولده بالصلاة والزكاة، وكان عند ربه مرضيا مقبولا؛ وهذا في نهاية المدح؛ لأن المرضي عند الله هو الفائز بأعلى الدرجات. وإذا قرنت الزكاة بالصلاة أريد بها الصدقات الواجبة، فهي طاعة لله لازمة، تتطلب الإخلاص في أدائها، كما أن الصلاة واجبة. والأقرب-كما قال الرازي-في الأهل: أن المراد به من يلزمه أن يؤدي إليه الشرع، فيدخل فيه كل أمته؛ لأنه يلزمه في جميعهم ما يلزم المرء في أهله خاصة.
التفسير المنير للزحيلى ص.٩٢٦٧-٩٢٧٢
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة العصر مكيّة، وهي ثلاث آيات.
تسميتها: سميت سورة العصر لقسم الله به في مطلعها بقوله: {وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ} {وَالْعَصْرِ}: الدهر، لاشتماله على الأعاجيب، من سرّاء وضرّاء، وصحة وسقم، وغنى وفقر، وعز وذل، وانقسامه إلى أجزاء: سنة وشهر ويوم وساعة ودقيقة وثانية.
مناسبتها لما قبلها: لما بيّن في السورة المتقدمة أن الاشتغال بأمور الدنيا والتهالك عليها مذموم، أراد أن يبين في هذه السورة ما يجب الاشتغال به من الإيمان والأعمال الصالحات، وهو ما يعود إلى النفس، ومن التواصي بالخيرات وكفّ النفس عن المناهي أو المعاصي، وهو ما يعود إلى المجتمع. والخلاصة: بعد أن قال: {أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ} وهدد بتكرار: {كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ} بيّن حال المؤمن والكافر.
ما اشتملت عليه السورة: هذه السورة المكية الموجزة توضح أصول الإسلام الكبرى، ودستور الحياة الإنسانية. فقد أقسم الله تعالى بالعصر الذي هو الدهر أو الزمان المشتمل على العجائب والدال على قدرة الله وحكمته البالغة على خسارة الإنسان إلا من اتصف بالأوصاف الأربعة، وهي: الإيمان، والعمل الصالح، والتواصي مع الآخرين بالحق، والتواصي بالصبر والمصابرة.
فضلها: ذكر الرواة أن عمرو بن العاص وفد على مسيلمة الكذاب، وذلك بعد ما بعث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وقبل أن يسلم عمرو، فقال له مسيلمة: ماذا أنزل على صاحبكم في هذه المدة؟! فقال: لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة، فقال: وما هي؟ فقال: {وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ، وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ، وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ} ففكر مسيلمة هنيهة، ثم قال: وقد أنزل علي مثلها، فقال له عمرو: وما هو؟ فقال: يا وبر يا وبر (١)، وإنما أنت أذنان وصدر، وسائرك حفر نقر. ثم قال كيف ترى يا عمرو: فقال له عمرو: والله لتعلم أني أعلم أنك تكذب. وذكر الطبراني عن عبيد الله بن حفص قال: كان الرجلان من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذا التقيا لم يفترقا، إلا على أن يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر، إلى آخرها، ثم يسلم أحدهما على الآخر. وأخرجه البيهقي عن أبي حذيفة. وقال الشافعي رحمه الله: لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم.
(١) الوبر: دويبة تشبه الهر، أعظم شيء فيه أذناه وصدره، وباقيه دميم، فأراد مسيلمة أن يركب من هذا الهذيان ما يعارض به القرآن، فلم يرج ذلك على عابد الأوثان في ذلك الزمان (تفسير ابن كثير ٥٤٧/ ٤). رسالة الحياة أو حال المؤمن والكافر {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)}
الإعراب: {وَالْعَصْرِ} قسم، وجوابه: {إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ} والمراد بالإنسان: الجنس، ولهذا استثنى منه: {إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ}. {وَتَواصَوْا} أصله «تواصيوا» إلا أنه تحركت الياء وانفتح ما قبلها، فانقلبت ألفا، فاجتمع ساكنان: الألف والواو بعدها، فحذفوا الألف لالتقاء الساكنين.
البلاغة: {إِنَّ الْإِنْسانَ} أي الناس بدليل الاستثناء، فهو إطلاق البعض وإرادة الكل. {لَفِي خُسْرٍ} التنكير للتعظيم، أي في خسر عظيم. {وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ، وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ} إطناب بتكرار الفعل، لزيادة العناية به. {وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ} بعد قوله: {بِالْحَقِّ} خاص بعد عام، فإن الصبر داخل في عموم الحق، إلا أنه خصصه بالذكر للاهتمام به بعينه. {الْعَصْرِ}، {بِالصَّبْرِ}، {خُسْرٍ} سجع عفوي غير متكلف، وهو من المحسنات البديعية.
المفردات اللغوية: {وَالْعَصْرِ} والدهر، أقسم الله به لاشتماله على الأعاجيب، وقيل: صلاة العصر، أو وقت العصر من بعد الزوال إلى الغروب. {إِنَّ الْإِنْسانَ} جنس الإنسان فالتعريف للجنس. {خُسْرٍ} خسارة أو خسران في تجارته، والتنكير للتعظيم. والخسارة: النقصان وضياع رأس المال. {إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ} فإنهم اشتروا الآخرة بالدنيا، ففازوا بالحياة الأبدية والسعادة الدائمة، فليسوا في خسران.{بِالْحَقِّ} وهو الشيء الثابت الذي لا يصح إنكاره من اعتقاد أو عمل، أو هو ما أرشد إليه دليل قاطع، أو عيان ومشاهدة، أو شرع صحيح جاء به نبي معصوم. والتواصي بالحق: أن يوصي الناس بعضهم بعضا بما لا مجال لإنكاره من إيمان وخير وفضيلة. {بِالصَّبْرِ} قوة في النفس تدعو إلى احتمال المشقة في العمل. والتواصي بالصبر: أن يوصي الناس بعضهم بعضا به، ويحث الواحد غيره عليه. وقد اكتفى سبحانه ببيان سبب الربح دون الخسران لأنه المقصود، وما عداه يؤدي إلى الخسران والنقص.
التفسير والبيان: {وَالْعَصْرِ، إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ} أي قسما بالعصر وهو الدهر أو الزمان الذي يمر به الناس؛ لما فيه من العبر وتقلبات الليل والنهار، وتعاقب الظلام والضياء، وتبدل الأحداث والدول، والأحوال والمصالح، مما يدل على وجود الصانع عزّ وجلّ وعلى توحيده وكمال قدرته، أقسم بذلك على أن الإنسان في خسارة وهلاك ونقص وضلال عن الحق، في المتاجر والمساعي، وصرف الأعمال في أعمال الدنيا، إلا من استثناهم الله فيما يأتي. وإقسام الله بالدهر دليل على شرفه وأهميته، لذا قال صلّى الله عليه وسلّم فيما أخرجه مسلم عن أبي هريرة: «لا تسبّوا الدهر، فإن الله هو الدهر». والآية كما ذكر الرازي كالتنبيه على أن الأصل في الإنسان أن يكون في الخسران والخيبة. وقيل: المراد بالعصر: صلاة العصر، أو وقتها تعظيما لها، ولشرفها وفضلها، ولهذا فسّر بها الصلاة الوسطى عند كثير من العلماء. وفيه إشارة إلى أن عمر الدنيا الباقي هو ما بين العصر إلى المغرب، فعلى الإنسان أن يشتغل بتجارة لا خسران فيها، فإن الوقت قد ضاق، وقد لا يمكن تدارك ما فات. والمراد بالإنسان: الجنس، واللام لام الجنس وهو الراجح. وقيل: اللام في الإنسان لمعهود معين، كما روي عن ابن عباس أنه أراد جماعة من المشركين كالوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن المطّلب. قال أبو حيان: والعصر، والإنسان: اسم جنس يعم، ولذلك صح الاستثناء منه. ثم استثنى من جنس الإنسان عن الخسران ما يأتي: {إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا، وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ، وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ، وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ} أي إن الإنسان لفي خسارة وضياع ونقصان وهلاك إلا الذين جمعوا بين الإيمان بالله والعمل الصالح، فإنهم في ربح، لا في خسر؛ لأنهم عملوا للآخرة، ولم تشغلهم أعمال الدنيا عنها، فآمنوا بقلوبهم، وعملوا بجوارحهم (أعضائهم). وإلا الذين وصّى بعضهم بعضا بالأمر الثابت الذي لا يسوغ إنكاره: وهو الإيمان بالله والتوحيد، والقيام بما شرعه الله، واجتناب ما نهى عنه. والحق خلاف الباطل، ويشمل جميع الخيرات وما يلزم فعله، أو هو أداء الطاعات، وترك المحرّمات. قال الزمخشري: وهو الخير كله، من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله، والزهد في الدنيا، والرغبة في الآخرة. وإلا الذين أوصى بعضهم بعضا بالصبر على فرائض الله، وعن معاصي الله، وعلى أقداره وبلاياه. والصبر يشمل احتمال الطاعات، واجتناب المنكرات، وتحمل المصائب والأقدار، وأذي الذي يأمرونه بالمعروف، وينهونه عن المنكر.
فقه الحياة أو الأحكام: دلت السورة على ما يأتي: ١ – الإنسان وإن ربح الثورة الكبيرة والمال الوفير، فهو في خسارة محققة، إن لم يعمل للآخرة عملا طيبا صحيحا. ٢ – أقسم الله تعالى على هذا الحكم بأي عصر أو زمان، لما فيه من التنبيه بتصرف الأحوال وتبدّلها، وما فيها من الدلالة على الصانع ووحدانيته وكمال قدرته ومزيد حكمته التي تظهر أحيانا بعد مرور الزمان. والعصر في الحلف بالأيمان مختلف في تقديره عند الفقهاء، فقال مالك: من حلف ألا يكلم رجلا عصرا، يحمل على السنة؛ لأنه أكثر ما قيل فيه، وذلك على أصله في تغليظ المعنى في الأيمان. وقال الشافعي: يبرّ بساعة، إلا أن تكون له نية، أو يفسره بما يحتمله، وذلك حملا على الأقل المتيقن المراد بالعصر. ٣ – حكم الله تعالى بالوعيد الشديد؛ لأنه حكم بالخسارة على جميع الناس إلا من كان آتيا بأشياء أربعة أو متصفا بصفات أربع، وهي: الإيمان، والعمل الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر. فدلّ ذلك على أن النجاة معلقة بمجموع هذه الأمور، وعناصر الإيمان ستة: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره. والعمل الصالح: أداء الفرائض واجتناب المعاصي، وفعل الخير. والتواصي بالحق: أن يوصي بعضهم بعضا بالأمر الثابت، ويحث بعضهم بعضا على توحيد الله، والعمل بالقرآن، والدعوة إلى الدين والنصيحة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن يحب المرء لغيره ما يحب لنفسه. قال عمر رضي الله عنه: رحم الله من أهدى إلي عيوبي. والتواصي بالصبر: أن يوصي الناس بعضهم بعضا على طاعة الله عزّ وجلّ، والصبر عن معاصيه، والرضا بالقضاء والقدر في المصائب والمحن. ٤ – قال الإمام الرازي رحمه الله: دلت الآية على أن الحق ثقيل، وأن المحن تلازمه، فلذلك قرن به التواصي (١).
HUKUMNYA SUAMI MENGKUTUK ( MENDO’AKAN BURUK)ISTRINYA YANG DHALIM ) KORELASINYA DENGAN NIKAH/TALAK
Asslamualaikum
Deskripsi masalah
Dalam kehidupan keseharian Manusia tentu , tidak akan luput dari dinamika masalah, baik yang menyangkut sosial, pribadi, dan keluarga sehingga terkadang ada suka karena senang ada duka, sedih, karena musibah gembira, karena adanya nikmat, marah , tertawa, dan sebagainya . Disebutkan dalam salah satu syiir Arab yaitu
ولا حزنٌ يدوم ولا سرورٌ # ولا بؤسٌ عليك ولا رخاء إذا ما كنت ذا قلب قنوع # فأنت ومالك الدنيا سواء
Artinya: Tiada rasa susah, gembira, buruk, gelisah itu langgeng selama-lamanya. Manakala engkau masih memiliki hati yang qanaah (menerima apa adanya), maka disinilah engkau dan raja di dunia dianggap sama
Sya’ir ini mengingatkan seseorang yang memiliki hati qonaah /lapang, menerima apa adanya tanpa protes, maka disinilah pangkatnya disamakan seperti seorang raja. Ia memiliki segala hal pada dirinya. Begitu pula dengan kejadian apapun yang melintasi hidupnya, semua itu tidak langgeng.
Lalu bagaimana terkait dengan seseorang yang memiliki hati tidak qonaah disebabkan karena teraniaya? Bahkan, ia kemudian mengkutuk /mendoakan seorang dengan keburukan semisal dalam contoh Angling Darma yang dikutuk menjadi burung Belipis putih atau suami mengkutuk istrinya karena maksiat ( selingkuh) menjadi kuda/ayam atau batu .
Waalaikum salam.
Jawaban.No.1
Boleh bagi orang yang teraniaya (terzalimi) untuk mendoakan (buruk) untuk orang yang zalim, sebagaimama keterangan ďalam kitab iaanatut Thalibin, juga sebagaimana dikemukakan oleh Al-Suyuti dalam menafsirkan surat annisa: 148, sebagaimana berikut:
تنبيه قال في المغني يجوز للمظلوم أن يدعو على ظالمه كما قاله الجلال السيوطي في تفسير قوله تعالى { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } قال بأن يخبر عن ظلم ظالمه ويدعو عليه اه
Artinya: Peringatan, penulis kitab Mughni berkata: boleh bagi orang yang teraniaya (terzalimi) untuk mendoakan (buruk) untuk orang yang zalim, seperti yang dikemukakan oleh Al-Suyuti dalam menafsirkan surat annisa: 148, bahwa ayat ini tentang ucapan /doa orang yang terzalimi atas kezaliman orang zalim dan mendoakan untuknya.
Sedangkan dalam tafsir Ibnu Katsir:
قال [ علي ] بن أبي طلحة عن ابن عباس : ( لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ) يقول : لا يحب الله أن يدعو أحد على أحد إلا أن يكون مظلوما ، فإنه قد أرخص له أن يدعو على من ظلمه ، وذلك قوله : ( إلا من ظلم ) وإن صبر فهو خير له
Artinya: Ali bin Abi Talhah dari Ibn Abbas mengomentari terkait ayat: Allah tidak menyukai ucapan buruk secara terang-terangan itu maksudnya Allah tidak menyukai seseorang yang berdoa buruk atas orang lain kecuali dia dianiaya (terzalimi), sebab merupakan kebolehan baginya untuk mendoakan orang yang menzaliminya. Karena itu disebutkan “kecuali orang yang dizalimi” meskipun sabar adalah yang terbaik. Begitu juga Syaih Az-Zuhailiy menginterpretasikan QS.An-Nisaa’ dalam Tafsir al-Munir berikut:
الإعراب: {بِالسُّوءِ} في موضع نصب: لأنه يتعلق بالجهر، وإعمال المصدر الذي فيه الألف واللام قليل، وليس في التنزيل إعماله إلا في هذا الموضع، ولم يعمل في اللفظ وإنما عمل في الموضع. {إِلاّ مَنْ ظُلِمَ}: من: في موضع نصب، لأن الاستثناء منقطع.
البلاغة: {تُبْدُوا} .. {أَوْ تُخْفُوهُ} طباق.
المفردات اللغوية: {لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ} أي لا يحب من أحد ذلك بمعنى أنه يعاقبه عليه، والجهر: الإعلان {إِلاّ مَنْ ظُلِمَ} أي فلا يؤاخذه بالجهر به، بأن يخبر عن ظلم ظالمة، ويدعو عليه. {وَكانَ اللهُ سَمِيعاً} لما يقال {عَلِيماً} بما يفعل.
سبب النزول: أخرج هناد بن السري عن مجاهد قال: أنزلت {لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ} في رجل أضاف رجلا بالمدينة، فأساء قراه، فتحول عنه، فجعل يثني عليه بما أولاه، فرخص له أن يثني عليه بما أولاه، أي نزلت هذه الآية رخصة في أن يشكو. وهذا مروي أيضا عن ابن جريج. المناسبة: الآيتان متصلتان بما قبلهما في الكلام عن المنافقين وكفار أهل الكتاب، فبعد أن حذر الله المؤمنين من عيوبهم وأعمالهم وصفاتهم وأوضح أنهم في الدرك الأسفل من النار، أبان حكم الجهر بالسوء من القول وإبداء الخير وإخفائه، حتى لا يفهم المؤمنين مشروعية الجهر بالسوء من القول على الإطلاق، وفي ذلك إشاعة الفواحش والعيوب، وإضرار الأمة، وإنما المشروعية مقيدة في حال الظلم، كما أن الإسرار بالخير والجهر به سواء.
التفسير والبيان: يعاقب الله تعالى المجاهر بسوء القول، أي بذكر عيوب الناس وتعداد سيئاتهم، لأنه يؤدي إلى إثارة العداوة، والكراهة والبغضاء، ويزرع الأحقاد في النفوس، ويسيء أيضا إلى السامعين، فيجرئهم على اقتراف المنكر، وتقليد المسيء، ويوقعهم في الإثم، لأن سماع السوء كعمل السوء. وكذلك الإسرار بسوء القول محرّم ومعاقب عليه، إلا أن الآية نصت على حالة الجهر، لأن ضرره أشد، وفساده أعم وأخطر، لذا قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ، وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النور ١٩/ ٢٤]. ثم استثنى الله تعالى حالة يجوز فيها إعلان السوء من القول: وهي حالة الشكوى من ظلم الظالم لحاكم أو قاض أو غيره ممن يرجى منه رفع ظلامته وإغاثته ومساعدته في إزالة الظلم. والشكوى على الظالم أمر مطلوب شرعا، إذ لا يحب الله لعباده أن يسكتوا على الظلم، أو أن يخضعوا للضيم أو أن يقبلوا المهانة ويسكتوا على الذل، روى الإمام أحمد: «إن لصاحب الحق مقالا». وهذا من قبيل ارتكاب أخف الضررين ودفع أعظم الشرين.وكل من حالتي جواز الجهر بالسوء من القول وعدم الجواز في ظل رقابة دقيقة من الله تعالى، فهو سميع لكل ما يقال، مطلع على البواعث والنيات المؤدية للأقوال، عليم بكل ما يصدر عن الخلق من أفعال وتصرفات، فيثيب المحق، ويعاقب المبطل، ويعين على دفع الظلم، ويجازي كل ظالم على ظلمه. وإبداء الخير من قول أو فعل، أو إخفاؤه، أو العفو عمن أساء يجازي الله تعالى عليه خيرا، بل يرغب فيه، فالله تعالى يحبّ فعل الخير، ويعفو عن السّيئات، وهو مع ذلك قادر تمام القدرة على معاقبة المسيء، والتّخلّق بأخلاق الله تعالى أمر حسن مرغّب فيه.
فقه الحياة أو الأحكام: دلّت الآيتان على ما يأتي: ١ – الجهر بالسوء من القول بإشاعة عيوب الناس أمر منكر يعاقب الله تعالى عليه. ٢ – يباح للمظلوم اللجوء إلى القضاء والشكوى لرفع الظلم ووصف فعل الظالم، كما أنه يجوز الدّعاء على الظالم، ودعوة المظلوم مستجابة، روى الحاكم عن ابن عمر: «اتّقوا دعوة المظلوم، فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة» وروى الطبراني والضياء عن خزيمة بن ثابت: «اتّقوا دعوة المظلوم، فإنها تحمل على الغمام، يقول الله: وعزتي وجلالي لأنصرنّك ولو بعد حين». وقال ابن عباس وغيره: المباح لمن ظلم أن يدعو على من ظلمه، وإن صبر فهو خير له. وقال الحسن البصري: لا يدع عليه، وليقل: اللهم أعنّي عليه، واستخرج حقّي منه. والذي يقتضيه ظاهر الآية أن للمظلوم أن ينتصر من ظالمة، ولكن مع اقتصاد إن كان مؤمنا، كما قال الحسن في رواية أخرى عنه. لكن لا يجوز مقابلة الشتم أو القذف بمثله، وإنما يلجأ إلى القضاء. ٣ – استدلّ من أوجب الضيافة بهذه الآية، قالوا: لأن الظلم ممنوع منه، فدلّ على وجوبها. وهو قول الليث بن سعد. وذهب الجمهور إلى أن الضيافة من مكارم الأخلاق. ٤ – الاعتدال في طلب الحقّ أمر مطلوب شرعا، لأن قوله تعالى: {وَكانَ اللهُ سَمِيعاً عَلِيماً} تحذير للظالم حتى لا يظلم، وللمظلوم حتى لا يتعدى الحدّ في الانتصار. ٥ – التعاون في إزالة الظلم من أصول الإسلام، قال عليه الصّلاة والسّلام فيما رواه الطبراني عن النعمان بن بشير، وهو ضعيف: «خذوا على أيدي سفهائكم» وقال فيما رواه أحمد والبخاري والترمذي عن أنس: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما» قالوا: هذا ننصره مظلوما، فكيف ننصره ظالما؟ قال: «تجزه عن الظلم فإن ذلك نصره». ٦ – إبداء الخير حسن لمن عمر قلبه بالإيمان والإخلاص، أو قصد ترغيب الناس وحضّهم على فعل الخير. وإخفاء الخير أفضل إن خيف شيء من الرياء المحبط للأجر والثواب. وهذا بيان وجه الأفضلية، أما الأصل الذي نصّت عليه الآية لإحراز الثواب على فعل الخير غير المصحوب بالرياء: فهو أن إبداء الخير وإخفاءه سواء. ٧ – العفو عن المسيء مندوب إليه ومرغّب فيه، لأن العفو من صفة الله تعالى، مع القدرة على الانتقام. روى ابن المبارك عن الحسن يقول: إذا جثت الأمم بين يدي ربّ العالمين يوم القيامة نودي: ليقم من أجره على الله، فلا يقوم إلا من عفا في الدّنيا، يصدق هذا الحديث قوله تعالى: {فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ}. [الشورى ٤٠/ ٤٢] وروى أحمد ومسلم والترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزّا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله».
Artinya: Takutlah terhadap doa orang yang terzalimi, sebab doa yang terzalimi mustajab (cepat terkabul) (HR. Malik).
Berpijak pada ibarat inilah dapat disimpulkan bahwa berdo’a buruk / celaka atas orang yang melakukan perbuatan zalim, dengan tujuan agar si zalim tersebut menjadi jera adalah diperbolehkan.Namun dengan demikian berbeda dengan Al Ghazali dan Syaikh Nawawi Al Jawi yang menyatakan bahwa berdo’a buruk atas orang yang melakukan perbuatan zalim adalah tidak diperbolehkan, bahkan hal itu merupakan salah satu ma’siat lisan.
Sebagai tambahan, mendoakan buruk / celaka ini tidak dapat ditujukan pada anak-anak dan keluarganya. Sekalipun diperbolehkan mendoakan mereka, tetapi yang lebih baik adalah memaafkannya. Dan hal ini menunjukkan bahwa agama Islam melarang keras terhadap segala bentuk penganiayaan dan perbuatan zalim.
Lalu bagaimana jika kutukan tersebut menjadi kenyataan Istrinya menjadi kuda korelasinya dengan nikah, apa masih boleh digauli?
Jawaban No 2
Tidak boleh digauli karena ucapan yang menjadi kenyataan telah menjadikan penyebab tertalaknya istri alasannya karena telah berbedanya Jenis sehingga ucapan tersebut sama dengan iddah talak
الباجوري ٢ / ١٧٠ ولو مسخ الزوج حيوانا فهو كفرقة الحياة بخلاف ما لو مسخ جمادا فإنه كفرقة الوفاة
الشرقاوي ٢ / ٣٢٨ (قوله لفرقة حياة ( ومنها مسخه حيوانا على ما يأتي ولا تعود الزوجية بعوده آدميا لإختلاف الذات وحكم أمواله للإمام لا للورثة ولا يعود له ملكها أيضا.
.اعانة الطالبين ٤ / ٣٨
وفي البجيرمي ومثل فرقة الحياة مسخه حيوانا ومثل فرقة الموت مسخه جمادا.ا ه.
Maksud Jadi binatang, sama dengan iddah talak.
Maksud Jadi benda mati, iddahnya sama dengan iddah wafat. Wallahu A’lam bisshowab.
HUKUM DARAH YANG KELUAR TERPUTUS-PUTUS BAGI WANITA HAID
Asslamualaikum.
Deskripsi masalah.
Haid biasa dimiliki oleh seorang perempuan memulai baligh namun terkadang antara yang satu dengan yang lainnya berbeda dalam kebiasaan, oleh karena ulama menyimpulkan paling sedikitnya sehari semalam ( 24 jm) lumrahnya 6 hari atau 7 hari sedangkan maksimalnya adalah 15 hari.itu semua melalui ” Istiqro” atau penelitian Imam Syafi’i.
Misal haid tgl 1 Mei sampai tgl 7 nah tgl 7 nya itu langsung suci karena di anggap sudah bersih sampai Tanggal 12 pas tgl 13 itu keluar lagi terus keluar sampai lewat dari 15 hari, dalam kasus tersebut saya timbullah-
Pertanyaan
Bagaimana menurut Kiayai apakah darah itu disebut haid atau dinamakan istihadh karena kerena keluarnya darah dua kali ?
Waalaikum salam.
Jawaban. Setelah meniliti dari deskripsi diatas maka dapat diartikan sebagai jawaban bahwa mulai tgl 1-6 itu keluar darah yang pertama dan tanggal 13 samapai 28/ 29/ 30 keluar darah kedua, maka dari tanggal ,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23, 24, 25,26,27,28,…. sudah melebihi 15 hari sedangkan keluarnya darah kedua tersebut masih berada dalam masa 15 hari dari permulaan keluarnya darah yang pertama maka perempuan yang mengalami seperti ini disebut perempuan “Mustahadhoh” artinya darahnya dihukumi darah penyakit bukan darah haid mulai dari tanggal 1-28 . Untuk mengetahui lebih lanjut tentang mustahadhoh bisa kunjungi di http/ikaba.id dan sebagian saya contohkan nanti dibawah.
Namun demikian penting kami jelaskan masa suci dari dua haid berikut contohnya. Adapun batasan masa suci antara haid yang pertama dan haid berikutnya (haid kedua) adalah sebagai berikut: 🅰️Minimalnya 15 hari alasannya karena dalam satu bulan tidak lepas dari haid dan suci, apabila maksimalnya haid 15, maka pasti minimalnya sucinya adalah 15 hari . Apabila sebagian darahnya keluar diwaktu suci dan sebagian keluar diwaktu haid, maka darah yang keluar diwaktu suci dinamakan ( dihukumi) darah istihadhoh sedangkan darah yang keluar diwaktu haid dinamakan ( dihukumi ) darah haid dengan syarat darah yang keluar diwaktu haid, mencukupi syarat haid ( tidak kurang dari 24 jam dan tidak lebih dari 15 hari ) ( Lihat KH.Mohammad Ardani Ibn Ahmad, Risalah Haid .Surabaya :al-Miftah, t.t, h.19 )
Tanggal 19-21 dihukumi darah Istihadhoh alasannya karena keluarnya darah berada dalam masa suci ( dalam masa 15 hari setelah putus ya darah haid yang pertama).
Tanggal 22-25 dihukumi darah haid karena keluar diwaktu haid. Hukum seperti contoh ke II ini apabila darah yang kedua keluarnya setelah 15 hari dari permulaan keluarnya darah yang pertama, apabila keluarnya darah yang kedua masih dalam masa 15 hari dari permulaan keluarnya darah yang pertama, maka dalam hal ini perempuan disebut Mustahadhoh .
Tanggal 1-6 keluar darah yang pertama dan tanggal 14- 25 keluar darah yang kedua, dan darah yang kedua keluarnya masih dalam masa 15 hari dari permulaan keluarnya darah yang pertama.Dengan demikian maka dari tanggal 1-25 perempuan tersebut “Mustahadhoh “
🅱️ Lumrahnya ( normalnya) yaitu 23 hari atau 24 hari karena lumrahnya haid adalah 6 atau 7 hari sehingga masa sucinya 23 hari atau 24 hari. Contoh I {1,2,3,4,5,6} ~7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30~
Penjelasan. Sucinya 24 hari dari tanggal 7-30 Tanda tulis yang ditebalkan karena haidnya adalah 6 hari yaitu dari tanggal 1-6 yang berada dalam tanda kurung Contoh II
Tanggal 18-30 yang ditandai dengan tulisan tebal keluar nifas , maka masa sucinya antara haid dan nifas kurang dari 15 hari ( 10 hari dari tanggal 8-17 ). ( Dikutip oleh penulis dari kitab Fiqih a-Nisa’ Risalah Ad-Dima’ hal:16-19 )
سن الحيض:- أقل زمن تحيض فيه المرأة تسع سنوات قمرية (السنة القمرية ٣٥٤ يوماً) فلو رأته قبل تمام التسع بزمن يضيق عن حيض وطهر فهو حيض، وإلا فهو دم فساد ينقض الوضوء، ولا تتعلق به أحكام الحيض. ولا حد لأكثر الحيض عند الشافعية، إذ يمكن أن تمكث المرأة فيه إلى حلول الموت، على أن الغالب انقطاع الحيض بعد اثنتين وستين سنة، خلاف ما عند باقي الأئمة.
مدة الحيض:- اقل الحيض يوم وليلة على الاتصال المعتاد في الحيض (وبناء عليه فما تراه الآيسة من دم متفرق خلال الخمسة عشر يوماً، إن لم يبلغ مجموعه سيلان دم يوم وليلة يعتبر استحاضة، والآيسة: هي المرأة المسنة التي انقطع حيضها ويئست منه) أي لا يتخلله نقاء، وأكثره خمسة عشر يوماً مع لياليها، فإن زاد على ذلك فهي مستحاضة. أما غالب الحيض فهو ستة أو سبعة أيام بلياليها (هذه المعلومات في بحث الحيض والنفاس حصلها الشافعي بالاستقراء، فما لم يوجد له ضابط في الشرع ولا في اللغة رجع فيه إلى العرف العام) لما روته حنة بنت جحش رضي الله عنها – وكانت تستحاض فلا تطهر – في حديث لها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: (إنما هو ركضة (أصل الركض الضرب بالرجل والإصابة بها، كما تركض الدابة وتصاب بالرجل، أراد الإضرار بها والأذى، والمعنى أن الشيطان قد وجد بذلك طريقاً إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها حتى أنساها ذلك عادتها، وصار في التقدير كأنه ركضة بآلة من ركضاته) من الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله (أي التزمي الحيض وأحكامه فيما أعلمك الله من عادة النساء) ثم اغتسلي، فإذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي أربعاً وعشرين ليلة، أو ثلاثاً وعشرين ليلة وأيامها، وصومي وصلي فإن ذلك يجزئك، وكذلك فافعلي كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن) (الترمذي ج ١/ أبواب الطهارة باب ٩٥/١٢٨) مدة الطهر:- أقل الطهر بين حيضتين خمسة عشر يوما بلياليها، ولا حد لأكثره ولا حد لأكثره، فقد تمكث المرأة دهراً بلا حيض. أما مدة الطهر بين حيض ونفاس فليس لها حد، فلو انقطع نفاسها يوماً ثم رأت الدم، فإنه قد يكون دم حيض. أما غالب الطهر فيعتبر بغالب الحيض، فإن كان الحيض ستة أيام مثلاً كان الطهر أربعة وعشرين يوماً وبناء على ما تقدم من أقل الحيض وأكثره: لو حاضت سبعة أيام مثلاً، ونقيت بعده اثني عشر يوماً، ثم رأت الدم في اليوم الثالث عشر بعد النقاء، فيعتبر هذا الدم دم استحاضة، لأن أقل الطهر خمسة عشر يوماً، ويكون حكمها حكم المستحاضة في اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر اعتباراً من بدء النقاء، أما إن استمرت رؤية الدم لليوم السادس عشر وما بعده فيعتبر دم حيض عندئذ لأن المدة جاوزت أقل الطهر. ولو حاضت أربعة أيام مثلاً ثم نقيت بعدها ستة أيام، ثم رأت الدم ثانية فيعتبر هذا الدم دم حيض، لأن مجموع الأربعة والستة، عشرة وهي أقلمن أكثر الحيض، أي تعتبر الأيام الستة التي طهرت فيها من الحيض، ويبقى حكمها حكم الحائض لمدة خمسة أيام بعد ذلك، فإن جاوز الدم الثاني الخمسة أيام، تبين عندئذ أنها مستحاضة، لأن مجموع الأربعة والستة والخمسة، خمسة عشر يوماً وهي أكثر مدة الحيض، فما جاوزها يعتبر استحاضة، وسيرد بيان حالات الاستحاضة في حينه. ويعتبر طهر غير المستحاضة منذ رؤيتها القصة البيضاء، لما روي ” أن النساء كن يبعثن إلى عائشة بالدُّرْجَة فيها الكُرْسُف فيه الصفرة فتقولك لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء، تريد بذلك الطهر من الحيضة” (البخاري ج ١/ كتاب الحيض باب ١٩، والدرجة: سفط صغير تضع المرأة فيه طيبها وما أشبهه، والكرسف: القطن، والقصة: الجصة، والجص معروف، والمراد في الحديث حتى ترين الخرقة بيضاء كالقصة لانقطاع الصفرة والكدرة في نهاية الحيض وخروج الرطوبة البيضاء) أما الصفرة والكدرة فهما من الحيض ما كانتا أيام الحيض قبل رؤية القصة البيضاء، سواء كانت مبتدأة (المبتدأة: هي التي حاضت للمرة الأولى) أو معتادة خالف عادتها أو واقعها، فإذا رؤيتا بعدها لم تعتبر من الحيض لما روت أم عطية رضي الله عنها قالت: “كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئاً” (أبو داود ج ١/ كتاب الطهارة باب ١١٩/٣٠٧)
