Kewajiban memberikan nafkah bagi suami kepada istrinya tidak hanya sebatas nafkah dhahir sร ja melainkan juga nafkah batin ( jima’). Katakanlah seorang suami bernama Fulan satu bulan lamanya bekerja merantau mencari penghasilan baru datang akhirnya dia bersetubuh dengan istrinya bernama Fulanah, namun ketika selesai mencapai puncak nikmatnya berhubungan (jima’) mendadak istrinya menstruasi, hal itu diketahui karena ada bekas darah dikemaluannya ( Dzakarnya )
Pertanyaan Bagaimana hukumnya persetubuhan suami istri yang diketahui menstruasi secara mendadak setelah jima’ ? ๐๐ป
Waalaikum salam Jawaban Melakukan hubungan intim tanpa ada unsur kesengajaan lalu haid maka tidaklah berdosa, ( dima’fu) karena yang berdosa jika sudah diketahui istrinya haid. Jadi selama tidak diketahui dan tidak mengulanginya jima’ setelahnya maka tidaklah berdosa, karena Allah Mengampuni Siapa yang Tersalah dan Lupa
Dari Ibnu Abbas radhiyallahu โanhuma bahwa Rasulullah shallallahu โalaihi wa sallam bersabda: โSesungguhnya Allah membiarkan(mengampuni) kesalahan dari umatku akibat kekeliruan dan lupa serta keterpaksaan.โ (Hadits Hasan diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Al Baihaqi serta selain keduanya).[1] [1] Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2045), Ibnu Hibban dalam Shahihnya (16/202), Ath Thabrani dalam al Kabir (11274), Al Hakim dalam al Mustadrak (2/216) , Ad Daruquthni dalam Sunannya (4/170) dan Al Baihaqi dalam al Kubra (7/356
Orang yang melakukannya dengan sengaja mendapatkan dosa besar dan wajib baginya untuk bertobat. Jika ia tidak sengaja maka tidak ada dosa baginya.
Al-Khatib As-Syirbini menjelaskan dalam Kitab Mughnil Muhtaj:
Artinya: โMenggauli istri yang sedang haid di kemaluannya adalah dosa besar bagi suami yang sengaja, mengetahui keharamannya, dan tidak terpaksa. Orang yang menghalalkan perbuatan ini dianggap kafir seperti disebutkan di dalam Kitab Al-Majmuโ dari Ashabus Syafiโi dan selainnya. Berbeda dengan orang yang tidak tahu keharamannya, orang lupa, dan terpaksa (maka dimaafkan), karena hadits Nabi: โSungguh Allah memaafkan dari umatku yang tersalah, lupa, dan yang terpaksa. Ini hadits hasan yang diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dan selainnya).โ (Al-Khatib As-Syirbini, Mughnil Muhtaj, [Beirut: Darul Maโrifah], jilid I, halaman 173.Wallahu A’lam bisshowab
Dalam waqiiyah seseorang kontrak tempat toko lalu toto tersebut dipekerjakan kepada orang lain dengan akad bagi hasil baik dalam akad separuh hasil 50% atau 25% padahal siperkerja sama sekali tanpa modal hanya saja bermodal tenaga/ kerja.
Pertanyaan
Termasuk aqad apakah hal tersebut dalam Deskripsi ?
Waalaikum salam . Jawaban.
Mengamati dari latar belang masalah antara orang yang memiliki toko dan orang yang menjaga toko ( pekerja ) disebut akad Mudhorobah atau muamalah, Karena dalam mudharabah yang diserahkan kepada pihak lain ( pekerja) adalah berupa harta modal yang dipasrahkan untuk dikelola.
Artinya: “Korelasi antara mudharabah dengan akad musรขqah dan muzรขra’ah tampak jelas. Sebagaimana anda ketahui bahwa kedua akad terakhir ini terbentuk oleh dua pihak yang menjalin relasi, satu pihak menyerahkan tanah atau pohon, sementara pihak lainnya menyerahkan tenaga. Tiap-tiap dari keduanya ada hak berupa bagian dari hasil panenan berupa buah. Demikian pula dengan akad mudharabah, ia terbentuk dari sebuah jalinan akad yang memuat di dalamnya berupa penyerahan harta dari satu sisi, dan kerja dari sisi yang lain sehingga masing-masing berhak atas bagian keuntungan yang diperoleh.” (Abdurrahman al-Jazรฎry, al-Fiqhu ‘ala al-Madzรขhibi al-Arba’ati, Beirut: Dรขr al-Fikr, 2019: 3/29)
Dengan memperhatikan unsur kesamaan di atas, maka rukun dari akad mudharabah, musรขqah, dan mukhรขbarah, pada dasarnya mengikuti rukun yang terdapat dalam akad mudharabah. Para ulama berbeda pendapat terkait dengan rukun mudharabah ini. Menurut kalangan Hanafiyah, rukun mudharabah ada dua yaitu, adanya lafadh ijab dan qabul yang menunjukkan terhadap maksud dilakukannya akad. Menurut pandangan mayoritas ulama, rukun mudharabah ada 3, yaitu:
Adanya ‘aqidain (dua orang yang berakad), yakni terdiri atas pemilik modal (mรขlik) dan pengelola (‘amil)
Adanya ma’qรนd ‘alaih, yaitu objek yang masuk dalam unsur akad, terdiri dari: (a) jenis pekerjaan (‘amal); (b) laba (ribhu); dan (c) modal (ra’sul mรขl)
Shighat akad, terdiri dari shighat ijab (menyerahkan) dan shighat qabul (menerima)
Ulama kalangan Syafiiyah, memerinci akad ini menjadi 5, yaitu: harta (mรขl), usaha (‘amal), laba (ribhu), shighat (lafadh ijab dan qabul) dan ‘aqidain (dua orang yang berakad). Dengan begitu, pandangan Syafiiyah ini sebenarnya sama dengan pandangan ulama jumhur (mayoritas). Bagaimana dengan pandangan Hanafiyah? Mengapa hanya ada dua syarat saja, yaitu keberadaan lafadh ijab dan kabul saja?
Untuk mengetahui ceruk dari kalangan Hanafiyah dalam memandang akad mudharabah ini, kita bisa lihat pada definisi ijab dan qabul dari kalangan tersebut. Dalam al-Fiqhu al-Islami wa Adillatuhu, juz 4, dijelaskan bahwa, yang dimaksud dengan lafadh ijab oleh Hanafiyah adalah:
Artinya: “Yang dimaksud dengan lafadh ijab adalah lafadh yang menunjukkan makna mudharabah, muqรขradlah, atau mu’amalah, atau segala bentuk pernyataan yang bisa mendatangkan pengertian pada akad, misalnya seperti pernyataan pemodal: โAmbil harta ini sebagai modal usaha dengan bagi hasil keuntungan yang direzekikan oleh Allah ๏ทป kepada usaha kita dalam menjalankan modal ini, dengan rasio pembagian separuh (untuk aku atau kamu), seperempat (untuk aku atau kamu), atau sepertiga (untuk aku atau kamu) atau menurut nisbah tertentu lainnya yang kita ketahui bersama” (al-Kasรขni, Badรขi’u al-Shanรขi’ fi Tartรฎbi al-Syarรขi’, Damaskus: Dรขr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1971: 8/5-6). Wallahu aโlam bish-shawab
HUKUM SEMBELIHAN HEWAN DARI ARAH ATAS LEHER KONDISI HEWAN BERDIRI
Assalamualaikum.
Deskripsi masalah.
Seiring dengan perkembangan zaman praktek sembelihan hewan yang terjadi dimasyarat beraneka ragam cara ada yang dipotong dalam kondisi hewan tanpa diikat kakinya terlebih dahulu yakni dalam kondisi berdiri tegak lalu dipotong melalui leher yang atas : cepleng red: Dan sebagian dengan hewan dirobohkan terlebih dahulu lalu diikat kakinya dan kepalanya dihadapkan kearah kiblat dll.
Pertanyaannya.
Bagaimana hukum sembelihan dengan cara dimulai dari leher atas ( cepleng : Red ) sedangkan hewan yang disembelih dalam kondisi berdiri tanpa diikat terlebih dahulu dihadapkan kearah kiblat?
Waalaikum salam. Jawaban
Ditafsil
๐ ฐ๏ธJika sembelihannya orang Non Muslim ( kafir ) maka tidak sah dan haram memakannya ๐ ฑ๏ธJika sembelihannya orang Islam maka mayoritas ulama fiqh menghukumi makruh, jika dimulai dari atas leher, cepleng: Red, alasannya karena termasuk pada kategori penyiksaan, namun halal sembelihannya, apabila telah memenuhi syarat yaitu dipotong dengan cepat dan saat mari’ (kerongkongan/saluran makanan) dan hulqum (tenggorokan/saluran pernafasan) terputus diduga kuat masih ada hayatun mustaqirrah (tidak sekarat). Akan tetapi sebaliknya jika tidak memenuhi syarat maka hukumnya HARAM.
SOLUSI PEMIMPIN DALAM BERDAKWAH MENGHADAPI MASYARAKAT AWAM YANG TALFIQ
Assalamualaikum.
Sa’il Rasid Rusiyadiy
Deskripsi masalah.
Dalam waqiiyah Hidup di kota yang penduduknya jauh dari ilmu agama sangat prihatin untuk para kyai dan para ustadz, begitu juga kondisi disebagian masyarakat terpencil, sehingga mereka (pemimpin) sering kali susah untuk memutuskan permasalahan fiqhih, dikarenakan penduduknya banyak orang” yang talfiq
Pertanyaannya .
Bagaimana solusi yang seharusnya di perbuat oleh pemimpin ( para ulama’ ) pada zaman ini yang masyarakatnya kebanyakan talfiq?.
Waalaikum salam.
Jawaban.
Solusi bagi pemimpin dalam berdakwah menghadapi orang awam yang kebanyakan Talfiq ( yaitu mencampur-adukkan pendapat seorang ulama dengan pendapat ulama lain, yang tidak seorang pun dari mereka yang membenarkannya) dizaman sekarang ini adalah:
Pertama : ikhlas dalam berdakwah .
Kedua: sabar dalam berdakwah serta berpegang teguh terhadap ajaran Nabi Muhammad shallallahu alaihiwasallam .
Wahai Tuhan kami bukakanlaj diantara kami dan kaum kami dengan yang hak ( benar ) dan engkaulah sebaik-baik pembukaan kebenaran.
Mungkin dengan cara inilah Allah memberikan petunjuk bagi mereka, karena ulama sebagai pemimpin umat hanyalah berkewajiban menyampaikan amar makruf nahi mungkar sebagaimana disebutkan dalam kitab Bustanul Arifin, Rasulullah SAW bersabda:”
ุจูุบู ุนูู ููู ุขูุฉ
Sampaikanlah tentang ajaran ku walaupun adanya cuma satu ayat. Adapun mengerjakan ataupun tidak itu adalah bergantung hidayah Allah, karena siapun tidak akan bisa memberikan petunjuk terhadap orang yang ia cintai melainkan Allahlah yang dapat memberikan petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya
Metode Berdakwah Hendaklah engkau selalu menyampaikan amar makruf nahi munkar dengan ikhlas karena Allah, lemah lembut dan baiknya dalam bersiasah ( politik ) yang disertai dengan kasih sayang.
Apabila sifat-sifat itu telah menyatu dalam diri seorang hamba yang senantiasa mengerjakan perintah-perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya, sudah barang tentu kata-katanya akan didengar, nasihatnya akan berkesan dan tak seorang pun dari pendengarnya yang mampu menyanggah pernyataannya Barangsiapa mendekatkan diri pada Allah Swt., bertawakal kepada-Nya serta menghiasi diri dengan sifat kasih sayang kepada sesama hamba Allah, maka ia tidak kan membiarkan segala macam kemaksiatan yang ada di depannya, sehingga ia menghilangkannya atau menghalang-halanginya jia ia tak mampu menghalaunya.
Larangan Memata-matai Janganlah engkau memata-matai orang lain untuk mencari keburukan dan kemaksiatan yang dikerjakannya, khususnya saudaramu sesama muslim.
โBarangsiapa mencari aib saudaranya sesama muslim maka Allah akan mencari aibnya sehingga Allah membuka aib yang ada dalam rumahnya.โ (Al-Hadits)
Ketahuilah, bahwa segala kemaksiatan yang tersembunyi tak akan membawa dampak negatif, kecuali bagi pelakunya. Tetapi sebaliknya, bila kemaksiatan sudah tersebar maka bencana pun akan turun secara merata.
Oleh karena itu bersabarlah dan berpegang teguh dengan ajaran Nabi shallallahu โalaihi wa sallam karena mungkin saja saat ini sampai pada zaman dimana ulama’ dalam berpegang teguh pada agama bagaikan memegang bara api.
Dari Anas bin Malik radhiyallahu โanhu, Rasulullah shallallahu โalaihi wa sallam bersabda,
โAkan datang kepada manusia suatu zaman, orang yang berpegang teguh pada agamanya seperti orang yang menggenggam bara api.โ (HR. Tirmidzi no. 2260. Al Hafizh Abu Thohir mengatakan bahwa hadits ini hasan).
Dijelaskan dalam Tuhfatul Ahwadzi bahwa di zaman tersebut, orang yang berpegang teguh dengan agama hingga meninggalkan dunianya, ujian dan kesabarannya begitu berat. Ibaratnya seperti seseorang yang memegang bara (nyala) api.
Ath Thibiy berkata bahwa maknanya adalah sebagaimana seseorang tidak mampu menggenggam bara api karena tangannya bisa terbakar sama halnya dengan orang yang ingin berpegang teguh dengan ajaran Islam saat ini, ia sampai tak kuat ketika ingin berpegang teguh dengan agamanya. Hal itu lantaran banyaknya maksiat di sekelilingnya, pelaku maksiat pun begitu banyak, kefasikan pun semakin tersebar luas, juga iman pun semakin lemah. Sedangkan Al Qari mengatakan bahwa sebagaimana seseorang tidaklah mungkin menggenggam bara api melainkan dengan memiliki kesabaran yang ekstra dan kesulitan yang luar biasa. Begitu pula dengan orang yang ingin berpegang teguh dengan ajaran Nabi Muhammad shallallahu โalaihi wa sallam di zaman ini butuh kesabaran yang ekstra.
Itulah gambaran orang yang konsekuen dengan ajaran Islam saat ini, yang ingin terus menjalankan ibadah sesuai sunnah Rasul โshallallahu โalaihi wa sallam-, begitu sulitnya dan begitu beratnya. Kadang cacian yang mesti diterima. Kadang dikucilkan oleh masyarakat sekitar. Kadang jadi bahan omongan yang tidak enak. Sampai-sampai ada yang nyawanya dan keluarganya terancam. Demikianlah resikonya. Namun nantikan balasannya di sisi Allah yang luar biasa andai mau bersabar. Ingatlah janji Allah,
โSesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas.โ (QS. Az Zumar: 10). Sebagaimana disebut dalam Tafsir Al Qurโan Al โAzhim karya Ibnu Katsir, Al Auzaโi menyatakan bahwa pahala mereka tak bisa ditimbang dan tak bisa ditakar. Itulah karena saking banyaknya. Ibnu Juraij menyatakan bahwa pahala mereka tak bisa terhitung (tak terhingga), juga ditambah setelah itu.
CATATAN
Secara bahasa talfiq berarti melipat. Sedangkan yang dimaksud dengan talfiq secara syarโi adalah mencampur-adukkan pendapat seorang ulama dengan pendapat ulama lain, sehingga tidak seorang pun dari mereka yang membenarkan perbuatan yang dilakukan tersebut. Muhammad Amin al-Kurdi mengatakan:
โ(syarat kelima dari taqlid) adalah tidak talfiq, yaitu tidak mencampur antara dua pendapat dalam satu qadliyah (masalah), baik sejak awal, pertengahan dan seterusnya, yang nantinya, dari dua pendapat itu akan menimbulkan satu amaliyah yang tak pernah dikatakan oleh orang berpendapat.โ (Tanwir al-Qulub, 397) Jelasnya, talfiq adalah melakukan suatu perbuatan atas dasar hukum yang merupakan gabungan dua madzhab atau lebih. sebagaimana seseorang berwudlu menurut madzhab SyafiโI dengan mengusap sebagian (kurang dari seperempat) kepala. Kemudian dia menyentuh kulit wanita ajnabiyyah (bukan mahram-nya), dan langsung shalat dengan mengikuti madzhab Hanafi yang mengatakan bahwa menyentuh wanita ajnabiyyah tidak membatalkan wudlu. Perbuatan ini disebut talfiq, karena menggabungkan pendapatnya Imam SyafiโI dan Hanafi dalam masalah wudlu. Yang pada akhirnya, kedua Imam tersebut sama-sama tidak mengakui bahwa gabungan itu merupakan pendapatnya. Sebab, Imam SyafiโI membatalkan wudlu seseorang yang menyentuh kulit lain jenis. Sementara Imam Hanafi tidak mengesahkan wudlu seseorang yang hanya mengusap sebgaian kepala.
Referensi:
Tanwirul Qulub lissyaikh Sayyid Amin Al-Qurdiy Bustanul Arifin. Risalatul muawanah.Hal.26 Tuhfatul Ahwadzi bi Syarh Jamiโ At Tirmidzi, Abul โAla Muhammad โAbdurrahman bin โAbdurrahim Al Mubarakfuri, terbitan Darus Salam, cetakan pertama, tahun 1432 H. Tafsir Al Qurโan Al โAzhim, Ibnu Katsir, tahqiq: Syaikh Abu Ishaq Al Huwaini, terbitan Dar Ibnil Jauzi, cetakan pertama, tahun 1431 H.
Tak heran gejolak seks pasangan suami istri baru bisa meluap-luap diawali pernikahan katakanlah seorang Hamidi dan Hamida baru menikah pada tanggal 8 dibulan Dzul hijjah, yang mana keduanya telah mengucap janji sehidup semati, sehingga serasa dunia jadi milik berdua. Betapa tidak, setelah penantian yang panjang, akhirnya Hamidi dan Hamida bisa menikmati momen intim suami istri tanpa ada lagi kekhawatiran, mulai malam pertama tanggal 8 hingga tanpa jidah samapai malam hari raya melakukan hubungan intim.
Pertanyaannya. Bagaimana hukumnya jima’ dimalam hari raya ?
J A W A B A N :
Berhubungan intim suami istri setelah sahnya akad nikah menurut agama dan pemerintah keduanya sudah halal berapa kali boleh berhubungan seks selama semalam, asalkan keduanya merasa nyaman, dan istrinya tidak dalam keadaan haid atau nifas. Namun demikian ulama memberikan penjelasan yang berbeda tentang hukum nafkah batin ( jima’ ) kepada pasangan suami istri yaitu:
โ๏ธMenurut sebagian pendapat dari ulama Syafiโiyah seumur hidup suami wajib berjimaโ dengan istrinya satu kali berjimaโ. Selebihnya disunahkan empat hari sekali dengan tanpa Udzur kecuali jika ditakutkan istri akan selingkuh, maka pada saat itu suami wajib berjimaโ, karena kemampuan istri itu menahan kesabaran jimaโ tiga malam. โ๏ธMenurut Hanafiyah wajib bagi suami untuk menjimaโ istrinya tiap empat bulan sekali. โ๏ธMenurut Hanabilah wajib bagi suami untuk berjimaโ dengan istrinya empat bulan sekali bila tidak ada udzur ( alasan ). โ๏ธMenurut pendapat kuat dari Malikiyah , wajib bagi suami untuk menjimaโ istrinya tiap empat hari sekali bila ada permintaan dari istri.
Lalu bagaimana Hukumnya jima’ dimalam hari raya sebagaimana deskripsi?
Jawabannya adalah makruh, dan sebagian ulama melarangnya namun larangan tersebut hanya sebatas makruh tidaklah sampai mengakibatkan keharaman seperti bersetubuh di kala haid, atau nifas.
Dalam kitab Qurrotul ‘Uyun, Syekh penadhom menjelaskan dalam bait-bait Nadhom kitab tersebut, bahwa terdapat empat malam dimana persetubuhan bersama istrinya tidak diperbolehkan yaitu:
1. Malam hari raya kurban.
2. Malam pertama disetiap bulan.
3. Malam pertengahan disetiap bulan.
4. Malam terahir disetiap bulan, alasannya adalah :
1. Anak akan bertabiat jelek yang senang menumpahkan darah (menjadi pembunuh)
2. Syetan akan hadir pada persetubuhan yang dilakukan pada malam-malam itu
3. Anak yang terlahir akan mudah stress atau berakibat gila
4. Anak yang lahir akan mengidap penyakit kusta .
Adapun dampak dari bersetubuh dimalam hari raya kurban, malam pertama disetiap bulan, malam pertengahan disetiap bulan, malam terahir disetiap bulan sebenarnya Allah yang maha Tahu .
Kebetulan sekali ada nukilan dari sebuah kitab, bahwa melakukan hubungan badan (jima) pada malam-malam tersebut hukumya makruh/karena akan menghasilkan anak cacat.
Pertama: Wahai Ali, jangan menggauli isterimu pada permulaan bulan, pertengahan dan akhir bulan. karena hal itu dapat menyebabkan penyakit gila, kusta, dan kerusakan syaraf padanya dan keturunannya.
Kedua: Wahai Ali, jangan kamu menggauli isterimu sesudah waktu Zhuhur. Karena hal itu (jika membuahkan janin) dapat menyebabkan anaknya kelak punya ganguan psikologis, jiwanya mudah goncang.
Ketiga: Wahai Ali, jangan menggauli isterimu sambil berbicara. Karena hal itu (jika membuahkan janin) dapat menyebabkan kebisuan bagi anak. Dan jangan melihat kemaluan isterinya, karena dapat menyebabkan kebutaan bagi anak
Keempat: Wahai Ali, jangan menggauli isterimu dengan dorongan syahwat pada wanita lain (membayangkan perempuan lain), karena (jika membuahkan janin) dikhawatirkan memiliki sikap seperti wanita itu dan memiliki gangguan psikologis.
Kelima: Wahai Ali, barangsiapa yang bercumbu dengan isterinya di tempat tidur janganlah sambil membaca Al-Qur’an, karena aku khawatir turun api dari langit lalu membakar keduanya.
Keenam: Wahai Ali, jangan menggauli isterimu pada malam โIdul Fitri, karena hal itu (jika membuahkan janin) dapat menyebabkan anak memiliki banyak keburukan
Dari kitab fathul izar sepertinya ada keterangan mubah tapi konon jika hasil hubungan intim di malam ied, baik fitri maupun ied qurban, anaknya akan memiliki jari lebih dari sepuluh, ada jari yang kembar.
Namun menurut keterangan yang ada di dalam kitab Tuhfah dan Nihayah pernyataan makruh tersebut tidak tsabit / dalilnya lemah. Jadi yang meriwayatkan masalah kemakruhan itu Imam Ghozali, dibantah oleh Ibnu Hajar dalam kitab Tuhfah bahwa hadisnya tidak tsabit, kalaupun tsabit, maka doa sebelum jimak bisa menjaga dia dari syetan.
Disunnatkan bagi suami istri itu bercumbu rayu sebelum jimaโ dan sunnah suami itu memberikan nafkah batin (jimaโ) kepada istri 4 malam 1 kali hal ini semata memelihara atas ketidak maupun bersabarnya seorang istri menahan jimaโ. Karena kemampuan istri itu biasanya tiga malamโฆโฆ.
Assalamualaikum Deskripsi masalah Dalam waqiiyah telah terjadi disebagian masyarakat ketika tiba hari raya idul adha disebagian masjid ( seorang Takmir ) menerima hewan qurban, namun ketika pelaksanaan penyembelihannya dan pentร shorrufanya menggunakan fasilitas Masjid yang diantaranya, ketika disembelih diletakkan dihalaman Masjid bahkan ketika selesai pemotongan lalu dagingnya dan tulang-tulangnya dipecah-pecah diserambi atau dilantai dimasjid,
Pertanyaan.
Bagaimana hukum mengotori Masjid dengan melakukan penyembelihan qurban dihalaman Masjid dan memecah-mecakan tulang dan daging diserambi masjid ?
Waalaikum salam. Jawaban. Melakukan sesuatu hal yang dapat mengotori Masjid hukumnya tidak boleh bahkan haram semisal darah yang mengakibatkan kotor dan mutanajjis begitu juga ludah, sedangkan makan yang mengakibatkan bau tidak enak didalam Masjid hukumnya makruh.
Adapun menggunakan fasilitas Masjid yang dipakai untuk umum yang maslahahnya kembali pada Masjid maka boleh. Yakni apabila fasilitas tersebut berstatus wakaf, dengan catatan wakif tidak mensaratkan wakafnya hanya untuk keperluan masjid, dan sudah menjadi tradisi alat masjid semisal speaker atau yang lainnya digunakan untuk keperluan kepentingan umum. Jika speaker tersebut bukan barang wakaf, maka diperbolehkan dengan catatan juga terdapat maslahah yang kembali pada masjid atau masyarakat.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa menyembelih quban dihalaman Masjid atau pemotongan serta memecahkan daging dan tulanya hewan qurban dan pembagiannya yang diletakkan diserambi/ dilantai masjid hukumnya haram, karena dapat mengotori Masjid dengan darah sebagaima qurban adalah mengalirkan darah, karena Masjid dibangun untuk shalat zikir baca al-Qur’an dan Taklim bukan urusan dunia dan Nabi menganjurkan agar mengharumkan dan membersihkan Masjid sebagaimana disebutkan hadis shohih;”
Oleh karena untuk menyembelih hewan qurban carilah tempat selain halaman Masjid, sedangkan menggunakan fasilitas Masjid seperti microfon atau speaker dan lain untuk kepentingan umum selama kemaslatannya kembali kemasjid hukumya boleh .
Seseorang ingin berqurban ketika tiba tanggal 9 ia membeli sapi dipasar dengan kondisi tubuh sapi yang baik dan sehat tanpa ada aib dan langsung dinaikkan kemobil ( Truk ) namun sayangnya ketika sampai dirumahnya dan diturunkan dari truk kakinya terjepit sehingga mengakibatkan patah .
Pertanyaannya. Bolehkah sapi yang kakinya patah akibat terjepit dijadikan qurbar sebagaimana deskripsi?.
Waalaikum salam. Jawaban:
Ditafsil:
๐ ฐ๏ธJika hewan yang akan dijadikan qurban dari awal ada aib semisal pincang dll. Maka tidak mencukupi syarat qurban. Alasannya syarat yang dapat dijadikan qurban harus tidak cacat .
๐ ฑ๏ธ Apabila hewan sudah di-taโyin (ditentukan) sebagai hewan kurban, tanpa adanya maksud memberi kabar/informasi atas pertanyaan orang lain, maka hewan tersebut dihukumi menjadi wajib dijadikan kurban dan tidak boleh digantikan oleh hewan lain sebab sudah masuk kategori hewan kurban nadzar hukman.Sebagaimana orang yang membeli sapi dipasar lalu mengatakan sapi ini saya jadikan quban, maka ini adalah masuk dalam kategori wajib. Dengan demikian maka jika terjadi cacat setelah dita’yin maka tetap harus disembelih walau dalam keadaan patah.
Sebagaimana โAl-Allamah Al-Sayid Umar Al-Bashriy menyampaikan dalam Hasyiyah Tuhfatul Muhtaj: bahwasanya seyogyanya letak status nadzar itu ialah selagi tidak bermaksud memberi kabar. Namun, jika memang bermaksud memberi kabar, misalnya seperti kalimat โKambing ini yang saya maksudkan untuk kurbanโ, maka hal semacam itu tidak dihukumi sebagai taโyin (penentuan) melainkan berlaku sebagai jawaban saja. Demikian pula dalam peristiwa yang terjadi pada seorang yang naif ini, yakni seseorang membeli kambing untuk digunakan kurban,kemudian bertemu dengan seseorang yang bertanya: โMau dipakai apa hewan ini?โLalu ia menjawab: โRencana mau saya jadikan hewan kurbankuโ.โ (Al-Tsimaru al-Yaniโah: 80).
Berangkat dari keterangan ini, maka dapat ditarik pemahaman lain bahwa: Untuk hewan yang belum di-taโyin sebagai hewan kurban (kurban sunnah), maka berlaku ketentuan bolehnya diganti dengan rupa hewan lain sewaktu-waktu bila ditemui adanya hewan lain yang lebih bagus. Bila hewan yang rencana mau dijadikan hewan kurban tersebut mengalami sesuatu yang di luar ekspektasi pihak yang mau berkurban, misalnya, jelang 3 hari sebelum hari penyembelihan, hewannya tiba-tiba sakit pincang, atau tanduknya patah, atau hal lain yang secara fisik menunjukkan sebagai hewan cacat, maka dalam kondisi seperti ini, hewan tersebut boleh digantikan hewan lain yang secara fisik menunjukkan selamat.
Lantas, bagaimana dengan hewan yang sudah di-taโyin sebagai hewan kurban wajib atau kurban nadzar hukman, namun tiba-tiba mendadak sakit atau patah sehingga menyebabkan cacat fisik Sebagaimana deskripsi ?.
Syekh Ibnu Qudamah di dalam al-Mughni menyampaikan: Jika seseorang telah menentukan hewan yang sehat dan bebas dari cacat untuk kurban, kemudian mengalami cacat yang seharusnya tidak boleh untuk dikurbankan, maka dia boleh menyembelihnya dan hukumnya sah sebagai kurban. Keterangan ini merupakan pendapat Athaโ, Imam Hasan Al-Bashri, Imam An-Nakhaโi, Imam Az-Zuhri, Imam At-Tsauri, Imam Malik, Imam Syafiโi, dan Ishaq bin Rahuyah.
Adapun menurut para ulama dari kalanga Ashabu al-Raโyi berpendapat, bahwa: Tidak mencukupi, karena kurban bagi mereka hukumnya adalah wajib, sehingga tidak boleh serta merta lepas dari mengalirkan darah yang berasal dari hewan yang selamat dari cacat, sebagaimana kasus hewan kurban yang ada dalam tanggungan wajibnya, kemudian sudah ditentukan, akan tetapi di penghujung tiba-tiba mengalami cacat.โ (Ibnu Qudamah, Al-Mughni, juz 9, halaman 143).
Berdasarkan keterangan ini, ada dua perincian untuk hewan kurban wajib yang mendadak sakit dan menyebabkan kecacatan, yaitu Hewan tersebut hukumnya sudah bisa dijadikan hewan kurban dan sah. Mafhum dari status sahnya ini sudah pasti berangkat karena faktor dlarurat. Pendapat ini dipedomani oleh salah satunya adalah Imam Syafiโi. Hewan tersebut tidak sah untuk memenuhi kurban wajib sebab memandang sisi wajibnya pelaksanaan nadzar. Status kewajiban menggunakan hewan kurban yang di-taโyin, bisa digantikan sebab kewajiban lain yaitu menunaikan nadzar. Karena nadzarnya adalah kurban dan untuk taqarrub kepada Allah, maka hendaknya ia mencari hewan lain yang selamat untuk digunakan sebagai hewan kurban. Pendapat ini disampaikan oleh ashabu al-raโyi (para ulama Iraq).
Dalam waqiiyah terjadi perkawinan dimasyarakat Indonesia yang masih belum hilang dari ingatan berita heboh, yaitu perkawinan seorang anak pengusaha dengan anak perempuan yang masih belia, katakanlah Nama samarannya Mahmud dengan Ulfatun Hasanah.Namun pernikahan ini bukan tanpa permasalahan. Munculnya tuntutan yang diajukan oleh KOMNAS PA ( Perlindungan Anak ) yang diketahui oleh Mulyadi, atau yang lebih dikenal dengan panggilan Kak Mul mengusik pernikahan yang tadinya adem ayem ini. Mereka berdalih bahwa pernikahan keduanya tidak sesuai dengan UU Pernikahan, karena Ulfร masih berusia 13 tahun. Sedangkan dalam UU pernikahan batas batas minimal umur yang diperbolehkan untuk menikah adalah 16 Tahun. Alasan lain menurut mereka, pernikahan yang mereka lakukan dapat merusak masa depan Ulfa, seperti berakhirnya pernikahan dengan perceraian yang akhirnya bisa membuat sang perempuan ( Umumnya ) menjadi TKW atau bahkan menjadi PSK. Dengan adanya alasan yang utarakan oleh KOMNAS PA Mulyadi memberikan tanggapan dengan alasan sebaliknya, yaitu pernikahannya malah pertujuan untuk menyelamatkan Ulfa menjadi korban dari dampak pergaulan bebas seperti hamil diluar nikah. Alasan lan Syaik Mulyadi adalah banyaknya orang tua yang takut anak gadisnya mendapat setatus perawan tua. Belum lagi pandangan mereka bahwa setelah menikahkan anak perempuan, orang tua sudah tidak berkewajiban lagi mencukupi kebutuhan anak.
Pertanyaan
1.Bagaimana yang dimaksud dengan pernikahan dibahwah umur lalu bagaimana syariat menanggapi hukum pernikahan anak usia dini ( dibawah umur ) /kurang dari 16 tahun versi pemerintah?
Waalaikum salam. Jawaban
A. Pernikahan usia dini ( dibawah umur )
Pengertian pernikahan dibawah umur ( usia dini) Pengertian dini menurut Undang-undang adalah pernikahan yang tidak sesuai dengan UU Perkawinan BAB 11 pasal 7 ayat 1 yang menyatakan bahwa perkawinan hanya diizinkan jika pihak peria sudah mencapai usia 19 tahun dan pihak wanita sudah mencapai usia 16 tahun. Dengan demikian jika masih dibawah umur tersebut, maka pernikahan tersebut dinamakan pernikahan dini. Pengertian pernikahan dini menurut Islam adalah pernikahan yang dilakukan oleh pasangan yang belum baligh. Sebagaimana
Nabi Muhammad SAW pernah beberapa kali menikah yang mana diantara salah satu istrinya adalah Aisyah bin Abubakar yang terkenal jenius dan berakhlakul karimah. Dalam salah satu riwayat yang dikeluarkan oleh Imam Muslim, Aisyah berkata:
Rasulullah SAW menikahiku pada saat Aku berumur enam tahun dan belum memintaku untuk hidup bersama saat aku telah menginjak umur sembilan tahun.” Berkenaan dengan pernikahan dibawah umur ( usia dini ) riwayat ini oleh sebagian ulama dijadikan sebagai dasar untuk melegalkan pernikahan anak yang masih belum baligh.Sedangkan Imam Syafi’i dan pengikutnya ( Ashhab al-Syafi’i ) menganjurkan bagi wali untuk tidak menikahkan anak perempuannya sebelum dia baligh. Melihat hadits diatas, Imam Syafiโi tidak serta memperbolehkan secara muthlak pernikahan usia dini ( dibawah umur ). Al-Syafi’i juga mempertimbangkan kejadian-kejadian yang banyak dialami oleh pengantin perempuan yang belum baligh yang mana tidak mampu untuk melaksanakan kewajibannya sebagai seorang istri karena baik secara dhahir maupun batin dia belum siap. Oleh karena itu penting bagi Cantin mempersiapkan terlebih dahulu dengan matang baik dari segi mental, ekonomi, dan lain sebagainya. Ada istilah pernikahan dini yang muncul dalam masyarakat yang konotasinya kurang baik sehingga pernikahan dini dianggap sebagai pernikahan yang terlalu awal dilakukan dengan tanpa persiapan yang matang. Apa sebenarnya pernikan atau perkawinan dini itu ? Mari kita lihat pengertian pernikahan atau perkawinan dari beberapa sudut pandang. Pertama menurut Negara. Dalam undang-undang no.1 tahun 1974 tentang Perkawinan bab 11 pasal 7 ayat 1 .Menyebutkan bahwa usia minimal pernikahan bagi laki-laki adalah 19 tahun dan perempuan minimal usia 16 tahun. Pernikahan dibawah usia minimal diperbolehkan oleh negara, dengan syarat dan ketentuan tertentu. Adapun dari sudut pandang kedokteran, pernikahan dini merupakan pernikahan yang dilakukan sebelum kedua CANTIN ( calon pengantin ) memiliki kematangan fisik untuk menikah terutama bagi perempuan dimana organ- organ produksinya belum siap dan matang untuk hamil sehingga sangat beresiko dari segi kesehatan. Walaupun ketika seorang perempuan telah mengalami menstruasi berarti dia sudah bisa hamil. Akan tetapi pertumbuhannya masih belum sempurna seperti pertumbuhan tulang panggul sehingga sangat beresiko ketika melahirkan. Dari segi mental dan sosial, suatu pernikahan dikatakan pernikahan dini, ketika kedua CANTIN belum memiliki kematangan emosi dan cara berpikir seperti yang kita maklumi kehidupan pernikahan memiliki banyak problem yang harus dihadapi dengan cara berpikir yang dewasa dan kematangan emosi . Tanpa hal itu sebuah pernihan rentan dengan percekcokan dan perceraian . Kedewasaan emosi dan cara berpikir seseorang tentu saja tidak selalu berbanding lurus karena manusia mempunyai nafsu syahwat dan akal dan berbeda dengan malaikat yang hanya dibekali akal sehingga semua apa yang timbul dari akal lurus dan benar dan juga hewan yang hanya dibekali syahwat sehingga yang ada hanyalah kemauan semata tidak memandang halal dan haramnya . Oleh karena itu manusia akan menjadi makhluk yang termulia dan utama dibandingkan dengan makhluk lainnya jika akalnya dapat mengalahkan hawa nafsunya ( syahwat ) sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan bahwa Amr Bin Ka’ab dan Abu Hurairoh r.a bertanya kepada Rasulullah SAW :
Artinya :” Wahai Rasulullah SAW siapakah yang paling Alim diantara manusia? Rasulullah menjawab adalah orang yang berakal. Siapakah orang yang paling sholeh ibadahnya? Rasulullah SAW menjawab adalah orang yang berakal.Siapakah orang yang paling utama? Rasulullah SAW menjawab adalah orang yang berakal. Segala sesuatu ada alatnya sedangkan alatnya orang yang beriman adalah akal. Dan setiap kaum ada pemimpinnya dan pemimpinnya orang yang beriman adalah akalnya. Dan setiap setiap kaum mempunyai tujuan sedangkan tujuannya hamba adalah akal ( Hayatul Qulub). -( Dzurratun -Nashiin juz 2 hl : 6).
Dalam keterangan yang lain bahwa Allah menjadikan makhluk dibagi tiga kelompok.
Allah menciptakan banyak makhluk dibagi tiga kelompok
Malaikat diciptakan bersama akal tanpa Syahwat.
Hewan diciptakan bersama syahwat tanpa akal
Manusia ( anak cucu Adam ) mereka diciptakan bersama akal dan nafsu/syahwat Barang siapa yang akalnya menang/mengalahkan syahwatnya maka dia akan bersama dengan malaikat. Akan tetapi barang siapa yang akalnya dikalahkan oleh nafsu syahwatnya maka dia akan bersama hewan. ( Majalisus-TSaniyah.Hal: 10).
Adapun Hukum pernikahan anak usia dini yang dinilai undang-undang masih dibawah umur (16 ) tahun versi pemerintah adalah sebagai berikut:
Perempuan belum balig: โHukumnya Sunnah jika ada kebutuhan atau kebaikan yang kembali kepada pempelai perempuan โ๏ธ Hukumnya makruh jika mempelai perempuan tidak suka ( benci ) kepada mempelai laki-laki. โ๏ธHukumnya haram jika tidak ada kebutuhan dan maslahat, serta mempelai perempuan tersebut tidak suka ( benci ) kepada mempelai laki-laki.
Ketentuan menikahkan anak dibawah umur ( usia dini ) yang masih belum balig harus memenuhi syarat-syarat berikut: a. Mempelai pria sekufu’ ( dinilai sepadan menurut istilah syariat). b. Tidak ada permusuhan antara wali dan kedua mempelai. c. Tidak ada permusuhan antara kedua mempelai d. Mahar mistli ( mahar Yang sepadan, bukan mahar Yang disebutkan dalam akad nikah ). Tunai dan berupa mata uang yang umum berlaku didaerah tersebut. f. Mempelai wanita tidak mendapat bahaya atau dirugikan.
Perempuan sudah balig. Hukumnya sama dengan perempuan yang belum baligh jika dinikahkan tanpa izin dan tidak mendapatkan izin darinya.Sedangkan untuk persyaratannya, jika mendapatkan izin dari mempelai perempuan maka syarat-syarat diatas tidak harus dipenuhi.
B. Pertimbangan Pendapat. Adapun pertimbangan pendapat-pendapat diatas dapat ditarik sebuah pemahaman bahwa menikahkan anak perempuan yang belum baligh tidak muthlak dianjurkan ( disunnatkan ), bahkan bisa jadi makruh ataupun haram. Perbedaan hukum ini muncul karena faktor maslahat yang menjadi pertimbangan. Atas dasar pertimbangan maslahat ini pula terjadi perbedaan hukum antara menikahkan anak perempuan yang telah baligh dengan anak perempuan yang belum baligh, karena keduanya memiliki kepribadian yang berbeda dengan adanya pertimbangan tersebut, maka dalam menikahkan anak perempuan terdapat pemilahan hukum sebagaimana berikut;
Wanita belum balig a. Sunnah, ketika telah jelas ada kemaslahatan baginya. Salah satu contoh seperti yang disebutkan dalam sebuah hadits, ketika sahabat Abu Bakar menikahkan Aisyah ra. Yang dilamar Nabi Muhammad SAW, orang yang menjadi panutan umat. Dengan pernikahan tersebut, Aisyah mendapatkan bingbingan dari Muhammad SAW. tentang kehidupan dunia dan akhirat. b. Makruh apabila anak perempuan yang akan dinikahkan tidak menyukai atau benci pada calon suami, meskipun ada maslahat dan kebahagiaan mempelai perempuan pada masa yang akan datang. Hal ini sama saja memaksa seorang anak untuk berada pada kondisi yang akan menyiksa batinnya. Unsur ketidak sukaan atau kebencian ini juga bisa membuka peluang terjadinya masalah rumah tangga .Dengan alasan-alasan tersebut, maslahat yang menjadi tujuan awal akan tercampakkan . Sedangkan dalam tujuan pernikahan adalah untuk menciptakan keluarga yang penuh kasih dan sayang ( Mawaddah warohmah ) antara suami istri. c. Haram jika tidak ada kebutuhan dan maslahat serta calon istri tidak suka ( benci ) kepada calon suami. Karena, alasan yang mendasar diperbolehkan menikahkan seorang anak perempuan yang belum baligh adalah maslahat.
Wanita balig Enam ketentuan dalam pernikahan wanita yang belum baligh juga berlaku ketika pernikahan perempuan yang sudah baligh tapi tanpa izin ( tidak mendapat izin darinya) . Hal ini disebabkan oleh karena pernikahan keduanya ( yang belum baligh dan sudah balig) masih berada dalam konsep nikah ijbar ( paksaan ) yang menyarankan seperti diatas. Hal ini memandang bahwa hak pemberian izin yang dimiliki wanita baligh harus diganti dengan kemaslahatan yang kembali padanya. Apabila ketika menikahkan mendapat izin darinya, maka syarat-syarat diatas tidak harus dipenuhi sebab dia telah memiliki sifat kedewasaan dan sudah mampu membuat sebuah pertimbangan. Dengan demikian, apapun yang akan terjadi menjadi tanggung jawabnya sendiri. Terlepas dari permasalahan sang istri sudah balig atau belum, ketika pernikahan telah dinilai sah tak lantas memperbolehkan seorang suami melakukan hubungan biologis dengan istrinya apabila sang istri masih berumur dibawah sembilan tahun. Karena anak dibawah umur tersebut umumnya belum kuat untuk melakukan hubungan biologis. Begitu pula ketika ingin membawa sang istri yang belum baligh, suami harus mendapatkan izin dari wali istri terlebih dahulu dengan mempertimbangkan kondisi sang istri.
KESIMPULAN Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pembatasan pernikahan dengan batas minimal 16 tahun tersebut menyalahi aturan syariat, karena yang menjadi pertimbangan adalah telah baligh atau belum baligh. Sedangkan anak yang telah mencapai umur 16 tahun jelas-jelas telah mencapai usia baligh dan siapapun tidak boleh ikut campur dalam masalah tersebut, termasuk pemerintah, kecuali untuk mewujudkan hak-hak istri yang tidak bisa dipenuhi oleh suami.Sedangkan hukum menikahkan Ulfa yang nyatanya masih berumur 13 tahun harus sesuai dengan ketentuan diatas .Wallahu aโlam bish-shawab.
Referensi
UU Perkawinan BAB 11 pasal 7 ayat 1 tahun 1974 2.Dzurratun-Nashihiin juz 2 hal.10
Dalam menjalani kehidupan berumah tangga terkadang antara menantu dan mertua hidup dalam satu rumah ( KK ) katakanlah PASUTRI bernama Fulan dan Fulanah, yang mana Fulan hidup bersama mertuanya bernama Fulin pada awal pernikahan seakan Fulan dianggap anak emas entah karena apa dan masalah apa setelah Fulan dan Fulanah punya anak mertua dan menantu sering bertengkar, sampai pada satu hari pertengkaran terjadi sangat keras dan menyakitkan sehingga melibatkan istrinya Fulan. Dalam kondisi pertengkaran memanas lalu suaminya Fulana berkata kepada istrinya ” Kamu tidak boleh keluar dari kamar, Jika kamu keluar, aku talak kamu”. Kemudian tanpa adanya unsur kesengajaan anaknya ( Fulin ) jatuh ketika menyapu lantainya dikamarnya sampai keluar kamar, sementara Fulanah ( anaknya Fulin ) tidak masuk lagi kedalam kamarnya dan terus keluar tanpa dia sadari terhadap apa yang telah di ucapan suaminya (” Kamu tidak boleh keluar dari kamar, Jika kamu keluar, aku talak kamu” ) .
Waalaikum salam. Jawaban. Talak muโallaq, adalah talak yang digantungkan dengan suatu syarat. Hal ini ada tiga macam: Memberikan syarat saja, maka jatuh cerai dalam semua kondisi. Contoh dia mengatakan, โ Jika kamu memasuki rumah, maka kamu cerai.โ Ketika si-Istri memasuki rumah , maka istrinya jatuh talaq/ cerai. Karena dia menggantungkan hanya pada syarat saja, sedangkan syaratnya telah terpenuhi. Akan tetapi jika hanya sumpah saja, maka tidak jatuh cerai, tapi harus bayar kafarat sumpah. Misalnya dia mengatakan, โKalau saya berbicara dengan Suhartono, maka istriku jatuh talak.โ Maksudya, dia tidak ingin berbicara dengan Suhartono dan ini hanya sumpah semata. Karena tidak ada hubungan antara pembicaraannya dengan Suhartono dan perceraian istrinya. Berpotensi mengandung makna syarat saja atau sumpah saja. Maka hal ini dikembalikan kepada niat yang digantungkan. Seperti (suami) mengatakan kepada istrinya, โKalau kamu keluar dari rumah, maka jatuh talak kamu.โ Maka ada kemungkinan dia inginkan sekedar syarat saja, dalam artian bahwa istrinya kalau keluar dengan hati suka rela maka akan jatuh cerai atasnya. Maka waktu itu dia menginginkan perceraian. Atau ada kemungkinan, dia tidak bermaksud menjatuhkan cerai, dia tetap menginginkan dia sebagai istrinya meskipun istrinya keluar rumah, dia tidak menginginkan perceraian. Akan tetapi dia bermaksud melarangnya keluar rumah, sehingga dia gantungkan perceraian itu sebagai ancaman kepadanya. Kalau dia keluar dalam kondisi seperti ini, maka tidak jatuh cerai. Karena dia bermaksud sumpah. Lalu bagaimana jika talak muallak yang diucapkan oleh seseorang laki-laki ( suami ) kepada istrinya sementara istrinya lupa melakukan sesuatu yang disyaratkan dalam talak taโliq sebagaimana deskripsi.
Maka jawabannya Ulama berbeda pandang yaitu: Petama: Menurut mayoritas ulama jatuh talak, Kedua: Menurut Syafiโiyah tidak terjadi talak.
Adapun alasan jatuh dan tidaknya talak adalah:
Terjadi thalaq karena sifat lupa bukan penghalang terjadinya thalaq.
Tidak terjadi thalaq karena unsur lupa atau tidak ada unsur kesengajaan Fulanah keluar rumah apalagi Fulanah tidak tahu bahwa perbuatannya merupakanย taโliq.
Dari penjelasan diatas bisa di tarik kesimpulan, bahwa ulama berbeda pendapat maka jika mengikuti pendapat yang kedua ( Pendapanya Imam Syafi’i) , maka Fulan dan Fulanah tetap sah suami istri karena tidak jatuhbtalak dan tidak usah nunggu masuknya lagi ke dalam rumah, namun jika mengikuti pendapat yang pertama, maka dengan masuknya lagi kedalam rumah tidak bisa menjadikan sahnya sebagai suami istri, sebab suami istri yang sudah terjadi talak jika mau balik lagi, tidak ada jalan lain kecuali dengan melakukan Ruju’ jika ia talak ROJ’I, atau degan melakukan akad nikah baru jika ia TALAK BA’IN
Talak yang Bergantung pada Syarat Talak yang bergantung pada syarat adalah mengaitkan terjadinya isi suatu pernyataan dengan terjadinya isi pernyataan lain, baik isi tersebut berasal dari pihak suami, istri, pihak lain, atau tanpa berasal dari tindakan siapa pun. Jika syarat tersebut berasal dari tindakan suami, istri, atau pihak lain, hal itu disebut sebagai sumpah secara kiasan menurut mayoritas ulama, karena mengandung makna sumpah, yaitu menguatkan tekad pelaku sumpah atau tekad pihak lain untuk melakukan atau meninggalkan sesuatu. Contohnya: “Kamu tertalak jika kamu masuk ke rumah si Fulan,” atau “Kamu tertalak jika aku pergi ke tempat si Fulan,” atau “Kamu tertalak jika si Fulan mengunjungimu.”
Namun, jika talak digantungkan pada sesuatu yang tidak berasal dari tindakan siapa pun, seperti, “Kamu tertalak jika matahari terbit,” maka itu disebut sebagai talak bersyarat tanpa dianggap sebagai sumpah karena tidak ada unsur sumpah di dalamnya. Walaupun demikian, hukumnya mirip dengan sumpah. Sebagian ulama tetap menyebutnya sebagai sumpah juga.
Alat-alat yang digunakan untuk menggantungkan talak adalah kata-kata seperti: in (jika), idza (apabila), idz ma, kullu (setiap), kullama (setiap kali), mataa (kapan), mataa ma, dan lainnya. Semua ini menunjukkan talak bersyarat tanpa pengulangan kecuali kata kullama, yang menunjukkan talak bersyarat dengan pengulangan.
Talak juga dapat digantungkan tanpa menggunakan alat tersebut, seperti dalam ungkapan, “Atas nama talak, aku akan melakukan ini,” yang sama artinya dengan, “Atas nama talak, jika aku tidak melakukannya.” Ini disebut talak bersyarat secara makna, yang sudah dikenal dalam kebiasaan masyarakat.
Hukum Talak Bersyarat
Mayoritas ulama sepakat bahwa sumpah dengan talak atau talak yang digantungkan pada syarat sah secara mutlak jika memenuhi syarat-syarat berikut:
1. Jika syarat yang digantungkan itu terjadi, maka talak pun jatuh tanpa syarat harus segera kecuali jika diniatkan demikian.
2. Jika syarat tersebut tidak terjadi, maka talak tidak jatuh, baik syarat itu berasal dari tindakan suami, istri, pihak lain, atau tanpa tindakan siapa pun.
3. Jika syarat tersebut dilakukan secara sengaja dan sadar, maka talak jatuh menurut mayoritas ulama.
4. Jika syarat dilakukan karena lupa atau paksaan, talak tetap jatuh menurut mayoritas ulama. Namun, dalam Mazhab Syafiโi terdapat dua pendapat: yang lebih kuat adalah talak tidak jatuh.
Ketika syarat yang digantungkan belum terjadi, hubungan suami-istri tidak dilarang menurut mayoritas ulama. Tetapi menurut Malikiyah, hal itu dianggap seperti sumpah ila sehingga ada batas waktu tertentu.
Pendapat Malikiyah juga membedakan kondisi berikut:
Jika talak digantungkan pada sesuatu yang mustahil atau tidak mungkin terjadi, maka sumpah dianggap batal.
Jika talak digantungkan pada sesuatu yang pasti terjadi, maka talak dianggap terjadi seketika.
Jika syaratnya adalah sesuatu yang tidak mungkin secara akal atau adat, talak tidak terjadi.
Syarat Sah Talak Bersyarat
1. Syarat yang digantungkan harus belum terjadi saat talak diucapkan dan masih mungkin terjadi di masa depan.
2. Pengucapan syarat harus langsung tanpa jeda dengan kalimat sebelumnya. Jika ada jeda berupa diam, perkataan lain yang tidak relevan, atau ucapan yang tidak berguna, maka syarat menjadi batal.
3. Tidak boleh dimaksudkan sebagai hukuman atau balasan. Jika dimaksudkan sebagai balasan, maka talak dianggap jatuh seketika.
4. Syarat harus disebutkan dengan jelas. Jika tidak, maka dianggap batal.
5. Harus ada alat penghubung atau indikasi syarat. Jika tidak ada, syarat dianggap tidak sah kecuali dipahami dari konteksnya.
6. Harus ada hubungan suami-istri saat talak diucapkan, baik secara nyata maupun secara hukum (misalnya dalam masa iddah).
7. Suami harus memenuhi syarat untuk menjatuhkan talak, yaitu berakal dan baligh.
Talak Bersyarat yang Tidak Berlaku
Talak bersyarat tidak berlaku jika:
Syarat yang digantungkan tidak mungkin terjadi.
Hubungan suami-istri telah berakhir sebelum syarat terpenuhi.
Suami tidak memenuhi syarat untuk menjatuhkan talak (seperti dalam kondisi gila).
Talak bersyarat juga menjadi batal jika:
Syarat yang digantungkan pada objek tertentu hilang, seperti rumah yang diruntuhkan atau orang yang wafat.
Terdapat peristiwa yang membatalkan hak talak, seperti murtadnya suami dan bergabung dengan wilayah non-Muslim.
Talak Bersyarat pada Dua Syarat atau Lebih
Jika talak digantungkan pada dua syarat atau lebih, maka talak hanya terjadi jika seluruh syarat terpenuhi selama masih dalam hubungan pernikahan. Jika satu syarat terjadi di luar masa pernikahan, maka talak tidak jatuh. Penjelasan terkait talak yang digantungkan pada dua syarat atau lebih:
Penjelasan Talak dengan Dua Syarat
1. Talak Tergantung Dua Syarat: Jika suami menggantungkan talak istrinya pada dua syarat atau lebih, maka talak baru akan berlaku jika seluruh syarat yang disebutkan telah terpenuhi selama masa pernikahan berlangsung. Contohnya:
Seorang suami berkata kepada istrinya: “Engkau tertalak jika Zaid dan Amru datang.” Jika Zaid datang, tetapi Amru belum, maka talak belum berlaku hingga Amru juga datang.
2. Kondisi Syarat dalam Naskah:
Apabila syarat pertama terjadi dalam masa pernikahan dan syarat kedua terjadi setelah berakhirnya masa iddah, maka talak tidak akan berlaku karena salah satu syarat tidak terpenuhi selama masa pernikahan berlangsung.
Contoh: Jika Zaid datang saat istri masih berada dalam masa pernikahan, kemudian suami menceraikan istrinya secara langsung (tanpa syarat) satu kali, dan setelah masa iddah selesai, Amru datang, maka talak tidak berlaku karena syarat kedua terjadi setelah iddah.
3. Kasus Jika Syarat Dipenuhi Setelah Pernikahan Kembali:
Apabila setelah talak, suami menikahi istrinya kembali, lalu syarat kedua terpenuhi dalam masa pernikahan yang baru, maka talak akan berlaku.
Misalnya, setelah Zaid datang, istri dicerai langsung, iddah selesai, lalu menikah kembali. Ketika Amru datang dalam pernikahan baru, maka talak terjadi karena syarat kedua terpenuhi dalam kondisi pernikahan.
4. Kejelasan Madzhab:
Pendapat ini sesuai dengan pandangan Hanafiyah, yang menyatakan bahwa semua syarat harus terjadi dalam satu masa pernikahan agar talak tergantung dapat berlaku.
โDiperbolehkan (suami) men-taโliqย talaknya, sebagaimana taโliq memerdekakan budak, dengan sejumlah persyaratan. Namun talakย taโliqย tidak boleh dirujuk sebelum sifat yang digambarkan belum ada atau perkara yang disyaratkan belum terjadi. Kemudian seandainya suami men-taโliqย talaknya dengan melakukan sesuatu, kemudian ia melakukan sesuatu tersebut karena lupa sebagai taโliq atau karena tidak tahu jika ituย taโliqย talaknya, maka istrinya tidak tertalakโ (Syekh Zainuddin al-Malaibari,ย Fathul Muโin, [Beirut: Daru Ibnu Hazm], tanpa tahun, cet. pertama, hal. 517).
[Al-Khatib Al-Syarbini, Mughni Al-Muhtaj ila Maโrifat Maโani Alfaz Al-Minhaj, 4/423]
โJika seorang suami menggantungkan talak pada suatu perbuatan, seperti masuk ke dalam rumah, kemudian dia melakukan perbuatan yang digantungkan tersebut dengan lupa pada penggantungannya, atau mengingatnya namun dipaksa melakukannya, atau melakukannya secara sukarela namun tidak tahu bahwa perbuatan tersebut adalah yang digantungkan, maka talak tidak jatuh menurut pendapat yang lebih kuat (al-azhhar). Pendapat ini didasarkan pada hadis Ibnu Majah dan lainnya: โSesungguhnya Allah mengampuni kesalahan, lupa, dan paksaan yang menimpa umatku,โ yang berarti Allah tidak menghukum mereka karena itu. Konsekuensinya, hukum (yang digantungkan) menjadi gugur, mencakup semua hukum kecuali yang ada dalil yang mengecualikannya, seperti ganti rugi barang yang dirusakkan. Juga karena talak yang dilakukan di bawah paksaan tidak berlaku, maka demikian pula halnya dengan sifat (syarat) yang dipaksakan. Tidak ada perbedaan antara sumpah dengan nama Allah atau dengan talak, meskipun Al-Qadhi Husain berpendapat bahwa talak tetap jatuh pada kasus sumpah talak dalam keadaan lupa. Pendapat kedua menyatakan bahwa talak tetap jatuh karena syarat yang digantungkan telah terpenuhi, dan lupa serta keadaan serupa lainnya tidak mencegah jatuhnya talak.โ
[Al-Qalyubi, Hasyiyata Qalyubi wa Umairah, 3/360]
โJika seorang suami menggantungkan talak pada suatu perbuatannya sendiri, seperti menggantungkan talak dengan masuk ke dalam rumah, lalu dia melakukan perbuatan yang digantungkan tersebut dalam keadaan lupa terhadap penggantungannya, atau mengingatnya namun dipaksa untuk melakukannya, atau melakukannya secara sukarela tetapi tidak tahu bahwa perbuatan tersebut adalah yang digantungkan, maka talak tidak jatuh menurut pendapat yang lebih kuat (al-azhhar), berdasarkan hadis Ibnu Majah dan lainnya: โSesungguhnya Allah mengampuni kesalahan, lupa, dan paksaan yang menimpa umatku,โ yang berarti Allah tidak menghukum mereka karena itu. Pendapat kedua menyatakan bahwa talak tetap jatuh karena syarat yang digantungkan telah terpenuhi, dan lupa serta keadaan serupa lainnya tidak mencegah jatuhnya talak. Wallahu aโlam bish-shawab.โ
Assalamualaikum. Deskripsi masalah Dalam waqiiyah dimasyarakat tidak sedikit mereka yang ingin melakukan qurban dibulan Dzul hijjah, atau sedang berhaji melakukan hal-hal yang dilarang dalam agama seperti memotong kuku dan mencukur bulu-bulu yang berada dianggota badan seperti rambut kumis dan jenggot , itu semua terjadi kerena ketidak tahuan tentang hukum tersebut atau karena unsur lupa.
Pertanyaannya
Bagaimana sebenarnya hukum memotong kuku korelasinya dengan orang yang ingin berqurban dan orang yang sedang melakukan ibadah haji ( ihrom )?
Waalaikum salam Jawaban.
Bagi orang yang ingin melakukan ibadah qurban mulai tgl 1-10 dilarang memotong kuku bahkan mencabut bulu-bulu yang berada dianggota badan, pelarangan ini tidak hanya bagi orang yang ingin berqurban melainkan bagi orang yang sedang melakukan ibadah haji yakni berihrom ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW,
Artinya: “Siapa saja yang ingin berqurban dan apabila telah memasuki awal Dzulhijah (1 Dzulhijah), maka janganlah ia memotong rambut dan kukunya sampai ia berqurban.” (HR Muslim).
Dalam hadits diatas perlu dirinci penjelasannya dari beberapa aspeknya melalui Redaksi Hadits berikut :
Artinya: Meriwayatkan hadits kepada kami Ibnu Abi Umar Al-Makky, bercerita kepada kami Sufyan, dari Abdurrahman bin Humaid bin Abdirrahman bin Auf. Ia mendengar Ibn Al-Musayyab menceritakan dari Ummi Salamah bahwasanya Nabi Muhammad ๏ทบ bersabda: Jika hari kesepuluh telah tiba, dan salah satu di antara kalian ingin menyembelih Kurban, maka jangan menyentuh (memotong) apa pun dari rambut pada kulit kalian. (HR Muslim, nomor 1977) Penjelasan Dirayah (Sanad Hadits)
Hadits ini menjelaskan tentang larangan mencukur rambut dan memotong kuku ketika telah memasuki tanggal 1- 10 Dzulhijjah bagi orang yang hendak atau memiliki niat menyembelih kurban. Demikian pula terdapat hadits yang menjelaskan bahwa larangan ini adalah ketika memasuki hilal Dzulhijjah.
Hadits dari Ummi Salamah di atas termuat di dalam Sahih Muslim (nomor 1977), Ibnu Majah (nomor 3149), dan At-Thahwi dalam Syarh Musykil Al-Atsar (no: 5511). Terdapat beberapa perbedaan lafadz hadits mengenai mencukur rambut ketika hendak menyembelih ini. Adapun hadits yang dikutip di atas adalah dari Sahih Muslim.
Hadits paralel yang lain dari Sahih Muslim adalah: Hadits dari Ishaq bin Ibrahim, dari Sufyan, dari Abdurrahman bin Humaid nom Abdirrahman bin โAuf, dari Saโid bin Musayyab dari Ummi Salamah; Hadits dari Hajjaj bin As-Syaโir, dari Yahya bin Katsir Al-Anbary, dari Syuโbah dari Malik bin Nas dari Umar bin Muslim dari Saโid bin Al-Musayyab. Dari Ummi Salamah; Hadits dari Ahmad bin Abdullah bin Al-Hakam Al-Hasyimi, dari Muhammad bin Jaโfar, dari Syuโbah, dari Malik bin Anas, dari Umar (atau โAmr) bin Jaโfar, ((atau)) dari Syuโbah, dari Malik bin Anas, dari Umar (atau) โAmr bin Muslim; Hadits dari Abdullah bin Muโadz Al-Anbary, dari Ayahnya, dari Muhammad bin โAmr Al-Laitsy, dari Umar bin Muslim bin Ammar bin Akyaโah Al-Laitsy; Hadits dari Hasan bin Ali Al-Halwani, dari Abu Usamah, dari Muhammad bin โAmr, dari โAmr bin Muslim bin Ammar Al-Laitsy; Hadits dari Harmalah bin Yahya dan Ahmad bin Abdurrahman; dari Abdullah bin Wahab dari Haywah, dari Khalid bin Yazid, dari Saโid bin Abi Hilal, dari Umar bin Muslim Al-Jundaโi, dari Ibni Al-Musayyab. (Abi Zakariya Yahya bin Syaraf an-Nawawi, al-Minhaj Syarhu Sahih Muslim bin Hajjaj, hal. 1257-1258).
Hikmah Dijelaskan bahwa hikmah dari larangan ini adalah bahwa semua anggota tubuh kita sekecil apa pun akan diselamatkan dari api neraka. Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa larangan tersebut untuk menyerupai (tasybih) larangan bagi orang yang sedang ihram untuk menyembelih dan berburu hewan apa pun.
Akan tetapi dikalangan Syafiiyyah mengatakan bahwa pendapat terakhir ini adalah salah. Karena alasan seperti: pada saat ihram kita diperintahkan untuk tidak memakai wewangian, namun dalam berkurban tidak demikian. (An-Nawawi, Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim bin Hajjaj: 1257). Implikasi Hukum Fiqih dari Hadits ini Hukum fiqih didasarkan kepada adanya perintah (amr) atau larangan (nahy) di dalam suatu nash baik Al-Qurโan maupun hadits. Dari adanya redaksi perintah atau larangan tersebut lalu kita akan meneliti lebih lanjut tentang apakah perintah tersebut menyatakan kewajiban, anjuran, atau kebolehan.
Dari redaksi larangan, kita akan dapat meneliti lebih lanjut apakah larangan itu masuk ke dalam pernyataan haram, atau makruh. Tentunya kesemuanya itu berdasarkan dalil petunjuk (qarinah) yang ada setelah memperbandingkan dengan nash-nash (ayat atau hadits yang lain).
Di dalam kasus teks hadits di atas sebagaimana dikutip dari Sahih Muslim di atas, terdapat larangan yang menyatakan:
ููุง ูู ุณ ู ู ุดุนุฑู ูุจุดุฑู ุดูุฃ
Artinya: “โฆ. maka jangan menyentuh (memotong) sesuatu apa pun dari rambut dan kulitnya.” Apa konsekuensi hukum dari larangan memotong rambut (dan semua rambut di tubuh) ini? Adakah ia menghendaki haram ataukah makruh?
Dari sini terdapat perbedaan pendapat para ulama tentang hukum memotong kuku bagi orang yang ingin berqurban.
โ๏ธMenurut Abu Hanifah memotong kuku tidak makruh.
โ๏ธMenurut Imam Malik hukumnya memotong kuku tidak makruh dalam suatu riwayat, dan menyatakan makruh dalam riwayat yang lain.
โ๏ธMenurut Imam Syafiโi dan pengikutnya menyatakan bahwa hal tersebut adalah makruh (makruh tanzih) dan bukanlah haram..
โ๏ธ Menurut Imam Hambali adalah wajib tidak dipotong tidak dipotong bukan sunnah sebagaimana dihikayatkan wajibnya tidak memotong kuku dari Sa”ed bin Musayyab dan Rabiah dan, Ishaq bin Rawaih, Abi Dawud, dan sebagian dari kalangan Syafiโiyyah mengatakan bahwa hal tersebut hukumnya adalah haram memotongnya. Keharamannya ini sampai selesai ia disembelihnya hewan kurban. Sebagaimana keterangan Dalam kitab al-Mausu’atul Fiqhiyah dan juga (An-Nawawi, Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim bin Hajjaj: 1257) Pendapat yang menyatakan haram didasarkan kepada beberapa hadits (An-Nawawi: 1257).
Pendapat ini juga mengambil hukum asal dari larangan, yaitu haram. Dan dengan demikian membatalkan qiyas. Di samping itu para ulama yang mengatakan makruh adalah dengan jalan memperbandingkan hadits Aisyah yang sifatnya umum. Adapun hadits dalam masalah ini adalah hadits khusus yang harus didahulukan. Al-Atsyubi di dalam Syarah Sunan Nasai mengatakan:
Artinya: โTuntutan dari larangan itu (pada dasarnya) adalah haram. Dan ini membatalkan qiyas. Sedang hadits mereka (yang menyatakan makruh) adalah hadits yang umum. Sedang hadits (tentang larangan mencukur rambut) ini adalah hadits khusus yang harus didahulukan.
Dengan menghilangkan keumuman atas yang selain apa yang dikhususkan oleh hadits khusus. (Al-Atsyubi (33), hlm277) .
Adapun pendapat Imam Abu Hanifah yang menyatakan tidak makruh memiliki alasan tersendiri. Hal ini menyatakan konsekuensi logisnya bahwa mengikuti anjuran hadits tersebut di atas adalah juga tidak mustahab (sunnah). Alasannya, bagi Imam Abu Hanifah, kemakruhan dan keharaman sesuatu itu hanya bisa diputuskan dengan dalil khusus yang menyatakan hal itu (As-Syaโrani, Al-Mizan Al-Kubra, 1: 52).
Dengan demikian, Imam Abu Hanifah menyamakan implikasi hukum dari hadits di atas adalah sebagaimana perintah makan dan minum dalam ayat yang berimplikasi pada hukum mubah. Sedangkan Imam Syafiโi yang menyatakan makruh tanzih didasarkan kepada hadits lain dalam Sahih al-Bukhari:
Artinya: Dari Aisyah radliyallahu โanha berkata: โSaya memintal tali kekang unta Rasulullah ๏ทบ. Kemudian Rasulullah mengalungkan tali itu dan mengirimkannya. Serta Nabi tidak mengharamkan sesuatu apa pun yang dihalalkan oleh Allah hingga untanya disembelihโ (HR al-Bukhari dan Muslim). Berdasarkan hadits di atas, secara qiyas aulawiyyah Imam Syafiโi berpendapat bahwa mengirimkan unta itu lebih kuat dari sekadar menginginkan berkurban (unta). Sedangkan mengirimkan saja Nabi tidak mengharamkan memotong rambut dan sebagainya. Ini menunjukkan bahwa hadits larangan memotong rambut dan kuku sebagaimana disebutkan di atas tidak menunjukkan keharaman. Oleh karenanya maka makna larangan dalam hadits di awal wacana ini dibawa kepada makna makruh tanzih. (An-Nawawi, hlm: 1258). Demikian pula konsekuensi logisnya bahwa tidak memotong rambut dan kuku adalah mustahab menurut Imam Syafiโi. Karena ittibaโterhadap nash ada dua pilihan, bisa wajib atau mustahab. Dan menentang apa yang ada di dalam nash bisa pula dua kemungkinan yaitu: haram atau makruh. Sedangkan dalam masalah hadits di atas, telah dibuktikan kemakruhan dari makna larangan tersebut. Sehingga mengikuti larangan itu hukum sebaliknya adalah mustahab (disukai). (As-Syaโrani, (1) hlm:52).
Jadi Menurut Empat Mazhab, hukumnya memotong kuku terdapat hilaf, menurut Syafiiyah dan sahabat-sahabatnya hukumnya makruh tanzih bagi orang yang tidak dalam kondisi melakukan ibadah haji. Akan tetapi jika orang sedang melakukan haji ( ihrom ) ulama’ sepakat atas larangan melakukan beberapa hal yang seharusnya boleh dilakukan di luar ihram tetapi menjadi haram selama jamaah haji dalam keadaan ihram. Jamaah haji yang melanggar larangan tersebut kan terkena sanksi yang berkaitan dengan ibadah hajinya.
Syekh Abu Syuja dalam Taqrib menyebut sepuluh hal yang menjadi larangan sepanjang seseorang menunaikan ibadah haji di tanah suci. Semua larangan ini memiliki konsekuensi bila dilanggar oleh jamaah haji yang bersangkutan.
Artinya, โPasal. Jamaah haji yang sedang ihram haram melakukan sepuluh hal: mengenakan pakaian berjahit, menutup kepala bagi laki-laki, menutup wajah bagi perempuan, mengurai rambut, mencukur rambut, memotong kuku, mengenakan wewangian, membunuh binatang buruan, melangsungkan akad nikah, dan berhubungan badan. Demikian juga dengan bermesraan dengan syahwat.โ
Namun demikian, pandangan Abu Syuja diberi catatan oleh para ulama Syafiiyah sesudahnya. KH Afifuddin Muhajir mendokumentasikan catatan verifikasi para ulama Syafiiyah tersebut. Menurutnya, sebagian larangan haji yang disampaikan Syekh Abu Syuja masuk ke dalam makruh, bukan larangan haji.
Artinya, โ(Mengurai) melepas (rambut). Pendapat ini lemah. Pendapat yang muktamad menyatakan bahwa hokum mengurai rambut adalah makruh bagi jamaah haji yang sedang ihram,โ (Lihat KH Afifuddin Muhajir, Fathul Mujibil Qarib, [Situbondo, Al-Maktabah Al-Asadiyyah: 2014 M/1434 H] halaman 92).
Sedangkan Syekh Nawawi Banten menerangkan kelonggaran perihal larangan potong kuku dan rambut atau bulu yang keberadaannya cukup โmenggangguโ. Ia menerangkan bahwa potong kuku atau potong sedikit rambut yang menghalangi mata dibolehkan tanpa konsekuensi sanksi.
Artinya, โ(Kelima memotong kuku. Maksudnya, menghilangkan kuku tangan dan kuku kaki dengan cara memotong atau cara lainnya. Tetapi , jika sebagian kuku jamaah haji yang sedang ihram tersebut terbelah dan ia menjadi sakit (terganggu) karenanya, maka ia boleh memotongnya) dan tidak perlu membayar fidyah. Demikian halnya dengan kemunculan rambut atau bulu di mata, dan ia menjadi terganggu karenanya, maka ia boleh mengguntingnya,โ (Lihat Syekh M Nawawi Banten, Tausyih ala Ibni Qasim, [Beirut, Darul Fikr: 1996 M/1417 H], cetakan pertama, halaman 125).
Meskipun terdapat pengecualian, secara umum semua larangan ini mengandung konsekuensi. Pelanggaran terhadap larangan ini secara umum mengharuskan jamaah haji untuk membayar fidyah baik berupa kambing, puasa, atau sanksi lainnya.
Pelanggaran terberat adalah hubungan seksual yang berdampak pada kerusakan ibadah haji seorang jamaah di tahun tersebut dengan kewajiban meneruskan rangkaian ibadah hajinya hingga selesai, dan kewajiban mengqadhanya pada tahun selanjutnya.
Artinya, โSemua larangan itu (jika dilanggar) terdapat sanksi fidyah kecuali akad nikah, maka nikahnya tidak sah. Tidak ada yang merusak haji kecuali larangan hubungan badan melalui kemaluan. Jamaah haji yang melakukan hubungan badan tidak boleh keluar dari rangkaian ibadah haji karena telah rusak ibadahnya (tetapi menyelesaikannya hingga selesai).
Adapun pelarangan tersebut diatas “Bukan hanya sebatas kuku dan rambut, tetapi juga bagian tubuh yang lain tangan, gigi, kumis, janggut dan lain lai. Sedangkan hikmah dibalik itu semua adalah agar semuanya mendapatkan ampunan dan terbebas dari api neraka. Ketentuan ini berlaku baik untuk kurban sendiri atau kurban hadiah.
Sementara, ulama Mazhab Hanafi dan Maliki berpendapat tidak makruh. Tetapi, Imam Malik dalam riwayat lain berpendapat makruh dan dalam salah satu riwayat berpendapat haram dalam kurban sunnah dan tidak haram dalam kurban wajib.
Sanksi bagi Pelanggar” Dikutip dari buku Panduan Doa-Dzikir Haji & Umrah karya Deden Hafid Usman dkk, memotong kuku saat melaksanakan haji adalah perkara yang dilarang dan diwajibkan membayar dam atau denda bagi pelakunya. Namun, hal itu tidak membatalkan haji yang diamalkannya.
Semenyara, menurut Sayyid Sabiq dalam dalam kitabnya Fiqih Sunnah, menjelaskan bahwa bagi orang yang berihram dan punya uzur (halangan) lalu melakukan larangan ihram, seperti mengenakan pakaian berjahit, mencukur rambut, memotong kuku (tangan dan kaki), memakai wewangian, maka baginya wajib membayar fidyah berupa menyembelih kambing, atau memberi makan kepada enam orang miskin, atau juga berpuasa selama tiga hari.
Disebutkan dalam sebuah riwayat bahwa Ka’ab bin Ujrah mengatakan, “Kepalaku diganggu kutu saat aku bersama Rasulullah SAW pada tahun Hudaibiyyah hingga aku khawatir akan penglihatanku. Kemudian Allah SWT menurunkan ayat (kepada Rasulullah SAW), ‘Jika ada di antara kamu yang sakit atau ada gangguan di kepala (lalu dia bercukur), dia wajib berfidyah, yaitu berpuasa, bersedekah, atau berkurban,’ (QS Al Baqarah: 196)
Lalu Rasulullah SAW memanggilku, lantas beliau bersabda, ‘Cukurlah rambutmu, lalu berpuasalah selama tiga hari, atau berikanlah satu faraq anggur kering kepada enam orang miskin, atau sembelihlah kambing.’ Aku kemudian memilih memotong rambutku, lantas menyembelih kambing.” (Hadits Shahih)
Secara ringkas dapat disimpulkan bahwa: Imam Abu Hanifah mengatakan bahwa memotong rambut dan kuku ketika masuk tanggal 10 Dzulhijjah bagi yang hendak kurban, adalah boleh, tidak makruh dan tidak haram. Imam Malik dalam sebagian riwayat mengatakan makruh. Akan tetapi dalam riwayat lain beliau mengatakan tidak makruh. Imam Syafiโi mengatakan makruh berdasarkah hadits dari Aisyah di dalam Shahih Bukhari. Imam Ahmad bin Hambal mengatakan haram berdasarkah dzahir hadits larangan tersebut. Sedangkan apabila seseorang dalam kondisi sedang melakukan ibadah haji ( ihrom) hukum memotong kuku adalah harom, dan jika melanggar maka ia wajib membayar fidyah atau dam.Wallahu A’lam bisshowab.
