Penulis: ANWARI ACHMAD

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI

BAB TENTANG MANDI DAN JUNUB

HADITS KE 95 :

وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: ( كَانَ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَغْتَسِلُ مِنْ أَرْبَعٍ: مِنْ اَلْجَنَابَةِ وَيَوْمَ اَلْجُمُعَةِ وَمِنْ اَلْحِجَامَةِ وَمِنْ غُسْلِ اَلْمَيِّتِ ) رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَة

‘Aisyah Radliyallaahu ‘anhu berkata: Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam biasanya mandi karena empat hal: jinabat hari Jum’at berbekam dan memandikan mayit. Riwayat Abu Dawud dan dinyatakan shahih oleh Ibnu Khuzaimah.

MAKNA HADITS :

Nabi (s.a.w) mandi kerana sesuatu perkara dan memerintahkan mandi kerana beberapa perkara yang lain. Baginda mandi kerana berjunub, mandi untuk hari Jum’at dan mandi pula setelah berbekam kerana darah biasanya menyebar ke seluruh tubuh hingga sukar membasuhnya hanya pada bagian tertentu.

Menyedot darah dengan alat dapat menyebabkan darah keluar dari setiap sisi yang disedot, sedangkan mandi dapat menghentikan mengalirnya darah dan mencegah keluarnya darah secara berlebihan.

Kemestian mandi setelah memandikan jenazah adalah disebabkan tubuh

orang yang memandikannya selalunya sukar menghindar dari terkena percikan air. Jika seseorang tahu yang dirinya bakal mandi sesudah itu, maka dia tidak lagi ragu memandikan jenazah dan menyentuh tubuhnya. Apapun, belum pernah terdengar bahwa Nabi (s.a.w) pernah memandikan jenazah.

FIQH HADITS :

1. Wajib mandi kerana berjunub meskipun hanya sekedar hubungan seks sekalipun tanpa keluar air mani.

2. Disyariatkan mandi pada hari Jum’at, sesudah berbekam dan sesudah memandikan jenazah.

Wallahu a’lam bisshowab..

Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.

Semoga bermanfaat. Aamiin..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI

BAB TENTANG MANDI DAN JUNUB

HADITS KE 94 :

وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِى الْمَرْأَةِ تَرَى فِى مَنَامِهَا مَايَرَى الرَّجُلُ – قَالَ : ( تَغْتَسِلُ ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

زَادَ مُسْلِمٌ: فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْم ٍ ( وَهَلْ يَكُونُ هَذَاقَالَ: نَعَمْ فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ اَلشَّبَهُ)

Anas Radliyallahu ‘Anhu berkata: Rasulallah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda tentang perempuan yang bermimpi sebagaimana yang dimimpikan oleh laki-laki, maka sabdanya, “Ia wajib mandi.” Hadits riwayat Muttafaqun ‘Alaih

Imam Muslim menambahkan: Ummu Salamah bertanya: Adakah hal ini terjadi؟ Nabi menjawab: “Ya lalu darimana datangnya persamaan؟”

MAKNA HADITS :

Allah (s.w.t) membentuk rupa janin dalam rahim mengikut gambaran yang Dia kehendaki. Adakalanya anak itu mirip dengan ayahnya atau kakeknya dari sebelah ayahnya dan adakalanya pula mirip dengan ibunya atau neneknya dari sebelah ibunya. Air mani siapa diantara keduanya yang mampu mengalahkan yang lain, maka anak yang bakal dilahirkan akan mirip dengan mani yang menang

itu. Ini merupakan salah satu di antara mukjizat Nabi (s.a.w) kerana baginda

mengetahui tentang fasa yang dialami oleh janin. Nabi (s.a.w) mewajibkan mandi kepada wanita yang mengeluarkan air mani dalam mimpi, sebagaimana ia juga diwajibkan kepada lelaki, kerana wanita pada hakekatnya merupakan belahan lelaki.

FIQH HADITS :

1. Wanitapun boleh bermimpi mengeluarkan air mani sama dengan kaum lelaki.

2. Wanita tidak diwajibkan mandi kecuali apabila dia melihat adanya air mani.

3. Pengakuan yang menyatakan bahwa anak itu adakalanya mirip dengan ayahnya atau mirip dengan ibunya. Jika air mani salah seorang di antara keduanya mendahului air mani yang lainnya, maka anaknya akan mirip dengan siapa yang mengeluarkan air mani terlebih dahulu itu.

4. Seorang wanita dibolehkan meminta fatwa mengenai perkara-perkara yang

dianggap musykil baginya dalam urusan agama.

5. Perhatian yang sangat luar biasa dimiliki oleh sahabat wanita untuk sentiasa memperdalam ilmu agama.

Wallahu a’lam bisshowab..

Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.

Semoga bermanfaat. Aamiin..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI

BAB TENTANG MANDI DAN JUNUB

HADITS KE 93 :

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا اَلْأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ اَلْغُسْلُ ) مُتَّفَقٌ عَلَيْه

زَادَ مُسْلِمٌ: وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: “Apabila seorang laki-laki duduk di antara empat bagian (tubuh) wanita lalu mencampurinya maka ia telah wajib mandi.” Muttafaq Alaihi.

Riwayat Muslim menambahkan: “Meskipun ia belum mengeluarkan (air mani).”

MAKNA HADITS :

Bersetubuh termasuk perkara yang mewajibkan mandi junub, kerana di dalamnya terdapat bersatunya kedua alat kelamin antara suami dengan isteri, baik keluar air mani ataupun tidak. Pada permulaan Islam, syari’at memberikan rukhshah bahwa yang diwajibkan mandi hanyalah apabila persetubuhan itu mengeluarkan air mani, sebagaimana yang diterangkan dalam hadits sebelum ini: “Mandi itu (wajib) kerana keluar air mani.” Kemudian syari’at memerintahkan mandi apabila telah memasukkan zakar ke dalam kemaluan isteri, sebab makna jinabah menurut istilah orang Arab secara hakiki ditujukan kepada persetubuhan, sekalipun tidak keluar air mani.

FIQH HADITS :

1. Disunatkan memakai kata sindiran dalam mengungkapkan perkara yang

bersifat aib untuk disebutkan secara langsung.

2. Wajib mandi junub kerana memasukkan zakar ke dalam kemaluan perempuan, sekalipun tidak mengeluarkan air mani.

Wallahu a’lam bisshowab..

Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.

Semoga bermanfaat. Aamiin..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Ustadz..

Pertanyaan, Mengamati lamanya menungu bagi jamaah haji indonesia menimbulkan sebuah permasalahan, masih wajibkah daftar haji bagi orang yang sudah berusia 50 tahun ke atas?

Apakah kasusnya bisa disamakan dengan haji muhshar?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Orang berumur 50 tahun ataupun lebih dari 50 ke atas ia masih berkewajiban melakukan ibadah haji manakala ia mampu.

Firman Allah swt, Suroh Ali lmron ayat 97 :

وانما شرطت الإستطاعة لقوله تعالى :
ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا.

قال ابن عباس : والإستطاعة ان يكون قادرا على الزاد والراحلة وان يصح بدن العبد وان يكون الطريق أمنا.
إعانة الطالبين ج ٢ ص ٣١٨

Jadi yang di maksud mampu adalah: punya bekal, Ada kendaraan, badan sehat Dan Dalam perjalanan Aman.

Mampu disini oleh ulama di bagi 2 yaitu :
1- Mampu mubasyaroh, mencakup fisik Dan harta benda.
2-Mampu Niyabah, mencakup harta benda.

Referensi :
i’anatut tolibin juz 2 Hal 318.

ثم الإستطاعة نوعان :
أحدهما : الاستطاعة مباشرة،وهذه يقال لها استطاعة بالبدن والمال ولها أحد عشر شرطا.. الى ان قال…
وثانيها بإنابة الغير عنه،وهذه يقال لها استطاعة بالمال فقط،وانما تكون في ميت ومعضوب.. الخ

Juga dijelaskan dalam kitab :

مغنى المحتاح
الْخَصْلَةُ الثَّانِيَةُ لِلاِسْتِطَاعَةِ: صِحَّةُ الْبَدَنِ:
– إِنَّ سَلاَمَةَ الْبَدَنِ مِنَ الأَْمْرَاضِ وَالْعَاهَاتِ الَّتِي تَعُوقُ عَنْ الْحَجِّ شَرْطٌ لِوُجُوبِ الْحَجِّ.
فَلَوْ وُجِدَتْ سَائِرُ شُرُوطِ وُجُوبِ الْحَجِّ فِي شَخْصٍ وَهُوَ مَرِيضٌ زَمِنٌ أَوْ مُصَابٌ بِعَاهَةٍ دَائِمَةٍ، أَوْ مُقْعَدٌ أَوْ شَيْخٌ كَبِيرٌ لاَ يَثْبُتُ عَلَى آلَةِ.

شُرُوطُ الزَّادِ وَآلَةِ الرُّكُوبِ:
– ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ شُرُوطًا فِي الزَّادِ وَآلَةِ الرُّكُوبِ الْمَطْلُوبَيْنِ لاِسْتِطَاعَةِ الْحَجِّ، هِيَ تَفْسِيرٌ وَبَيَانٌ لِهَذَا الشَّرْطِ، نَذْكُرُهَا فِيمَا يَلِي:
أ – أَنَّ الزَّادَ الَّذِي يُشْتَرَطُ مِلْكُهُ هُوَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي ذَهَابِهِ وَإِيَابِهِ مِنْ مَأْكُولٍ وَمَشْرُوبٍ وَكِسْوَةٍ بِنَفَقَةٍ وَسَطٍ لاَ إِسْرَافَ فِيهَا وَلاَ تَقْتِيرَ، فَلَوْ كَانَ يَسْتَطِيعُ زَادًا أَدْنَى مِنَ الْوَسَطِ الَّذِي اعْتَادَهُ لاَ يُعْتَبَرُ مُسْتَطِيعًا لِلْحَجِّ، وَيَتَضَمَّنُ اشْتِرَاطُ الزَّادِ أَيْضًا مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ آلاَتٍ لِلطَّعَامِ وَالزَّادِ مِمَّا لاَ يَسْتَغْنِي عَنْهُ.

وَجْهُ الاِسْتِدْلاَل أَنَّ ” مَنْ كَانَ صَحِيحَ الْبَدَنِ قَادِرًا عَلَى الْمَشْيِ وَلَهُ زَادٌ فَقَدِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً فَيَلْزَمُهُ فَرْضُ الْحَجِّ “.

Kesimpulan :
Tidak Ada batasan umur dalam Melaksanakan kewajiban haji, Selama bukan Anak Anak (Belum baligh) Dan tidak Gila Maka haji tetap wajib.

Jawaban no 2.
Tidak Sama, ibarot telah disinggung pada jawaban no 1.

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Ustadz..

Langsung saja mau tanya,
Apakah setiap pertanyaan harus dijawab, sementara hal yang ditanyakan merupakan hal yg sangat bersifat rahasia?
Lalu bagaimana kaitannya dengan hadits orang yang ditanyai ilmu sementara ia tidak menjawab/atau menyimpannya sedangkan ia tau?

من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من النار. ” رواه ابن ماجه “

Mohon jawabannya..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Tidak semua pertanyaan itu harus dijawab, mengapa demikian? karena ilmu itu ada dua yaitu :
1- ilmu lisan dan
2- ilmu hati.
Adapun pertanyaan yang harus dijawab adalah ilmu lisan, yaitu ilmu yang nampak, seperti halnya hukum-hukum mu’amalah, hukum-hukum yang menjelaskan tentang halal dan haram, dan lain sebagainya maka jika dimintai/ atau ditanyaakan tentang hal tersebut maka ia wajib menjawab/ mejelaskan sesuai dengan ilmu pengetahun yang dimilikinya atau yang ia ketahui, karena kalau ia mengetahui dan tidak menjelaskan ketika ditanya maka hukumnya haram, dan akan dibelenggu di akhirat dengan belenggu api neraka. Sebagaimana dijelaskan dalam hadits Nabi (s.a.w) :

عن ابي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من النار. ” رواه ابن ماجه “

“Barang siapa yang ditanyai tentang ilmu lalu ia menyimpannya (tidak menjelaskannya) maka Allah akan membelenggunya dihari kiamat dengan belenggu api neraka”

Sedangkan pertayaan yang tidak harus dijawab ialah ilmu yang bersifat rahasia (hati) sedang urusan hati hanyalah yang melihatnya, hanya Allah swt, sebagaimana Rasulullah bersabda :

Rasulullah bersabda :

العلم علمان ، علم في القلب فذلك علم النافع وعلم في اللسان فذلك حجة الله على ابن أدم رواه الخطيب عن جابر
مختار الحديث ص ١١٦

“Ilmu itu ada dua :
1- ilmu hati, Yaitu ilmu yang bermanfaat.
2- ilmu lisan, Yaitu hujjah/ dalil atas anak Adam.
Contoh bahwa tidak semua pertanyaan bisa dijawab dijelaskan Assyaih Athoillah dalam kitab Alhikam.

(غيث المواهب العليۃ في شرح الحكم العطاءيۃ,صحيفۃ ٢٣٣)ما العارف من اذا اشار وجد الحق اقرب اليه من اشارته,بل العارف من لا اشارۃ له,لفناءه في وجوده وانطواءه في شهوده.

Bukanlah orang yang ‘aarif (yang ahli ma’rifat), yaitu orang yg jika orang itu memberi isyarot maka orang yg ‘aarif itu menemukan kepada Allah lebih dekat dari isyarohnya.
Tapi yg dikatakan ‘aarif adalah orang yg tidak ada isyaroh bagi dia, disebabkan karena (perasaan didalam orang ‘aarif) tentang fana’nya orang ‘aarif itu didalam wujudnya Allah, dan disebabkan karena orang yg ‘aarif itu dilipat didalam menyaksikan (didalam hatinya) kepada Allah.
Artinya, jika kita bertanya kepada orang yg ‘aarif (yang ahli ma’rifat kepada Allah) tentang rahasia ketuhanan, maka orang yg ‘aarif itu tidak akan menjawab, karena dia itu sangat asyik didalam menyaksikan dzat Allah dari bashirohnya (dari mata hatinya).

imam asysyibli berkata:

وكل اشارۃ اشار بها الخلق الی الحق فهي مردودۃ عليهم,حتی يشيروا الی الحق بالحق وليس لهم ذلك طريق

Semua isyaroh, yg mana makhluk itu memberi isyaroh dengan isyaroh itu kepada pengenalan kepada Allah,maka isyaroh itu ditolak dari makhluk, sampai makhluk itu memberi isyaroh kepada pengenalan kepada Allah(dengan melalui Allah).Dan tidak ada jalan bagi makhluk untuk mengenal secara haqiqat kepada Allah.
Artinya tidak setiap pertanyaan itu wajib dijawab. Kalau pertanyaannya itu mengenai pengenalan kepada haqiqat Allah (haqiqat ketuhanan) itu sulit jawabannya.

“Apabila seseorang bertanya pada orang lain, apakah malam ini baik untuk di gunakan akad nikah atau pindah rumah maka pertanyaan seperti tidak perlu dijawab, karena nabi pembawa syariat melarang meyakini hal semacam itu dan mencegahnya dengan pencegahan yang sempurna maka tidak ada pertimbangan lagi bagi orang yang masih suka mengerjakannya, Imam Ibnu Farkah menuturkan dengan menyadur pendapat Imam syafii : Bila ahli nujum tersebut meyakini bahwa yang menjadikan segala sesuatu hanya Allah hanya saja Allah menjadikan sebab akibat dalam setiap kebiasaan maka keyakinan semacam ini tidak apa-apa yang bermasalah dan tercela adalah bila seseorang berkeyakinan bahwa bintang-bintang dan makhluk lain adalah yang mempengaruhi akan terjadinya sesuatu itu sendiri (bukan Allah). Lihat Ghayat al Talkhis al Murad Hal 206 :

(مسألة) إذا سأل رجل اخر هل ليلة كذا او يوم كذا يصلح للعقد او النقلة فلا يحتاج إلي جواب لان الشارع نهي عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله. وذكر ابن الفركاح عن الشافعي انه ان كان المنجم يقول ويعتقد انه لايؤثر الا الله ولكن أجري الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا . والمؤثر هو الله عز وجل. فهذه عندي لابأس فيه وحيث جاء الذم يحمل علي من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات. وافتى الزملكاني بالتحريم مطلقا. اهـ

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Ustadz

Diskripsi :
Saya mempunyai mertua pernah menikah dgn seorang wanita kemudian cerai, kemudian menikah kembali dgn seorang wanita dan dikaruniai seorang anak perempuan yang menjadi istri saya. Kemudian ayah mertua menikah lagi dengan wanita lain dan tidak dikaruniai anak.

Pernyataannya,
Apakah saya dengan mantan istri mertua saya berstatus mahrom? Dan apakah saya dengan istri ayah Mertua saya yang ketiga juga Mahrom?

Mohon penjelasan para ustadz dan kiai..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Istri-Istri dari mertua selain ibu kandung dari istri kita bukanlah mahram, kita boleh menikahi mereka apabila mereka cerai dari mertua kita, Dengan demikian istri-istri mertua yang menjadi mahram kita hanyalah ibu kandung dari istri kita.

Disebutkan dalam al-Qur’an surah An-Nisa’ ayat 22

وَلاَ تَنْكِحُوْا مَا نَكَحَ أبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ

“Dan janganlah kamu menikahi istri-istri ayah kamu”.

Maksud ayat ini adalah larangan kepada anak kandung menikahi istri-istri dari ayah kandungnya.

Disebutkan pula tentang larangan menikahi ibu mertua dalam surah An-Nisa’ ayat 23

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ اُمَّهَاتُكُمْ ….. ….. وَاُمَّهَاتُ نِسَاءِكُمْ

“Diharamkan atas kalian Ibu-ibu kalian ……. ….. dan Ibu-ibu dari istri–istri kalian.”

Berkenaan dengan hal ini dijelaskan dalam kitab Qurrat al-‘Ain hal. 208 :

أن التحريم خاص بأم الزوجة وأمهاتها وإن علون فقط. أما زوجات أبيها الباقيات فلايحرمن علي الزوج. وذلك لفقد المعني الذي من أجله حرمت أم الزوجة في قوله تعالي”أمهات نسأئكم” وهو أن الله تعالي جعلها محرمة علي زوج بنتها بمجرد العقد علي البنت لاحتياجه اليها. بل لاضطراره اليها لتفريب وجهة النظر بينه وبين الزوجة وتوفير اسباب الألفة بينهما. وهذا المعني مفقود من بقية زوجات الأب لأنهن ضرائر لأمها فلا يسرهن صلاح حالها مع زوجها كما هو المعروف من طبيعة الحال والعرف

Sesungguhnya keharaman yang dimaksud disini adalah khusus pada ibu dari istri dan nenek-neneknya sampai keatas saja, adapun istri-istri dari ayah mertua yang lain, tidaklah mahram bagi sang suami. Hal ini karena ayat yang menjelaskan tentang “keharaman ibu-ibu istri” dalam ayat “أمهات نسأئكم” tidak mengandung makna yang mengarah kepada istri-istri mertua yang lain. Dalam ayat ini Allah menjadikan mertua perempuannya mahram bagi suami dari anaknya sendiri yang disebabkan terjadinya aqad atas sang anak perempuannya karena kebutuhan suami kepadanya.

Wallahu a’lamu bisshowab..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI

BAB TATA CARA BUANG HAJAT

HADITS KE 91 :

وَعَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; ( أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَأَلَ أَهْلَ قُبَاءٍ فَقَالُوا: إِنَّا نُتْبِعُ اَلْحِجَارَةَ اَلْمَاءَ ) رَوَاهُ اَلْبَزَّارُ بِسَنَدٍ ضَعِيف وَأَصْلُهُ فِي أَبِي دَاوُدَ وَاَلتِّرْمِذِيّ

وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه بِدُونِ ذِكْرِ اَلْحِجَارَة

Dari Ibnu Abbas Radliyallaahu ‘anhu bahwa Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam setelah bertanya kepada penduduk Quba beliau bersabda: “Sesungguhnya Allah memuji kamu sekalian.” Mereka berkata: Sesungguhnya kami selalu beristinja’ dengan air setelah dengan batu. Diriwayatkan oleh Al-Bazzar dengan sanad yang lemah. Asal hadits ini ada dalam riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi.

Hadits tersebut dinilai shahih oleh Ibnu Khuzaimah dari hadits Abu Hurairah Radliyallaahu ‘anhu tanpa menyebut istinja’ dengan batu

MAKNA HADITS :

Agama Islam adalah agama paling suci yang diketahui oleh sejarah umat manusia dalam usahanya yang gigih untuk senantiasa menjaga kebersihan, disiplin dan akhlak mulia. Islam menganjurkan untuk melakukan istijmar dengan batu untuk
menghilangkan ‘ain najis, kemudian diikuti dengan basuhan air untuk
melenyapkan bekasnya. Islam memuji orang yang konsisten mengamalkan cara tersebut ketika bersuci. Menggabungkan bersuci antara batu dengan air mengandung hikmah yang amat besar dan berkesan yang luar biasa dalam menghilangkan ‘ain najis serta bekasnya.

FIQH HADITS :

1. Disyari’atkan beristinjak dengan air dan menggunakan air lebih sempurna
berbanding menggunakan batu, kerana ia memiliki kemampuan pembersih dan orang yang melakukannya mendapat pujian.

2. Diutamakan menggabungkan air dengan batu dalam beristinjak (bersuci
sesudah buang air).

Wallahu a’lam bisshowab..

Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.

Semoga bermanfaat. Aamiin..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Ustadz..

Saya mau tanya, lebih utama mana bagi seorang istri ibadah sesudah subuh sampai terbit matahari daripada meladeni keluarga untuk memasak di dapur?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Berdasarkan pendapat para ulama sebagaimana yang akan diuraikan dibawah ini, kami berpendapat; bahwa seorang istri lebih baik membantu suami dalam pekerjaan rumah tangga seperti memasak, mencuci dan pekerjaan-pekerjaan rumah lainnya, daripada berlama-lama mengerjakan ibadah sunah (mahdlah) sedangkan pekerjaan rumah tangga dan kebutuhan anak-anaknya terbengkalai, sehingga aktifitas suami dalam mencari nafkah dan anak-anaknya dalam mencari ilmu tidak maksimal. walaupun menurut madhab Syafii pekerjaan-pekerjaan dalam rumah tangga bukanlah kewajiban istri tapi kewajiban suami.

Berikut pendapat para ulama:

(الموسوعۃ الفقهيۃ,جز ٢٩,صحيفۃ ٤٥)

خدمۃ الزوجۃ لزوجها وعكسه ٨١-لا خلاف بين الفقهاء في ان الزوجۃ يجوز لها ان تخدم زوجها في البيت سواء اكانت ممن تخدم نفسها او ممن لا تخدم نفسها الا انهم اختلفوا في وجوب هذه الخدمۃ فذهب الجمهور (الشافعيۃ والحنابلۃ وبعض المالكيۃ) الی ان خدمۃ الزوج لا تجب عليها لكن الاءولی لها فعل ما جرت العادۃ به

Tidak ada perbedaan pendapat diantara ahli fiqh tentang bolehnya istri membantu suami dalam mengurus pekerjaan rumah tangga (seperti memasak dan mencuci), akan tetapi mereka berbeda pendapat apakah membantu suami dalam pekerjaan rumah tangga wajib bagi istri apa tidak?. Dalam hal ini mayoritas Ulama Syafi’iyah, Hanabalah dan malikiyah berpendapat tidak wajib, akan tetapi lebih baik bagi istri mengerjakan pekerjaan rumah tangga sesuai adat setempat.

وذهب الحنفيۃ الی وجوب خدمۃ المراءۃ لزوجها ديانۃ لا قضاء لأن (النبي صلی الله عليه وسلم قسم الأعمال بين علي وفاطمۃ رضي الله عنهما فجعل عمل الداخل علی فاطمۃ وعمل الخارج علی علي) ولهذا فلا يجوز للزوجۃ عندهم ان تأخذ من زوجها اجرا من اجل خدمتها له.

Sedangkan Ulama Hanafiyah berpendapat; istri wajib membantu pekerjaan rumah tangga, ini menurut sudut pandang agama bukan hukum positif undang-undang pemerintah. karena sesungguhnya Nabi SAW. membagi pekerjaan antara Sayyidatina Fatimah dan Sayyidina Ali, pekerjaan rumah tangga diberikan kepada Sayyidatina Fatimah sedangkan pekerjaan di luar rumah diberikan kepada Sayyidina Ali. oleh karena itu (menurut Ulama Hanafiyah) tidak boleh seorang istri mengambil upah dari suaminya karena telah membantu pekerjaan rumah tangga.

وذهب جمهور المالكيۃ وابو ثور وابو بكر ابن ابي شيبۃ وابو اسحاق الزوجزاني الی ان علی المراءۃ خدمۃ زوجها في الاءعمال الباطنۃ التي جرت العادت بقيام الزوج بمثلها

Adapun mayoritas Ulama Malikiyah berpendapat bahwa; wajib atas istri membantu suaminya dalam pekerjaan rumah tangga sebagaimana kebiasaan yang berlaku, hal ini berdasarkan kisah Sayyidina Ali dan Sayyidatina Fatimah.

ان النبي صلی الله عليه وسلم قضی علی ابنته فاطمۃ بخدمۃ البيت وعلی علي بما كان خارج البيت من الأعمال

Bahwasanya Nabi memutuskan agar Sayyidatina Fatimah membantu bekerja di rumah dan Sayyidina Ali di luar rumah.

Dan berdasarkan hadits di bawa ini:

لو امرت احدا ان يسجد لأحد لأمرت المراءۃ ان تسجد لزوجها، ولو ان رجلا امر امراءته ان تنقل من جبل احمر الی جبل اسود ومن جبل اسود الی جبل احمر لكان نولها ان تفعل

Andaikata aku (pantas) memerintahkan seseorang sujud kepada orang lain maka akan aku perintahkan perempuan sujud kepada suaminya. dan andaikan seorang suami memerintahkan istrinya pindah dari gunung merah ke gunung hitam demikian pula jika memerintahkan sebaliknya, maka pastikan dia melakukannya.

(الموسوعۃ الفقهيۃ,جز ٢٩,صحيفۃ ٤٥)
قال الجوزجاني فهذه طاعته فيما لا منفعۃ فيه فكيف بموءنۃ معاشه؟ ولأن النبي صلی ﷲ عليه وسلم (كان يأمر نساءه بخدمته فيقول يا عائشۃ اطعمينا يا عائشۃ هلمي المديۃ,واشحذيها بحجر)

Imam Jauzujani berkata (dalam mengomentari hadits diatas) ini ketaatan dalam hal yang tidak ada manfaatnya (tidak penting), lalu bagaimana dengan pentingnya ketaatan yang semestinya dilakukan dalam hal yang berhubungan dengan pemenuhan biaya hidup?
Karena sesungguhnya Nabi SAW. memerintahkan para istrinya agar melayaninya (membantunya), Nabi bersabda “wahai Aisyah! berilah kami makanan. Wahai Aisyah bawakan pisau kemari dan tolong asah dengan memakai batu.

Dalam sebuah hadits disebutkan :

إِذَا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا وَصَامَتْ شَهْرَهَا وَحَصَّنَتْ فَرْجَهَا وَأَطَاعَتْ بَعْلَهَا دَخَلَتْ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شَاءَتْ

“Apabila seorang wanita sholat lima waktu, berpuasa bulan Ramadhan, menjaga kemaluannya dari zina, dan taat kepada suaminya, maka ia akan masuk surga dari pintu mana saja yang ia kehendaki.” [HR. Ibnu Hibban dari Abu Hurairah radhiyallahu’anhu, Shahihut Targhib: 1931]

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركة

Mohon pendapatnya tentang mengaji di mp3, mp4, youtube (mendengarkan ceramah) apakah termasuk pada hadits? :

“جلو سك ساعة في مجلس العلم لاتكتب فيه حرفا ولاتمسوه فيه قلما خير لك من الف ركعة”

JAWABAN :

والسلام عليكم ورحمةالله وبركة

Pada dasarnya belajar, mengaji, mengambil ilmu dan hikmah dari mana saja kita bisa mendapatkannya itu sangat dianjurkan, termasuk mengambilnya dari hp, TV, youtube, google dan lain sebagainya itu sangat dianjurkan oleh Rasulullah saw. Sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadits :

خذ الحكمة ولا يضرك من اي وعاء خرجت ” رواه الًديلمي عن ابن عباس مرفوعا”
Ambilah hikmah (pengertian), hal tersebut tidak akan membahayakanmu dari wadah mana saja hikmah itu keluar. (HR. Addailami dari Ibnu Abbas RA.)

Namun tentunya mengambil ilmu dari hp, google, TV, dll. keutamaannya tidak sama dengan berhadapan langsung dengan para guru. Karena pada zaman Rasulullah saw, para sahabat, tabi’in dan para salafussholeh proses mencari ilmu itu terjadi dengan الجلوس في مجلس العلم duduk bersama antara muballigh (guru, kiyai, ustad) dengan pendengar (murid, santri) di dalam majlis ilmu. Dan di dalam duduk bersama itu terjadi interaksi langsung antara muballigh dan murid, dan juga terjadi penghormatan murid kepada muballigh.

BAKTI KEPADA GURU MEMBUAT ILMU BERMANFAAT

Para Salafus sholeh, suri tauladan untuk manusia setelahnya telah memberikan contoh dalam penghormatan terhadap seorang guru. Sahabat Abu Sa’id Al-Khudri Radhiallahu ‘anhu berkata,

كنا جلوساً في المسجد إذ خرج رسول الله فجلس إلينا فكأن على رؤوسنا الطير لا يتكلم أحد منا

(kunnaa juluusan fil masjidi,idz khoroja rosuululloohi,fa jalasa ilainaa,faka anna ‘alaa ru uu sinaa ath thoiro,laa yatakallamu ahadun minnaa)
“Saat kami sedang duduk-duduk di masjid, maka keluarlah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian duduk di hadapan kami. Maka seakan-akan di atas kepala kami terdapat burung. Tak satu pun dari kami yang berbicara” (HR. Bukhari).

Ibnu Abbas seorang sahabat yang ‘alim, mufasir Quran umat ini, seorang dari Ahli Bait Nabi pernah menuntun tali kendaraan Zaid bin Tsabit al-Anshari radhiallahu anhu dan berkata,

هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا

“Seperti inilah kami diperintahkan untuk memperlakukan para ulama kami”.

Berkata Abdurahman Al Aslami,

ما كان إنسان يجترئ على سعيد بن المسيب يسأله عن شيء حتى يستأذنه كما يستأذن الأمير

“Tidaklah sesorang berani bertanya kepada Said bin Musayyib, sampai dia meminta izin, layaknya meminta izin kepada seorang raja”.

Ar-Rabi’ bin Sulaiman berkata,

مَا وَاللَّهِ اجْتَرَأْتُ أَنْ أَشْرَبَ الْمَاءَ وَالشَّافِعِيُّ يَنْظُرُ إِلَيَّ هَيْبَةً لَهُ

“Demi Allah, aku tidak berani meminum air dalam keadaan Asy-Syafi’i melihatku karena segan kepadanya”.

Diriwayatkan oleh Al–Imam Baihaqi, Umar bin Khattab mengatakan,

تواضعوا لمن تعلمون منه

” Tawadlu’lah kalian semua terhadap orang yang kalian tahu darinya ”

Al Imam As Syafi’i berkata,

كنت أصفح الورقة بين يدي مالك صفحًا رفيقًا هيبة له لئلا يسمع وقعها

“Dulu aku membolak balikkan kertas di depan Malik dengan sangat lembut karena segan padanya dan supaya dia tak mendengar jatuhnya kertas itu”.

Jelas tidak sama karena karena orang yang berjalan mencari ilmu
Melaikat menghaparkan sayapnya.

Kemudian ini hadits sebagai gambaran lagi :
كن عالما او متعلما او مستمعا او محبا ولاتكن خامسا..
Jadilah kamu sebagai orang yang alim atau pelajar atau orang yang mendengarkan atau orang yg cinta pada orang yang belajar jgn kamu orang yang kelima.

keterangan diatas menunjukkan bahwa interaksi langsung antara penceramah (guru,kiyai,ustad) dengan pendengar (murid) itu lebih utama daripada interaksi yang tidak langsung (melalui Hp, TV, internet) antara penceramah (guru,kiyai,ustad) dengan pendengar (murid).

ونظرك الی وجه العالم خير لك من الف فرس تصدقت بها في سبيل الله
“Pandanganmu terhadap wajah orang ‘alim lebih baik bagimu di bandingkan bersedekah 1000 mudah dijalan Allah ”
yang mana hadits ini merupakan nash yang jelas mengenai lebih banyak pahalanya mengaji (belajar) langsung kepada orang yg alim.

والله أعلم بالصواب