Penulis: ANWARI ACHMAD

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Ustadz..

Deskripsi :
Ada sepasang suami istri bernama Mahmudi dan Mahmudah. Pada suatu waktu si Mahmudi melakukan perbuatan yang menyebakan dia menjadi murtad, beberapa hari kemudian si Mahmudah (istrinya) yang cantik jelita sowan pada gurunya, guna menanyakan setatusnya menjadi istri Mahmudi, lalu sang guru menyatakan bahwa tali pernikahan keduanya sepontanitas batal. Namun selang tiga hari kemudian si Mahmudi sadar diri, dan ia pun bertobat masuk islam kembali dengan membaca syahadad. Sedangkan ia berkeinginan untuk kembali/meminang kembali istri yang cantik jelita serta tersebut.

Pertanyaannya :
Apakah Mahmudi harus melakukan akat nikah baru?

Mohon penjelasan Ustadz..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Pandangan Madzhab Syafi’i:
Menurut Imam Nawawi dalam kitab Raudhah at Talibin VII/141-142. Pasal Pindah Agama: Apabila suami istri murtad atau salah satunya sebelum terjadinya dukhul (hubungan intim), maka otomatis terjadi talak. Apabila setelah dukhul maka diperinci. Dalam arti, apabila kembali ke Islam sebelum habisnya iddah, maka nikah diteruskan; apabila tetap murtad maka talak terjadi dan dihitung sejak masa murtad. Dan selama masa menunggu, tidak halal melakukan hubungan intim.

CATATAN DAN RUJUKAN :

[1] – Imam Nawawi dari madzhab Syafi’i menyatakan dalam kitab Al-Minhaj

ولو انفسخ -أي النكاح- بردة بعد وطء فالمسمى -أي فالواجب هو المهر المسمى. انتهى
فقد سمى رحمه الله الفرقة الحاصلة بسبب الردة فسخاً

Artinya: Apabila nikah batal (fasakh) karena sebab murtad setelah terjadinya hubungan intim maka istri berhak mendapat mahar atau maskawin (kalau mahar belum dibayar). Perpisahan suami-istri karena murtad disebut fasakh.

[2]- Al-Ibadi dari madzhab Hanafi mengatakan dalam kitab Mukhtashar Al-Qaduri

وإذا ارتد أحد الزوجين عن الإسلام وقعت البينونة بينهما فرقة بغير طلاق عندهما -يعني أبا حنيفة وأبا يوسف – وقال محمد إن كانت الردة من الزوج فهي طلاق.

Artinya: Apabila salah satu suami-istri murtad dari Islam maka terjadikan perpisahan (firqah) yang bukan talak. Menurut Abu Yusuf, apabila yang murtad itu suami maka disebut talak.

[3]- Dalam kitab Daurul Hukkam madzhab Hanafi juga dikatakan

ارتداد أحدهما فسخ عاجل للنكاح غير موقوف على الحكم. وفائدة كونه فسخاً أن عدد الطلاق لا ينتقص به.

Artinya: Murtadnya salah satu suami-istri membatalkan nikah secara otomatis tanpa perlu keputusan hukum pengadilan.

Kesimpulannya :

Mahmudi tidak perlu melakukan akad baru, dengan alasan karena Mahmudi kembali ke agama islam pada waktu” iddah “secara otomatis Mahmudah yang cantik jelita menjadi istrinya lagi.

Referensi :

إسعاد الرفيق الجزء الأول ص ٦٤ مكتبة “الهداية” سورابيا
(و) يبطل بها (نكاحه) مسلمة إذا كانت ردته ولو معها (قبل الدخول)أي قبل وطئها أو وصول المنيّ المحترم لفرجها لأن النكاح لم يتأكد حينئذ لفقد غايته (وكذا) يبطل إذارتدّ معا أوأحدهما (بعده) أي الدخول (إن لم ) يعودا أو (يعد ) المرتد منهما إلى الإسلام أي لم يجمعهما الإسلام (في) مدة (العدةِ) والمراد أنه يتبين بطلانه حين الردة منهما أو من أحدهما فلا ينفذ طلاق ولا ظهار ولا إلاء

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Mau tanya ustadz..

1. Bagaimana hukumnya suami istri melakukan jimak sedang istri dalam situasi haid?

2. Bagaimana cara mandi besar/ adus (Bhs Madura) bagi yang melakukan hal tersebut?

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

Jawaban untuk No.1 :

Hukum melakukan jimak ketika istri dalam keadaan haid adalah haram dan termasuk bagian dari perbuatan dosa bilamana ia lakukan dengan sengaja, sebagaimana ibarah berikut :

Referensi :

الإقناع فى حل الألفاظ ابي شجاع.ص٨٧
{الوطء} ولو بعد انقطاعه وقبل الغسل لقوله تعالى ولاتقربو هن حتى يطهرن ووطئها فى الفرح كبيرة من العامد العالم بالتحريم المختار ويكفر مستحله كما فى المجموع عن الأصحاب وغيرهم بخلاف الناسي والجاهل والمكره لخبر إن الله تجاوز عن أمتي الخطاء والنسيان ومااستكرهوا عليه رواه البهقي وغيره، ويسن للواطئ المتعمد المختار بالتحريم فى أول الدم وقوعه التصدق بمثقال اسلامى من الذهب الخالص وفى آخر الدم وضعفه بنصف مثقال لخبر إذا وقع الرجل أهله وهى حائض ان كان دما أحمر فليتصدق بدينار وان كان أصفر فليتصدق بنصف دينار .رواه ابوادود.

“(Wathi’/jima).”Walau setelah terputusnya darah dan sebelumnya mandi, karena berdasarkan firman Allah swt, ” Janganlah kau dekati (wathi’/jima’) mereka (perempuan) sehingga mereka dalam keadaan suci. Dan menjima’ perempuan dalam keadaan haid adalah termasuk dosa besar bilamana ia lakukan dengan sengaja dan sudah tahu akan keharaman yang terpilih. Dan ia menjadi penyebab kekafiran manakala ia menghalalkannya (wathi’ dalan situasi haid) sebgaimana dijelaskan dalam kitab majmu’ dari Ashhab dan yang lain-Nya, dan berbeda dengan situasi lupa, tidak tahu dan dipakasa, karena berdasarkan sebuah hadits ” Sesungguhnya Allah mengampuni dari ummatku yaitu: keliru dan lupa dan sesuatu yang dipaksa.{HR.Baihaqi}.

Dan disunnatkan bagi orang yang yang sengaja melakukan wathi’ dan sudah mengetahui akan keharaman-Nya, diawal terjadinya darah, yaitu bersedekah seberat satu misqol islamiy dari emas yang murni, dan dalam berakhirnya darah dan lemahnya darah bersedakah dengan separuhnya mistqol, karena hadits “Apabila telah terjadi wathi’ (jima) seorang laki-laki pada ahlinya (istrinya) sedangkan istrinya dalam keadan haid, jika adanya darah mirah maka bersedakalah dengan dinar. Dan bilamana adanya darah kuning maka bersedakahlah dengan separuh dinar. { HR.Abudaud}.

SELAIN hukumnya haram Bagi yang tau namun tetap sengaja menjimak istrinya
maka ia dianjurkan (Sunnah) bersedekah se dinar. Jika mewathi’ di waktu Kuatnya darah.

Jika mewathi’nya di waktu darah sudah lemah serta sebelum perempuan adus,
Maka disunnahkn bersedekah separuh dinar.

Pesan kitab majmuk dibawah juga ada teks :
Bagi pelanggar tersebut hendaklah beristighfar dan bertaubat kepada Allah (s.w.t) يستغفر الله تعالى ويتوب

المجموع شرح المهذب [2 /359]

فان وطئها مع العلم بالتحريم ففيه قولان قال في القديم ان كان في أول الدم لزمه أن يتصدق بدينار وان كان في آخره لزمه أن يتصدق بنصف دينار لما روى ابن عباس رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذى يأتي امرأته وهى حائض يتصدق بدينار أو بنصف دينار وقال في الجديد لا يجب لانه وطئ محرم للاذى فلم تتعلق به الكفارة كالوطئ في الدبر ]

[ الشرح ] أجمع المسلمون علي تحريم وطئ الحائض للآية الكريمة والاحاديث الصحيحة قال المحاملي في المجموع قال الشافعي رحمه الله من فعل ذلك فقد اتي كبيرة قال أصحابنا وغيرهم من استحل وطئ الحائض حكم بكفره قالوا ومن فعله جاهلا وجود الحيض أو تحريمه أو ناسيا أو مكرها فلا اثم عليه ولا كفارة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ان الله تجاوز لى عن امتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) حديث حسن رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما وحكي الرافعي عن بعض الاصحاب انه يجئ علي القديم قول انه يجب علي الناسي كفارة كالعامد وهذا ليس بشئ

واما إذا وطئها عالما بالحيض وتحريمه مختارا ففيه قولان الصحيح الجديد لا يلزمه كفارة بل يعذر ويستغفر الله تعالى ويتوب.

ويستحب ان يكفر الكفارة التى يوجبها القديم والثاني وهو القديم يلزمه الكفارة وذكر المصنف دليلهما والكفارة الواجبة في القديم دينار ان كان الجماع في اقبال الدم ونصف دينار ان كان في ادباره.

والمراد باقبال الدم زمن قوته واشتداده وبادباره ضعفه وقربه من الانقطاع هذا هو المشهور الذى قطع به الجمهور وحكي الفوراني وامام الحرمين وجها عن الاستاذ ابي اسحق الاسفراينى ان اقباله ما لم ينقطع وادباره ما بعد انقطاعه وقبل اغتسالها وبهذا قطع القاضى أبو الطيب في تعليقه فعلي قول الجمهور لو وطئ بعد الانقطاع وقبل الاغتسال لزمه نصف دينار قاله البغوي وغيره واستدلوا لهذا القول القديم بحديث ابن عباس المذكور وحملوا قوله بدينار أو بنصف دينار علي التقسيم وان الدينار في الاقبال والنصف في الادبار.

Jawaban untuk No.2 :

Adapun cara bersuci/ adus (Bhs Madura) bagi orang yang terlanjur jima dalam keadaan haid, (ia dalam situasi menanggung dua hadas yakni janabah dan haid). Maka carannya adalah cukup memilih salah satu dari keduanya, berdasarkan Qaidah :

إذاتزامحت المصالح قدم الأعلى * وإذا تزامحت المفاسد قدم الأخف

“Jika terdapat beberapa kemasalahan bertabrakan maka dahulukannlah mashlahat yang paling tinggi. Dan bilamana kerusakan-kerusakan (bahaya) bertabrakan maka dahulukanlah kerusakan yang lebih ringan. Dalam hal ini dikokohkan dalam ibarah berikut dalam kitab fiqhussuh :

يجزئ غسل واحد من حيض وجنابة ، أو عن جمعة وعيد، أو عن جنابة وجمعة ،إذا نوى الكل، لقوله صلى الله عليه وسلم.” وإنما لكل امرئ مانوى”

“Cukuplah mandi salah satu diatara dari haid dan janabah, dan diatara jum’at dan aid, atau diantara janabah dan jum’at, manakala ia berniat secara keseluruhan, karena berdasarkan pada hadits Nabi saw. Dan sesungguhn-Nya keabsahan sesuatu pekerjaan adalah tergantung pada niat.

والله تعالى أعلم بالصواب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI

BAB TENTANG TAYAMUM

HADITS KE 108 :

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ( أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وَجُعِلَتْ لِي اَلْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا فَأَيُّمَا رَجُلٍ أَدْرَكَتْهُ اَلصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ ) وَذَكَرَ اَلْحَدِيث

وَفِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ عِنْدَ مُسْلِمٍ: ( وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا إِذَا لَمْ نَجِدِ اَلْمَاءَ)

وعن علي رضي الله عنه عند أحمد “وجعل التراب لي طهورا”

Dari Jabir Ibnu Abdullah bahwa Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: “Aku diberi lima hal yang belum pernah diberikan kepad seorang pun sebelumku yaitu aku ditolong dengan rasa ketakutan (musuhku) sejauh perjalanan sebulan; bumi dijadikan untukku sebagai tempat sujud (masjid) dan alat bersuci maka siapapun menemui waktu shalat hendaklah ia segera shalat. “Muttafaq Alaihi”.

Dan menurut Hadits Hudzaifah Radliyallaahu ‘anhu yang diriwayatkan oleh Muslim disebutkan: “Dan debunya dijadikan bagi kami sebagai alat bersuci.”

Menurut riwayat Ahmad daripada ‘Ali (r.a) disebutkan: “Dan dijadikan bagiku tanah dapat menyucikan.”

MAKNA HADITS :

Dalam pembahasan sebelum ini telah disebutkan bersuci dengan air, baik ber-suci kecil (wudhu) maupun bersuci besar (mandi junub) di samping hukum-hukum yang berkaitan dengan keduanya.

Dalam bab ini diterangkan pula bersuci dengan debu kerana tanah dapat dijadikan sebagai pengganti bersuci dengan air, tetapi tidak boleh menggunakan cara ini kecuali dalam keadaan yang tidak memungkinkan memperoleh dan menggunakan air. Ini merupakan salah satu keistimewaan umat Nabi Muhammad (s.a.w).

Allah (s.w.t) telah memuliakan Rasul-Nya dan umatnya dengan keistimewaan yang amat banyak, antara lain ialah mendapat pertolongan melalui perasaan takut yang mencekam hati musuh. Rasa takut itu dilemparkan oleh Allah ke dalam hati mereka sekalipun jarak antara Nabi (s.a.w) dengan mereka memerlukan perjalanan sejauh satu bulan. Umat Nabi (s.a.w) diperbolehkan mengerjakan sholat di mana-mana tempat di muka bumi ini kerana semua bumi adalah tempat sujud untuknya dan tanahnya dapat menyucikan. Bagi umat sebelum ini, ibadah mereka tidak sah kecuali hanya di tempat-tempat ibadah mereka sendiri.

Dihalalkan pula harta ghanimah bagi umat Nabi (s.a.w). Oleh sebab itu, mereka dapat menikmatinya. Sedangkan umat sebelum ini diharamkan ke atas mereka harta ghanimah itu. Allah (s.w.t) memerintahkan mereka mengumpulkan harta ghanimah di tanah lapang, lalu Dia mengirimkan api dari langit yang langsung membakarnya. Nabi (s.a.w) diberi Syafa’ah al-‘Uzhma untuk memberikan ketenangan kepada ahli mawqif di padang mahsyar kelak. Nabi (s.a.w) diutus untuk seluruh umat manusia secara umum, sedangkan sebelum itu setiap nabi hanya diutus untuk kaumnya secara khusus.

Ya Allah, berilah Nabi kami kebenaran untuk memberi syafaat kepada kami, dan jadikanlah kami berada di bawah panjinya, yaitu panji pujian kelak pada hari kiamat. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Engkau memperkenankan orang yang berdo’a kepada-Mu, wahai Tuhan semesta alam.

FIQH HADITS :

1. Keutamaan Nabi (s.a.w) ke atas nabi-nabi yang lain.

2. Membicarakan nikmat Allah bukan untuk tujuan membanggakan diri dan bukan pula untuk menyombongkan diri, sebaliknya untuk mendorong dirinya dan orang lain yang memperoleh suatu nikmat supaya bersyukur dan bertambah giat melakukan amal ibadah kepada Allah yang memberi nikmat itu. Allah (s.w.t) berfirman: وأما بنعمة ربك فحدث “Dan terhadap nikmat Tuhanmu, hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur).” (Surah al-Dhuha: 11).

3. Rasulullah (s.a.w) ditolong oleh Allah melalui perasaan takut yang mencekam dan menggentarkan hati musuh-musuhnya. Al-Ru’b atau perasaan takut atau gementar merupakan salah satu dari balatenteranya yang maju menggempur hati dan semangat musuh-musuhnya hingga mereka sudah merasa kalah sebelum perang yang sebenar dimulakan.

4. Menetapkan hukum-hukum syariat yang antara lain ialah mengerjakan solat tidak mesti dilakukan hanya di dalam masjid sahaja.

5. Pada asalnya tanah itu hukumnya suci.

6. Tayammum membolehkan apa yang dicegah oleh hadas sama halnya dengan air. Pendapat ini merupakan mazhab Imam Abu Hanifah. Jadi, baginya seseorang dengan tayammum boleh mengerjakan solat fardu dan solat sunat sebanyak apa yang dia kehendaki selagi belum berhadas atau belum menjumpai air, kerana tayammum baginya merupakan pengganti air secara mutlak. Namun Jumhur ulama mengatakan dibolehkan mengerjakan sekali solat fardu dan solat sunat seberapa banyak dia mampu mengerjakannya, tetapi tidak boleh digunakan untuk menggabungkan dua solat fardu. Jika ketika bertayammum seseorang itu berniat untuk mengerjakan solat fardu, maka dia dibolehkan mengerjakan sekali solat fardu dan solat sunat. Tetapi jika berniat untuk melakukan solat sunat, maka dia tidak dibolehkan mengerjakan solat fardu kecuali dengan tayammum yang baru.

7. Tayammum hanya khusus dilakukan dengan debu, sedangkan bertayammum dengan menggunakan objek yang selainnya tidak dianggap memadai menurut pendapat Imam Ahmad dan Imam al-Syafi’i. Sedangkan menurut mazhab Maliki dibolehkan bertayammum dengan apa-apa yang termasuk jenis tanah dengan syarat tidak dibakar. Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad mengatakan bahawa tayammum sah dengan menggunakan semua benda suci yang termasuk jenis tanah, iaitu segala sesuatu yang tidak menjadi abu dan tidak lembek apabila dibakar dengan api, seperti debu, pasir dan batu. Jika sesuatu itu menjadi abu apabila dibakar seperti kayu serta daun kering, dan sesuatu yang menjadi lembek apabila dibakar dengan api seperti besi dan timah, maka tayammum tidak sah dengan menggunakan benda tersebut
apabila tidak terdapat debu yang melekat padanya. Abu Yusuf, salah seorang ulama mazhab Hanafi, mengatakan bahawa tidak sah bertayammum kecuali dengan menggunakan debu dan pasir.

8. Ghanimah dihalalkan bagi umat Nabi Muhammad (s.a.w).

9. Hanya Rasulullah (s.a.w) yang diutus kepada seluruh umat manusia secara umum.

10. Allah (s.w.t) menganugerahkan Syafa’at al-‘Uzhma kepada Rasul-Nya untuk membebaskan umat manusia dari kesusahan dan huru-hara pada hari kiamat.

Wallahu a’lam bisshowab..

Demikian Kajian Hadits untuk hari ini

Semoga bermanfaat. Aamiin..

PERTANYAAN :

Assalaamualaikum Ustadz..

Ust mau tanya mengenai Nderek tanglet (cacing dari dalam usus babi, terus di taruh di wadah) nah.. Penyucian wadah yang bekas terkena cacing tadi apa harus di sucikan seperti mensucikan najis nya anjing/babi?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Sesuatu yang terkena najisnya babi tetap harus dibasuh sebanyak tujuh kali di qiyaskan sama najisnya anjing.

Sebagaimana hadis abu hurairah ra. :

إذا ولغ الكلب على إناء أحدكم فليغسله سبعا إحداهن بتراب.

Jika seekor anjing menjilat wadah salah satu milik kalian hendaknya dibasuh tujuh kali salah satunya di campur debu.

Caranya :

1. Basuhan pertama harus menghilangkan semua sifat2 najis (warna, bau dan rasa).
Walaupun dibasuh seribu kali kalau sifat2 najis masih tersisa maka belum dihitung satu.

2. Lalu di tambah enam basuhan.

3. Salah satu ketujuh basuhan sicampur debu.

4. Apabila air basuhan tsb memercik ke pakaian maka pakaian tsb dibasuh sebanyak sisa basuhan dari wadah yg dibasuh, Misal si A membasuh wadah yg terjilat anjing lalu di basuhan ketiga airnya memercik ke pakaian maka pakaian tsb cukup dibasuh empat kali.

————————————–

PERMASALAHAN LAIN :

Kalau di lewatin anjing/babi, tapi tidak berbekas apakah harus di cuci juga ustad anjing lewat di tikar/hambal saumpamanya?

JAWABAN :

المغلظة ما تنجس من الطاهرات بلعابها او بولها او عرقها او بملاقات اجزاء بدنها مع توسط رطوبة من احد جانبيه

NAJIS MUGHOLLADZAH

Ialah perkara-perkara suci yang terkena air liur atau keringat atau kencing atau keringat atau salah satu anggota dari tubuh anjing/babi dengan disertai basah dari salah satu dari keduanya (perkara najis atau perkara sucinya). [ Kasyifah as-Sajaa Hal. 44 ].

– إذا اتصل النجس أو المتنجس بالطاهر نظر فإن كانا جافين فلا تؤثر النجاسة بالطاهر بناء على القاعدة الفقهية : الجاف طاهر بلا خلاف وإن كان أحدهما أو كلاهما رطبا تنجس الطاهر بالآخر

Bila najis atau barang yang terkena najis bertemu dengan barang suci maka tafsil :

~ Bila keduanya kering maka sifat kenajisan tidak mempengaruhi barang yang suci berdasarkan kaidah fiqhiyyah “Hal kering adalah suci tanpa terjadi perbedaan ulama”

~ Bila salah satunya atau keduanya basah maka barang yang suci menjadi najis.

Fiqh al-‘Ibaadaat I/181.

Kesimpulan :

Apapun yang timbul dari anjing Dan babi dihukumi najis Mughalladzah, selama bukan juz yang kering dan barang Atau tempat yang tersentuh najis juga kering.

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Mau tanya ustad.. Lebih utama yang mana, sholat isyak di awal waktu tapi tidak qiyamul lail. Atau sholat isyak jam 3 sekalian qiyamul lail? Mohon jawabannya..

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Keutamaan mengakhirkan dan mengawalkan shalat dikondisikan. Bilamana diawal waktu secara berjamaah (lebih banyak jamaahnya) lebih utama diawalkan. jika situasinya tidak seperti itu dan tidak menjadi masyaqqat dan ia membaisakan shalat tahajjud (قيام الليل) lebih utama diakhirkan, berdasarkan hadits disebutkan dalam kitab.

Referensi :

إبانة الأحكام ص٢٣٦
وعندهما من حديث جابر: والعشاء أحيانا يقدمها وأحيانا يأخرها:إذا رآهم اجتمعوا عجل ، وإذا رآهم أبطئو أخر، والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس.
التحليل اللفظي
أحيانا يقدمها: في أول وقتها
إذا رأى الصحابة اجتمعوا في أول الوقت صلى بهم رفقا بحالهم.
وإذا رآهم أبطئوا أخر: إذا رأى الصحابة تأخروا أخر الصلاة مراعة لهم ليدركوا الجماعة.
الفقه الحديث،
إستحباب تأخير صلاة العشأ إلى ثلث الليل إذا لم تحصل مشقة على الناس

(disunnatkan mengakhirkam shalat isya’ sampai sepertiga malam jika tidak menjadikan masyakkat pada manusia).

Dalam hadits yang lain dijelaskan:

عن عائشة رضي الله عنها قالت :أعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل، ثم خرج فصلى، وقال( إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي)رواه مسلم.
فقه الحديث،
وقت العشاءممتد فالصلاة العشاء فى أخر وقته أفضل إذا لم يحصل من ذلك التأخير تكليف على الناس.

(“Waktu isya’ adalah waktu yang panjang, oleh karenanya waktu isya’ lebih utama dari diakhirkan dari waktunya dengan catatan tidak ada masyaqqat (tidak dirasakan berat pada manusia).

والله تعالى أعلم بالصواب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI

BAB TENTANG MANDI DAN JUNUB

HADITS KE 107 :

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( إِنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةً فَاغْسِلُوا اَلشَّعْرَ وَأَنْقُوا اَلْبَشَرَ ) رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَضَعَّفَاه

وَلِأَحْمَدَ عَنْ عَائِشَةَ نَحْوُهُ وَفِيهِ رَاوٍ مَجْهُول

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: “Sesungguhnya di bawah setiap helai rambut terdapat janabat. Oleh karena itu cucilah rambut dan bersihkanlah kulitnya.” Riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi dan keduanya menganggap hadits ini lemah.

Menurut Ahmad dari ‘Aisyah Radliyallaahu ‘anhu terdapat hadits serupa. Namun ada perawi yang tidak dikenal.

MAKNA HADITS :

Air meresap ke seluruh tubuh ketika mandi junub adalah wajib. Oleh kerana

rambut boleh mencegah sampainya air ke bagian yang ditutupi oleh rambut,

maka Nabi (s.a.w) mengingatkan kita untuk tidak mengabaikannya ketika mandi junub. Baginda menganjurkan kita untuk memastikan air itu benar-benar sampai ke akar rambut dengan menegaskan bahwa di bawah setiap helai rambut terdapat janabah. Di dalam hadits yang diceritakan oleh ‘Ali ibn Abi Thalib (r.a) disebutkan:

من ترك موضع شعرة من جنابة فعل بها كذا وكذا في النار. قال فمن ثم عاديت شعر رأسي وكان يجز شعره

“Barang siapa yang meninggalkan satu tempat meskipun hanya sehelai rambut ketika mandi junub, kelak akan dilakukan terhadapnya demikian dan demikian di dalam neraka. Lalu ‘Ali berkata: “Oleh itu saya memusuhi rambutku.” ‘Ali sentiasa mencukur rambutnya.”

FIQH HADITS :

1. Wajib membasuh seluruh tubuh ketika mandi junub dan tidak ada satu pun anggota tubuh yang dimaafkan apabila tidak terkena air.

2. Wajib menghilangkan segala sesuatu yang boleh mencegah sampainya air ke kulit tubuh.

Wallahu a’lam bisshowab..

Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.

Semoga bermanfaat. Aamiin..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Ustadz..

Diskripsi :
Di masyarakat sering terjadi minta sumbangan misalnya si A buat rumah minta bantuan berupa pinjam semen pada si B, terus sampai dua tahun si B buat rumah, terus si B menagih sama si A. Akan tetapi bukan meminta semen melainkan (meminta uang pengganti dari semen). Dan harganya otomatis tidak sama.

Pertanyaannya :

1. Apakah akad seperti itu bisa dibenarkan menurut syara’?

2. Apakah si A harus mengganti harga semin yang dua tahun/ harga sekarang?

Dimohon penjelasannya ustadz..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Jawaban untuk No.1 :

Tafsil :
a. Tidak dibenarkan, karena Kalau hutang semen maka harus bayar semen.

مأخوذ : المجموع ١٣/١٧٤
(فصل) ويجب على المستقرض رد المثل فيماله مثل لان مقتضى القرض رد المثل ولهذا يقال الدنيا قروض ومكافأة فوجب رد المثل.. الخ

b. Boleh, Dengan 2 alasan :
Pertama : semen Dan uang Termasuk jenis misli.

مأخوذ: الحاوي للحافظ السيوطي ١/١٦
وانما نبهت على هذا لان لايظن ان الفلوس من المثليات في الاصح..الخ

الفتاوي الكبري الفقهية ج ٢ ص ٢٧٩
(وسئل) عمن اقترض دراهم مغشوشة واراد ان يبدله عنها خمسة غير مغشوشة او عكسه مع الرضا فهل يجوز او اقرضه عشرة آصبع من بر واراد نوعا أخر منه فهل يجوز ايضا عملا بقول الانوار… الخ
(فأجاب) بقوله الذي عليه العمل واختاره جمع متأخرون وافتوابه صحة اقراض المغشوشة وحينئذ فللمقترض ان يرد اجود او اكثر من غير شرط بل يندب وله رد انقص واردأ ان رضي المقرض كماقال ابن الملقن في عمدته

Kedua: jika si A membayar uang maka bukan aqad hutang Tapi Termasuk aqad jual beli.

هذا اذا كان المردور من جنس المقرض ونوعه والافهو بيع حقيقي فتجري به جميع احكامه

Jawaban untuk No.2 :

Jika membayar berupa uang maka tergantung kesepakatan kedua belah pihak.

Ibarot ada pada jawaban no 1.

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Asslamu alaikum Ustadz..

Diskripsi :
sekarang lagi viral bahwa ada masjid yang melarang orang tua membawa anknya di bawah umur lima tahun.

Pertanyaannya :

1. Bolehkah anak-anak main/ dibawa ke dalam masjid?

2. Bagaimna hukum orang tua/siapapun yang melarang anak2 main di masjid?

Atas jawabannya terimakasih..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Jawaban untuk No.1 Tafsil :

a. Bermain didalam masjid bagi Anak Anak hukumnya Haram

b. Adapun membawa Anak ke Dalam masjid hukumnya Boleh Selama tidak mengotori masjid, mengganggu jemaah Dan membuka aurat.

ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮ: ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻥ ﺍﻣﻦ ﺗﻠﻮﻳﺜﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻕ ﺿﺮﺭ ﺑﻤﻦ
ﻓﻴﻪ، ﻭ ﻛﺸﻒ ﻋﻮﺭﺗﻪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺍﺩﺧﺎﻟﻪ
ﻓﻴﻪ ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﻣﻠﻌﺒﺎ ﻭ ﺍﻻ ﺣﺮﻡ

ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ ١/٢٦١

ibaroh dari mughnil muhtaj :

قال الشافعي والأصحاب: ويؤمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها

Imam Syafi’i dan ashab berkata; anak kecil supaya diperintah datang ke masjid dan jama’ah sholat agar terbiasa.

Dari Musnad ahmad :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِشَاءَ فَإِذَا سَجَدَ وَثَبَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عَلَى ظَهْرِهِ فَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ أَخَذَهُمَا بِيَدِهِ مِنْ خَلْفِهِ أَخْذًا رَفِيقًا وَيَضَعُهُمَا عَلَى الْأَرْضِ فَإِذَا عَادَ عَادَا حَتَّى إِذَا قَضَى صَلَاتَهُ أَقْعَدَهُمَا عَلَى فَخِذَيْهِ

Dari kanzul ‘ummal :

جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وسل سيوفكم وإقامة حدودكم ورفع أصواتكم وخصوماتكم وأجمروها في الجمع واجعلوا على أبوابها المطاهر

Dalam suatu riwayat disebutkan bahwa suatu hari Rasulullah SAW sedang mengerjakan shalat. Tiba-tiba Al-Hasan dan Al-Husain datang dan menaiki punggung beliau bersama-sama. Ketika hendak mengangkat kepala dari sujud, beliau mengangkat kedua cucunya itu perlahan-lahan dan saat beliau kembali sujud, keduanya kembali menaiki punggung Utusan Tuhan itu. Selesai shalat, Rasulullah (s.a.w) meletakkan salah satunya di pangkuan kanan dan yang lain di pangkuan kirinya.

Rasulullah (s.a.w) pernah berdiri di atas mimbar dan menyampaikan ceramahnya. Tiba-tiba Al-Hasan dan Al-Husain datang dan mendekati beliau. RasulullahSAWW segera turun dari mimbar dan mengangkatmereka berdua. [Bihar Al-Anwar 43:261]

Hadits ini menunjukkan Nabi tidak melarang anak kecil masuk masjid, karena beliau shalat dan ceramah diatas mimbar, tentunya itu dilakukan di dalam masjid.

Jawaban untuk No.2 :

Wajib karena masjid bukan tempat Bermain.

فيجوز ادخاله فيه ان لم يتخذه ملعبا والاحرم. إھ

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamu’alaikum ustadz..

Ma’af pak kiyai kalo’ kami sering bertanya. begini pak kiyai, tiga minggu yg lalu ada kasus mayat terdampar di pinggir pantai gili raja dia seorang perempuan, dan identitasnya sampek sekarang belum diketahui, dan dia waktu di evakuasi ternyata memakai gelang emas dan mayat langsung di kubur. yang jadi pertanya’an :

1. bagaimana hukumnya mayat yang dikubur langsng sementara emasnya belum dilepas karena takut untuk melepasnya karna baubusuk yang menyengat?

2. beratkah beban pada simayat dalam kubur karena emasnya belum dibuka?

3. berdosakah bagi yang hidup karena mengubur mayat tanpa melepas emas yang dipakai?

Nb: mohon dgn hormat jawabannya karena ini kejadian yang nyata didesa kami gili raja. Terimakasih..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Jawaban untuk No.1 :

HUKUMNYA DITAFSHIL :

1. Bila dengan melepas itu menyebabkan hilangnya kehormatan mayit, maka tidak boleh dilepas / harom.

2. Kalau tidak menyebabkan hilangnya kehormatan mayit, maka tergantung kerelaan ahli waritsnya.

.إن كان خلعه يهتك حرمة الميت فيحرم خلعه وإلا فيوقف على إمضاء الورثة. أحكام الفقهاء ٢/٧٠

Jenazah muslim wajib disikapi sebagaimana orang hidup. Artinya tidak boleh dikerasi, tidak boleh dilukai, atau diambil bagian tubuhnya, apalagi dipatahkan tulangnya.

Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا

”Mematahkan tulang mayit, statusnya sama dengan mematahkan tulangnya ketika masih hidup.” (HR. Abu Daud 3207, Ibnu Majah 1616, dan yang lainnya).

Jawaban untuk No.2 :

para ulama menegaskan bahwa tidak wajib mengambil benda asing yang ada pada tubuh mayit. Makna tidak wajib, artinya keberadaan barang itu di tubuh mayit, tidak memberikan dampak apapun bagi mayit. Keberadaan benda itu, tidaklah menyebabkan si mayit menjadi tertahan amalnya atau dia tidak tenang, atau keyakinan semacamnya.

Dalam kitab al-Inshaf, al-Mardawi al-Hambali (w. 885 H) mengatakan,

قال في الفصول: وكذا لو رآه محتاجا إلى ربط أسنانه بذهب فأعطاه خيطا من ذهب، أو أنفا من ذهب فأعطاه فربطه به ومات، لم يجب قلعه ورده، لأن فيه مثلة

“Dalam kitab al-Fushul dinyatakan, jika ada orang yang butuh untuk mengikat giginya dengan emas, kemudian giginya diberi kawat emas. Atau dia butuh hidung emas, kemudian dia diberi hidung emas lalu diikat, kemudian dia mati, maka tidak wajib dilepas dan dikembalikan kepada pemiliknya. Karena melepasnya menyebabkan menyayat mayat.” (al-Inshaf, 2/555).

Hal yang sama juga disampaikan Ibnu Qudamah,

وإن جبر عظمه بعظم فجبر، ثم مات، لم ينزع إن كان طاهرا. وإن كان نجسا فأمكن إزالته من غير مثلة أزيل؛ لأنه نجاسة مقدور على إزالتها من غير مضرة. وإن أفضى إلى المثلة لم يقلع

”Jika tulang seseorang ditambal dengan tulang hewan lain, lalu ditutup, kemudian dia mati, maka tidak boleh dilepas, jika tulang pasangan itu suci. Namun jika tulang pasangan itu najis, dan memungkinkan untuk dihilangkan tanpa menyayat mayit maka dia diambil. Karena ini termasuk benda najis yang mampu untuk dihilangkan tanpa membahayakan. Namun jika harus menyayat mayit maka tidak perlu dilepas.” (al-Mughni, 2/404).

Jawaban untuk No.3 :

Tidak berdosa apabila tidak disengaja.

Bila mayit terlanjur dikubur sebelum gelang atau cincinnya dilepas maka ditafsil :

1.Bila gelang tersebut milik orang lain dan pemiliknya memintanya sedangkan ahli warits atau orang lain tidak ada yang menanggungnya maka harus dibongkar untuk mengambil cincin tersebut.

2.Kalau harta tersebut milik sendiri maka tidak usah dibongkar :

.فإن ابتلع مال نفسه فلا ينبش ولا يشق لاستهلاكه له حال حياته. إعانة الطالبين ٢/١٢٢ وكذا في مغني المحتاج ٢/٥٩

gelang yang ikut terkubur maka makam wajib digali dan diambil akiknya

الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع (1/ 194) وأما نبشه بعد دفنه وقبل البلى عند أهل الخبرة بتلك الارض للنقل وغيره كالصلاة عليه وتكفينه فحرام لان فيه هتكا لحرمته إلا لضرورة كأن دفن بلا غسل ولا تيمم بشرطه وهو ممن يجب غسله لانه واجب، فاستدرك عند قربه فيجب على المشهور نبشه وغسله إن لم يتغير أو دفن في أرض أو في ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فيجب النبش ولو تغير الميت ليصل المستحق إلى حقه، ويسن لصاحبهما الترك. ومحل النبش في الثوب إذا وجد ما يكفن فيه الميت وإلا فلا يجوز النبش كما اقتضاه كلام الشيخ أبي حامد وغيره.

قال الرافعي: والكفن الحرير أي للرجل كالمغصوب. قال النووي: وفيه نظر وينبغي أن يقطع فيه بعدم النبش انتهى. وهذا هو المعتمد لانه حق الله تعالى أو وقع في القبر مال وإن قل كخاتم فيجب نبشه وإن تغير الميت لان تركه فيه إضاعة مال

Atau di dalam kubur kejatuhan harta walau sedikit seperti cincin maka wajib menggali kembali walaupun mayatnya sudah hancur karena meninggalkan penggalian dalam masalah ini termasuk mensia-siakan harta.

Wallahu a’lamu bisshowab..