Mulai sejak tahun 1999 kira-kira hingga sekarang masyarakat Sumenep khususnya dikepulauan banyak sekali yang mengkontrak tempat warung toko Mulai dari wilayah Jawa Timur hingga Jakarta bahkan Banten itu semua untuk jualan sembako yang mejadi persoalan sebagian mereka membayar zakat dagangannya dengan berupa sembako bukan berupa uang dan itu sebagian dikeluarkan setiap bulan Ramadhan apa bulan tersebut karena bulan yang mulya yang penuh barakah yang mana amal hamba pada bulan itu dilipat gandakan. Wallahu A’lam.
Pertanyaannya.
Apakah boleh zakat dagangan itu dibayar berupa sembako tidak berupa uang..? Lalu benarkah zakat tijarah itu harus dibayar setiap bulan Ramadhan. Mohon Jawabannya.
Jawaban kami satukan.
Menurut pendapat yang masyhur dikalangan Madzhab Syafi’iyah menegaskan bahwa zakat tabungan, atau uang, harus dikeluarkan dalam bentuk uang. Tidak boleh menunaikan zakat tabungan uang dalam bentuk sembako atau benda lain selain uang. Untuk zakat perdagangan, hukum asalnya dikeluarkan dalam bentuk uang, bukan dalam bentuk barang.
Dalam Ensiklopedi Fiqh dinyatakan,
الأصل في زكاة التجارة أن يخرجها نقدا بنسبة ربع العشر من قيمتها
Hukum asal dalam zakat perdagangan adalah dikeluarkan dalam bentuk uang, senilai 2,5% dari nilai barang. (al-Mausu’ah al-Fiqhiyah, 23/276) Diantara dalil bahwa zakat perdagangan dibayarkan dalam bentuk uang adalah hadis dari Abu Amr bin Himas, dari ayahnya. Bahwa Umar bin Khatab pernah mendatanginya, lalu beliau meminta, “Wahai Himas, bayarkan zakatmu!” “Aku tidak punya harta selain tembikar-tembikar dan beberapa kulit yang disamak.” Jawab Himas. Kemudian Umar mengatakan,
قَوِّمْهَا قِيمَةً ، ثُمَّ أَدِّ زَكَاتَهَا
Hargailah dengan uang terhadap barang dagangan. Karena barang dagangan belum tentu dibutuhkan dalam hidupnya.
ترشيخ المستفيدين ص ١٥٤
.(فائدة)
لايجوز فى مذهب الإمام الشافعى رحمه الله تعالى إخراج العرض عن القيمة فمن أراد إخراجه قلد غيره ممن يرى الجواز كما أفتى ابن حجر وغيره بجواز التقليد فى ذلك
Kedua, boleh mengeluarkan zakat barang dagangan dengan barang yang diperdagangkan Orang yang dagang sembako, dia boleh membayar zakat dengan sembako. Orang yang dagang tempe, boleh membayar zakat dengan tempe, dst.
Dalam Ensiklopedi Fiqh dinyatakan,
أما عند الحنفية وهو قول ثان للشافعية قديم: يتخير المالك بين الإخراج من العرض أو من القيمة فيجزئ إخراج عرض بقيمة ما وجب عليه من زكاة العروض
موهبة ذى الفضل ج ٤ ص ٣٧
واجبها ربع عشر القيمة لا العروض أى اتفاقا فى ربع العشر كالنقد وعلى الجديد فى كونه من القيمة لأن فى المسألة ثلاثة أقوال المشهور الجديد أنه يخرج من القيمة ولايجوز أن يخرج من عين العرض،والثاني يجب الإخراج من العرض لأنه الذي يملكه والقيمة تقدير ،والثالث يتخير بينهما للعرض الدليلين
وسئل نفع الله به عن شافعي قلد الحنفية فى مسئلة فى الزكاةوهى جواز إعطاء البضاعة عن النقد وجواز الإقتصاد على صنف أو صنفين مع وجود الأصناف فهل يجوز له ذلك أم لا وفى أى كتاب هو ؟ فأجاب بقوله نعم يجوز له ذلك كما صرحوا به فى المختبرات فضلا عن المطولات
Menurut Hanafiyah dan pendapat kedua syafiiyah (qoul qodim), pemilik harta boleh memilih antara membayar zakat dengan barang dagangan atau dengan uang. Boleh membayar zakat barang dagangan dengan uang, yang menjadi kewajiban zakat barang dagangan. (al-Mausu’ah al-Fiqhiyah, 23/277) Dan ini juga pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Beliau berpendapat, zakat barang dagangan bisa dikeluarkan dalam bentuk barang yang diperdagangkan, jika itu memberikan maslahat bagi masyarakat.
Beliau mengatakan,
يجوز إخراج زكاة عروض التجارة من أعيانها إذا كان ذلك يدفع الحرج عن المزكِّي في حالة الكساد وضعْف السيولة لدى التاجر، ويحقِّق مصلحة الفقير في أخْذ الزكاة أعيانًا، يمكنه الانتفاع بها
Boleh membayar zakat dengan barang yang diperdagangkan, jika itu bisa mengatasi kesulitan orang yang membayar zakat ketika arus keuangan sedang seret. Disamping mewujudkan kemaslahatan bagi si fakir, dengan mengambil barang yang diperdagangkan, yang mungkin untuk dimanfaatkan. (Ahkam wa Fatawa Zakat wa Sadaqah, hlm. 37).
Tarjih Memang tidak ada dalil tegas yang menunjukkan bentuk harta yang dikelurkan untuk zakat perdagangan. Sementara keterangan Umar bin Khatab dalam hadis Himas, juga tidak tegas menunjukkan demikian. Karena itulah, jika kita perhatikan, para ulama lebih memperhatikan nilai maslahat. Dengan pertimbangkan dua hal, Pertama, tidak merepotkan orang yang hendak bayar zakat Kedua, mana yang lebih bermanfaat bagi penerima zakat. Dengan melihat pertimbangan ini, insyaa Allah yang lebih mendekati adalah pendapat kedua. Boleh mengeluarkan zakat dengan barang dagangan. Dengan catatan, barang dagangan itu memungkinkan untuk dimanfaatkan oleh penerima zakat.
Kemudian terkait dengan mengeluarkan zakat perdagangan baik berbentuk uang atau sembako tidak harus dibulan ramadhan melainkan cara membayarnya itu tepat harus mencapai haul (setahun ) sedangkan itu harus dihitung mulai sipedangang itu berniat bekerja dagang sampai batas setahun akan tetapi jika memang batasnya akhir tahun itu bertepatan pada bulan puasa Ramadhan maka mereka harus membayar zakatnya dibulan ramadhan.
Dengan kata lain pembayaran zakat dagangan itu tidak mesti dikeluarkan dibulan ramadhan melainkan harus disesuaikan hitungan setahun dimulai niat diperlakukan dagangan ( hitungan setahun /haul .
Referensi:
كاشفة السجا على سفينة النجا فى باب الزكاة ؛أى شروط زكاة التجارة
والحاصل أن شرط وجوب زكاة التجارة ستة أحدها كون المال مملوكاً بمعاوضة كشراء سواءكان بعرض أم نقد أم دين حال أم مؤجل وكما لو صالح عليه عن دم أو أجر به نفسه سواء كانت المعاوضة غير محضة وهي التي لا تفسد بفساد مقابلها كالنكاح والخلع أومحضة وهي التي تفسد بذلك كالبيع والشراء والهبة بثواب وخرج بذلك ما ملك بغيرمعاوضة كإرث فإذا ترك لورثته عروض تجارة لم تجب عليهم زكاتها وهبة بلا ثواب واختطاب
Kesimpulannya adalah bahwa syarat wajib zakat tijaroh Yaitu ada 6 (enam ) Harta dagangan dimiliki dengan cara muawadhoh, seperti melalui cara pembelian, baik dibayar dengan barang dagangan lain (barter), atau uang (emas/perak), atau dihutang yang dibayar dengan segera atau ditangguhkan, atau melalui cara shuluh, yaitu memperoleh harta atas dasar transaksi shuluh atau damai atas kematian seseorang, atau melalui cara memperoleh harta sebagai upah atas jasa yang disewakan, baik bentuk muawadhoh itu adalah muawadhoh ghoiru mahdoh, yaitu bentuk muawadhoh yang tidak bisa rusak sebab pembandingnya rusak, seperti; nikah, khuluk, atau bentuk muawadhoh itu adalah muawadhoh mahdoh, yaitu bentuk muawadhoh yang bisa rusak sebab pembandingnya rusak, seperti; transaksi penjualan dan pembelian, hibah dengan syarat balasan. Dengan demikian, dikecualikan harta yang dimiliki tidak melalui cara muawadhoh, seperti harta yang dimiliki sebab menerima warisan. Oleh karena itu, apabila ada mayit meninggalkan harta warisan berupa harta dagangan kepada para ahli warisnya maka mereka tidak berkewajiban menzakatinya. Dikecualikan juga hibah yang tanpa syarat dibalas dan ihtitob (sebatas mengumpulkan harta dagangan).
ثانيها وجود نية التجارة حال المعاوضة قد يقصد به التجارة وقد يقصد به غيرها فلا بدمن نية مميزة وإن لم يجددها في كل تصرف بعد فراغ الشراء مثلاً برأس المال
Adanya niat berdagang pada saat melakukan transaksi muawadhoh karena terkadang muawadhoh bisa dimaksudkan untuk berdagang dan bisa dimaksudkan untuk selainnya. Oleh karena ini, harus ada niat yang membedakan antara keduanya, meskipun niat tersebut tidak selalu diperbaharui di setiap penasarufan setelah selesai melakukan pembelian semisal dengan modal.
ثالثها أن لا يقصد بالمال القنية أي الإمساك للانتفاع فإن قصدها به انقطع الحول في احتاج إلى تجديد نية مقرونة بتصرف وكذا إن قصدها ببعضه وإن لم يعينه ويرجع في تعيينه إليه
Tidak ada niatan qun-yah atau menahan harta untuk memperoleh manfaat atau keuntungan. Apabila ia menyengaja qun-yah pada hartanya maka terputuslah haul sehingga memerlukan pembaharuan niat yang disertakan dengan tasarruf. Begitu juga dapat memutus haul apabila meniatkan qun-yah pada sebagian harta meskipun tidak ditentukan harta yang mana. Dan terputusnya haul dikembalikan pada sebagian harta yang ditentukan untuk diniati qun-yah.
ورابعها مضى حول من وقت الملك نعم إن ملكه بعين نقد نصاب أو دونه وفي ملكه باقيه كأن اشترى بعشرين مثقالاً أو بعين عشرة وفي ملكه عشرة أخرى بني على حولالنقد بخلاف ما لو اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده في الس فإنه ينقطع حول النقدويبتدىء حول التجارة من حين الشراء والفرق بين المسألتين أن النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الأولى
Terlewatnya haul (setahun) dari waktu kepemilikan atas harta dagangan. Apabila seseorang memiliki harta dagangan dengan cara membelinya dengan emas yang sebesar nisob atau membelinya dengan emas yang sebesar kurang dari nisob, tetapi masih memiliki sisanya (yang jika dijumlahkan dengan yang digunakan untuk membeli dapat mencapai nisob), seperti; ia membeli barang dagangan dengan 20 mitsqol (nisob emas) atau ia membeli barang dagangan dengan 10 mitsqol dan masih memiliki 10 mitsqol sisanya, maka haul barang dagangan didasarkan pada haul emas itu. Berbeda dengan masalah apabila seseorang membeli barang dagangan dengan emas yang sebesar nisob, tetapi masih dalam bentuk tanggungan, kemudian pada waktu berikutnya, ia membayarnya dengan emas di majlis akad, maka haul emas telah terputus dan haul harta dagangan dimulai dari waktu pembelian. Perbedaan antara dua masalah di atas adalah bahwa emas dalam masalah kedua tidak harus ditasarrufkan untuk membeli barang dagangan, artinya, masih memungkinkan membelinya dengan harta lain karena pembayarannya bersifat tanggungan, sedangkan dalam masalah pertama, emas sudah pasti ditasarrufkan untuk membelinya.
خامسها أن لا يرد جميع مال التجارة في أثناء الحول إلى نقد من جنس ما يقوم به وهودون نصاب فإن رد إلى ذلك ثم اشترى به سلعة بكسر السين أي بضاعة للتجارة ابتدأحولها من حين شرائها لتحقق نقص النصاب بالتنصيص بخلافه قبله فإنه مظنون أما لورّّد بعض المال إلى ما ذكر أو باعه بعرض أو بنقد لا يقوم به آخر الحول كأن باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير أو بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق في جميعذلك
Tidak mengembalikan atau merubah seluruh harta dagangan di tengah-tengah haul menjadi emas/perak yang harta dagangan dinilai harga dengannya, sedangkan emas/perak tersebut kurang dari nisob. Apabila seseorang mengembalikan seluruh harta dagangan menjadi emas/perak, dan ternyata kurang dari nisob, kemudian ia membeli harta dagangan lain dengan emas/perak tersebut maka haul harta dagangan tersebut dimulai lagi sejak membelinya karena terbukti kurang dari nisob sebab tansis (penumpukan harta dagangan). Berbeda dengan sebelum dikembalikan menjadi emas/perak, maka nisob harta dagangan pertama bersifat madznun atau sekedar sangkaan telah mencapai nisob. Adapun apabila sebagian harta dagangan dikembalikan menjadi emas/perak, atau sebagian harta dagangan dijual belikan dengan ganti berupa harta dagangan lain (barter), atau dijual dengan ganti emas/perak yang mana harta dagangan tersebut tidak dinilai harganya dengannya di akhir haul, misalnya; seseorang menjual sebagian harta dagangannya dengan ganti beberapa dirham padahal kondisi saat itu menunjukkan bahwa harta dagangan hanya dapat dinilai harganya dengan beberapa dinar, atau sebagian harta dagangan dijual dengan ganti emas/perak yang mana harta dagangan tersebut dapat dinilai harga dengannya dan telah mencapai nisob, maka haul harta dagangan bersifat tetap, artinya, tidak harus mengawali haul lagi.
سادسها أن تبلغ قيمته آخر الحول نصاباً أو دونه ومعه ما يكمل به كما لو كان معه مائة درهم فابتاع أي فاشترى بخمسين منها عرضاً للتجارة وبقي في ملكه خمسون وبلغت قيمة العرض آخر الحول مائة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع
Nilai harga harta dagangan di akhir haul telah mencapai nisob, atau kurang dari nisob tetapi masih memiliki harta yang menggenapkannya sehingga mencapai nisob, seperti; seseorang memiliki 100 dirham, lalu ia menggunakan 50 dirham untuk membeli harta dagangan dan ia masih mengantongi 50 dirham sisanya, di akhir tahun, harta dagangannya dinilai harganya dan menghasilkan 150 dirham, kemudian digabungkan dengan 50 dirham sebelumnya hingga berjumlah 200 dirham (mencapai nisob), maka wajib dizakati semuanya.
Sifulan berhubungan badan ( Jima’ ) di siang hari bulan ramadhan akan tetapi sebelum berhubungan dia membatalkan puasanya terlebih dahulu dengan cara minum atau makan.
Pertanyaannya:
Apakah puasanya cukup di ganti atau harus bayar kaffarat.Lalu bagaimana hukumnya makan disiang hari dibulan puasa ?
Jawabannya. Seseorang yang melakukan hubungan intim ( jima’ ) disiang hari pada bulan puasa dengan cara membatalkan puasanya terlebih dahulu dengan makan, dan minum , maka yang bersangkutan tidak wajib membayar kaffarat melainkan dia hanya berkewajiban mengqodho’ puasanya, walaupun dia bertujuan untuk jima’.Alasannya karena yang bersangkutan mendahulukan selainnya (manik) daripada jimak (muqtadi) yang mewajibkan membayar kafarat. berbeda dengan seseorang yang membatalkan puasanya dengan jima’, maka dia wajib qodho’ sekaligus wajib membayar kaffarat dan dia berdosa sebab membatalkan puasanya.
Referensi:
فتوى النووي المسمى المسائل المنثورة .ص ٦٤
(مسئلة)
إذا أكل في حضرة في نهار رمضان عامدا، ثم جامع بعد الأكل عامدا فى النهار هل تلزمه الكفارة ؟ وهل إذا كرر الجماع فى رمضان تتكررة الكفارة أم لا
أجاب رضي الله عنه :لاتلومه فى ذلك كفارة ، بل يأثم ويلزمه إمساك بقية النهار والقضاء ،والتوبة وإن جامع الصائم مرارا فى النهار جماعا موجبات للكفارة لزمه كفارة واحدة بالجماع الأول ،ولا يلزمه بالثاني .والله أعلم بالصواب
Orang yang wajib kaffarot itu, jika membatalkan puasanya di siang hari bulan Ramadhan dengan jima’. Adapun jika membatalkan puasanya dengan selain jima’ kemudian setelah itu melakukan jima’ atau dia memang tidak puasa, kemudian melakukan jima di siang hari ramadhan maka tidak wajib kaffarot.
Referensi
[البجيرمي، حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ٣٩٠/٢]
(ويجب مع القضاء للصوم الكفارة العظمى والتعزير على من أفسد صومه في رمضان يوماً كاملاً بجماع تام آثم به للصوم) أي لأجله فقط فلا كفارة على من أفسده بغيرجماع كأكل أو استمناء ومثل ذلك ما لو أفسده بجماع مع غيره فلا كفارة عليه سواءتقدم ذلك الغير على الجماع أوقارنه فتسقط الكفارة تقديماً للمانع على المقتضى ولاكفارة أيضاً على من أفسده بجماع في غير رمضان كنذر وقضاء ولا على مسافر سفرقصر يبيح الفطر أفطر بالزنى لأن إثمه ليس للصوم وحده بل له مع الزنى إن لم ينو بفطره الترخص أي ارتكاب الرخص إذ الفطر لا يباح إلا بتلك النية فإن نوى ذلك كان إثمه للزنى وحده لا للصوم لأن الفطر جائز ولا كفارة على كلا الحالين بخلاف من أصبح مقيماً ثم سافر ووطىء فتلزمه الكفارة قوله تام وقد ذكره الغزالي للاحتراز عن المرأة فإنه لا يلزمها الكفارة لأنها تفطر بمجرد دخول بعض الحشفة قاله الحصني قال السويفي قولهآثم بالمد بصيغة اسمالفاعل انتهى
Selain diwajibkan mengqodho puasa, diwajibkan juga membayar kafarat besar dan mendapat takzir atas orang (1) yang merusak puasanya satu hari penuh dari hari-hari bulan Ramadhan (2) dengan jimak yang sempurna dan (3) yang berdosa karena puasa saja. Oleh karena itu, tidak diwajibkan membayar kafarat atas orang yang merusak puasanya dengan selain jimak, seperti; makan atau onani. Begitu juga, tidak diwajibkan membayar kafarat atas orang yang merusak puasanya dengan jimak atau selainnya, baik selainnya itu mendahului jimak atau bersamaan dengan jimak. Dengan demikian, kewajiban membayar kafarat menjadi gugur sebab mendahulukan selainnya (manik) daripada jimak (muqtadi) yang mewajibkan membayar kafarat. Tidak diwajibkan juga membayar kaffarat atas orang yang merusak puasanya dengan jimak di selain puasa Ramadhan, seperti; puasa nadzar dan puasa qodho.Tidak diwajibkan juga membayar kafarat atas musafir yang melakukan perjalanan jauh yang diperbolehkan baginya berbuka yang mana ia merusak puasanya dengan berzina karena dosa jimaknya bukan karena puasa saja, melainkan karena puasa itu sendiri dan zina itu sendiri, dengan catatan apabila ia merusak puasanya itu tidak disertai dengan niat tarakhus (memperoleh rukhsoh atau keringanan) karena merusak (membatalkan) puasa tidak diperbolehkan kecuali jika disertai dengan niatan tarakhus. Apabila musafir pezina berniat tarakhus maka dosa jimaknya adalah karena perbuatan zina saja, bukan karena puasa, sebab membatalkan puasa bagi dirinya yang melakukan perjalanan jauh itu adalah diperbolehkan. Masing-masing musafir yang merusak puasanya dengan zina, baik ia berniat tarakhus atau tidak, tidak berkewajiban membayar kafarat. Berbeda dengan orang yang masuk waktu pagi dalam keadaan masih mukim, kemudian ia melakukan perjalanan jauh, kemudian ia berjimak, maka ia berkewajiban membayar kaffarat. Pernyataan yang sempurna, Ghozali berkata bahwa pernyataan tersebut untuk mengecualikan pihak perempuan yang dijimak karena ia tidak berkewajiban membayar kafarat sebab ia hanya membatalkan puasa dengan masuknya sebagian khasyafah ke dalam vaginanya. Demikian ini dikatakan oleh al-Hisni juga. Suwaifi berkata bahwa lafadz ‘آثم’ (yang berdosa) adalah dengan membaca mad pada huruf hamzah dengan sighot isim faa’il.”
Lihat Syarah muhaddzab juz 1 hal 331 :
ومن أفطر في رمضان بغير جماع من غير عذر وجب عليه القضاء لقوله صلى الله عليه وسلم: “من استقاء فعليه القضاء1” ولأن الله تعالى أوجب القضاء على المريض والمسافر مع وجود العذر فلأن يجب مع عدم العذر أولى ويجب عليه إمساك بقية النهار لأنه أفطر بغير عذر فلزمه إمساك بقية النهار ولا تجب عليه الكفارة لأن الأصل عدم الكفارة إلا فيما ورد به الشرع وقد ورد الشرع بإيجاب الكفارة في الجماعوما سواه ليس في معناه لأن الجماع أغلظ ولهذا يجب به الحد في ملك الغير ولا يجب فيما سواه فبقي على الأصل وإن بلغ ذلك السلطان عذره لأنه محرم ليس فيه حد ولا كفارة فثبت فيه التعزيز كالمباشرة فيما دون الفرج من الأجنب
Makan dan minum dengan sengaja maka ia wajib Qadha’ dan bayar Kaffarat menurut kami ( Hanafiyyah) Dan menurut Imam Syafi’i hanya wajib Qadha saja .
المبسوط ج 3 74قال : وكذلك إن أكل أو شرب متعمدا فعليه القضاء والكفارة عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالى لا كفارة عليه
Taqrirot sadidah :
التقريرات السديدة ما يلزم فيه القضاء دون الفدية كالمغمى عليه وناسي النية والمتعدي بفطره بغير جماع فلا كفارة على من افسده بغير جماع كأكل او استمناء ومثل ذلك ما لو أفسده بجماع مع غيره فلا كفارة عليه سواء تقدم ذلك الغير على الجماع أو قارنه .
Tidak wajib membayar kaffarat bagi orang yang merusak puasa dengan selain jima’ seperti makan, istimna’. Demikian juga orang yang merusak puasa dengan jima beserta lainnya. Maka tidak wajib kifarot. Baik yang selain jima itu mendahului jima ato bersamaan. Wallohu a’lam.
Berikut dalil hadits tentang dosa bagi orang yang meninggalkan puasa dengan sengaja.
Abu Hurairah r.a. juga pernah meriwayatkan hadis Nabi saw., beliau bersabda,
Siapa yang berbuka/tidak puasa satu hari dari bulan Ramadhan tanpa adanya rukhsah yang telah ditetapkan oleh Allah swt., maka puasanya selama setahun tidak dapat menggantikannya. (H.R. Ahmad).
Referensi:
كاشفة السجا على سفينة النجا .فصل باب الصيام
والحاصل أن شروط وجوب الكفارة أحد عشر الأول الواطىء فخرج به الموطوء فلا تجبعليه الثاني وطء مفسد فلا تجب إلا إذا كان الوطء مفسداً بأن يكون من عامد ذاكرللصوم مختار عالم بتحريمه وإن جهل وجوب الكفارة أو من جاهل غير معذور الثالثإفساد صوم خرج به الصلاة والاعتكاف فلا تجب الكفارة بإفسادهما الرابع أن يفسدصوم نفسه خرج به ما لو أفسد صوم غيره ولو في رمضان كأن وطىء مسافر أو نحوهامرأته ففسد صومها الخامس في رمضان وإن انفرد بالرؤية أو أخبره من يثق به أو مناعتقد صدقه السادس بجماع ولو لواطاً أو إتيانيمة أو ميت وإن لم ينزل قاله الزياديالسابع أن يكون آثماً بجماعه فخرج به ما لو كان صبياً وكذا لو كان مسافرًاً أو مريضاً وجامع بنية الترخص فإنه لا إثم عليه الثامن أن يكون إثمه لأجل الصوم فقط التاسع أنيفسد صوم يوم ويعبر عنه باستمراره أهلاً للصوم بقية اليوم فخرج ما لو وطىء بلا عذرثم جن أو مات في اليوم لأنه بان أنه لم يفسد صوم يوم العاشر عدم الشبهة فخرج مالو ظن وقت الوطء بقاء الليل أو دخوله أو شك في أحدهما فبان ارًاً أو أكل ناسياً وظن أنه أفطر به ثم وطىء عامداً الحادي عشر كون الوطء يقيناً فيرمضان خرج به مالو اشتبه الحال وصام بتحر أي باجتهاد ووطىء ولم يتبين الحال فلا كفارة عليه
Kesimpulannya adalah bahwa syarat kafarat ada 11 (sebelas), yaitu; -syarat kewajiban Kewajiban kafarat hanya dibebankan atas watik (pihak yang menjimak), bukan mautuk (pihak yang dijimak). Oleh karena itu, membayar kafarat tidak diwajibkan atas mautuk. Jimak yang dilakukan memang membatalkan atau merusak puasa. Oleh karena itu, kewajiban membayar kafarat hanya berlaku ketika jimak yang dilakukan memang dapat merusak puasa, sekiranya orang yang menjimak adalah orang yang sengaja, yang ingat kalau dirinya sedang berpuasa, yang tidak dipaksa, yang tahu akan keharamannya meskipun ia tidak tahu tentang kewajiban membayar kafarat dan yang bodoh dengan bodoh yang tidak diudzurkan. Jimak yang dilakukan dapat merusak puasa. Oleh karena itu, tidak diwajibkan membayar kafarat sebab jimak yang hanya merusak sholat dan i’tikaf, bukan puasa. Jimak yang dilakukan dapat merusak puasa orang yang menjimak itu sendiri. Berbeda dengan apabila jimak tersebut merusak puasa orang lain meskipun di bulan Ramadhan, seperti; musafir atau yang lainnya (spt; orang sakit) menjimak istrinya, maka puasa istrinya menjadi rusak. Jimak terjadi di bulan Ramadhan meskipun orang yang menjimak adalah satu-satunya orang yang melihat atau rukyah hilal, atau ia diberi tahu oleh orang yang terpercaya tentang rukyah hilal, atau ia adalah orang yang meyakini tentang kebenaran berita dari orang lain yang melihat hilal. Puasa menjadi rusak dengan jimak meskipun liwat atau homo sexual, atau dengan memperkosa binatang atau mayit, meskipun tidak sampai mengeluarkan sperma, seperti yang dikatakan oleh Ziyadi. Berdosa sebab jimaknya. Dikecualikan adalah jimak yang dilakukan oleh anak kecil, musafir, orang sakit, dan orang puasa yang menjimak dengan niatan tarakhus karena jimak yang mereka lakukan ini tidak berdosa. Dosa jimak hanya karena puasa saja. Jimak merusak puasa sehari yang diibaratkan dengan kondisi yang mana orang yang berjimak tetap sebagai ahli puasa pada hari itu. Dikecualikan apabila ia berjimak tanpa ada udzur pada hari tertentu di bulan Ramadhan, kemudian ia gila atau mati pada hari itu juga (berarti ia bukan lagi ahli puasa), maka ia tidak berkewajiban membayar kafarat karena jimak yang dilakukan belum merusak puasa utuh pada hari tersebut. Tidak ada unsur syubhat (keragu-raguan). Dikecualikan apabila shoim menyangka kalau waktu berjimak masih malam, atau masuk malam, atau ragu salah satu dari keduanya, ternyata waktu jimak telah atau masih siang, atau apabila ia makan karena lupa dan menyangka kalau makannya tersebut telah membatalkan puasa, kemudian ia menjimak istrinya dengan sengaja, maka dalam dua kasus ini, ia tidak diwajibkan membayar kafarat. Jimak terjadi secara yakin di bulan Ramadhan. Dikecualikan apabila keadaan masuk tidaknya bulan Ramadhan belum jelas, kemudian seseorang berpuasa dengan cara berijtihad, lalu ia menjimak, dan ternyata keadaan masuk tidaknya bulan Ramadhan tetap saja belum jelas, maka tidak ada kewajiban atasnya membayar kafarat. Berdosa orang yang sengaja membatalkan puasa ramadlan (tanpa udzur) dan dia wajib qodlo’ puasa yang ditinggalkan, tetapi tidak usah membayar fidyah. Berbeda jika membatalkan puasa dengan jimak maka wajib qodlo’ dan bayar kafarot.
Assalamualaikum.Deskripsi masalah .Sebagaima yang kita maklumi bahwa syarat sahnya nikah itu ada empat, yaitu wali, mempelai pria, dan dua orang saksi yang adil”
“Disyaratkan hadirnya empat orang dalam rangka sahnya akad nikah, yaitu wali, mempelai pria, dan dua orang saksi yang adil”.Namun yang terjadi dimasyarat itu terkadang cantin perempuan atau calon Istri itu ikut hadir dalam acara akad nikah bersanding bersama cantin laki-laki, sehingga dilihat dan disaksikan oleh undangan, bahkan ketika akad dianggap sah lalu suami bersalaman kepada semua undangan sementara istrinya menyemprotkan parfom kepada para undangan.
Pertanyaannya.
Bagaimana menurut hukum Islam terkait cantin perempuan bersanding dengan cantin laki-laki ketika akad nikah ..? Mohon jawabannya beserta dalilnya Wahai para kiyai.
Jawaban.
Sebelum akad dilaksanakan sebenarnya perempuan itu hanya sebatas calon istri bukanlah istri karena akad belum dilaksanakan, namun jika tujuannya untuk memperlihatkan dan mempersaksikan agar diketahui oleh para undangan bahwa cantin itu setelah akad dinyatakan sah adalah istrinya maka dalam kondisi sedemikian hukumnya boleh dengan syarat tidak menimbulkan fitnah karena pada umumnya yang menyaksikan para undangan itu adalah para laki-laki, akan tetapi jika hal tersebut menimbulkan fitnah misalkan dengan ikut dihadirkannya cantin bisa menyebabkan simpati dan syahwat diantara undangan maka hukumnya tidak boleh karena hadirnya calon istri dalam akad itu bukan syarat sahnya akad sebagaimana deskripsi.Jadi walaupun tidak hadir dan menyaksikan dengan berganding bersama calon suami tidak mengurangi terhadap syarat sahnya akad nikah.
(ادب الاءسلام،صحيفة ٦٠)ويستحب اظهاره واعلانه واشهاره بين الناس ليشهده الخاص والعام لقوله صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا علبه بالدفوف،وفي روايته فافصل بين الحلال والحرام والاءعلان.وينبغي ان تحذر من الاءسراف والتفاخر في المظاهر الذي يسبب كثيرا من الفتن والمضار الدينية والدنيوية،وينبغي ان تجتنب العادة الفاسدة التي تجري بين الناس اليوم كدخول الزوج بين النساء ودخول اخوانه واهله معه واختلاط هؤلاء باءهل الزوجة واقاربها واخذهم الصور الفتوغرافية دون حياء من الله ودون غيرة على الحرمات – الى ان قال – وهو لعمري قبيح وبالحرمين اقبح.(رواءع البيان،جز ٢,صحيفة ١٦٧)
Dan disunnatkan untuk menampakkan nikah , mengumumkannya, dan memasyhurkannya sehingga publik dan pribadi dapat menyaksikannya, karena berdasarkan hadits Nabi Muhammad SAW: “Umumkan pernikahan dan lakukan di masjid-masjid. , dan pukul kotaknya dengan rebana.” Hindari kebiasaan buruk yang terjadi di kalangan manusia saat ini, seperti masuknya suami ke kalangan perempuan, masuknya saudara laki-laki dan keluarganya bersamanya, mencampurkan mereka dengan milik istri. keluarga dan kerabat, dan mereka mengambil foto tanpa rasa malu dari Tuhan dan tanpa kecemburuan atas banyak keharaman. 167)
ينبغي على الرجال ان يمنعوا النساء من كل ما يؤدي الى الفتنة والاءغراء كخروجهن بملابس ضيقة او ذات الوان جذابة ورفع اصواتهن وتعطرهن اذا خرجن للاءسواق وتبخترهن في المشية وتكسرهن في الكلام
Selayaknya orang Laki-laki itu harus mencegah perempuan dari segala hal yang mengarah pada hasutan dan godaan, seperti mereka keluar dengan pakaian ketat atau warna menarik, meninggikan suara mereka, memakai parfum ketika mereka pergi ke pasar, berjalan mondar-mandir, dan mereka melanggar terhadap kalam.
Referensi:
(رواءع البيان،جز ٢,صحيفة ١٦٧)وذهب ابن كثير رحمه الله الى ان المراءة منهية عن كل شيء يلفت النظر اليها او يحرك شهوة الرجال نحوها،ومن ذلك انها تنهى عن التعطر والتطيب عند خروجها من بيتها فيشم الرجال طيبها
Menut Ibnu Katsir: Seorang wanita diharamkan dari segala sesuatu yang menarik perhatiannya atau membangkitkan hasrat laki-laki terhadapnya, dan dari itu dia mengharamkan minyak wangi dan wewangian ketika dia keluar dari rumahnya agar laki-laki mencium baunya.
Kesimpulan
Terkait hal calon istri ikut hadir dalam acara nikah dengan cara bersanding bersama calon suami dengan tujuan untuk diketahui bahwa dirinya adalah istrinya setelah akad disahkan hukumya boleh dengan syarat tidak menimbulkan fitnah , namun alangkah baiknya untuk menjaga hal- hal yang tidak diinginkan seperti halnya fitnah lebih baik Calon istri tersebut tidak perlu ikut hadir dalam acara akad karena hadirnya calon istri bukanlah syarat sahnya nikah melainkan bagaimana Calon istri itu sebisa mungkin berada dikamar pengantinya bersabar menunggu kedatangan sang suaminya yang telah diakad sah oleh wali nikah, karena hal itu merupakan pertemuan pertama hidup berkeluarga secara halal dan sah menurut agama maupun pemerintah.
Dalam tradisi masyarakat, setiap resepsi pernikahan umumnya terdapat tempat khusus untuk kedua mempelai yang disebut dengan pelaminan, kuade, atau pajangan. Tempat ini berfungsi sebagai area untuk menampilkan pengantin kepada para tamu undangan, sehingga mereka dapat melihat langsung kedua mempelai, bahkan berfoto bersama untuk mengabadikan momen tersebut. Dalam praktiknya, pengantin sering kali berhias secara khusus sebelum ditempatkan di kuade. Selain itu, kuade atau pelaminan ini biasanya disewa dari penyedia jasa dekorasi pernikahan.
Pertanyaan:
Bagaimana hukum pengantin yang berhias dan dipajang di kuade sebagaimana deskripsi di atas? Bagaimana hukum menyewa kuade dalam acara pernikahan?
Waalaikum salam Jawaban:
Hukum pengantin berhias dan berdandan dengan memajangkan diri di atas pentas atau pelaminan (kuade) ditafsil:
1. Haram, jika menimbulkan kemaksiatan, seperti dipertontonkan dan dilihat oleh orang banyak yang bukan mahramnya.
2. Boleh dan tidak haram, jika tidak menimbulkan fitnah atau kemaksiatan. Misalnya, sekadar untuk berfoto bersama keluarga guna mengabadikan momen pernikahan tanpa melibatkan orang lain yang bukan mahram.
3. Haram, jika bercampur baur antara kerabat dekat dan jauh dari pihak suami dan istri, karena menimbulkan ikhtilat (percampuran laki-laki dan perempuan yang bukan mahram).
Dalil-dalil yang mendukung:
1. Kitab Ihya Ulumuddin (Juz 2, hal. 160):
“Menghasilkan sesuatu yang dapat menimbulkan kemaksiatan adalah suatu kemaksiatan. Yang dimaksud dengan sesuatu yang dapat menimbulkan kemaksiatan adalah hal yang berpotensi besar menyebabkan seseorang terjerumus dalam maksiat, sehingga ia tidak dapat menghindar darinya.”
2. Kitab Adab al-Islam (hal. 60):
“Disunnahkan untuk menampakkan dan mengumumkan pernikahan, agar diketahui oleh khalayak, sebagaimana sabda Nabi ﷺ: ‘Umumkanlah pernikahan dan lakukan di masjid-masjid, serta pukullah rebana.’ Namun, hendaknya menghindari sikap berlebihan dan pamer yang dapat menimbulkan banyak fitnah dan dampak negatif, baik dalam urusan agama maupun dunia. Demikian pula, kebiasaan buruk yang berkembang saat ini, seperti pengantin pria masuk ke kerumunan wanita, saudara-saudara laki-lakinya ikut serta, serta bercampur dengan keluarga istri tanpa rasa malu dan tanpa memperhatikan batasan agama.”
3. Kitab Rawa’i al-Bayan (Juz 2, hal. 167):
“Laki-laki wajib mencegah perempuan dari segala sesuatu yang dapat menimbulkan fitnah, seperti mengenakan pakaian ketat, berwarna mencolok, meninggikan suara, memakai wewangian ketika keluar rumah, berjalan dengan cara yang menggoda, dan berbicara dengan suara yang dibuat-buat.”
4. Kitab Fatwa al-Fiqhiyyah al-Kubro (Juz 1, hal. 199-200):
“Jika seorang wanita menampilkan dirinya dengan tujuan diperlihatkan, maka hukumnya tetap haram, meskipun ia menutupi auratnya. Bahkan jika tanpa niat diperlihatkan, tetapi menimbulkan syahwat bagi orang lain yang melihatnya, maka tetap haram.”
Kesimpulan: Berdasarkan dalil-dalil di atas, pengantin yang berhias dan tampil di pelaminan hukumnya haram jika menimbulkan fitnah atau kemaksiatan, meskipun auratnya tertutup. Namun, diperbolehkan jika hanya untuk berfoto bersama keluarga tanpa adanya campur baur dan tanpa memancing perhatian laki-laki yang bukan mahram.
Jawaban No. 2: Hukum Menyewa Kuade untuk Pernikahan
Menyewa kuade atau pelaminan dalam acara pernikahan hukumnya mubah (boleh) selama tidak ada unsur yang bertentangan dengan syariat, seperti pemborosan (israf), kesombongan (takabbur), atau kemaksiatan lainnya.
1. Dalil Kebolehan Menyewa Kuade
Islam tidak melarang seseorang untuk berhias dan membuat acara pernikahan lebih indah selama tetap dalam batasan syariat. Dalam hadits Rasulullah ﷺ disebutkan:
“إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ”
“Sesungguhnya setiap amal tergantung pada niatnya.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Jika penyewaan kuade bertujuan untuk memperindah acara tanpa melanggar aturan syariat, maka hukumnya boleh.
2. Larangan dalam Penyewaan Kuade
Namun, jika penyewaan kuade disertai dengan unsur yang melanggar syariat, seperti:
Bermegah-megahan hingga melampaui batas kewajaran (mubazir). Menimbulkan campur baur antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram (ikhtilat). Adanya pertunjukan musik atau hiburan yang mengarah kepada kemaksiatan.
Maka hukumnya menjadi haram, sebagaimana dalam firman Allah:
“Dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya pemboros itu adalah saudara setan.” (QS. Al-Isra: 26-27)
Dalam Ihya’ Ulumuddin, Imam Al-Ghazali juga menyebutkan
وَتَحْصِيْلُ مَظِنَّةِ الْمَعْصِيَةِ مَعْصِيَةٌ
“Menciptakan sesuatu yang dapat menimbulkan kemaksiatan, hukumnya juga maksiat.” (Ihya’ Ulumuddin, Juz 2, hal. 160)
3. Kesimpulan Boleh menyewa kuade jika hanya sebagai hiasan dan tidak melanggar syariat. Haram jika disertai pemborosan, kesombongan, atau kemaksiatan lainnya. Disunnahkan mengadakan pernikahan dengan sederhana namun tetap meriah, tanpa melampaui batas.
Referensi:
إحياء علوم الدين الجزء الثاني صحـ 160وَتَحْصِيْلُ مَظِنَّةِ الْمَعْصِيَةِ مَعْصِيَةٌ وَنَعْنِي بِالْمَظِنَّةِ مَا يَتَعَرَّضُ الْإِنْسَانُ لِوُقُوْعِ الْمَعْصِيَةِ غَالِباً بِحَيْثُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْاِنْكِفَافُ عَنْهَا
Dan menghasilkan pada prasangka kemaksiatan, dan yang kami maksud dengan prasangka curiga adalah apa yang diperlihatkan seseorang dapat menimbulkan terjadinya kemaksiatan, dengan sedemikian rupa sehingga tidak dapat berpaling darinya.(mengilak darinya)
(ادب الاءسلام،صحيفة ٦٠) ويستحب اظهاره واعلانه واشهاره بين الناس ليشهده الخاص والعام لقوله صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا علبه بالدفوف،وفي روايته فافصل بين الحلال والحرام والاءعلان.وينبغي ان تحذر من الاءسراف والتفاخر في المظاهر الذي يسبب كثيرا من الفتن والمضار الدينية والدنيوية،وينبغي ان تجتنب العادة الفاسدة التي تجري بين الناس اليوم كدخول الزوج بين النساء ودخول اخوانه واهله معه واختلاط هؤلاء باءهل الزوجة واقاربها واخذهم الصور الفتوغرافية دون حياء من الله ودون غيرة على الحرمات – الى ان قال – وهو لعمري قبيح وبالحرمين اقبح.
Dan disunnatkan untuk menampakkan nikah dan mengumumkannya dan memperlihatkannya, mengumumkannya, dan mengumumkannya agar publik dan pribadi dapat menyaksikannya, karena berdasarkan hadits Nabi Muhammad SAW,: “Umumkan pernikahan dan lakukan di masjid-masjid. , dan pukul kotaknya dengan rebana.” Hindari kebiasaan buruk yang terjadi di kalangan manusia saat ini, seperti masuknya suami ke kalangan perempuan, masuknya saudara laki-laki dan keluarganya bersamanya, mencampurkan mereka dengan milik istri. keluarga dan kerabat, dan mereka mengambil foto tanpa rasa malu dari Allah dan tanpa kecemburuan atas banyaknya keharaman – 167)
(رواءع البيان،جز ٢,صحيفة ١٦٧) ينبغي على الرجال ان يمنعوا النساء من كل ما يؤدي الى الفتنة والاءغراء كخروجهن بملابس ضيقة او ذات الوان جذابة ورفع اصواتهن وتعطرهن اذا خرجن للاءسواق وتبخترهن في المشية وتكسرهن في الكلام
Hendaknya para lelaki mencegah para wanita dari segala sesuatu yang dapat menimbulkan fitnah dan menggoda, seperti keluar dengan pakaian ketat atau berwarna mencolok, meninggikan suara mereka, memakai wewangian saat keluar ke pasar, berjalan dengan cara yang menggoda, serta berbicara dengan gaya yang dibuat-buat dan dilembut-lembutkan.
Oleh karenanya Seorang wanita diharamkan dari segala sesuatu yang menarik perhatiannya atau membangkitkan hasrat laki-laki terhadapnya, dan dari itu dia mengharamkan minyak wangi dan wewangian ketika dia keluar dari rumahnya agar laki-laki mencium baunya.
Bagaimana jika kedua pengantin menutupi aurat apakah masih haram hukumnya. Maka jawabannya tetap haram karena niatannya adalah untuk diperlihatkan, bahkan walaupun tanpa ada tujuan untuk diperlihatkan tetapi orang lain melihat sehingga menarik syahwat maka hukumnya haram sebagaimana keterangan dalam kitab Fatwa al-Fiqhiyah al-Qubro berikut:
(Pertanyaan) Semoga Allah meridainya (penanya), sesungguhnya pada masa ini telah banyak terjadi perempuan keluar ke pasar dan masjid untuk mendengarkan ceramah, bertawaf, dan lainnya di Masjidil Haram dengan cara yang aneh yang pasti menimbulkan fitnah terhadap mereka. Hal ini karena mereka berhias semaksimal mungkin saat keluar rumah dengan berbagai jenis perhiasan, pakaian indah, seperti gelang kaki, gelang tangan, dan emas yang terlihat di tangan mereka, serta menggunakan dupa dan wewangian. Selain itu, mereka juga memperlihatkan banyak bagian tubuh mereka seperti wajah dan tangan, bahkan berjalan dengan gaya berlenggak-lenggok yang tidak tersembunyi dari pandangan orang yang melihat mereka, baik disengaja maupun tidak.
Apakah wajib bagi imam untuk melarang mereka, begitu juga bagi selain imam dari kalangan penguasa dan orang yang memiliki kemampuan untuk mencegah mereka, termasuk dari masjid, bahkan Masjidil Haram, meskipun mereka tidak dapat melakukan tawaf di luar masjid? Apakah ada perbedaan dalam hal ini antara shalat dan tawaf? Dan apa pendapat para ulama yang setuju dan yang menentang dalam masalah ini? Mohon jelaskan jawabannya, sebab kerusakan yang mereka timbulkan telah meluas dan jalan kebaikan bagi para ahli ibadah serta orang-orang saleh telah terhalang. Semoga Allah membalas dengan kebaikan atas jawaban ini dan mengangkat derajat Anda ke tempat tertinggi di surga, amin.
(Jawaban) Masalah ini memerlukan pembahasan yang panjang dan rinci yang tidak pantas jika dituangkan dalam karya mandiri. Inti dari mazhab kami, Imam Haramain telah menukil adanya ijma’ (kesepakatan ulama) tentang kebolehan perempuan keluar dengan wajah terbuka, dan kewajiban para lelaki untuk menundukkan pandangan. Namun, ada pernyataan Qadhi Iyadh yang menukil adanya ijma’ ulama tentang larangan bagi perempuan melakukan hal tersebut. Para peneliti menjelaskan bahwa kedua ijma’ ini tidak saling bertentangan, karena ijma’ pertama berkaitan dengan kebolehan perempuan keluar dari sudut pandang dirinya sendiri tanpa memperhatikan orang lain, sedangkan ijma’ kedua berkaitan dengan kewajiban imam atau penguasa untuk melarang perempuan keluar jika dikhawatirkan akan menimbulkan fitnah terhadap orang lain.
Dari sini dapat dipahami bahwa para ulama yang melarang perempuan keluar secara mutlak jika mereka melakukan sesuatu yang disebutkan dalam pertanyaan, yang mengarah pada fitnah besar, berdasarkan kaidah bahwa menolak kerusakan didahulukan daripada mengambil manfaat. Imam Haramain sendiri menyatakan, jika seorang perempuan membuka wajahnya tanpa tujuan agar dilihat atau tanpa mengetahui bahwa ada orang yang melihatnya, maka hukumnya tidak haram. Namun, jika ia membuka wajahnya dengan tujuan agar dilihat, maka hal itu haram baginya karena ia bermaksud menjadi penyebab terjadinya maksiat. Demikian pula, jika ia mengetahui bahwa ada seseorang yang melihatnya (yang bukan mahramnya), maka wajib baginya untuk menutup wajahnya. Jika tidak, berarti ia membantu orang tersebut dalam bermaksiat dengan terus membuka wajahnya, padahal ia mampu menutupnya tanpa beban.
Telah dijelaskan oleh para ulama bahwa haram bagi perempuan muslimah untuk membuka auratnya kepada perempuan non-Muslim lebih dari apa yang tidak boleh dilihat oleh perempuan non-Muslim tersebut. Jika ini berlaku terhadap sesama perempuan, apalagi terhadap lelaki ajnabi (bukan mahram). Juga wajib bagi perempuan muslimah untuk menutup auratnya dari anak laki-laki yang hampir baligh, meskipun diperbolehkan baginya untuk melihat, apalagi dari lelaki dewasa yang diharamkan untuk melihatnya. Dengan demikian, yang benar adalah membawa pernyataan Imam Haramain pada pengertian ini.
Jika Anda bertanya, bagaimana bisa perempuan dilarang keluar jika mereka melakukan sesuatu yang dikhawatirkan akan menimbulkan fitnah, bahkan di Masjidil Haram, meskipun dengan tujuan bertawaf yang tidak mungkin dilakukan di rumah mereka dan mungkin hukumnya wajib bagi mereka? Jawabannya adalah karena menolak kerusakan lebih didahulukan daripada mengambil manfaat. Selain itu, mereka masih bisa datang ke masjid dengan pakaian sederhana yang tidak menimbulkan fitnah.
Firman Allah dalam al-Qur’an: QS.Al-Ahzab.ayat.33
وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّة
Artinya: “Dan janganlah kalian memamerkan diri sebagaimana yang dilakukan oleh orang perempuan-perempuan jahiliyah yang terdahulu” (QS. al-Ahzab [33] :33)
“ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
Dan Jangan kamu nampaknya perhiasannya (kepada lelaki lain)Kecuali yang nampak darinya. Yang dimaksud dengan kalimat “yang biasa nampak daripadanya” adalah wajah dan kedua telapak tangan, dengan pertimbangan bahwa keduanya merupakan anggota tubuh yang tidak bisa dihindari oleh perempuan dalam rangka memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. Selain keduanya tidak boleh untuk ditampakkan. Larangan ayat ini bersifat umum, mencakup siapapun orangnya, dimana saja, kapan saja, dan dalam kondisi apapun tidak boleh untuk menampakkan aurat selain wajah dan kedua telapak tangan.
تفسير الجلالين التفسير الميسرتفسير السعدي تفسير البغوي التفسير الوسيط تفسير ابن كثيرتفسير الطبري تفسير القرطبي إعراب الآية
التفسير الميسر : وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
والْزَمْنَ بيوتكن، ولا تخرجن منها إلا لحاجة، ولا تُظهرن محاسنكن، كما كان يفعل نساء الجاهلية الأولى في الأزمنة السابقة على الإسلام، وهو خطاب للنساء المؤمنات في كل عصر.
Dan wajib perempuan itu menetapi rumahnya dan janganlah keluar rumah kecuali ada keperluan, dan wajib pula perempuan tidak memamerkan dirinya ( postur tubuhnya/kecantikannya /hiasannya) sebagaimana yang dilakukan perempuan terdahulu sebelum Islam dan sesudah Islam perkataan itu merupakan khithob kepada perempuan-perempuan yang mukmin disetiap zaman. ARTINYA: walaupun perempuan-perempuan sekarang sama aja .
وأدِّين -يا نساء النبي- الصلاة كاملة في أوقاتها، وأعطين الزكاة كما شرع الله، وأطعن الله ورسوله في أمرهما ونهيهما، إنما أوصاكن الله بهذا؛ ليزكيكنَّ، ويبعد عنكنَّ الأذى والسوء والشر يا أهل بيت النبي -ومنهم زوجاته وذريته عليه الصلاة والسلام-، ويطهِّر نفوسكم غاية الطهارة.
Dan laksanakan sholat dengan sempurna tepat pada waktunya wahai perempuan-perempuannya Nabi, dan berikanlah zakat sebagaimana Allah telah syariatkan, dan Ta’atilah Allah dan Rasulnya atas perintahnya dan larangannya. Bahwa sesungguhnya Allah memerintahkan kepadamu ini, agar dia membersihkanmu dan menjauhkanmu dari menyakiti dan kecejelekan dan keburukan, Wahai Ahlul Bait Nabi dan diantara mereka itu adalah istri-istri Nabi dan keturunannya, dan agar Allah membersihkan (mencucikan jiwamu)
المختصر في التفسير : شرح المعنى باختصار
واثبتن في بيوتكنّ، فلا تخرجن منها لغير حاجة، ولا تُظْهِرن محاسنكنّ صنيع من كنّ قبل الإسلام من النساء حيث كنّ يبدين ذلك استمالة للرجال، وأدِّين الصلاة على أكمل وجه، وأعطين زكاة أموالكنّ، وأطعن الله ورسوله، إنما يريد الله سبحانه أن يذهب عنكم الأذى والسوء، يا أزواج رسول الله ويا أهل بيته، ويريد أن يطهّر نفوسكم؛ بتحليتها بفضائل الأخلاق، وتخليتها عن رذائلها تطهيرًا كاملًا، لا يبقى بعده دَنَس.
تفسير الجلالين : معنى و تأويل الآية 33
(وقرن) بكسر القاف وفتحها (في بيوتكن) من القرار وأصله: اقررن بكسر الراء وفتحها من قررت بفتح الراء وكسرها نقلت حركة الراء إلى القاف وحذفت مع همزة الوصل (ولا تبرجن) بترك إحدى التاءين من أصله (تبرج الجاهلية الأولى) أي ما قبل الإسلام من إظهار النساء محاسنهن للرجال والإظهار بعد الإسلام مذكور في آية “ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
Dan wajib perempuan itu menetapi rumahnya dan janganlah keluar rumah kecuali ada keperluan, dan wajib pula perempuan tidak memamerkan dirinya ( postur tubuhnya/kecantikannya /hiasannya) sebagaimana yang dilakukan perempuan terdahulu sebelum Islam dan sesudah Islam perkataan itu merupakan khithob kepada perempuan-perempuan yang mukmin disetiap zaman. ARTINYA: walaupun perempuan-perempuan sekarang sama aja .
RKH.Abdul Majid Rahimahullah Pengasuh Pondok pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata berakata dalam kitabya;” TARJUMAN” Orang pintar itu mesti ingin keselamatan diakhirat ..Dan baik seseorang itu tidak mengikuti Hawa Nafsu seperti senang memajangkan anak-anaknya disejajarkan sebagai pengantin ia jadikan lelucon dipertontonkan/dipamerkan kepada orang banyak.
[الخطيب الشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، ٢١٤/٤]
Al-Khaṭīb Asy-Syarbīnī: Mughni al-Muhtaj juz 4 hal 214
(Dan) pendapat yang lebih sahih adalah (bolehnya seorang wanita) yang sudah baligh dan bukan mahram (melihat tubuh) seorang laki-laki asing, kecuali bagian antara pusar dan lututnya, (jika tidak dikhawatirkan timbulnya fitnah) dan dia tidak melihatnya dengan syahwat. Hal ini berdasarkan hadis dalam Shahihain dari Aisyah radhiyallahu ‘anha yang mengatakan bahwa ia melihat orang-orang Habasyah sedang bermain di masjid. Selain itu, karena bagian tubuh selain antara pusar dan lutut bukanlah aurat dalam salat.
(Aku berkata: Pendapat yang lebih sahih adalah haramnya), yaitu haramnya seorang wanita melihat laki-laki, mengikuti pendapat sekelompok ulama mazhab dan ditegaskan dalam al-Muhadzdzab serta kitab-kitab lainnya. (Sebagaimana) haramnya seorang laki-laki asing melihat wanita.
Dalilnya adalah firman Allah Ta’ala:
“Dan katakanlah kepada wanita-wanita yang beriman agar mereka menundukkan pandangan mereka” (QS. An-Nur: 31).
Juga berdasarkan hadis dari Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha yang berkata:
“Aku pernah berada di rumah Maimunah bersama Rasulullah ﷺ, lalu datanglah Ibnu Ummi Maktum. Maka Nabi ﷺ bersabda, ‘Berhijablah kalian darinya!’ Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, bukankah dia buta dan tidak bisa melihat kami?’ Beliau menjawab, ‘Apakah kalian berdua juga buta? Bukankah kalian bisa melihatnya?'” (HR. At-Tirmidzi, ia mengatakan: hadis ini sahih).
Catatan: Konteks pembahasan ini menunjukkan bahwa haram bagi wanita melihat wajah dan kedua tangan laki-laki ketika aman dari fitnah, menurut pendapat yang lebih sahih. Al-Jalāl al-Bulqīnī mengatakan bahwa pendapat ini tidak dipegang oleh seorang pun dari kalangan mazhab, dan seluruh pendapat dalam mazhab sepakat bolehnya wanita melihat wajah dan kedua tangan laki-laki saat aman dari fitnah.
Dalilnya adalah hadis Aisyah yang telah disebutkan. Namun, penulis kitab ini menjawabnya dalam Syarh Muslim bahwa tidak ada keterangan dalam hadis tersebut bahwa Aisyah melihat wajah dan tubuh mereka, melainkan ia melihat permainan dan senjata mereka. Maka, tidak bisa dijadikan dalil bahwa ia sengaja melihat tubuh mereka.
Sebagian ulama lain menjawab bahwa mungkin kejadian itu terjadi sebelum turunnya ayat hijab, atau saat itu Aisyah belum mencapai usia baligh. Pendapat lain mengatakan bahwa yang boleh dilihat hanyalah bagian tubuh yang biasa tampak dalam pekerjaan, karena tidak ada kebutuhan melihat lebih dari itu. Pendapat ini dikuatkan oleh kenyataan bahwa wanita sering melihat laki-laki di jalanan.
Namun, berdasarkan pendapat yang dipilih oleh penulis, jika wanita itu berniat menikahinya, maka ia boleh melihatnya secara mutlak, bahkan dianjurkan, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya. Dan pernyataan penulis “Sebagaimana haramnya laki-laki melihat wanita” dapat dimaknai bahwa hukumnya sama.
تفسير الجلالين التفسير الميسرتفسير السعدي تفسير البغوي التفسير الوسيط تفسير ابن كثيرتفسير الطبريتفسير القرطبي إعراب الآية
التفسير الميسر : وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
والْزَمْنَ بيوتكن، ولا تخرجن منها إلا لحاجة، ولا تُظهرن محاسنكن، كما كان يفعل نساء الجاهلية الأولى في الأزمنة السابقة على الإسلام، وهو خطاب للنساء المؤمنات في كل عصر. وأدِّين – يا نساء النبي- الصلاة كاملة في أوقاتها، وأعطين الزكاة كما شرع الله، وأطعن الله ورسوله في أمرهما ونهيهما، إنما أوصاكن الله بهذا؛ ليزكيكنَّ، ويبعد عنكنَّ الأذى والسوء والشر يا أهل بيت النبي -ومنهم زوجاته وذريته عليه الصلاة والسلام-، ويطهِّر نفوسكم غاية الطهارة.
المختصر في التفسير : شرح المعنى باختصار
واثبتن في بيوتكنّ، فلا تخرجن منها لغير حاجة، ولا تُظْهِرن محاسنكنّ صنيع من كنّ قبل الإسلام من النساء حيث كنّ يبدين ذلك استمالة للرجال، وأدِّين الصلاة على أكمل وجه، وأعطين زكاة أموالكنّ، وأطعن الله ورسوله، إنما يريد الله سبحانه أن يذهب عنكم الأذى والسوء، يا أزواج رسول الله ويا أهل بيته، ويريد أن يطهّر نفوسكم؛ بتحليتها بفضائل الأخلاق، وتخليتها عن رذائلها تطهيرًا كاملًا، لا يبقى بعده دَنَس.
تفسير الجلالين : معنى و تأويل الآية 33
(وقرن) بكسر القاف وفتحها (في بيوتكن) من القرار وأصله: اقررن بكسر الراء وفتحها من قررت بفتح الراء وكسرها نقلت حركة الراء إلى القاف وحذفت مع همزة الوصل (ولا تبرجن) بترك إحدى التاءين من أصله (تبرج الجاهلية الأولى) أي ما قبل الإسلام من إظهار النساء محاسنهن للرجال والإظهار بعد الإسلام مذكور في آية “ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
Hukum Kuade dikondisikan Karena suatu yang Asalnya Boleh bisa menjadi Haram apabila digunakan Pada Kamaksiatan
Deskripsi masalah. Produk makanan olahan lazim mencampurkan bahan tambahan yang secara medis dinyatakan berbahaya bagi kesehatan dan memicu penyakit yang membuat jadi menderita. Contoh boraks, bleng, formalin, melamin, zat pewarma tekstil. Bahan tambahan tersebut berfungsi untuk pengawetan, pembangkit selera (emulsion), pengembang adonan dan sebagainya.
Pertanyaan: Bagaimana hukum memproduksi dan, menjual makanan olahan dengan campuran bahan tambahan yang secara medis berbahaya bagi kesehatan atau memicu penyakit tertentu?
Dalam beberapa tahun terakhir, pembangunan masjid semakin meningkat, sehingga panitia sering menggalang dana dengan berbagai cara agar pembangunan dapat segera terealisasi. Salah satu metode yang umum digunakan adalah meminta sumbangan di jalan raya atau tempat umum. Namun, dalam praktiknya, terdapat beberapa fenomena yang menimbulkan pertanyaan hukum, seperti:
Sebagian petugas penggalang dana mengambil persentase dari hasil sumbangan sebagai upah. Misalnya, dalam satu hari mereka mengumpulkan Rp1.000.000, lalu 10% dari jumlah tersebut mereka ambil untuk diri sendiri.
Seseorang meminta-minta di jalanan, padahal secara finansial ia termasuk orang yang mampu. Fenomena ini sering ditemui dalam kehidupan sehari-hari, di mana seseorang yang sebenarnya memiliki kecukupan harta tetap meminta sumbangan dengan alasan tertentu.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum meminta sumbangan di jalan raya atau tempat umum, baik untuk kepentingan pembangunan masjid maupun kepentingan pribadi?
b. Bagaimana status hukum uang “persenan” yang diambil oleh petugas penggalang dana dari hasil sumbangan, baik untuk pembangunan masjid maupun madrasah?
Jawaban :
a. Boleh dengan syarat :
Tidak ada Dloror(bahaya).
Tidak Idza’ (menyakiti orang yang lewat baik fisik atau perasaan).
Tidak ada fitnah (seperti memandang perempuan yang bukan mahrom-nya)
Tidak ada تضييق (mempersempit jalan).
Referensi :
Dalilul Falihin Juz I Hal . 375 – 376.
Hawasyi Syarwani Juz VI Hal.216
Nihayah Juz IV Hal 392.
السابع عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي قال اياكم والجلوس فى الطرقات فقالوا : يا رسول الله ما لنا من مجالسنا نتحدث فيها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أبيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه . قالوا : وما حق الطريق يا رسول الله ؟ قال : غض البصر، وكف الأذى ، ورد السلام والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر متفق عليه .(قال : غض البصر) أي كفه عن النطر ، (وكف الأذى) أي الإمتناع عن أذى المارة . وقال الحافظ فى فتح الباري أشار بالأول الى السلامة من التعرض للفتنة لمن يمر عليه من امرأة ونحوها .وبالثاني الى السلامة من الإحتقار والغيبة وبقوله (ورد السلام) الى اكرام المار (والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) الى الإستعمال جميع ما يشرع (متفق عليه ) اهـ (دليل الفالحين الجزء ١ ٣٧٥ – ٣٧٦ )
ويجوز الجلوس والوقوف به ولو لذمي لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار اذا لم يضيق على المارة لخبر لاضرر ولاضرار فى الإسلام وصح النهي عن الجلوس فيه لنحو حديث الا أن يعطيه حقه من غض بصر ومن أذى وأمر بالمعروف .اهـ (حواشي الشرواني الجزء ٦ ص ٣٢٦)
( منفعة الشارع ) الأصلية ( مرور ) فيه ( وكذا جلوس ) ووقوف ولو بغير إذن الإمام ( لنحو حرفة ) كاستراحة وانتظار رفيق ( إن لم يضيق ) على المارة فيه عملا بما عليه الناس بلا إنكار إهـ . (بجيرمي على المنهج الجزء ٣ ص ١٩٥ )
Hadis Ketujuh: Dari Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda:
“Berhati-hatilah kalian dari duduk di jalan-jalan!”
Mereka (para sahabat) berkata, “Wahai Rasulullah, kami tidak bisa meninggalkan tempat duduk kami di mana kami biasa berbincang-bincang di dalamnya.”
Maka Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika kalian tetap ingin duduk, maka berikanlah hak jalan.”
Mereka bertanya, “Apa hak jalan itu, wahai Rasulullah?”
Beliau menjawab, “Menahan pandangan, tidak mengganggu orang lain, menjawab salam, memerintahkan kebaikan, dan mencegah kemungkaran.” (Muttafaqun ‘alaih).
Penjelasan: Sabda beliau (Menahan pandangan) maksudnya adalah menahan diri dari melihat sesuatu yang haram.
(Tidak mengganggu orang lain) maksudnya adalah tidak menyakiti para pejalan kaki.
Al-Hafizh dalam Fathul Bari menjelaskan bahwa pada perintah pertama (menahan pandangan), Rasulullah ﷺ memberi isyarat untuk menghindari fitnah akibat melihat wanita atau hal lain yang dapat menimbulkan godaan.
Pada perintah kedua (tidak mengganggu orang lain), beliau menunjukkan pentingnya menghindari penghinaan dan ghibah.
Dengan sabda beliau (Menjawab salam), beliau menekankan penghormatan kepada para pejalan kaki.
Dengan sabda beliau (Memerintahkan kebaikan dan mencegah kemungkaran), beliau menegaskan kewajiban menerapkan semua ajaran yang disyariatkan.
(Muttafaqun ‘alaih).
(Diriwayatkan dalam Dalilul Falihin, Juz 1, hlm. 375–376).
Diperbolehkan duduk dan berdiri di jalan, bahkan bagi non-Muslim dzimmi, untuk beristirahat, berdagang, atau keperluan lain seperti menunggu seseorang, selama tidak menghalangi pejalan kaki. Hal ini berdasarkan hadis “Tidak boleh ada mudarat dan tidak boleh menimbulkan mudarat dalam Islam.”
Hadis yang sahih melarang duduk di jalan kecuali jika memberikan haknya, seperti menahan pandangan, tidak mengganggu orang lain, serta memerintahkan kebaikan. (Hasyiyah Asy-Syarwani, Juz 6, hlm. 216).
(Manfaat Jalan Raya) Pada dasarnya, manfaat utama jalan raya adalah sebagai tempat lalu lintas pejalan kaki. Namun, duduk dan berdiri di jalan juga diperbolehkan, bahkan tanpa izin dari pemerintah, untuk keperluan seperti berdagang, beristirahat, atau menunggu teman, selama tidak menghalangi pejalan kaki. Hal ini didasarkan pada kebiasaan masyarakat yang telah berlangsung tanpa ada penolakan. (Bujairimi ‘ala al-Minhaj, Juz 3, hlm. 195).
(الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة ) ( قوله المارة ) أي جنسهم وسيعلم ما هنا وفي الجنايات ان الضرر المنفي مالا يصبر عليه مما لا يعتاد لا مطلقا إهـ حج وكتب عليه سم : يفهم منه انه لا إعتبار بما لا يصبر عليه مما إعتيد فليراجع إهـ. أقول والظاهر أنه غير مراد فيضر لأن عدم الصبر عليه عادة يدل على ان المشقة فيه قوية .( منهاج الطالبين مع حاشية الشبر مليسي على النهاية الجزء ٤ ٤٩٢ )
“(Jalan umum yang tembus tidak boleh digunakan dengan cara yang membahayakan para pejalan kaki.)”
(Sabda beliau “para pejalan kaki”) maksudnya adalah semua golongan mereka. Akan dijelaskan dalam pembahasan jinayah bahwa mudarat yang dilarang adalah sesuatu yang tidak dapat ditoleransi dan bukan hal yang sudah menjadi kebiasaan.
Al-Haj (pengarang) berkata, dan atasnya As-Sam menulis: “Dapat dipahami dari pernyataan ini bahwa sesuatu yang dapat ditoleransi karena sudah menjadi kebiasaan tidak dianggap sebagai mudarat. Maka hendaknya ditinjau kembali.”
Saya (penulis) mengatakan: Yang tampak adalah hal ini bukanlah maksud sebenarnya, karena sesuatu yang biasanya tidak dapat ditoleransi menunjukkan bahwa kesulitannya sangat berat.
“Seseorang yang terus meminta-minta kepada manusia, kelak pada hari kiamat dia akan datang dalam keadaan tidak ada sekerat daging pun di wajahnya.” (HR. Bukhari No. 1405 dan Muslim No. 1040)
Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa hadis ini menunjukkan larangan keras bagi orang yang meminta-minta tanpa alasan yang sah.
Bolehnya Mengemis dalam Keadaan Darurat
Dalam Islam, keadaan darurat dapat mengubah hukum asal suatu perkara. Jika seseorang benar-benar dalam keadaan miskin dan tidak memiliki cara lain untuk bertahan hidup, maka meminta-minta diperbolehkan dengan syarat tidak berlebihan dan hanya sekadar memenuhi kebutuhan dasar. Rasulullah ﷺ bersabda:
“Meminta-minta itu tidak halal kecuali bagi tiga orang:
Seseorang yang menanggung hutang besar, maka ia boleh meminta hingga ia bisa melunasinya. Seseorang yang tertimpa musibah yang menghabiskan hartanya, maka ia boleh meminta sampai ia mendapatkan penghidupan yang layak. Seseorang yang tertimpa kemiskinan hingga tiga orang yang berakal dari kaumnya bersaksi bahwa dia memang miskin, maka ia boleh meminta sampai ia mendapatkan penghidupan yang layak.
Selain dari tiga hal itu, meminta-minta adalah haram, dan orang yang melakukannya berarti memakan harta haram.” (HR. Muslim No. 1044)
Jawaban : sub.b
Statusnya ongkosnya orang yang meminta amal untuk masjid:
Statusnya ujroh(upah)nya itu termasuk upah amal dari akad yang fasid (rusak). Alasannya ialah : sebab ongkosnya tidak di ketahui. Dengan akibat,bahwa upah tersebut harus disesuaikan dengan ujroh mitsil (ongkos sepadan), bila ongkosnya kurang maka harus ditambahi dan bila ongkosnya lebih maka dikembalikan pada fihak masjid.
Referensi :
Bughyatul Mustarsyidin Hal 168. Syarqowy Juz II Hal. 85
انكسر مركب فى البحر فامر صاحبه ان كل من أخرج من المتاع شيئا فله ربعه مثلا فان كان المجعول عليه معلوما عند الجعيل بان شاهده قبل الغرق او وصفه له صح العقد واستحق المسمى والا فسد واستحق اجرة المثل ( بغية ص . ١٦٨ )
(والأجرة) أي وعلمهما بالأجرة فلا تصح الإجارة مع الجهل بها وتجب أجرة المثل بنحو أرضيك او ما ترى الا ما يسرك اولا تخشى من شيء ( الشرقاوي الجزء ٢/ ٨٥ ).
Sebuah kapal pecah di laut, lalu pemiliknya memerintahkan bahwa setiap orang yang berhasil menyelamatkan barang dari kapal akan mendapatkan seperempatnya, misalnya.
Jika barang yang dijanjikan tersebut sudah diketahui oleh pemberi janji—baik karena ia melihatnya sebelum tenggelam atau karena barang itu telah dideskripsikan kepadanya—maka akad tersebut sah, dan orang yang menyelamatkan barang berhak atas bagian yang telah ditentukan.
Namun, jika barang yang dijanjikan itu tidak diketahui oleh pemberi janji, maka akad menjadi tidak sah, dan orang yang menyelamatkannya hanya berhak atas upah sepadan (ujrah al-mitsl).
(Bughyah, hlm. 168).
“(Dan upah)” maksudnya adalah bahwa upah harus diketahui dengan jelas. Maka, akad ijarah (sewa-menyewa) tidak sah jika terdapat ketidakjelasan dalam besaran upah. Dalam kasus seperti ini, yang berlaku adalah pembayaran upah sepadan (ujrah al-mitsl), seperti dalam pernyataan: “Aku menyewakan kepadamu tanah ini dengan apa yang engkau anggap pantas,” atau “Aku menyewakan kepadamu tanpa ada kekhawatiran apa pun.”
(Syarh Asy-Syarqawi, Juz 2, hlm. 85).
KESIMPULAN
Adapun kesimpulan sebagaimana mujawwib telah jelaskan, bahwa hukum meminta sumbangan amal pembangunan masjid atau madrasah dijalan selama menuhi syarat-syarat tersebut, maka boleh tetapi sebaliknya jika tidak memenuhi persyaratan tersebut diatas maka tidak boleh, misalkan membahayakan pada pengendara sepeda atau mobil dan orang lain, menimbulkan fitnah dan menyakiti orang yang lewat baik fisik atau perasaan serta menyempitkan jalan ). Wallahu A’lam bisshowab.
Assalamualaikum. Deskripsi masalah. Seseorang berprofesi sebagai petani pada suatu hari dia berkata; Jika saya sukses panen dan untung maka saya akan memberikan sapi kepada Kiyai Fulan, Namun setelah sukses panennya niatan sipenadzar berubah yakni nadzarnya itu akan dialihkan keacara lain.
Pertanyaannya. Assalamualaikum. Bolehkah orang yang bernadzar (ingin bersedekah sapi kepada Kiyai)namun dialihkan keacara lain.(nadzarnya tetap berupa sapi) tapi dialihkan kearah lain..?
Jawaban : Tidak boleh mengalihkan fungsi nadzar kepada yang lainnya alasannya sighat nadzar sudah ditentukan dengan tempatnya, hal ini sama dengan orang yang ingin melakukan i’tikaf ditempat masjidil Haram sementara ia melakukan i’tikaf dilain masjid yang telah ditentukan maka dalam hal ini hukum i’tikafnya tidak sah walaupun melakukan i’tikaf.Oleh karena itu penting mengetahui rukun-rukun Nadzar sebagaimana berukut;
sighat (ucapan yang menunjukkan nadzar)’ Dalam masalah sighat, adalah adanya lafal (ucapan) yang menunjukkan adanya penetapan dan dalam pengertian penetapan (mewajibkan) ini adalah keterangan bab dlaman (tanggungan). Yaitu seperti kata ‘Demi Allah wajib atasku perkara seperti ini atau wajib atasku perkara seperti ini. Maka sighat tidak sah hanya sekedar niat (tanpa diucapkan), sebagaimana juga tidak sah semua aqad hanya dengan niat. Juga tidak sah sighat yang tidak menunjukkan penetapan (mewajibkan) seperti ucapan: ‘Saya melakukan seperti ini’. Kitab Tadzhib halaman 254: … وَشَرْعًا الوَعْدُ بِالخَيْرِ خَاصَّةُ أو اِلْتِزَامُ قُرْبَةً لَمْ تَتَعَيَّنْ بِأصْلِ الشَّرْعِ… وَالثَّانِى أنْ يَكُونَ غَيْرَ مُعَلَّقٍ كَأنْ يَقُولَ للهِ عَلَيَّ صَوْمٌ أو حَجٌّ أو غَيْرُ ذَلِكَ.ٌ و َجٌّ و َيْرُ َلِكَ.. ‘Pengertian nadzar secara syara’ berarti janji melakukan kebaikan tertentu atau menetapkan (mewajibkan dirinya) melakukan perkara yang digunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah, yang perkara tersebut pada hukum asalnya tidak wajib’ Yang kedua: adanya nadzar tersebut tidak diambangkan/digantungkan pada sesuatu seperti ucapan: ‘Demi Allah, wajib bagiku puasa atau haji atau yang lainnya.
Referensi tidak diperbolehkannya mengalihkan fungsi mandzur.(barang yang dinadzarkan)
الموسوعة الفقهية – 26216/31949
أ – نذر الاعتكاف في المسجد الحرام: 41 – من نذر الاعتكاف في المسجد الحرام فلا خلاف في أنه يجزئه أن يعتكف فيه. وإنما الخلاف بين الفقهاء في تعين هذا المسجد للاعتكاف المنذور بحيث لا يجزئ غيره من المساجد، أو عدم تعينه لذلك، على اتجاهين: الاتجاه الأول: يرى أن من نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لم يجز له أن يعتكف فيما سواه، قال به زفر من الحنفية وإليه ذهب المالكية، وهو ما عليه مذهب الشافعية، والذي قطع به جمهورهم، وإليه ذهب الحنابلة (1) ، واستدلوا بالسنة النبوية والمعقول. أما السنة النبوية فبما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر رضي الله عنه قال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوفبنذرك (1) ، فرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمر رضي الله عنه بالوفاء بما نذر من الاعتكاف في المسجد الحرام، ولو كان يجزئ الاعتكاف في غيره من المساجد لبينه له، كما بين لمن نذر الصلاة في المسجد الأقصى أنه يجزئه أن يصلي ما نذره في مسجد مكة؛ لحديث جابر بن عبد الله أن رجلا قام يوم الفتح، فقال: يا رسول الله، إني نذرت لله إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ركعتين، قال: صل ههنا، ثم أعاد عليه، فقال: صل ههنا، ثم أعاد عليه، فقال: شأنك إذن (2) ، فدل هذا على أنه لا يجزئ الناذر أن يعتكف في غيره من المساجد. وأما المعقول فقالوا: إن المسجد الحرام أفضل من سائر المساجد، فلا يجوز أن يسقط فرضه بما دونه (3) . وقالوا: إن الناذر قد أوجب على نفسه الاعتكاف في مكان مخصوص، فإذا أدى في غيره لم يكن مؤديا ما عليه، فلايخرج عن(1) عهدة الواجب
PESTA PANITIA QURBAN Deskripsi Masalah Di Daerah Perkotaan dan hampir setiap daerah ada panitia Qurban (wakil) memakan daging hewan qurban untuk di masak dan di makan bersama².
Pertanyaan Apakah diperbolehkan panitia Qurban memakan daging qurban tanpa sepengetahuan orang yang ber qurban (muwakkil)?
Jawaban Hukum memakan daging kurban oleh panitia sebagaimana deskripsi di atas adalah TIDAK BOLEH kecuali apabila panitia sudah mendapat izin dari si mudhohi (orang yang berkurban).
NB: Izin bisa dilakukan secara lafdi (ucapan) atau urf (kebiasaan) yang berlaku.
Referensi
Apabila kurban wajib, maka hukumnya tidak diperbolehkan kecuali apabila sudah mendapatkan izin dan panitia merupakan golongan faqir. – Kadar daging yang boleh dimasak adalah sewajarnya, kecuali sudah ditentukan kadarnya oleh orang yang berkurban seperti satu kilo dan seterusnya.
. {الباجوري، ج ١ ص ٣٨٧}.١ ولا يجوز له أخذ شيئ الأ ان عين له الموكل قدرا منها
٢. {المجموع شرح المهذب، ج ١ ص ٣٥٠} ولايملك الوكيل من التصرف الا ما يقتضيه اذن الموكل من جهة النطق او من جهة العرف
٤. [روضة الطالبين، ٣/٥٢٣] وَلَا يَصِحُّ قَبْضُهُ لِنَفْسِهِ، لِاتِّحَادِ الْقَابِضِ وَالْمُقْبِضِ، وَلِامْتِنَاعِ كَوْنِهِ وَكِيلًا لِغَيْرِهِ فِي حَقِّ نَفْسِهِ. وَفِي وَجْهٍ ضَعِيفٍ: يَصِحُّ قَبْضُهُ لِنَفْسِهِ، وَإِنَّمَا يَمْتَنِعُ قَبْضُهُ مِنْ نَفْسِهِ لِغَيْرِهِ. ٥. [مغني المحتاج، ٦/ ١٣٤ } والأضحية الواجبة لا يجوز له الأكل منها، فإن أكل منها شيئا غرم بدله ٦. {موهبة ذى الفضل، ج ٤ ص ٦٩٨ } (قوله فلا يجوز له) اى للناذر تفريع المتن (قوله اكل شيئ منها) اى من الاضحية المنذورة وما الحق بها ولا اطعام الاغنياء منها كما بحثه ابن قاسم ٧. توشيخ ابن قاسم (٢/١٥٣) ولا يجوز له أخذ شيء منها إلا إن عين له الموكل قدرا منها لكن قال بعضهم يجوز لوكيل تفرقة لحم العقيقة أن يأخذ منهقدر كفاية يوم فقط للغداء والعشاء لأن العادة تتسامح بذلك
Idzin bertanya, wahai kiyai , di kampung kami semua orang mendapat daging kurban, walaupun non muslim(orang kafir). Apa dasar non muslim(orang kafir)dapat daging kurban? Mohon pencerahan dan ibaroh nya. Wassalamu’alaikum warahmatullah
Wa alaikumussalam.
Jawaban: DIKALANGAN ULAMA’ MADZHAB YANG EMPAT BERBEDA PENDAPAT
Pengikut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal (عند الحنابلة)
BOLEH karena berkurban itu merupakan sedekah. Sedangkan tidak ada larangan untuk memberikan sedekah kepada pihak non-Muslim. Namun kebolehan memberikan daging kurban kepada non-Muslim tidak bisa dipahami secara mutlak. Tetapi harus dibaca dalam konteks non-Muslim yang bukan harbi (non-Muslim yang tidak memusuhi orang Islam). Dan bukan kurban wajib, tetapi kurban sunnah.
✅Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta’ala menjelaskan dalam kitabnya Al Mughniy :
فَصْلٌ : وَيَجُوزُ أَنْ يُطْعِمَ مِنْهَا كَافِرًا .وَبِهَذَا قَالَ الْحَسَنُ ، وَأَبُو ثَوْرٍ ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ وَقَالَ مَالِكٌ : غَيْرُهُمْ أَحَبُّ إلَيْنَا .وَكَرِهَ مَالِكٌ وَاللَّيْثُ إعْطَاءَ النَّصْرَانِيِّ جِلْدَ الْأُضْحِيَّةِ . وَلَنَا أَنَّهُ طَعَامٌ لَهُ أَكْلُهُ فَجَازَ إطْعَامُهُ لِلذِّمِّيِّ ، كَسَائِرِ طَعَامِهِ ، وَلِأَنَّهُ صَدَقَةُ تَطَوُّعٍ ، فَجَازَ إطْعَامُهَا الذِّمِّيَّ وَالْأَسِيرَ ، كَسَائِرِ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ .فَأَمَّا الصَّدَقَةُ الْوَاجِبَةُ مِنْهَا ، فَلَا يُجْزِئُ دَفْعُهَا إلَى كَافِرٍ لِأَنَّهَا صَدَقَةٌ وَاجِبَةٌ ، فَأَشْبَهَتْ الزَّكَاةَ ، وَكَفَّارَةَ الْيَمِينِ [انظر كتاب المغني : ج ٩ ص ٤٥٠ / مسألة الاستحباب أن يأكل ثلث أضحيته ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها / فصل يجوز إطعام الكافر من الأضحية / للإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة (٥٤١ – ٦٢٠ ه) على مختصر: أبي القاسم عمر بن حسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي (المتوفى ٣٣٤ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ مـ) – (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ مـ)].
(Pasal): DAN BOLEH MEMBERIKAN MAKAN DARI HEWAN KURBAN KEPADA ORANG KAFIR. Inilah pandangan yang yang dikemukakan oleh Al-Hasanul Bashri, Abu Tsaur, dan kelompok rasionalis (ashhabur ra’yi). Imam Malik berkata, ‘Selain mereka (orang kafir) lebih kami sukai’. Menurut Imam Malik dan Al-Laits, makruh memberikan kulit hewan kurban kepada orang Nasrani. Sedang menurut kami, itu adalah makanan yang boleh dimakan karenanya boleh memberikan kepada kafir dzimmi sebagaimana semua makanannya, [Lihat Kitab Al Mughniy : Juz 9 Hal 450. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy].
✅Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik (عند المالكية)
MAKRUH memberikan daging kurban kepada kafir dzimmi ataupun yang lainnya kecuali mereka masih kerabatnya
✅Imam Al Kharsyi Al Malikiy rahimahullahu ta’ala menjelaskan dalam kitabnya Syarhu Al Kharsyi ‘Ala Mukhtashar Khalil :
الْمَشْهُورُ مِنْ الْمَذْهَبِ أَنَّهُ يُكْرَهُ لِلْمُضَحِّي أَنْ يُطْعِمَ الْكَافِرَ سَوَاءٌ كَانَ ذِمِّيًّا أَوْ غَيْرَهُ مِنْ أُضْحِيَّتِهِ لِأَنَّهَا قُرْبَةٌ وَلَيْسَ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْقُرَبِ وَهَلْ مَحَلُّ الْكَرَاهَةِ أَيْ كَرَاهَةِ إطْعَامِ الْكَافِرِ مِنْهَا إذَا بَعَثَ لَهُ مِنْهَا إلَى مَنْزِلِهِ أَمَّا إنْ كَانَ فِي عِيَالِ الْمُضَحِّي كَالظِّئْرِ وَعَبْدِهِ النَّصْرَانِيِّ أَوْ وَلَدِهِ النَّصْرَانِيِّ فَلَا كَرَاهَةَ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ حَبِيبٍ أَوْ الْكَرَاهَةُ مُطْلَقًا [انظر كتاب شرح الخرشي على مختصر خليل : ج ٣ ص ٤١ / للامام أبو عبد الله محمد الخرشي المالكي / الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر، الطبعة: الثانية، ١٣١٧ هـ].
Pandangan mazhab yang terkenal adalah tidak disukainya orang yang menyembelih kurban untuk memberi makan orang kafir, baik dia dzimmi atau orang lain dari kurbannya, karena itu termasuk ibadah dan dia bukan salah satu dari kerabat
Dan objek makruh yaitu makrooh memberi makan sebagian kepada orang kafir jika sebagian dikirim kepadanya ke rumahnya, tetapi jika ada di antara anak-anak kurban seperti lumbung dan budaknya yang beragama Kristen atau anak laki-lakinya yang beragama Kristen , maka tidak ada makruh, kata Ibnu Habib atau makruh sama sekali
a).MUTLAQ TIDAK BOLEH (BAIK DARI QURBAN SUNAT MAUPUN WAJIB), sebab, hewan kurban adalah jamuan Allah (dhiyafatullah) untuk mereka kaum muslimin yang fakir miskin pada hari raya Idul Adha.
Sebagaimana keterangan yang terdapat dalam kitab Nihayatul Muhtaj Ila Syarhi Al Minhaj oleh Imam Syamsuddin Ar Ramliy Asy Syafi’iy :
لَوْ ضَحَّى عَنْ غَيْرِهِ أَوْ ارْتَدَّ فَلَا يَجُوزُ لَهُ الْأَكْلُ مِنْهَا كَمَا لَا يَجُوزُ إطْعَامُ كَافِرٍ مِنْهَا مُطْلَقًا , وَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ امْتِنَاعُ إعْطَاءِ الْفَقِيرِ وَالْمُهْدَى إلَيْهِ مِنْهَا شَيْئًا لِلْكَافِرِ , إذْ الْقَصْدُ مِنْهَا إرْفَاقُ الْمُسْلِمِينَ بِالْأَكْلِ لِأَنَّهَا ضِيَافَةُ اللَّهِ لَهُمْ فَلَمْ يَجُزْ لَهُمْ تَمْكِينُ غَيْرِهِمْ مِنْهُ لَكِنْ فِي الْمَجْمُوعِ أَنَّ مُقْتَضَى الْمَذْهَبِ الْجَوَازُ [انظر كتاب نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٨ ص ١٤١ / كتاب الأضحية / للإمام شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي الشافعي (ت ١٠٠٤هـ) / الناشر: دار الفكر، بيروت، الطبعة: ط أخيرة – ١٤٠٤هـ/١٩٨٤مـ].
“Apabila seseorang berkurban untuk orang lain atau ia menjadi murtad, maka ia tidak boleh memakan daging kurban tersebut sebagaimana tidak boleh memberikan makan dengan daging kurban kepada orang kafir SECARA MUTLAK. Dari sini dapat dipahami bahwa orang fakir atau orang (kaya, pent) diberi yang kurban tidak boleh memberikan sedikitpun kepada orang kafir. Sebab, tujuan dari kurban adalah memberikan belas kasih kepada kaum Muslim dengan memberi makan kepada mereka, karena kurban itu sendiri adalah jamuan Allah untuk mereka. Maka tidak boleh bagi mereka memberikan kepada selain mereka. AKAN TETAPI MENURUT PENDAPAT KETENTUAN MADZHAB SYAFI’I CENDERUNG MEMBOLEHKANYA,” [Lihat Kitab Nihayatu Al Muhtaj ila Syarhi Al Minhaj : Juz VIII, Hal 141. Karya Imam Syamsuddin Ar Ramliy Asy Syafi’iy].
Pendukung pendapat ini adalah bahwa tujuan kurban itu sendiri adalah untuk menunjukkan belas kasih kepada orang-orang Muslim dengan cara memberi makan kepada mereka. Sebab, hewan kurban adalah jamuan Allah (dhiyafatullah) untuk mereka pada hari raya Idul Adha. Konsekuensi logis dari cara pandangan seperti ini adalah TIDAK DIPERBOLEHKAN MEMBERIKAN DAGING KURBAN KEPADA NON-MUSLIM.
Dijelaskan oleh Imam Ibnu Hajar Al Haitamiy Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’ala dalam kitabnya Tuhfatu Al-Muhtaj:
( وَلَهُ ) أَيْ الْمُضَحِّي عَنْ نَفْسِهِ مَا لَمْ يَرْتَدَّ إذْ لَا يَجُوزُ لِكَافِرٍ الْأَكْلُ مِنْهَا مُطْلَقًا وَيُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الْفَقِيرَ وَالْمُهْدَى إلَيْهِ لَا يُطْعِمُهُ مِنْهَا وَيُوَجَّهُ بِأَنَّ الْقَصْدَ مِنْهَا إرْفَاقُ الْمُسْلِمِينَ بِأَكْلِهَا فَلَمْ يَجُزْ لَهُمْ تَمْكِينُ غَيْرِهِمْ مِنْهُ [انظر كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج : ج ٩ ص ٣٦٣ / كتاب الأضحية / للإمام أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي/ الناشر: المكتبة التجارية الكبرى بمصر لصاحبها مصطفى محمد، الطبعة: بدون طبعة، عام النشر: ١٣٥٧ هـ – ١٩٨٣ مـ].
(Dan baginya) yaitu, orang yang berkurban atasnama dirinya sendiri, selama dia tidak murtad, karena orang kafir TIDAK BOLEH MEMAKANNYA SAMA SEKALI (SECARA MUTLAK), yang diambil dari sembelihannya, dan diambil dari situ bahwa orang miskin dan orang yang diberikan hadiah kepadanya tidak boleh makan darinya, dan niatnya adalah untuk mengikat umat Islam untuk memakannya, maka tidak diperbolehkan bagi mereka untuk memberikan kesempatan/celah kemungkinan orang lain memakannya.
b).BOLEH JIKA DARI KURBAN SUNNAH, BANGET(SANGAT) KEFAKIRANNYA, dan BOLEH memberikan makanan kepada para tawanan, karena hal itu baik, dan pahala bisa diharapkan.
Yang memperbolehkan disyaratkan orang kafirnya harus faqiier sekali jikalau tidak memakannya bisa mati
Sebagaimana penjelasan Syaikh Sulaiman Al Bujairamiy Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’ala dalam kitab Hasyiyyahnya :
(قَوْلُهُ: كَمَا لَا يَجُوزُ إطْعَامُ كَافِرٍ) دَخَلَ فِي الْإِطْعَامِ مَا لَوْ ضَيَّفَ الْفَقِيرُ أَوْ الْمُهْدَى إلَيْهِ الْغَنِيُّ كَافِرًا فَلَا يَجُوزُ، نَعَمْ لَوْ اضْطَرَّ الْكَافِرُ وَلَمْ يَجِدْ مَا يَدْفَعُ ضَرُورَتَهُ إلَّا لَحْمَ الْأُضْحِيَّةِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَدْفَعَ لَهُ مِنْهُ مَا يَدْفَعُ ضَرُورَتَهُ وَيَضْمَنُهُ الْكَافِرُ بِبَدَلِهِ لِلْفُقَرَاءِ وَلَوْ كَانَ الدَّافِعُ لَهُ غَنِيًّا كَمَا لَوْ أَكَلَ الْمُضْطَرُّ طَعَامَ غَيْرِهِ فَإِنَّهُ يَضْمَنُهُ بِالْبَدَلِ، وَلَا تَكُونُ الضَّرُورَةُ مُبِيحَةً لَهُ إيَّاهُ مَجَّانًا (قَوْلُهُ: مُطْلَقًا) أَيْ فَقِيرًا أَوْ غَنِيًّا مَنْدُوبَةٌ أَوْ وَاجِبَةٌ [انظر كتاب تحفة الحبيب على شرح الخطيب = حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٤ ص ٣٤٠ / كتاب الصيد والذبائح / فصل في الأضحية / للإمام سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (ت ١٢٢١هـ) / الناشر: دار الفكر، تاريخ النشر: ١٤١٥هـ – ١٩٩٥مـ].
Akan tetapi dalam kitab Al Majmu’ disebutkan ketentuan Madzhab Asy Syafi’iy adalah BOLEH memberikan daging kurban kepada non-Muslim
“Pendapat yang mengatakan non muslim tidak boleh diberikan qurban, larangan tersebut termasuk juga ketika orang faqir atau orang muslim kaya yang diberikan hadiah daging qurban kedatangan tamu orang kafir maka dilarang memberikan jamuan qurban kepadanya. Tetapi bila orang kafir tersebut bertamu dan ia kelaparan sampai tidak ada makanan untuk menolong nyawanya melainkan daging qurban, maka BOLEH DIBERIKAN KEPADANYA SEUKURAN YANG DAPAT MENOLONG IA AGAR TIDAK MATI. Dan si non muslim tersebut harus memberikan ganti rugi uang sebesar harga daging yang ia makan, sekalipun yang memberikan makan kepadanya orang kaya. Sebagaimana orang yang mengalami dharurat (terpaksa) mencuri atau makan makanan orang lain tanpa izin, maka ia harus berikan ganti rugi (untuk menghalalkannya). Kondisi darurat (terpakasa) yang dialami seseorang tidak begitu saja menjadikan gratis barang yang ia makan. Perkataan kafir dilarang secara mutlak, yang dimaksud kafir adalah seluruhnya baik ia faqir atau kaya. Baik qurban sunnah atau juga qurban wajib.
✅Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah (عند الحنفية)
TIDAK BOLEH mengalokasikan denda kifarat, nadzar, sedekah zakat fitrah, dan daging kurban kepada orang kafir harbi (orang kafir yang memerangi Islam). Dan BOLEH MEMBERIKAN KEPADA KAFIR DZIMMI (kafir yang tidak memerangi orang Islam).
Imam ‘Alauddin Al Kasaniy Al Hanafiy rahimahullahu ta’ala menjelaskan dalam kitabnya Badai’u Ash Shanai’ Fi Tartibi Asy Syarai’ :
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – أَنَّهُ لَا يَجُوزُ، وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ بِقَوْلِ أَصْحَابِنَا – رَحِمَهُمُ اللَّهُ -: أَشْبَهُ فَإِنَّهُمْ قَالُوا: إنَّهُ لَا يَجُوزُ صَرْفُ الْكَفَّارَةِ وَالنَّذْرِ وَصَدَقَةِ الْفِطْرِ وَالْأُضْحِيَّةِ إلَى الْحَرْبِيِّ الْمُسْتَأْمَنِ لِمَا فِيهِ مِنْ الْإِعَانَةِ عَلَى الْحِرَابِ، وَيَجُوزُ صَرْفُهَا إلَى الذِّمِّيِّ؛ لِأَنَّا مَا نُهِينَا عَنْ بِرِّ أَهْلِ الذِّمَّةِ [انظر كتاب بدائع الصنائعفي ترتيب الشرائع : ج ٧ ص ٣٤١ / فصل في شرائط ركن الوصية / الشرط الذي يرجع إلى الموصى له / للامام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ) ، الطبعة: الأولى ١٣٢٧ – ١٣٢٨ هـ].
Dan diriwayatkan dari Abu Hanifah rahimahullahu bahwa itu tidak diperbolehkan, dan narasi ini sesuai dengan kata-kata sahabat kita (Hanafiyyah) – rahimahumullahu -: Mereka berkata: TIDAK BOLEH mengalokasikan denda kifarat, nadzar, sedekah zakat fitrah, dan daging kurban kepada orang kafir harbi (orang kafir yang memerangi Islam) yang diharapkan keamanannya, karena hali itu bisa membantu mereka memerangi (orang Islam). Dan BOLEH MEMBERIKAN KEPADA KAFIR DZIMMI (yang tidak memerangi orang Islam), karena kami tidak dilarang untuk berbuat kebaikan kepada orang-orang kafir dzimmi. [Lihat Kitab Badai’u Ash Shanai’ Fi Tartibi Asy Syarai’ : Juz 7 Hal 347. Karya Imam ‘Alauddin Al Kasaniy Al Hanafiy].
Didalam kitab Al-Fatawa Al-‘Alamgiriyya atau Al-Fatawa Al-Hindiyya, dijelaskan :
وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ أُضْحِيَّتِهِ وَيُطْعِمَ مِنْهَا غَيْرَهُ، وَالْأَفْضَلُ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِالثُّلُثِ وَيَتَّخِذَ الثُّلُثَ ضِيَافَةً لِأَقَارِبِهِ وَأَصْدِقَائِهِ، وَيَدَّخِرَ الثُّلُثَ، وَيُطْعِمَ الْغَنِيَّ وَالْفَقِيرَ جَمِيعًا، كَذَا فِي الْبَدَائِعِ. وَيَهَبُ مِنْهَا مَا شَاءَ لِلْغَنِيِّ وَالْفَقِيرِ وَالْمُسْلِمِ وَالذِّمِّيِّ، كَذَا فِي الْغِيَاثِيَّةِ. [انظر كتاب الفتاوى العالمكيرية المعروفة بالفتاوى الهندية : ج ٥ ص ٣٠٠ / كتاب الأضحية وفيه تسعة أبواب الباب السادس في بيان ما يستحب في الأضحية والانتفاع بها / المؤلف: جماعة من العلماء برئاسة الشيخ: نظام الدين البرنهابوري البلخي بأمر السلطان: محمد أورنك زيب عالمكير، الطبعة: الثانية، ١٣١٠ هـ / الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر – بدون السنة]
“DISUNNAHKAH agar dia memakan sendiri kurbannya dan memberikan kepada orang lain. Yang paling afdhol adalah dia bersedekah dengan sepertiganya, mengambil sepertiganya lagi untuk memberi makan tamu dan keluarganya, dan menyimpan sepertiga lagi. Dia juga boleh memberikannya kepada yang kaya maupun miskin, demikian dari kitab Al-Bada`i’. Atau dia BOLEH MEMBERIKANNYA SEMAUNYA DIA KEPADA ORANG FAKIR DAN KAYA, MUSLIM MAPUN DZIMMI.” [Lihat kitab Al-Fatawa Al-‘Alamgiriyya atau Al-Fatawa Al-Hindiyya, dijelaskan : Juz 5 Hal 300. Disusun Oleh Para Ulama’ India Yang Diketuai Oleh Al-Sheikh Nizam Al-Din Al-Balkhi Dengan Perintah Sultan Abu Al-muzaffar Muhammad Aurangzeb Alamgiriyya. Ia Adalah Fatwa Yang Berlandaskan Madzhab Hanafiy].
Referensi :
فقه الزكاة دكتور يوسف القرضاوى الجزء الثانى
إعطاء أهل الذمة من الصدقات أما أهل الذمة وهم أهل الكتاب ومن في حكمهم ممن يعيشون بين ظهراني المسلمين، حيث دخلوا في ذمتهم، وخضعوا لسلطان دولتهم، وقبلوا جريان أحكام الإسلام عليهم، واكتسبوا بذلك التبعية لدار الإسلام، أو ما يشبه “الجنسية” بلغة عصرنا، فهؤلاء في صرف الزكاة والصدقات إليهم، خلاف وتفصيل، نوضحه فيما يلي: الإعطاء من صدقة التطوع: لا جناح على المسلم أن يعطي غير المسلم من أهل الذمة مما يتطوع به من الصدقات رعاية للرابطة الإنسانية، ولحرمة العهد الذي بينهم وبين المسلمين. وكفرهم بالإسلام لا يمنع من البر بهم والإحسان إليهم – ما داموا غير محاربين للمسلمين – قال تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذي لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم، إن الله يحب المقسطين) (الممتحنة: 8).
وقد نزلت هذه الآية ردًا على تحرج بعض المسلمين من برِّ أقاربهم المشركين. وقبل هذا ما رواه عن ابن عباس: أنهم كانوا يكرهون الصدقة على أنسابهم وأقربائهم من المشركين، فسألوا فرخِّص لهم، ونزلت هذه الآية (ابن كثير: 4/349 – طبع الحلبي). (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء، وما تنفقوا من خير فلأنفسكم، وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله، وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون) (البقرة: 272). ومعنى (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) – كما قال ابن كثير (الجزء الأول ص 224)- أن المتصدق إذا تصدق ابتغاء وجه الله فقد وقع أجره على الله، ولا عليه في نفس الأمر لمن أصاب: ألبرٍّ أو فاجر؟ أو مستحق أو غيره؟ وهو مثاب على قصده، ومستند هذا تمام الآية: (وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون). وقد مدح الله الأبرار من عباده بقوله: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينًا ويتيمًا وأسيرًا) (الإنسان: 8). وقد كان الأسرى حينئذ من أهل الشرك، كما جاء عن الحسن وغيره (مصنف ابن أبي شيبة: 4/39-40).
Memberi sedekah kepada para dhimmi, (Kristen dll) Memberikan sedekah kepada orang kristen ,Ahli Kitab dan orang-orang yang serupa dengan mereka, yang hidup di tengah-tengah kaum Muslimin, di mana mereka memasuki dzimma mereka, tunduk pada Pemerintah negara mereka, menerima aliran hukum Islam atas mereka. , dan dengan demikian timbul ketergantungan pada keislaman, atau yang disamakan dengan “kebangsaan” dalam bahasa zaman kita ini. Dalam mengeluarkan zakat dan sedekah kepada mereka, terdapat perbedaan dan perincian, yang kami jelaskan sebagai berikut: Memberi dari sukarela amal: Tidak ada dosa bagi seorang Muslim jika dia memberikan kepada non-Muslim dari kaum Dhimmah apa yang dia berikan secara sukarela untuk memelihara ikatan manusia, dan untuk kesucian perjanjian antara mereka dan kaum Muslimin. Dan kekafiran mereka terhadap Islam tidak menghalangi mereka untuk berbuat baik kepada mereka dan memperlakukan mereka dengan baik – selama mereka tidak memerangi kaum Muslimin – Allah yang Maha Tinggi berfirman: (Allah tidak melarang kamu dari orang-orang yang tidak memerangi kamu karena agama. dan tidak mengusir kamu dari rumahmu, agar kamu bersikap baik kepada mereka dan memperlakukan mereka dengan adil, karena Allah menyukai orang-orang yang adil) (Al-Mumtahinah: 8).
Studi Kasus. Ketika akad nikah dimulai Wali nikah dan calon istri tidak dalam satu tempat melainkan wali dirumah sementara Calon suami disekolah, namun dalam kondisi pelaksanaan tersebut agar bisa terdengar ucapan ijab dan qobulnya memakai pengeras suara.
Pertanyaanya. Sahkan akad nikah seseorang ketika dalam akad nikahnya dibatasi jarak antara Wali dan calon istri (tidak dalam satu majlis)?
Jawaban: Hukum tentang akad nikah tidak dalam satu majlis sebagai mana kasus diatas setidaknya ada tiga pendapat dikalangan para Ulama fiqih
Menurut Hanafiyah: Tidak sah akad nikah yang kondisi pelaksanaannya tidak dalam satu majlis (tempat). Menurut Malikiyah dan Syafi’iyah :Dalam akad nikah harus dalam satu majlis hal ini sama dengan pendapat diatas. Menurut Hanabilah : Sah akad nikah walaupun berbeda tempat dan ada pemisah.
Adapun keabsahan dan tidaknya akad sebagaimana yang kami jelaskan diatas, jika akad nikah dalam satu majlis secara Hakiki.( artinya tidak berbeda tempat) maka sah menurut Hanafi Maliki dan Syafi’ie (artinya secara mafhum mukhalafah jika beda tempat dan terpisah maka tidak sah) . Demikian juga halnya pelaksanaan akad di satu majlis secara hukmi maka tidak ada perbedaan pendapat dikalangan Hanafiyah, dan Hanabilah bahwa hal yang sedemikan tidak masalah seperti majlis ilmu ( atau sekolah) walaupun wali dan cantin laki-laki berbeda tempat Yakni Wali nikah diruang satu sedangkan Calon istri diruang dua. Alasannya karena masih satu rumpun atau tempat secara hukmi yaitu disekolah.
الموسوعة الفقهية – 335/31949
اتحاد المجلس في عقد النكاح: 15 – للعلماء في ارتباط الإيجاب بالقبول في عقد النكاح مع اتحاد المجلس ثلاثة آراء:
الأول: اشتراط اتحاد المجلس، فلو اختلف المجلس لم ينعقد كما لو أوجب أحدهما فقام الآخر أو اشتغل بعمل آخر، ولا يشترط فيه الفور. وهو مذهب الحنفية، وهو الصحيح عند الحنابلة، وهو ما في المعيار عن الباجي من المالكية (1) . الثاني: اشتراط الفورية بين الإيجاب والقبول في المجلس الواحد، وهو قول المالكية عدا ما تقدم عن الباجي، وهو قول الشافعية، غير أنهم اغتفروا فيه الفاصل اليسير. وضبط القفال الفاصل الكثير بأن يكون زمنا لو سكتا فيه لخرج الجواب عن كونه جوابا. والأولى ضبطه بالعرف (2) . الثالث: صحة العقد مع اختلاف المجلس، وهو رواية للحنابلة. وعليها لا يبطل النكاح مع التفرق (3) . وهذا كله عند اتحاد المجلس الحقيقي، أما مع اتحاد المجلس الحكمي فلا يختلف الأمر عند الحنفية في اشتراط القبول في مجلس العلم، وهو الصحيح عند الحنابلة (4) . واشترط المالكية الفورية في الإيجاب حين العلم (5) . والصحيح عند الشافعية أنه لا ينعقد النكاح بالكتابة. وكذلك إن كان الزوج غائبا وبلغه الإيجاب من ولي الزوجة. وإذا صححنا في المسألتين فيشترط القبول في مجلس بلوغ الخبر وعلى الفور (6) .
