Penulis: admin

Assalamualaikum.

Keturunan (Anak) adalah anugerah Allah yang diberikan kepada orang yang dikehendakinya, bukti nyata dimasyarakat terkadang ada suami istri hidupnya dalam rumah tangga SAMAWA Namun keduanya bertahun-tahun belum juga punya anak padahal keduanya berusaha (Dukhol) dan keduanya sama-sama sehat kelaminnya dalam artian yang lelaki tidak impoten dan yang perempuan tidak mandul hal itu terbukti melalui tes kedokteran Spesialis, karena keduanya tidak punya anak terpaksa dia ngambil anak angkat ( jenis perempuan ).

Pertanyaanya.

Apa syarat sahnya anak angkat sehingga diakui sebagai mahrom.

Jawaban;

Adapun Syarat anak angkat agar jadi mahrom, adalah dengan menyusui lima susuan tanpa adanya persyaratan tersebut maka tidak sah sebagai mahrom.

Referensi:

كتاب أسنى المطالب في شرح روض الطالب

[زكريا الأنصاري]

الفقه الشافعي

(كِتَابُ الرَّضَاعِ)
بِفَتْحِ الرَّاءِ، وَكَسْرِهَا اسْمٌ لِمَصِّ الثَّدْيِ وَشُرْبِ لَبَنِهِ، وَقَائِلُهُ جَرَى عَلَى الْغَالِبِ الْمُوَافِقِ لِلُّغَةِ، وَإِلَّا فَهُوَ اسْمٌ لِحُصُولِ لَبَنِ امْرَأَةٍ أَوْ مَا حَصَلَ مِنْهُ فِي جَوْفِ طِفْلٍ كَمَا سَيَأْتِي تَحْقِيقُهُ وَالْأَصْلُ فِي تَحْرِيمِهِ قَبْلَ الْإِجْمَاعِ قَوْله تَعَالَى {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ} [النساء: ٢٣] وَخَبَرُ الصَّحِيحَيْنِ «يَحْرُمُ مِنْ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ» وَجُعِلَ سَبَبًا لِلتَّحْرِيمِ؛ لِأَنَّ جُزْءَ الْمُرْضِعَةِ، وَهُوَ اللَّبَنُ صَارَ جُزْءًا لِلرَّضِيعِ بِاغْتِذَائِهِ بِهِ فَأَشْبَهَ مَنِيَّهَا وَحَيْضَهَا فِي النَّسَبِ (وَتَأْثِيرُهُ تَحْرِيمُ النِّكَاحِ) ابْتِدَاءً وَدَوَامًا (وَجَوَازُ النَّظَرِ وَالْخَلْوَةِ) وَعَدَمُ نَقْضِ الطَّهَارَةِ بِاللَّمْسِ، وَإِيجَابُ الْغُرْمِ وَسُقُوطُ الْمَهْرِ كَمَا سَيَأْتِي (فَقَطْ) أَيْ دُونَ سَائِرِ أَحْكَامِ النَّسَبِ كَالْمِيرَاثِ وَالنَّفَقَةِ وَالْعِتْقِ بِالْمِلْكِ وَسُقُوطُ الْقِصَاصِ وَرَدُّ الشَّهَادَةِ (وَفِيهِ أَبْوَابٌ) أَرْبَعَةٌ (الْأَوَّلُ فِي أَرْكَانِهِ، وَهِيَ ثَلَاثَةٌ الْأَوَّلُ الْمُرْضِعُ فَيُشْتَرَطُ كَوْنُهَا امْرَأَةً حَيَّةً بَلَغَتْ سِنَّ الْحَيْضِ، وَإِنْ لَمْ تَلِدْ) وَلَمْ يُحْكَمْ بِبُلُوغِهَا سَوَاءٌ أَكَانَتْ مُزَوَّجَةً أَمْ بِكْرًا أَمْ غَيْرَهُمَا (فَلَا تَحْرِيمَ

الموسوعة الفقهية – 13629/31949

ثانيا: الأحكام التي تترتب على الرضاع:
7 – يترتب على الرضاع بعض أحكام النسب:
أ – تحريم النكاح سواء حصل الرضاع في زمن إسلام المرأة أو كفرها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب (1) . وسيأتي تفصيل ذلك.
ب – ثبوت المحرمية المفيدة لجواز النظر، والخلوة، وعدم نقض الطهارة باللمس عند من يرى ذلك من الفقهاء.
أما سائر أحكام النسب كالميراث، والنفقة، والعتق بالملك، وسقوط القصاص، وعدم القطع في سرقة المال، وعدم الحبس لدين الولد، والولاية على المال أو النفس فلا تثبت بالرضاع، وهذا محل اتفاق بين الفقهاء (2) .

الرضاع المحرم، ودليل التحريم:
–  للرضاع المحرم ثلاثة أركان:
1 – المرضع
2 – الرضيع
3 – اللبن.

الموسوعة الفقهية – 13630/31949

أولا: المرضع:
9 – يشترط في المرضع التي ينتشر بلبنها التحريم:
1 – أن تكون امرأة، فلا يثبت التحريم بلبن الرجل لندرته وعدم صلاحيته غذاء للطفل، ولا بلبن البهيمة، فلو ارتضع طفلان من بهيمة لم يصيرا أخوين؛ لأن تحريم الأخوة فرع على تحريم الأمومة، ولا يثبت تحريم الأمومة بهذا الرضاع فالأخوة أولى (1) .
2 – اشترط الحنفية والشافعية أن تكون محتملة للولادة بأن تبلغ سن الحيض وهو تسع سنين، فلو ظهر لبن الصغيرة دون تسع سنين فلا يحرم، بخلاف من بلغت هذه السن؛ لأنه وإن لم يتيقن بلوغها بالحيض فاحتمال البلوغ قائم، والرضاع تلو النسب فاكتفي فيه بالاحتمال، ولا يشترط المالكية ذلك فيحرم عندهم لبن الصغيرة التي لا تحتمل القاضي أن التحريم يثبت به أيضا لأن أجزاء اللبن حصلت في بطنه فأشبه ما لو كان لونه ظاهرا (1) .
13 – كما اختلفوا في ثبوت التحريم باللبن المخلوط بطعام والمتغيرة هيئته بأن يصير جبنا أو مخيضا، أو إقطا.
فذهب الجمهور إلى أن التحريم يثبت به لوصول عين اللبن إلى جوف الطفل، وحصول التغذية به. وقال الحنفية: لا تأثير للبن المخلوط بطعام ولا المتغير هيئته، ولا ما مسته النار لأن اسم الرضاع لا يقع عليه (2) .

اشتراط تعدد الرضعات:
14 – لا خلاف بين الفقهاء في أن خمس رضعات فصاعدا يحرمن. واختلفوا فيما دونها.
فذهب الجمهور (الحنفية والمالكية وأحمد في رواية عنه) وكثير من الصحابة والتابعين إلى أن قليل الرضاع وكثيره يحرم وإن كان مصة واحدة، فالشرط في التحريم أن يصل اللبن إلى جوف الطفل مهما كان قدره. واحتجوا بقوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم (3) } .
وقالوا: إن الله سبحانه وتعالى علق التحريم .

وورد الحديث موافقا للآية: يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب (1) حيث أطلق الرضاع ولم يذكر عددا، ولحديث كيف بها وقد زعمت أنها قد أرضعتكما (2) ولم يستفصل عن عدد الرضعات (3) .
وذهب الشافعية والحنابلة في القول الصحيح عندهم إلى أن ما دون خمس رضعات لا يؤثر في التحريم. وروي هذا عن عائشة، وابن مسعود وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال عطاء وطاوس، واستدلوا بما ورد عن عائشة، قالت: كان فيما أنزل من القرآن (عشر رضعات معلومات يحرمن) ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن (4) .
والمعنى والله أعلم: أن نسخ تلاوة ذلك تأخر جدا حتى إنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الناس لم يبلغه نسخ تلاوته، فلما بلغهم نسخ تلاوته تركوه وأجمعوا على أنه لا يتلى مع بقاء حكمه،(1) ثم تعود إلى الإرضاع، فكل ذلك رضعة واحدة (1) .

ثالثا: الرضيع:
أ – أن يصل اللبن إلى المعدة:
16 – يشترط أن يصل اللبن إلى المعدة بارتضاع أو إيجار أو إسعاط وإن كان الطفل نائما؛ لأن المؤثر في التحريم هو حصول الغذاء باللبن وإنبات اللحم وإنشاز العظم وسد المجاعة لتتحقق الجزئية، ولا يحصل ذلك إلا بما وصل إلى المعدة.
أما الإقطار في الأذن أو الإحليل، أو الحقنة في الدبر فلا يثبت به التحريم (2) .

ب – ألا يبلغ الرضيع حولين:
17 – لا خلاف بين الفقهاء في أن ارتضاع الطفل وهو دون الحولين يؤثر في التحريم.
فقال الشافعية والحنابلة وأبو يوسف ومحمد وهو الأصح المفتى به عند الحنفية: إن مدة الرضاع المؤثر في التحريم حولان، فلا يحرم بعد حولين. واستدلوا بقوله تعالى {والوالدات
يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة (1) } ، وقالوا: جعل الله الحولين الكاملين تمام الرضاعة، وليس وراء تمام الرضاعة شيء. وقال عز من قائل: {وفصاله في عامين (2) } وقال: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا (3) } وأقل الحمل ستة أشهر فتبقى مدة الفصال حولين؛ ولحديث: لا رضاع إلا ما كان في الحولين (4) . ولحديث أم سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام (5) .
قال ابن تيمية: وقد ذهب طائفة من السلف والخلف إلى أن إرضاع الكبير يحرم “. واحتجوا بما في صحيح مسلم وغيره عن زينب بنت أم سلمة أن أم سلمة قالت لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي. فقالت عائشة: أما لك في رسول الله أسوة حسنة؟ . قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله: إن سالما يدخل عليوهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرضعيه حتى يدخل عليك وفي رواية لمالك في الموطأ قال: أرضعيه خمس رضعات (1) فكان بمنزلة ولده من الرضاعة.
وهذا الحديث أخذت به عائشة، وأبى غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذن به، مع أن عائشة روت عنه قال: الرضاعة من المجاعة (2) لكنها رأت الفرق بين أن يقصد رضاعة أو تغذية. فمتى كان المقصود الثاني لم يحرم إلا ما كان قبل الفطام،وهذا هو إرضاع عامة الناس. وأما الأول فيجوز إن احتيج إلى جعله ذا محرم.
وقد يجوز للحاجة ما لا يجوز لغيرها، وهذا قول متوجه.
وقال: رضاع الكبير تنتشر به الحرمة في حق الدخول والخلوة إذا كان قد تربى في البيت بحيث لا يحتشمون منه للحاجة، وهو مذهب عائشة وعطاء والليث (3) .

فتح الوهاب – (ج 2 / ص 195)
(ولو حلب منها) لبن (دفعة وأوجره خمسا) أي في خمس مرات (أو عكسه) أي حلب منها في خمس مرات وأوجره دفعة (فرضعة) نظرا إلى انفصاله في المسألة الاولى، وإيجاره في الثانية بخلاف ما لو حلب من خمس نسوة في طرف وأوجره ولو دفعة فإنه يحسب من كل واحدة رضعة

حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 13 / ص 415)

( وَلَوْ خُلِطَ بِمَائِعٍ حُرِّمَ إنْ غَلَبَ ) بِفَتْحِ الْغَيْنِ عَلَى الْمَائِعِ ، ( فَإِنْ غُلِبَ ) بِضَمِّ الْغَيْنِ بِأَنْ زَالَتْ أَوْصَافُهُ الطَّعْمُ وَاللَّوْنُ وَالرِّيحُ ، ( وَشَرِبَ الْكُلَّ قِيلَ أَوْ الْبَعْضَ حَرُمَ فِي الْأَظْهَرِ ) لِوُصُولِ اللَّبَنِ إلَى الْجَوْفِ وَالثَّانِي لَا يُحَرِّمُ لِأَنَّ الْمَغْلُوبَ الْمُسْتَهْلَكَ كَالْمَعْدُومِ وَالْأَصَحُّ أَنَّ شُرْبَ الْبَعْضِ لَا يُحَرِّمُ لِانْتِفَاءِ تَحَقُّقِ وُصُولِ اللَّبَنِ مِنْهُ إلَى الْجَوْفِ .

فَإِنْ تَحَقَّقَ كَأَنْ بَقِيَ مِنْ الْمَخْلُوطِ أَقَلُّ مِنْ قَدْرِ اللَّبَنِ حَرَّمَ جَزْمًا عَلَى الْأَظْهَر كِتَابُ الرَّضَاعِ بِفَتْحِ الرَّاءِ أَفْصَحُ مِنْ كَسْرِهَا ، وَيَجُوزُ إلْحَاقُهُ تَاءَ تَأْنِيثٍ فَيُقَالُ الرَّضَاعَةُ .

وَيَجُوزُ إبْدَالُ ضَادِهِ بِمُثَنَّاةٍ فَوْقِيَّةٍ أَيْضًا ، وَهُوَ لُغَةً اسْمٌ لِمَصِّ الثَّدْيِ وَشُرْبِ لَبَنِهِ ، وَشَرْعًا حُصُولُ لَبَنِ امْرَأَةٍ أَوْ مَا حَصَلَ مِنْهُ فِي مَعِدَةِ طِفْلٍ أَوْ دِمَاغِهِ فَأَرْكَانُهُ ثَلَاثَةٌ : رَضِيعٌ وَلَبَنٌ وَمُرْضِعٌ ، وَلَهُ شُرُوطٌ تَأْتِي قَالَ بَعْضُهُمْ : وَعُلِمَ مِمَّا ذُكِرَ أَنَّ الْمَعْنَى اللُّغَوِيَّ أَخَصُّ مِنْ الشَّرْعِيِّ عَلَى خِلَافِ الْغَالِبِ فِيهِمَا فَلْيُرَاجَعْ

نهاية الزين (ص: 303)

( فرع ) لا يثبت التحريم بالرضاع إلا بكون اللبن لآدمية بلغت تسعا من السنين الهلالية تقريبا وبوصول اللبن أو وصول ما حصل منه للجوف من معدة أو دماغ بواسطة منفتح غير الفرج وبكون الرضيع لم يبلغ حولين تحديدا بالأهلة في ابتداء الخامسة يقينا وبكون الرضاع أو الحلاب في حياتها حياة مستقرة وبكونه خمس رضعات يقينا عرفا ولو كانت الرضعات الخمس غير مشبعات والرضيع إن قطع الرضاع إعراضا عن الثدي أو قطعته عليه المرضعة كذلك تعدد مطلقا أو قطعته لشغل أو قطعه هو للهو أو تنفس أو نوم أو تحول من ثدي إلى آخر فإن طال الزمن تعدد وإلا فلا ويثبت الرضاع برجلين وبرجل وامرأتين وبأربع نسوة ويثبت الإقرار به بشهادة رجلين وتقبل شهادة مرضعة لم يسبق لها طلب أجرة مع ثلاث نسوة غيرها أو مع رجل وامرأة.

Wallahu a’lamu bisshowab..

Assalamualaikum.

Deskripsi Masalah:
Indonesia adalah negara yang kaya dengan keberagaman suku dan budaya. Setiap suku dan daerah memiliki adat istiadat yang berbeda, termasuk dalam cara berkomunikasi dan kebiasaan lainnya. Salah satu fenomena yang terjadi di masyarakat adalah perubahan identitas, khususnya dalam akad nikah, di mana nama calon pengantin dan nama orang tuanya diubah karena dianggap memiliki makna kurang baik menurut keyakinan tertentu setelah dilakukan perhitungan tertentu (dirubu’).

Studi Kasus:
Seorang perempuan bernama Lilik Surya Ningsih mengalami perubahan identitas saat akad nikah, baik nama dirinya maupun nama orang tuanya. Dalam proses akad, wali nikah tidak menyebutkan nama yang telah diubah, melainkan hanya memberikan isyarah saat akad dengan ungkapan, “Saya nikahkan kamu dengan perempuan ini.”

Pertanyaan:
Apakah akad nikah tersebut sah mengingat identitas calon pengantin perempuan telah diubah, namun wali nikah hanya memberikan isyarah tanpa menyebutkan nama yang telah diubah dalam akad?

Jawaban:

Wa’alaikumussalaam Warahmatullah Wabarakaatuh.

Hukumnya sah, mengubah nama sewaktu menikah, walau nama yang dirubah tidak disebutkan oleh wali , sedangkan wali menentukan/ isyaroh atau diniati bahwa kamu saya nikahkan dengan wanita ini.

بغية المسترشدين  ص  ٢٠٠
(مسألة: ش): غيرت اسمها ونسبها عند استئذانها في النكاح فزوّجها القاضي بذلك الاسم، ثم ظهر أن اسمها ونسبها غير ما ذكرته، فإن أشار إليها حال العقد بأن قال: زوّجتك هذه أو نوياها به صح النكاح سواء كان تغيير الاسم عمداً أو سهواً منه أو منها، إذ المدار على قصد الولي ولو قاضياً والزوج كما لو قال: زوّجتك هنداً ونويا دعداً عملا بنيتهما

Masalah :Ada seorang wanita dirubah namanya dan nasabnya dengan seizin wanita tersebut ketika menikah, lalu qodhi(hakim) menikahkan dia dengan nama itu, kemudian ketahuan bahwa nama dan nasabnya lain.
Jawab : Jika qodhi(hakim)memberi isyarah (dengan menunjuk, dsb) ketika aqad nikah, seperti : “Aku nikahkan kamu dengan wanita ini” , atau jika calon suami dan qodhi (hakim)melaksanakan akad nikah dengan diniati kepada wanita tersebut maka sah nikahnya, baik itu dengan sengaja ataupun tidak dalam merubah nama. Karena yang dihitung mempengaruhi sah ataupun tidaknya nikah adalah maksud dari zauj(calon mempelai laki-laki) dan wali (walaupun itu qodhi/hakim), seperti halnya seorang wali / qodhi(hakim) berkata : “Aku nikahkan kamu dengan Hindun” namun wali berniat Da’dun maka yang sah adalah pernikahannya dengan Da’dun karena sesuai dengan niatnya wali dan zauj. [Bughyatul Mustarsyidin halaman 200]. Wallaahu A’lam.

اعانة الطالبين ج ٣ ص ٢٨٠ – ٢٨١
قوله: وتعيين) بالرفع عطف على خلو، أي وشرط تعيين للزوجة بما يذكره حاصل من وليها (قوله: فزوجتك إحدى بناتي باطل) أي ما لم ينويا معينة، وإلا فلا يبطل، لما تقدم أن الكناية في المعقود عليه تصح (قوله: ولو مع الاشارة) أي للبنات اللاتي المزوجة إحداهن، بأن قال زوجتك إحدى بناتي هؤلاء أو إحدى هؤلاء البنات فإنه باطل للجهل يعين المزوجة، لا للمزوجة التي هي إحدى البنات، وإلا لنافى قوله بعد ويكفي التعيين بوصف أو إشارة. تأمل (قوله: ويكفي التعيين بوصف) ليس المراد به الوصف الاصطلاحي، وهو ما دل على معنى وذات: كقائم وضارب، بل المراد به المعنى القائم بغيره، سواء دل على ذات قائم بها ذلك المعنى أم لا، فهو أعم من الاصطلاحي (قوله: كزوجتك بنتي) تمثيل للتعيين بالوصف، ومثله الذي بعده (قوله: وليس له غيرها) قيد لا بد منه، فلو كان له بنت غيرها لا يكون قوله بنتي تعيينا فيكون باطلا (قوله: أو التي في الدار) أي أو قال زوجتك التي في الدار. وقوله وليس فيه، أي في الدار غيرها أي غير بنته، وهو قيد أيضا. فلو كان في الدار بنت أخرى غير بنته وقال زوجتك التي في الدار لا يكون تعيينا فيكون باطلا للابهام (قوله: أو هذه) أي أو قال زوجتك هذه وهي حاضرة (قوله: وإن سماها) أي المعينة بما ذكر، وهو غاية للاكتفاء بالتعيين بما ذكر: أي يكفي التعيين بما ذكر وإن سماها بغير اسمها، كأن قال زوجتك بنتي مريم والحال أن اسمها خديجة، أو قال زوجتك عائشة التي في الدار والحال أن اسمها فاطمة، أو قال زوجتك فاطمة هذه والحال أن اسمها زينب مثلا.

وإنما اكتفى بالتعيين بما ذكر مع تغيير الاسم لان كلا من البنتية والكينونة في الدار في المثالين الاولين وصف مميز، فاعتبر ولغا الاسم، ولان العبرة بالاشارة في الثالث، لا بالاسم، فكان كالعدم (قوله: بخلاف زوجتك فاطمة) أي بخلاف التعيين بالاسم فقط: كزوجتك فاطمة من غير أن تقول بنتي، فلا يكفي لكثرة الفواطم، وإن كان هذا الاسم هو اسمها في الواقع. وقوله إلا إن نوياها، أي نوى العاقدان بفاطمة بنته فيكفي عملا بما نوياه.

I‘ânatuth Thâlibîn jilid 3, halaman 280-281:

(Kata beliau: “dan harus ada penentuan”)Kata ini dalam bentuk rafa‘ (diangkat) sebagai ‘athaf (penghubung) dari kata khuluw (tidak ada sesuatu), yaitu bahwa di antara syarat sahnya akad nikah adalah adanya penentuan istri yang dilakukan oleh wali dengan sesuatu yang disebutkan.(Kata beliau: “Maka jika seseorang berkata, ‘Aku menikahkanmu dengan salah satu dari anak perempuanku’, maka hukumnya batal”)Maksudnya, jika ia tidak menentukan anak perempuan yang dimaksud, maka akadnya batal. Namun, jika keduanya (wali dan suami) telah meniatkan perempuan tertentu, maka tidak batal. Sebab, telah dijelaskan sebelumnya bahwa kiasan dalam objek akad itu sah.(Kata beliau: “Meskipun disertai dengan isyarat”)Yakni terhadap anak-anak perempuan yang salah satunya dinikahkan, misalnya ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan salah satu dari anak-anak perempuanku ini” atau “salah satu dari anak-anak perempuan ini”. Maka akadnya tetap batal karena tidak ada penentuan siapa yang dinikahkan. Namun, bukan batal karena objek akadnya adalah “salah satu dari anak-anak perempuan”, sebab hal itu akan bertentangan dengan pernyataan beliau setelahnya: “Cukup dengan penentuan melalui sifat atau isyarat.” Pahami ini dengan baik.(Kata beliau: “Dan cukup dengan penentuan melalui sifat”)Yang dimaksud dengan “sifat” di sini bukanlah sifat dalam istilah ushul fiqh, yaitu sesuatu yang menunjukkan makna sekaligus zat, seperti kata “berdiri” atau “memukul”. Akan tetapi, yang dimaksud di sini adalah makna yang melekat pada sesuatu yang lain, baik menunjukkan zat yang memiliki makna tersebut atau tidak. Jadi, sifat di sini lebih umum dari definisi sifat dalam ilmu ushul fiqh.(Kata beliau: “Seperti perkataan ‘Aku menikahkanmu dengan anak perempuanku'”)Ini adalah contoh dari penentuan melalui sifat. Contoh lainnya adalah yang disebutkan setelahnya.(Kata beliau: “Dan ia tidak memiliki anak perempuan selainnya”)Ini adalah syarat yang harus ada. Jika ia memiliki anak perempuan lain, maka perkataan “anakku” tidak bisa menjadi bentuk penentuan, sehingga akad menjadi batal.(Kata beliau: “Atau yang berada di rumah”)Maksudnya, jika ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan yang berada di rumah.”(Kata beliau: “Dan tidak ada selainnya di dalamnya”)Maksudnya, tidak ada perempuan lain di rumah selain anak perempuannya. Ini juga merupakan syarat. Jika di dalam rumah terdapat anak perempuan lain selain anaknya, lalu ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan yang berada di rumah,” maka itu tidak bisa menjadi penentuan dan akadnya batal karena tidak jelasnya siapa yang dimaksud.(Kata beliau: “Atau ‘yang ini'”)Yakni jika ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan yang ini,” sementara ia hadir di hadapannya.(Kata beliau: “Meskipun ia menyebutkan namanya”)Yakni meskipun ia menyebutkan nama yang berbeda dari nama sebenarnya. Ini menunjukkan bahwa penentuan dengan cara-cara di atas tetap sah meskipun nama yang disebutkan berbeda dari nama aslinya. Misalnya, jika ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan anak perempuanku Maryam,” padahal namanya Khadijah. Atau ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan Aisyah yang berada di rumah,” padahal namanya Fatimah. Atau ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan Fatimah ini,” padahal namanya Zainab, misalnya.(Kata beliau: “Dan tetap sah meskipun terjadi perubahan nama”)Sebab, dalam dua contoh pertama, baik status sebagai “anak perempuan” maupun “keberadaannya di rumah” adalah sifat yang membedakan, sehingga nama dianggap tidak berpengaruh. Sedangkan dalam contoh ketiga, yang menjadi acuan adalah isyarat (menunjuk langsung), bukan nama, sehingga kesalahan penyebutan nama tidak berpengaruh.(Kata beliau: “Berbeda halnya dengan perkataan ‘Aku menikahkanmu dengan Fatimah'”)Yakni berbeda dengan penentuan yang hanya berdasarkan nama saja, seperti jika ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan Fatimah,” tanpa menyebut “anakku”. Ini tidak cukup karena banyaknya orang bernama Fatimah, meskipun perempuan yang dimaksud memang bernama Fatimah dalam kenyataannya.(Kata beliau: “Kecuali jika keduanya meniatkannya”)Yakni jika kedua pihak (wali dan suami) meniatkan bahwa yang dimaksud dengan “Fatimah” adalah anak perempuannya, maka itu cukup. Dalam hal ini, niat keduanya menjadi acuan.

Berikut terjemahan teks dari I‘ânatuth Thâlibîn jilid 3, halaman 280-281:

(Kata beliau: “dan harus ada penentuan”)
Kata ini dalam bentuk rafa‘ (diangkat) sebagai ‘athaf (penghubung) dari kata khuluw (tidak ada sesuatu), yaitu bahwa di antara syarat sahnya akad nikah adalah adanya penentuan istri yang dilakukan oleh wali dengan sesuatu yang disebutkan.

(Kata beliau: “Maka jika seseorang berkata, ‘Aku menikahkanmu dengan salah satu dari anak perempuanku’, maka hukumnya batal”)
Maksudnya, jika ia tidak menentukan anak perempuan yang dimaksud, maka akadnya batal. Namun, jika keduanya (wali dan suami) telah meniatkan perempuan tertentu, maka tidak batal. Sebab, telah dijelaskan sebelumnya bahwa kiasan dalam objek akad itu sah.

(Kata beliau: “Meskipun disertai dengan isyarat”)
Yakni terhadap anak-anak perempuan yang salah satunya dinikahkan, misalnya ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan salah satu dari anak-anak perempuanku ini” atau “salah satu dari anak-anak perempuan ini”. Maka akadnya tetap batal karena tidak ada penentuan siapa yang dinikahkan. Namun, bukan batal karena objek akadnya adalah “salah satu dari anak-anak perempuan”, sebab hal itu akan bertentangan dengan pernyataan beliau setelahnya: “Cukup dengan penentuan melalui sifat atau isyarat.” Pahami ini dengan baik.

(Kata beliau: “Dan cukup dengan penentuan melalui sifat”)
Yang dimaksud dengan “sifat” di sini bukanlah sifat dalam istilah ushul fiqh, yaitu sesuatu yang menunjukkan makna sekaligus zat, seperti kata “berdiri” atau “memukul”. Akan tetapi, yang dimaksud di sini adalah makna yang melekat pada sesuatu yang lain, baik menunjukkan zat yang memiliki makna tersebut atau tidak. Jadi, sifat di sini lebih umum dari definisi sifat dalam ilmu ushul fiqh.

(Kata beliau: “Seperti perkataan ‘Aku menikahkanmu dengan anak perempuanku'”)
Ini adalah contoh dari penentuan melalui sifat. Contoh lainnya adalah yang disebutkan setelahnya.

(Kata beliau: “Dan ia tidak memiliki anak perempuan selainnya”)
Ini adalah syarat yang harus ada. Jika ia memiliki anak perempuan lain, maka perkataan “anakku” tidak bisa menjadi bentuk penentuan, sehingga akad menjadi batal.

(Kata beliau: “Atau yang berada di rumah”)
Maksudnya, jika ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan yang berada di rumah.”

(Kata beliau: “Dan tidak ada selainnya di dalamnya”)
Maksudnya, tidak ada perempuan lain di rumah selain anak perempuannya. Ini juga merupakan syarat. Jika di dalam rumah terdapat anak perempuan lain selain anaknya, lalu ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan yang berada di rumah,” maka itu tidak bisa menjadi penentuan dan akadnya batal karena tidak jelasnya siapa yang dimaksud.

(Kata beliau: “Atau ‘yang ini'”)
Yakni jika ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan yang ini,” sementara ia hadir di hadapannya.

(Kata beliau: “Meskipun ia menyebutkan namanya”)
Yakni meskipun ia menyebutkan nama yang berbeda dari nama sebenarnya. Ini menunjukkan bahwa penentuan dengan cara-cara di atas tetap sah meskipun nama yang disebutkan berbeda dari nama aslinya. Misalnya, jika ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan anak perempuanku Maryam,” padahal namanya Khadijah. Atau ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan Aisyah yang berada di rumah,” padahal namanya Fatimah. Atau ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan Fatimah ini,” padahal namanya Zainab, misalnya.

(Kata beliau: “Dan tetap sah meskipun terjadi perubahan nama”)
Sebab, dalam dua contoh pertama, baik status sebagai “anak perempuan” maupun “keberadaannya di rumah” adalah sifat yang membedakan, sehingga nama dianggap tidak berpengaruh. Sedangkan dalam contoh ketiga, yang menjadi acuan adalah isyarat (menunjuk langsung), bukan nama, sehingga kesalahan penyebutan nama tidak berpengaruh.

(Kata beliau: “Berbeda halnya dengan perkataan ‘Aku menikahkanmu dengan Fatimah'”)
Yakni berbeda dengan penentuan yang hanya berdasarkan nama saja, seperti jika ia berkata, “Aku menikahkanmu dengan Fatimah,” tanpa menyebut “anakku”. Ini tidak cukup karena banyaknya orang bernama Fatimah, meskipun perempuan yang dimaksud memang bernama Fatimah dalam kenyataannya.

(Kata beliau: “Kecuali jika keduanya meniatkannya”)
Yakni jika kedua pihak (wali dan suami) meniatkan bahwa yang dimaksud dengan “Fatimah” adalah anak perempuannya, maka itu cukup. Dalam hal ini, niat keduanya menjadi acuan.

Ada seekor anak ayam (petek) nyasar ke rumah saya dan tidak balik2 sampai sekarang dalam rentan waktu yang lama berbulan / bertahun tahun (sampai besar).

Pertanyaannya;

Bagaimana status anak ayam tersebut apakah boleh disembelih atau diambil telurnya jika harus dikembalilan mau di kembalikan kemana?

Jawaban:

(مغني المحتاج)
[فَصْلٌ فِيمَا تُمْلَكُ بِهِ اللُّقَطَةُ]

Jika Ahmad menemukan anak ayam,dan Ahmad sudah mengumumkan barang temuan(anak ayam)itu selama satu tahun,maka Ahmad tidak boleh memiliki anak ayam itu sampai Ahmad itu memilih untuk memiliki anak ayam itu,dengan lafal dari Ahmad, yang mana lafal dari Ahmad itu menunjukkan bahwa Ahmad itu ingin memiliki anak ayam itu.Seperti jika Ahmad berkata:Aku menjadi pemilik anak ayam yang aku temukan ini

.
ُ (إذَا عَرَّفَ) مُلْتَقِطُهَا لِلتَّمَلُّكِ (سَنَةً) عَلَى الْعَادَةِ أَوْ دُونَهَا عَلَى مَا مَرَّ جَازَ لَهُ التَّمَلُّكُ، وَ (لَمْ يَمْلِكْهَا) بِذَلِكَ (حَتَّى يَخْتَارَهُ) أَيْ التَّمَلُّكَ (بِلَفْظٍ) مِنْ نَاطِقٍ يَدُلُّ عَلَى التَّمَلُّكِ (كَتَمَلَّكْت) مَا الْتَقَطْتُهُ؛ لِأَنَّهُ تَمْلِيكُ مَالٍ بِبَدَلٍ فَافْتَقَرَ إلَى ذَلِكَ كَالشَّفِيعِ وَيَمْلِكُهُ بِذَلِكَ، وَلَوْ لَمْ يَتَصَرَّفْ فِيهِ كَالْقَرْضِ، وَهَذَا فِيمَا يُمَلَّكُ. وَأَمَّا غَيْرُهُ كَالْكَلْبِ وَالْخَمْرِ، فَلَا بُدَّ فِيهِ مِنْ اخْتِيَارِ نَقْلِ الِاخْتِصَاصِ الَّذِي كَانَ لِغَيْرِهِ لِنَفْسِهِ كَمَا قَالَهُ ابْنُ الرِّفْعَةِ. أَمَّا الْأَخْرَسُ فَتَكْفِي إشَارَتُهُ الْمُفْهِمَةُ كَسَائِرِ عُقُودِهِ كَمَا قَالَهُ الزَّرْكَشِيُّ، وَكَذَا الْكِنَايَةُ مَعَ النِّيَّةِ، وَالظَّاهِرُ كَمَا قَالَ شَيْخُنَا أَنَّ وَلَدَ اللُّقَطَةِ كَاللُّقَطَةِ إنْ كَانَتْ حَامِلًا عِنْدَ الْتِقَاطِهَا، وَانْفَصَلَ مِنْهَا قَبْلَ تَمَلُّكِهَا، وَإِلَّا مَلَكَهُ تَبَعًا لِأُمِّهِ، وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ قَوْلُ مَنْ قَالَ: إنَّهُ

Tapi ada pendapat lain yang menyatakan,bahwa mencukupi-sesudah Ahmad mengumumkan anak ayam itu selama satu tahun-Ahmad berniat(artinya Ahmad memperbarui niat memiliki anak ayam itu dengan tanpa lafal).Alasannya ialah karena tidak adanya iijaab.

يُمْلَكُ بَعْدَ التَّعْرِيفِ لِأُمِّهِ: أَيْ وَتَمَلُّكِهَا (وَقِيلَ: تَكْفِي) بَعْدَ التَّعْرِيفِ (النِّيَّةُ) أَيْ تَجْدِيدُ قَصْدِ التَّمَلُّكِ مِنْ غَيْرِ لَفْظٍ لِفَقْدِ الْإِيجَابِ

Dan menurut pendapatnya imam Adzro’i dan dzohirnya nash(keterangan jelasnya)kitab Al Um dan kitab Al Mukhtashor,Ahmad itu memiliki terhadap anak ayam yang ditemukan itu dengan berlalunya waktu satu tahun.

(وَقِيلَ) قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: وَهُوَ ظَاهِرُ نَصِّ الْأُمِّ وَالْمُخْتَصَرِ (يَمْلِكُ) اللُّقَطَةَ (بِمُضِيِّ السَّنَةِ) بَعْدَ التَّعْرِيفِ اكْتِفَاءً بِقَصْدِهِ عِنْدَ الْأَخْذِ لِلتَّمَلُّكِ بَعْدَ التَّعْرِيفِ.
تَنْبِيهٌ لَا فَرْقَ عِنْدَنَا فِي جَوَازِ تَمَلُّكِ اللُّقَطَةِ بَيْنَ الْهَاشِمِيِّ وَغَيْرِهِ، وَلَا بَيْنَ الْفَقِيرِ وَغَيْرِهِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا يَجُوزُ تَمَلُّكُهَا لِمَنْ لَا تَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ. وَقَالَ مَالِكٌ: لَا يَجُوزُ
تَمَلُّكُهَا لِلْفَقِيرِ خَشْيَةَ ضَيَاعِهَا عِنْدَ طَلَبِهَا، وَيُسْتَثْنَى مِنْ التَّمَلُّكِ مَسَائِلُ لَا يَتَأَتَّى فِيهَا التَّمَلُّكُ. مِنْهَا الْجَارِيَةُ الَّتِي تَحِلُّ لِلْمُلْتَقِطِ، فَإِنَّهُ لَا يَتَمَلَّكُهَا بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ لَا يَصِحُّ الْتِقَاطُهَا لِلتَّمَلُّكِ كَمَا مَرَّ؛ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ لَهُ اسْتِقْرَاضُهَا عَلَى الرَّاجِحِ، فَعَلَى هَذَا تُلْتَقَطُ لِلْحِفْظِ فَقَطْ، وَفِي تَعْرِيفِهَا الْخِلَافُ السَّابِقُ. فَإِنْ قِيلَ: يَنْبَغِي أَنْ تُعَرَّفَ، وَبَعْدَ الْحَوْلِ تُبَاعُ وَيَتَمَلَّكُ ثَمَنَهَا كَمَا لَوْ الْتَقَطَ مَا يَتَسَارَعُ إلَيْهِ الْفَسَادُ، فَإِنَّهُ يَبِيعُهُ وَيَتَمَلَّكُ ثَمَنَهُ بَعْدَ الْمُدَّةِ. .
أُجِيبَ بِأَنَّهُ إنَّمَا يَتْبَعُ فِي ذَلِكَ مَصْلَحَةَ الْمَالِكِ، وَقَدْ لَا يَكُونُ لَهُ مَصْلَحَةٌ فِي بَيْعِ الْأَمَةِ. وَمِنْهَا مَا لَوْ دَفَعَهَا إلَى الْحَاكِمِ وَتَرَكَ التَّعْرِيفَ وَالتَّمَلُّكَ ثُمَّ نَدِمَ، وَأَرَادَ أَنْ يُعَرِّفَ وَيَتَمَلَّكَ فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ؛ لِأَنَّهُ أَسْقَطَ حَقَّهُ قَالَهُ فِي زِيَادَةِ الرَّوْضَةِ. وَمِنْهَا مَا لَوْ أُخِذَ لِلْخِيَانَةِ كَمَا مَرَّ. وَمِنْهَا لُقَطَةُ الْحَرَمِ كَمَا سَيَأْتِي

.
Jika Ahmad telah memiliki terhadap anak ayam yang ditemukan,lalu pemilik anak ayam itu datang kepada Ahmad.Dan pemilik anak ayam itu meminta anak ayam itu.Sedangkan anak ayam itu tetap didalam keadaannya anak syam.Dan tidak ada hak yang tetap yang bergantung kepada anak ayam itu, yang mana hak itu mencegah untuk menjual anak ayam itu,seperti jika anak ayam itu dihutangkan.Dan Ahmad dan pemilik anak ayam(yaitu Umar)itu sepakat untuk mengembalikan barangnya anak ayam atau mengembalikan terhadap gantinya anak ayam itu.Maka hendaklah Ahmad memberikan anak ayam itu(gantinya
anak ayam itu) kepada Umar.

(فَإِنْ تَمَلَّكَ) الْمُلْتَقِطُ اللُّقَطَةَ (فَظَهَرَ الْمَالِكُ) لَهَا، وَهِيَ بَاقِيَةٌ بِحَالِهَا، وَلَمْ يَتَعَلَّقْ بِهَا حَقٌّ لَازِمٌ يَمْنَعُ بَيْعَهَا كَمَا فِي الْقَرْضِ (وَاتَّفَقَا عَلَى رَدِّ عَيْنِهَا) أَوْ بَدَلَهَا (فَذَاكَ) ظَاهِرٌ، إذْ الْحَقُّ لَا يَعْدُوهُمَا. وَيَجِبُ عَلَى الْمُلْتَقِطِ رَدُّهَا إلَى مَالِكِهَا إذَا عَلِمَهُ، وَلَمْ يَتَعَلَّقْ بِهَا حَقٌّ لَازِمٌ قَبْلَ طَلَبِهِ فِي الْأَصَحِّ كَمَا قَالَهُ الرَّافِعِيُّ فِي بَابِ الْوَدِيعَةِ، وَمُؤْنَةُ الرَّدِّ عَلَى الْمُلْتَقِطِ؛ لِأَنَّهُ قَبَضَ الْعَيْنَ لِغَرَضِ نَفْسِهِ. أَمَّا إذَا حَصَلَ الرَّدُّ قَبْلَ تَمَلُّكِهَا فَمُؤْنَةُ الرَّدِّ عَلَى مَالِكِهَا كَمَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ

Jika pemilik anak ayam(Umar)itu menginginkan anak ayam itu.Dan penemu(Ahmad)itu ingin memberikan kepada Umar terhadap gantinya anak ayam itu.Maka yang dilaksanakan adalah keinginan pemilik snak ayam(Umar)(yaitu hendaklah Ahmad mengembalikan anak ayam itu kepada Umar).

(وَإِنْ أَرَادَهَا الْمَالِكُ وَأَرَادَ الْمُلْتَقِطُ الْعُدُولَ إلَى بَدَلِهَا.
أُجِيبَ الْمَالِكُ فِي الْأَصَحِّ) كَالْقَرْضِ بَلْ أَوْلَى، وَلِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ «فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا يَوْمًا مِنْ الدَّهْرِ فَأَدِّهَا إلَيْهِ» . وَالثَّانِي: يُجَابُ الْمُلْتَقِطُ، لِأَنَّهُ مَلَكَهَا كَمَا قِيلَ بِهِ فِي الْقَرْضِ.
تَنْبِيهٌ لَوْ جَاءَ الْمَالِكُ، وَقَدْ بِيعَتْ اللُّقَطَةُ بِشَرْطِ الْخِيَارِ أَوْ كَانَ خِيَارُ الْمَجْلِسِ بَاقِيًا كَانَ لَهُ الْفَسْخُ، وَأَخَذَهَا إنْ لَمْ يَكُنْ الْخِيَارُ لِلْمُشْتَرِي فَقَطْ كَمَا جَزَمَ بِهِ ابْنُ الْمُقْرِي لِاسْتِحْقَاقِهِ الرُّجُوعَ لَعَيْنِ مَالِهِ مَعَ بَقَائِهِ. أَمَّا إذَا كَانَ الْخِيَارُ لِلْمُشْتَرِي فَقَطْ فَلَا رُجُوعَ لَهُ كَالْبَائِعِ، وَكَذَا لَوْ تَعَلَّقَ بِهَا حَقُّ رَهْنٍ أَوْ كِتَابَةٍ، وَإِذَا رَدَّهَا الْمُلْتَقِطُ سَلِيمَةً أَوْ مَعِيبَةً مَعَ الْأَرْشِ لَزِمَ الْمَالِكَ الْقَبُولُ، وَيَتَعَيَّنُ رَدُّهَا بِالزَّوَائِدِ الْمُتَّصِلَةِ، وَإِنْ حَدَثَتْ بَعْدَ التَّمَلُّكِ تَبَعًا لِلْأَصْلِ، بَلْ لَوْ حَدَثَتْ قَبْلَهُ ثُمَّ انْفَصَلَتْ رَدَّهَا كَنَظِيرِهِ مِنْ الرَّدِّ بِالْعَيْبِ وَغَيْرِهِ، فَلَوْ الْتَقَطَ حَائِلًا فَحَمَلَتْ قَبْلَ تَمَلُّكِهَا ثُمَّ وَلَدَتْ رَدَّ الْوَلَدَ مَعَ الْأُمِّ. أَمَّا الزَّوَائِدُ الْمُنْفَصِلَةُ الْحَادِثَةُ بَعْدَ التَّمَلُّكِ، فَهِيَ لِلْمُلْتَقِطِ لِحُدُوثِهَا عَلَى مِلْكِهِ، وَمُقْتَضَى هَذَا أَنَّ الْأَمَةَ لَوْ وَلَدَتْ عِنْدَهُ رَقِيقًا أَنَّهُ يَجُوزُ التَّفْرِيقُ. قَالَ الزَّرْكَشِيُّ: وَفِيهِ نَظَرٌ اهـ.
وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ نَظِيرُ مَا فِي التَّفْرِيقِ بِالْفَسْخِ، وَتَقَدَّمَ فِيهِ خِلَافٌ، وَتَقَدَّمَ فِي
الرَّدِّ بِالْعَيْبِ أَنَّ الْحَمْلَ الْحَادِثَ بَعْدَ الشِّرَاءِ كَالْمُنْفَصِلِ، فَيَكُونُ الْحَادِثُ هُنَا بَعْدَ التَّمَلُّكِ لِلْمُلْتَقِطِ

Wallahu A’lambisshowab.

Assalamualaikum.
Pertayaan titipan.

Assalamualaikum.
Pertayaan titipan.

Deskripsi masalah.
Dalam menjalani kehidupan, manusia itu tidak akan terlepas dari berbagai kebutuhan, baik adanya kebutuhan itu bersifat material maupun sepritual, baik kebutuhan berupa sandang ataupun pangan, maka dalam rangka untuk mencapai hal sebagai tersebut dibutuhkan adanya komunikasi antara yang satu dengan yang lainnya tak terkecuali adanya transaksi jual beli yakni butuh adanya penjual dan juga butuh pembeli.
Disebuah kota ” PAMEKASAN ada seorang pedagang emas bernama Supriyadi.

Pertanyaannya.
Apakah orang yang dagang emas itu wajib membayar zakat kedua- duanya..? ( Zakat dagangan dan zakat emas , kalau kedua- duanya wajib mana yang harus didahulukan?.

Walaikum salam.
Jawaban.

Keduanya tidak wajib zakat .Alasannya karena barang dagangan yang wajib zakat itu adalah selain emas dan perak sedang emas yang wajib zakat itu harus disimpan, bukan hiasan yang mubah. Yakni hiasan yang digunakan baik dengan disewakan atau dipinjam…

Referensi:

كفاية الأخيار. ج ١ ص:١٧٧

وأما عروض التجارة فتجب الزكاة بالشرائط المذكورة فى الأثمان العروض ماعدا النقدين فكل عرض أعد للتجارة بشروطها وجبت فيه الزكاة واحتاج بوجوب الزكاة بقوله تعالى[ أنفقوا من طيبات ماكسبتم ] قالت مجاهد نزلت فى التجارة.

Artinya:” Adapun barang-barang dagangan itu adalah wajib zakat sebagaimana yang telah disebutkan didalam zakat harga- harga barang dagangan selain emas dan perak, maka setiap barang yang disediakan untuk perniagaan ( selain emas dan perak) itu wajib dizakati dengan syarat- syarat zakat perniagaan/ dagangan. Dengan berdasarkan dalil firman Allah :” Artinya Infakkanlah (dijalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik .

شروط وجوب زكاة النقد ان لا يكون حليا مباحا و الحلى المباح هو ما اعد للاستعمال المباح و لو باجرة او اعارة فخرج به ثلاثة الحلى غير المستعمل كالكنز والحلي المكروه كضبة كبيرة للحاجة و الحلى المحرم كالذى يلبسه الرجل…… التقرير السديدة ٤١٠

Wallahu A’lam bisshowab

TAYAMMUM DI PESAWAT

Deskripsi masalah.
Berangkat haji dengan menggunakan pesawat terbang, ternyata masih menyisakan sedikit masalah yang perlu kita sikapi. Sebut saja H. Ari dia pernah bercerita pada kami tentang perjalanan hajinya. Yang intinya, pihak maskapai pesawat mewajibkan semua jamaah haji untuk melaksanakan shalat dengan cara tayammum. Namun, prakteknya para jamaah haji diperintah memukulkan kedua telapak tangannya ke kursi pesawat dan mengusapkannya ke wajah serta kedua tangan.

Pertanyaan:
Sudah cukupkah tayamum di pesawat sebagaimana dalam deskripsi?

Jawaban:
Tidak sah .Alasannya ialah karena kursi yang ada di pesawat itu tidak berdebu.

Referensi:

(المجموع شرح المهذب الجزء الثالث ص ١٦٢ طبعة دار الكتب العلمية)

أَمَّا حُكْمُ الْمَسْأَلَةِ فَمَذْهَبُنَا أَنَّهُ لَا يَصِحُ التَّيَمُّمُ إِلَّا بِتُرَابٍ هَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ فِي الْمَذْهَبِ وَبِهِ قَطَعَ الْأَءصْحَابُ وَتَظَاهَرَتْ عَلَيْهِ نُصوصُ الشَّافِعِي وَحَكَى الرَّافِعِيُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْخَنَّاطِيَ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالنُّونِ أَنَّهُ حَكَى فِي جَوَازِ التَّيَمُّمِ بِالدَّرِيرَةِ وَالنورةِ وَالزِرنِيخ وَالْأَحْجَارِ الْمَدْقُوقَةِ وَالقَوَارِيرِ الْمَسْحُوقَةِ وَأَشْبَاهِهَا قَوْلَيْنِ لِلشَّافِعِيَ وَهَذَا نَقُلُّ غَرِيبٌ ضَعِيفٌ شَاذ مَرْدُودُ إِنَّمَا أَذْكُرُهُ لِلتَّنْبِيهِ عَلَيْهِ لِئَلَّا يَغْتَرَ بِهِ ، وَالصَّحِيحُ فِي الْمَذْهَبِ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِلَّا بِتُرَابٍ وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَدَاوُدُ ، قَالَ الْأَزهرى وَالْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ هُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكُ يَجُوزُ بِكُلِ أَجْزَاءِ الْأَرْضِ حَتَّى بِصَخرَةٍ مَغْسُولَةٍ ، وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ مَالِكِ يَجُوزُ بِكُلِّ مَا اتَّصَلَ بِالْأَرْضَ كَالْخَشَبِ وَالثَّلْجِ وَغَيْرِهِمَا وَفِي الْمِلْحِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ لِأَصْحَابِ مَالِكٍ أَحَدُهَا: يَجُوز . والله أعلم بالصواب

MENYOGOK PADA MUSIM PEMILU.

Deskripsi Masalah:
Pada musim pemilu, kerap kali kita menemukan praktek sogok menyogok di tengah-tengah masyarakat baik orang biasa, tokoh masyarakat, hingga ulama’. Dengan berbagai motif dan tujuan dari pelakunya. Namun, kebanyakan mereka memberikan uang tersebut agar bisa dipilih pada saat pemilu.

Pertanyaannya:
Apakah hukum memberikan uang tersebut diperbolehkan dalam agama Islam?

Jawaban:
Ditafshil, bila diberikan agar dipilih ketika pemilu maka diharamkan ,dan bila diberikan tanpa ada tujuan agar dipilih ketika pemilu , maka diperbolehkan.

Referensi :

فرع قد ذكرنا أن الرشوة حرام مطلقا والهدية جائزة في بعض فيطلب الفرق بين حقيقتيهما مع أن الباذل راض فيهما والفرق من وجهين أحدهما ذكره ابن كج أن الرشوة هي التي يشرط على قابلها الحكم بغير الحق أو الامتناع عن الحكم بحق والهدية هي العطية المطلقة والثاني قال الغزالي في الإحياء المال إما يبذل لغرض آجل فهو قربة وصدقة وإما لعاجل وهو إما مال فهو هبة بشرط ثواب أو لتوقع ثواب وإما عمل فإن كان عملا محرما أو واجبا متعينا فهو رشوة وإن كان مباحا فإجارة أو جعالة وإما للتقرب والتودد إلى المبذول له فإن كان بمجرد نفسه فهدية وإن كان ليتوسل بجاهه إلى أغراض ومقاصد فإن كان جاهه بالعلم أو النسب فهو هدية وإن كان بالقضاء والعمل فهو رشوة

فتاوى قطاع الإفتاء بالكويت الجزء الثاني صـ 173

بيع وشراء الأصوات في الانتخابات. (634) عرض على اللجنة السؤال المقدم من السيد عبد الله ، ونصه ما يأتي: هل يجوز للمرشح نفسه للمجلس النيابي أن يشتري أصوات الناخبين بقصد الفوز فى الإنتخابات على منافسيه فى المنطقة الإنتخابية؟ وهل يجوز بيع هذه الأصوات من قبل الناخبين إلى المرشحين بمبلغ معين لأجل الإدلاء بأصواتهم إلى المرشحين؟

أجابت اللجنة بما يلي: لايجوز للناخب أخذ مبلغ من المال أوهدية مقابل الإدلاء بصوته لأي مرشح ، لأن التصويت أمانة ، بمقتضاها يختار الأكفاء ليقوم بما أسند إليه خير قيام ، وقد ورد فى الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة ، فقيل وما تضييعها ؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة. لذلك فعلى الناخب أن يختار من يعتقد أنه أقوى من غيره، وأكثره أمانة، ولايجوز له شرعا أن يختار الأضعف أو الأقل أمانة لمجرد قرابته أولمصلحة خاصة يحصل عليها منه، وإن المرشح الذي يقدم هذه الهدايا هو راش وغير أمين، ويعتبر هذا كافيا لعدم انتخابه. والله أعلم.

قَالَ الشَّيْخُ مُحَمَّدٌ بْنُ عُمَرَ نَوَوِي الْجَاوِيُ: وَأَخْذُ الرِّشْوَةِ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَهُوَ مَا يُعْطِيْهِ الشَّخْصُ لِحَاكِمٍ أَوْ غَيْرِهِ لِيَحْكُمَ لَهُ أَوْ يَحْمِلَهُ عَلىَ مَا يُرِيْدُ كَذَا فِي الْمِصْبَاحِ وَقَالَ صَاحِبُ التَّعْرِيْفَاتِ وَهُوَ مَا يُعْطَى لإِبْطَالِ حَقٍّ أَوْ لإِحْقَاقِ بَاطِلٍ اهـ مرقاة صعود التصديق ص 74.
والله اعلم بالصواب

MENGIRIM KARANGAN BUNGA SEBAGAI WUJUD BELA SUNGGAWA

Deskripsi masalah.
Sering kali kita temui ketika ada orang yang meninggal dunia terutama jika yang meninggal adalah orang yang terhormat maka orang akan berbondong-bondong mengirimkan karangan bunga sebagai wujud bela sungkawa.

Pertanyaan:
Apakah sudah cukup takziah(melayat) hanya dengan mengirim karangan bunga saja?

Jawaban: Sudah cukup takziah hanya dengan mengirim karangan bunga saja, baik yang dikirimkan berupa bunga asli atau buatan , dengan catatan mengirimkannya bunga tersebut bertujuan menjadikannya sebagai bentuk takziah.

Adapun Kesunnahan lain yaitu bisa didapatkan untuk jenis bunga asli yang dikirimkan dengan maksud untuk diletakkan di dekat makam.

Referensi:

(تحفة المحتاج وحواشي الشرواني والعبادي الجزء الثالث ص: ۱۹۳ طبعة دار الفكر)

وَهِيَ الْأَمْرُ بِالصَّبْرِ وَالْحَمْلِ عَلَيْهِ بِوَعْدِ الْأَجْرِ وَالتَّحْذِيرِ مِنْ الْوِزْرِ بِالْجَزَعِ وَالدُّعَاءِ لِلْمَيِّتِ الْمُسْلِمِ بِالْمَغْفِرَةِ وَلِلْمُصَابِ بِجَبْرِ الْمُصِيبَةِ
قَوْلُهُ: (وَهِيَ أَي التَّعْزِيَّةُ اصْطِلاحًا نِهَايَة قَوْلُهُ: (الْأَمْرُ بِالصَّبْرِ الخ) ظَاهِرُهُ أَنَّ التَّعْزِيَّةَ إِنَّمَا تَحَقَّقَ بِمَجْمُوع مَا يَأْءتِي ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ غَيْرُ مُرَادٍ فَلْيُرَاجِعُ رشيدي.

…………….

(حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الأول ص: ٣٤٣)

وَتَحْصُلُ التَّعْزِيَّةُ بِكِتَابٍ أَوْ رِسَالَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ
……………..

(تحفة المحتاج وحواشي الشرواني والعبادي الجزء الثالث ص: ۲۱۳ طبعة دار الفكر)

(فَرْعُ) يُسَنُّ وَضْعُ جَرِيدَةٍ خَضْرَاءَ عَلَى الْقَبْرِ لِلاءتبَاعِ وَسَنَدُهُ صَحِيحٌ وَلِأَنَّهُ يُخَفُف عَنْهُ بِبَرَكَةِ تَسْبِيحِهَا إِذْ هُوَ أَكْمَلُ مِنْ تَسْبِيحِ الْيَابِسَةِ لِمَا فِي تِلْكَ مِنْ نَوعِ حَيَاةٍ ، وَقِيسَ بِهَا مَا اعْتِيدَ مِنْ طَرْحِ الرَّيْحَانِ وَنَحوِهِ ، وَيَحْرمُ أَخُذُ ذلِكَ كَمَا بَحَثَ لِمَا فِيهِ مِنْ تَفْوِيتِ حَقَّ الْمَيِّتِ ، وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَا حُرْمَةَ فِي أَخْذِ يَابِسٍ أَعْرَضَ عَنْهُ لِفَوَاتِ حَق الْمَيِّتِ بِيُبْسِهِ ، وَلِدًا قَيْدَ نَدْبُ الْوَضْعُ بِالخُضْرَةِ وَأَعْرَضُوا عَنِ الْيَابِسِ بِالكُليَّةِ نَظَرًا لتقييده صلى الله عليه وسلم التخفِيفَ بِالْأَخْضَرِ بِمَا لَمْ يَبْبَس قَوْلُهُ:( يُسَنُّ وَضْعُ جَرِيدَة الخ) وَيَنْبَغِي أَنَّهُ لَوْ نَبَتَ عَلَيْهِ حَشِيشُ اكْتُفِي بِهِ عَنْ وَضعِ الجريدِ قِيَاسًا عَلَى نُزُولِ الْمَطرِ الآءتي ، وَيُحْتَمَلُ خِلافُهُ ، وَيُفْرَقُ بِأَنَّ زِيَادَةَ الْمَاءِ بَعْدَ نُزُولِ الْمَظر الْكَافِي لَا مَعْنَى لَهَا لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ مِنْ تَمْهِيدِ التُّرَابِ ، بِخِلَافِ وَضْعِ الْجَرِيدِ زِيَادَةً عَلَى الْحَشِيشِ ، فَإِنَّهُ يَحْصُلُ بِهِ زِيَادَةُ رَحْمَةٍ لِلْمَيِّتِ بِتَسْبِيج الجريدِ ع ش. قَوْلُهُ: (وَلِأَنَّهُ يُخَفَّفُ الخ) مِنْ عَطفِ الحِكْمَةِ عَلَى الدلِيلِ قَوْلُهُ: (وَنَحْوِهِ) أَيْ مِنَ الْأَشْيَاءِ الرَّطْبَةِ وَقَوْلُهُ: (وَيَحْرُمُ أَخْذُ ذَلِكَ) أَيْ عَلَى غَيْرِ مَالِكِهِ نهاية ومغني ـ ع ش قَوْلُهُ م ر مِنَ الْأَشْيَاءِ الرَّطْبَةِ يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ الْبِرْسِيمُ وَنَحْوُهُ مِنْ جَمِيعِ النَّبَاتَاتِ الرَّطْبَةِ

Wallahu A’lam bisshowab

*Pertanyaan*

As’salamu alaikum Warahmatullahi Wabarokatuh.

Deskripsi masalah.

Diantara tujuan pernikahan secara umum adalah untuk memenuhi hajat manusia (pria terhadap wanita atau sebaliknya) dalam upanyà mewujudkan rumah tangga yang bahagia, sesuai dengan ketentuan-ketentuan agama. Ada sepasang suami istri yang baru menikah  kelihatannya mulai dari awal mereka rukun dan bahagia dan ketika mencapai 5 bulan dari pernikahannya  istrinya hamil, namun sayangnya kebahagian itu tidaklah  begitu  lama karena diantara suami istri selingkuh sehingga mengakibatkan pertengkaran diantara keduanya samapai ada ungkapan cerai dalam kondisi Istrinya hamil.

Pertanyaannya.
Bagaimana hukumnya suami mentalak istrinya dalam kondisi hamil..?

JAWABAN :
Terjadi khilaf dalam masalah menceraikan wanita hamil, mayoritas ulama berpendapat boleh menthalaq wanita hamil yang sudah jelas kehamilannya. Sebagian ulama menyatakan menthalaq wanita hamil adalah haram dan ada juga yang berpendapat menthalaq wanita hamil hukumnya makruh.

Referensi:

– Tuhfatul Muhtaaj & Nihayatul Muhtaaj :

( و ) يحل ( طلاق من ظهر حملها )

Ada riwayat dari ibnu umar bahwasannya dia mencerai istrinya yang lagi haid, lalu umar bercerita pada nabi,lalu nabi bersabda : kembalilah padanya dan cerailah saat dia dalam keadaan suci atau keadaan hamil.

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنِى مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ أَبِى الأَحْوَصِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ ح وَأَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا الْحَضْرَمِىُّ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ قَالاَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى أَبِى طَلْحَةَ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ : أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِىَ حَائِضٌ فَذَكَرَ ذَلِكَ عُمَرُ لِلنَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ :« مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا ثُمَّ لِيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلاً ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِى الصَّحِيحِ عَنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ أَبِى شَيْبَةَ  السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي (7/ 325

Imam Muslim meriwayatkan hadits dalam kitab Shahihnya (4/181, maktabah syamilah) :

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ – وَاللَّفْظُ لأَبِى بَكْرٍ – قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهْىَ حَائِضٌ فَذَكَرَ ذَلِكَ عُمَرُ لِلنَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ « مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا ثُمَّ لْيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلاً ».

Dan telah menceritakan kepada kami, Abu Bakar bin Abu Syaibah, dan Zuhair bin Harb, dan Ibnu Numair, lafazhnya kepunyaan Abu Bakar, mereka berkata, telah menceritakan kepada kami Waki’ dan Sufyan, dari Muhammad bin Abdurrahman Maula Alu Thalhah, dari Salim, dari Ibnu Umar, Sesungguhnya dia (Ibnu Umar) menthalaq isterinya dalam keadaan haid, maka Umar menuturkan hal itu kepada Nabi shallallaahu ‘alaihi wasalllam. Maka beliau bersabda: “Perintahlah dia untuk merujuk isterinya, kemudian hendaklah dia menthalaqnya dalam keadaan suci atau hamil.”
Penjelasan hadits ini ada dalam syarah Imam Nawawi (10/65, maktabah syamilah 

:
قوله صلى الله عليه و سلم ( ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا ) فيه دلالة لجواز طلاق الحامل التي تبين حملها وهو مذهب الشافعي قال بن المنذر وبه قال أكثر العلماء منهم طاوس والحسن وبن سيرين وربيعة وحماد بن أبي سليمان ومالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد قال بن المنذر وبه أقول وبه قال بعض المالكية وقال بعضهم هو حرام وحكى بن المنذر رواية أخرى عن الحسن أنه قال طلاق الحامل مكروه

Sabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam TSUMMAL YUTHALLIQHAA THAAHIRAN AU HAAMILAN. “Kemudian hendaklah dia menthalaqnya dalam keadaan suci atau hamil”. Dalam sabda tersebut menunjukkan bolehnya menthalaq wanita hamil yang sudah jelas kehamilannya, Dan itu adalah madzhab Syafi’i. Ibnu Mundzir berkata: Dengan pendapat ini, berkata mayoritas ulama’, diantaranya Imam Thawus, al Hasan, Ibnu Sirin, Rabii’ah, Hammaad bin Abu Sulaiman, Malik, Ahmad, Ishaq, Abu Tsaur dan Abu Ubaid. Ibnul Mundzir berkata: Aku berpendapat dengan pendapat tersebut, dan dengan pendapat itu berkata sebagian ulama’ malikiyyah. Sebagian ulama mengatakan: menthalaq wanita hamil adalah haram. Ibnul Mundzir meriwayatkan riwayat yang lain dari al Hasan, bahwasanya dia berkata: Menthalaq wanita hamil hukumnya makruh.

Hukum Membayar Zakat dengan Sembako

Deskripsi masalah.

Mulai sejak tahun 1999 kira-kira hingga sekarang masyarakat Sumenep khususnya dikepulauan banyak sekali yang mengkontrak tempat warung toko Mulai dari wilayah Jawa Timur hingga Jakarta bahkan Banten itu semua untuk jualan sembako yang mejadi persoalan sebagian mereka membayar zakat dagangannya dengan berupa sembako bukan berupa uang dan itu sebagian dikeluarkan setiap bulan Ramadhan apa bulan tersebut karena bulan yang mulya yang penuh barakah yang mana amal hamba pada bulan itu dilipat gandakan. Wallahu A’lam.

Pertanyaannya.

Apakah boleh zakat dagangan itu dibayar berupa sembako tidak berupa uang..? Lalu benarkah zakat tijarah itu harus dibayar setiap bulan Ramadhan. Mohon Jawabannya.

Jawaban kami satukan.

Menurut pendapat yang masyhur dikalangan Madzhab Syafi’iyah menegaskan bahwa zakat tabungan, atau uang, harus dikeluarkan dalam bentuk uang. Tidak boleh menunaikan zakat tabungan uang dalam bentuk sembako atau benda lain selain uang.
Untuk zakat perdagangan, hukum asalnya dikeluarkan dalam bentuk uang, bukan dalam bentuk barang.

Dalam Ensiklopedi Fiqh dinyatakan,

الأصل في زكاة التجارة أن يخرجها نقدا بنسبة ربع العشر من قيمتها

Hukum asal dalam zakat perdagangan adalah dikeluarkan dalam bentuk uang, senilai 2,5% dari nilai barang. (al-Mausu’ah al-Fiqhiyah, 23/276)
Diantara dalil bahwa zakat perdagangan dibayarkan dalam bentuk uang adalah hadis dari Abu Amr bin Himas, dari ayahnya. Bahwa Umar bin Khatab pernah mendatanginya, lalu beliau meminta,
“Wahai Himas, bayarkan zakatmu!”
“Aku tidak punya harta selain tembikar-tembikar dan beberapa kulit yang disamak.” Jawab Himas.
Kemudian Umar mengatakan,

قَوِّمْهَا قِيمَةً ، ثُمَّ أَدِّ زَكَاتَهَا

Hargailah dengan uang terhadap barang dagangan. Karena barang dagangan belum tentu dibutuhkan dalam hidupnya.

ترشيخ المستفيدين ص ١٥٤

.(فائدة)

لايجوز فى مذهب الإمام الشافعى رحمه الله تعالى إخراج العرض عن القيمة فمن أراد إخراجه قلد غيره ممن يرى الجواز كما أفتى ابن حجر وغيره بجواز التقليد فى ذلك

Kedua, boleh mengeluarkan zakat barang dagangan dengan barang yang diperdagangkan
Orang yang dagang sembako, dia boleh membayar zakat dengan sembako. Orang yang dagang tempe, boleh membayar zakat dengan tempe, dst.

Dalam Ensiklopedi Fiqh dinyatakan,

أما عند الحنفية وهو قول ثان للشافعية قديم: يتخير المالك بين الإخراج من العرض أو من القيمة فيجزئ إخراج عرض بقيمة ما وجب عليه من زكاة العروض

موهبة ذى الفضل ج ٤ ص ٣٧

واجبها ربع عشر القيمة لا العروض أى اتفاقا فى ربع العشر كالنقد وعلى الجديد فى كونه من القيمة لأن فى المسألة ثلاثة أقوال المشهور الجديد أنه يخرج من القيمة ولايجوز أن يخرج من عين العرض،والثاني يجب الإخراج من العرض لأنه الذي يملكه والقيمة تقدير ،والثالث يتخير بينهما للعرض الدليلين

وسئل نفع الله به عن شافعي قلد الحنفية فى مسئلة فى الزكاةوهى جواز إعطاء البضاعة عن النقد وجواز الإقتصاد على صنف أو صنفين مع وجود الأصناف فهل يجوز له ذلك أم لا وفى أى كتاب هو ؟ فأجاب بقوله نعم يجوز له ذلك كما صرحوا به فى المختبرات فضلا عن المطولات

Menurut Hanafiyah dan pendapat kedua syafiiyah (qoul qodim), pemilik harta boleh memilih antara membayar zakat dengan barang dagangan atau dengan uang. Boleh membayar zakat barang dagangan dengan uang, yang menjadi kewajiban zakat barang dagangan. (al-Mausu’ah al-Fiqhiyah, 23/277) Dan ini juga pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Beliau berpendapat, zakat barang dagangan bisa dikeluarkan dalam bentuk barang yang diperdagangkan, jika itu memberikan maslahat bagi masyarakat.

Beliau mengatakan,

يجوز إخراج زكاة عروض التجارة من أعيانها إذا كان ذلك يدفع الحرج عن المزكِّي في حالة الكساد وضعْف السيولة لدى التاجر، ويحقِّق   مصلحة الفقير في أخْذ الزكاة أعيانًا، يمكنه الانتفاع بها

Boleh membayar zakat dengan barang yang diperdagangkan, jika itu bisa mengatasi kesulitan orang yang membayar zakat ketika arus keuangan sedang seret. Disamping mewujudkan kemaslahatan bagi si fakir, dengan mengambil barang yang diperdagangkan, yang mungkin untuk dimanfaatkan. (Ahkam wa Fatawa Zakat wa Sadaqah, hlm. 37).

Tarjih
Memang tidak ada dalil tegas yang menunjukkan bentuk harta yang dikelurkan untuk zakat perdagangan. Sementara keterangan Umar bin Khatab dalam hadis Himas, juga tidak tegas menunjukkan demikian. Karena itulah, jika kita perhatikan, para ulama lebih memperhatikan nilai maslahat. Dengan pertimbangkan dua hal,
Pertama, tidak merepotkan orang yang hendak bayar zakat
Kedua, mana yang lebih bermanfaat bagi penerima zakat.
Dengan melihat pertimbangan ini, insyaa Allah yang lebih mendekati adalah pendapat kedua. Boleh mengeluarkan zakat dengan barang dagangan. Dengan catatan, barang dagangan itu memungkinkan untuk dimanfaatkan oleh penerima zakat.

Kemudian terkait dengan mengeluarkan zakat perdagangan baik berbentuk uang atau sembako tidak harus dibulan ramadhan melainkan cara membayarnya itu tepat harus mencapai haul (setahun ) sedangkan itu harus dihitung mulai sipedangang itu berniat bekerja dagang sampai batas setahun akan tetapi jika memang batasnya akhir tahun itu bertepatan pada bulan puasa Ramadhan maka mereka harus membayar zakatnya dibulan ramadhan.

Dengan kata lain pembayaran zakat dagangan itu tidak mesti dikeluarkan dibulan ramadhan melainkan harus disesuaikan hitungan setahun dimulai niat diperlakukan dagangan ( hitungan setahun /haul .

Referensi:

كاشفة السجا على سفينة النجا فى باب الزكاة ؛أى شروط زكاة التجارة

والحاصل أن شرط وجوب زكاة التجارة ستة أحدها كون المال مملوكاً بمعاوضة كشراء سواءكان بعرض أم نقد أم دين حال أم مؤجل وكما لو صالح عليه عن دم أو أجر به نفسه سواء كانت المعاوضة غير محضة وهي التي لا تفسد بفساد مقابلها كالنكاح والخلع أومحضة وهي التي تفسد بذلك كالبيع والشراء والهبة بثواب وخرج بذلك ما ملك بغيرمعاوضة كإرث فإذا ترك لورثته عروض تجارة لم تجب عليهم زكاتها وهبة بلا ثواب واختطاب

Kesimpulannya adalah bahwa syarat wajib zakat tijaroh Yaitu ada 6 (enam )
Harta dagangan dimiliki dengan cara muawadhoh, seperti melalui cara pembelian, baik dibayar dengan barang dagangan lain (barter), atau uang (emas/perak), atau dihutang yang dibayar dengan segera atau ditangguhkan, atau melalui cara shuluh, yaitu memperoleh harta atas dasar transaksi shuluh atau damai atas kematian seseorang, atau melalui cara memperoleh harta sebagai upah atas jasa yang disewakan, baik bentuk muawadhoh itu adalah muawadhoh ghoiru mahdoh, yaitu bentuk muawadhoh yang tidak bisa rusak sebab pembandingnya rusak, seperti; nikah, khuluk, atau bentuk muawadhoh itu adalah muawadhoh mahdoh, yaitu bentuk muawadhoh yang bisa rusak sebab pembandingnya rusak, seperti; transaksi penjualan dan pembelian, hibah dengan syarat balasan.
Dengan demikian, dikecualikan harta yang dimiliki tidak melalui cara muawadhoh, seperti harta yang dimiliki sebab menerima warisan. Oleh karena itu, apabila ada mayit meninggalkan harta warisan berupa harta dagangan kepada para ahli warisnya maka mereka tidak berkewajiban menzakatinya. Dikecualikan juga hibah yang tanpa syarat dibalas dan ihtitob (sebatas mengumpulkan harta dagangan).

ثانيها وجود نية التجارة حال المعاوضة قد يقصد به التجارة وقد يقصد به غيرها فلا بدمن نية مميزة وإن لم يجددها في كل تصرف بعد فراغ الشراء مثلاً برأس المال

Adanya niat berdagang pada saat melakukan transaksi muawadhoh karena terkadang muawadhoh bisa dimaksudkan untuk berdagang dan bisa dimaksudkan untuk selainnya. Oleh karena ini, harus ada niat yang membedakan antara keduanya, meskipun niat tersebut tidak selalu diperbaharui di setiap penasarufan setelah selesai melakukan pembelian semisal dengan modal.

ثالثها أن لا يقصد بالمال القنية أي الإمساك للانتفاع فإن قصدها به انقطع الحول في احتاج إلى تجديد نية مقرونة بتصرف وكذا إن قصدها ببعضه وإن لم يعينه ويرجع في
تعيينه إليه

Tidak ada niatan qun-yah atau menahan harta untuk memperoleh manfaat atau keuntungan. Apabila ia menyengaja qun-yah pada hartanya maka terputuslah haul sehingga memerlukan pembaharuan niat yang disertakan dengan tasarruf. Begitu juga dapat memutus haul apabila meniatkan qun-yah pada sebagian harta meskipun tidak ditentukan harta yang mana. Dan terputusnya haul dikembalikan pada sebagian harta yang ditentukan untuk diniati qun-yah.

ورابعها مضى حول من وقت الملك نعم إن ملكه بعين نقد نصاب أو دونه وفي ملكه باقيه كأن اشترى بعشرين مثقالاً أو بعين عشرة وفي ملكه عشرة أخرى بني على حولالنقد بخلاف ما لو اشتراه بنصاب في الذمة ثم نقده في الس فإنه ينقطع حول النقدويبتدىء حول التجارة من حين الشراء والفرق بين المسألتين أن النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الأولى

Terlewatnya haul (setahun) dari waktu kepemilikan atas harta dagangan. Apabila seseorang memiliki harta dagangan dengan cara membelinya dengan emas yang sebesar nisob atau membelinya dengan emas yang sebesar kurang dari nisob, tetapi masih memiliki sisanya (yang jika dijumlahkan dengan yang digunakan untuk membeli dapat mencapai nisob), seperti; ia membeli barang dagangan dengan 20 mitsqol (nisob emas) atau ia membeli barang dagangan dengan 10 mitsqol dan masih memiliki 10 mitsqol sisanya, maka haul barang dagangan didasarkan pada haul emas itu.
Berbeda dengan masalah apabila seseorang membeli barang dagangan dengan emas yang sebesar nisob, tetapi masih dalam bentuk tanggungan, kemudian pada waktu berikutnya, ia membayarnya dengan emas di majlis akad, maka haul emas telah terputus dan haul harta dagangan dimulai dari waktu pembelian.
Perbedaan antara dua masalah di atas adalah bahwa emas dalam masalah kedua tidak harus ditasarrufkan untuk membeli barang dagangan, artinya, masih memungkinkan membelinya dengan harta lain karena pembayarannya bersifat tanggungan, sedangkan dalam masalah pertama, emas sudah pasti ditasarrufkan untuk membelinya.

خامسها أن لا يرد جميع مال التجارة في أثناء الحول إلى نقد من جنس ما يقوم به وهودون نصاب فإن رد إلى ذلك ثم اشترى به سلعة بكسر السين أي بضاعة للتجارة ابتدأحولها من حين شرائها لتحقق نقص النصاب بالتنصيص بخلافه قبله فإنه مظنون أما لورّّد بعض المال إلى ما ذكر أو باعه بعرض أو بنقد لا يقوم به آخر الحول كأن باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير أو بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق في جميعذلك

Tidak mengembalikan atau merubah seluruh harta dagangan di tengah-tengah haul menjadi emas/perak yang harta dagangan dinilai harga dengannya, sedangkan emas/perak tersebut kurang dari nisob.
Apabila seseorang mengembalikan seluruh harta dagangan menjadi emas/perak, dan ternyata kurang dari nisob, kemudian ia membeli harta dagangan lain dengan emas/perak tersebut maka haul harta dagangan tersebut dimulai lagi sejak membelinya karena terbukti kurang dari nisob sebab tansis (penumpukan harta dagangan). Berbeda dengan sebelum dikembalikan menjadi emas/perak, maka nisob harta dagangan pertama bersifat madznun atau sekedar sangkaan telah mencapai nisob.
Adapun apabila sebagian harta dagangan dikembalikan menjadi emas/perak, atau sebagian harta dagangan dijual belikan dengan ganti berupa harta dagangan lain (barter), atau dijual dengan ganti emas/perak yang mana harta dagangan tersebut tidak dinilai harganya dengannya di akhir haul, misalnya; seseorang menjual sebagian harta dagangannya dengan ganti beberapa dirham padahal kondisi saat itu menunjukkan bahwa harta dagangan hanya dapat dinilai harganya dengan beberapa dinar, atau sebagian harta dagangan dijual dengan ganti emas/perak yang mana harta dagangan tersebut dapat dinilai harga dengannya dan telah mencapai nisob, maka haul harta dagangan bersifat tetap, artinya, tidak harus mengawali haul lagi.

سادسها أن تبلغ قيمته آخر الحول نصاباً أو دونه ومعه ما يكمل به كما لو كان معه مائة درهم فابتاع أي فاشترى بخمسين منها عرضاً للتجارة وبقي في ملكه خمسون وبلغت قيمة العرض آخر الحول مائة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع

Nilai harga harta dagangan di akhir haul telah mencapai nisob, atau kurang dari nisob tetapi masih memiliki harta yang menggenapkannya sehingga mencapai nisob, seperti; seseorang memiliki 100 dirham, lalu ia menggunakan 50 dirham untuk membeli harta dagangan dan ia masih mengantongi 50 dirham sisanya, di akhir tahun, harta dagangannya dinilai harganya dan menghasilkan 150 dirham, kemudian digabungkan dengan 50 dirham sebelumnya hingga berjumlah 200 dirham (mencapai nisob), maka wajib dizakati semuanya.

Allahu a’lam.

Assalamualaikum.
Deskripsi masalah.

Sifulan berhubungan badan ( Jima’ ) di siang hari bulan ramadhan akan tetapi sebelum berhubungan dia membatalkan puasanya terlebih dahulu dengan cara minum atau makan.

Pertanyaannya:

Apakah puasanya cukup di ganti atau harus bayar kaffarat.Lalu bagaimana hukumnya makan disiang hari dibulan puasa ?

Jawabannya.
Seseorang yang melakukan hubungan intim ( jima’ ) disiang hari pada bulan puasa dengan cara membatalkan puasanya terlebih dahulu dengan makan, dan minum , maka yang bersangkutan tidak wajib membayar kaffarat melainkan dia hanya berkewajiban mengqodho’ puasanya, walaupun dia bertujuan untuk jima’.Alasannya karena yang bersangkutan mendahulukan selainnya (manik) daripada jimak (muqtadi) yang mewajibkan membayar kafarat. berbeda dengan seseorang yang membatalkan puasanya dengan jima’, maka dia wajib qodho’ sekaligus wajib membayar kaffarat dan dia berdosa sebab membatalkan puasanya.

Referensi:

فتوى النووي المسمى المسائل المنثورة .ص ٦٤

(مسئلة)

إذا أكل في حضرة في نهار رمضان عامدا، ثم جامع بعد الأكل عامدا فى النهار هل تلزمه الكفارة ؟ وهل إذا كرر الجماع فى رمضان تتكررة الكفارة أم لا

أجاب رضي الله عنه :لاتلومه فى ذلك كفارة ، بل يأثم ويلزمه إمساك بقية النهار والقضاء ،والتوبة وإن جامع الصائم مرارا فى النهار جماعا موجبات للكفارة لزمه كفارة واحدة بالجماع الأول ،ولا يلزمه بالثاني .والله أعلم بالصواب

Orang yang wajib kaffarot itu, jika membatalkan puasanya di siang hari bulan Ramadhan dengan jima’. Adapun jika membatalkan puasanya dengan selain jima’ kemudian setelah itu melakukan jima’ atau dia memang tidak puasa, kemudian melakukan jima di siang hari ramadhan maka tidak wajib kaffarot.

Referensi

[البجيرمي، حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ٣٩٠/٢]

فَخَرَجَ بِقَيْدِ الْوَطْءِ الْفِطْرُ بِغَيْرِهِ كَالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالِاسْتِمْنَاءِ وَالْمُبَاشَرَةِ فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ الْمُفْضِيَةِ إلَى الْإِنْزَالِ فَلَا كَفَّارَةَ بِهِ، وَبِقَيْدِ جَمِيعِ الْحَشَفَةِ أَوْ قَدْرِهَا مِنْ مَقْطُوعِهَا إدْخَالُ بَعْضِهَا فَلَا كَفَّارَةَ بِهِ لِعَدَمِ فِطْرِهِ بِهِ، وَبِقَيْدِ الْعَمْدِ النِّسْيَانُ لِأَنَّ صَوْمَهُ لَمْ يَفْسُدْ بِذَلِكَ، وَبِالِاخْتِيَارِ الْإِكْرَاهُ لِمَا ذَكَرَ، وَبِعِلْمِ التَّحْرِيمِ جَهْلُهُ لِقُرْبِ عَهْدِهِ بِالْإِسْلَامِ أَوْ نَشْئِهِ بِمَكَانٍ بَعِيدٍ عَنْ الْعُلَمَاءِ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ لِعَدَمِ فِطْرِهِ بِه .نَعَمْ لَوْ عَلِمَ التَّحْرِيمَ وَجَهِلَ وُجُوبَ الْكَفَّارَةِ وَجَبَتْ عَلَيْهِ إذْ كَانَ مِنْ حَقِّهِ أَنْ يَمْتَنِعَ، وَبِالْفَرْجِ الْوَطْءُ فِيمَا دُونَهُ فَلَا كَفَّارَةَ فِيهِ إذَا أَنْزَلَ، وَبِنَهَارِ رَمَضَانَ غَيْرُهُ كَصَوْمِ نَذْرٍ وَكَفَّارَةٍ فَلَا كَفَّارَةَ فِيهِ لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ خُصُوصِ رَمَضَانَ، وَبِالْمُكَلَّفِ الصَّبِيُّ فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ وَلَا كَفَّارَةَ لِعَدَمِ وُجُوبِ الصَّوْمِ عَلَيْهِ، وَبِالصَّائِمِ مَا لَوْ أَفْطَرَ بِغَيْرِ وَطْءٍ ثُمَّ وَطِئَ أَوْ نَسِيَ النِّيَّةَ وَأَصْبَحَ مُمْسِكًا وَوَطِئَ فَلَا كَفَّارَةَ حِينَئِذٍ، وَبِالْآثِمِ مَا لَوْ وَطِئَ الْمَرِيضُ أَوْ الْمُسَافِرُ وَلَوْ بِغَيْرِ نِيَّةِ التَّرَخُّصِ، وَمَا لَوْ ظَنَّ وَقْتَ الْجِمَاعِ بَقَاءَ اللَّيْلِ أَوْ شَكَّ فِيهِ، أَوْ ظَنَّ بِاجْتِهَادٍ دُخُولَهُ فَبَانَ جِمَاعُهُ نَهَارًا لَمْ تَلْزَمْهُ كَفَّارَةٌ لِانْتِفَاءِ الْإِثْمِ

Referensi:

كاشفة السجا على سفينة النجا فى باب الصوم .

(ويجب مع القضاء للصوم الكفارة العظمى والتعزير على من أفسد صومه في رمضان يوماً كاملاً بجماع تام آثم به للصوم) أي لأجله فقط فلا كفارة على من أفسده بغيرجماع كأكل أو استمناء ومثل ذلك ما لو أفسده بجماع مع غيره فلا كفارة عليه سواءتقدم ذلك الغير على الجماع أوقارنه فتسقط الكفارة تقديماً للمانع على المقتضى ولاكفارة أيضاً على من أفسده بجماع في غير رمضان كنذر وقضاء ولا على مسافر سفرقصر يبيح الفطر أفطر بالزنى لأن إثمه ليس للصوم وحده بل له مع الزنى إن لم ينو بفطره الترخص أي ارتكاب الرخص إذ الفطر لا يباح إلا بتلك النية فإن نوى ذلك كان إثمه للزنى وحده لا للصوم لأن الفطر جائز ولا كفارة على كلا الحالين بخلاف من أصبح مقيماً ثم سافر ووطىء فتلزمه الكفارة قوله تام وقد ذكره الغزالي للاحتراز عن المرأة فإنه لا يلزمها الكفارة لأنها تفطر بمجرد دخول بعض الحشفة قاله الحصني قال السويفي قولهآثم بالمد بصيغة اسمالفاعل انتهى

Selain diwajibkan mengqodho puasa, diwajibkan juga membayar kafarat besar dan mendapat takzir atas orang
(1) yang merusak puasanya satu hari penuh dari hari-hari bulan Ramadhan
(2) dengan jimak yang sempurna dan
(3) yang berdosa karena puasa saja. Oleh karena itu, tidak diwajibkan membayar kafarat atas orang yang merusak puasanya dengan selain jimak, seperti; makan atau onani. Begitu juga, tidak diwajibkan membayar kafarat atas orang yang merusak puasanya dengan jimak atau selainnya, baik selainnya itu mendahului jimak atau bersamaan dengan jimak.
Dengan demikian, kewajiban membayar kafarat menjadi gugur sebab mendahulukan selainnya (manik) daripada jimak (muqtadi) yang mewajibkan membayar kafarat.
Tidak diwajibkan juga membayar kaffarat atas orang yang merusak puasanya dengan jimak di selain puasa Ramadhan, seperti; puasa nadzar dan puasa qodho.Tidak diwajibkan juga membayar kafarat atas musafir yang melakukan perjalanan jauh yang diperbolehkan baginya berbuka yang mana ia merusak puasanya dengan berzina karena dosa jimaknya bukan karena puasa saja, melainkan karena puasa itu sendiri dan zina itu sendiri, dengan catatan apabila ia merusak puasanya itu tidak disertai dengan niat tarakhus (memperoleh rukhsoh atau keringanan) karena merusak (membatalkan) puasa tidak diperbolehkan kecuali jika disertai dengan niatan tarakhus. Apabila musafir pezina berniat tarakhus maka dosa jimaknya adalah karena perbuatan zina saja, bukan karena puasa, sebab membatalkan puasa bagi dirinya yang melakukan perjalanan jauh itu adalah diperbolehkan. Masing-masing musafir yang merusak puasanya dengan zina, baik ia berniat tarakhus atau tidak, tidak berkewajiban membayar kafarat.
Berbeda dengan orang yang masuk waktu pagi dalam keadaan masih mukim, kemudian ia melakukan perjalanan jauh, kemudian ia berjimak, maka ia berkewajiban membayar kaffarat. Pernyataan yang sempurna, Ghozali berkata bahwa pernyataan tersebut untuk mengecualikan pihak perempuan yang dijimak karena ia tidak berkewajiban membayar kafarat sebab ia hanya membatalkan puasa dengan masuknya sebagian khasyafah ke dalam vaginanya. Demikian ini dikatakan oleh al-Hisni juga. Suwaifi berkata bahwa lafadz ‘آثم’ (yang berdosa) adalah dengan membaca mad pada huruf hamzah dengan sighot isim faa’il.”

Lihat Syarah muhaddzab juz 1 hal 331 :

ومن أفطر في رمضان بغير جماع من غير عذر وجب عليه القضاء لقوله صلى الله عليه وسلم: “من استقاء فعليه القضاء1” ولأن الله تعالى أوجب القضاء على المريض والمسافر مع وجود العذر فلأن يجب مع عدم العذر أولى ويجب عليه إمساك بقية النهار لأنه أفطر بغير عذر فلزمه إمساك بقية النهار ولا تجب عليه الكفارة لأن الأصل عدم الكفارة إلا فيما ورد به الشرع وقد ورد الشرع بإيجاب الكفارة في الجماعوما سواه ليس في معناه لأن الجماع أغلظ ولهذا يجب به الحد في ملك الغير ولا يجب فيما سواه فبقي على الأصل وإن بلغ ذلك السلطان عذره لأنه محرم ليس فيه حد ولا كفارة فثبت فيه التعزيز كالمباشرة فيما دون الفرج من الأجنب
 

kitab roudhoh (2/370) :

فَرْعٌ . فِي أَحْكَامِ الْفِطْرِ . كُلُّ مَنْ تَرَكَ النِّيَّةَ الْوَاجِبَةَ عَمْدًا أَوْ سَهْوًا ، فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ . وَكَذَا كُلُّ مَنْ أَفْطَرَ

 
Makan dan minum dengan sengaja maka ia wajib Qadha’ dan bayar Kaffarat menurut kami ( Hanafiyyah) Dan menurut Imam Syafi’i hanya wajib Qadha saja .

المبسوط ج 3 74قال : وكذلك إن أكل أو شرب متعمدا فعليه القضاء والكفارة عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالى لا كفارة عليه
 

Taqrirot sadidah :

التقريرات السديدة
ما يلزم فيه القضاء دون الفدية كالمغمى عليه وناسي النية والمتعدي بفطره بغير جماع فلا كفارة على من افسده بغير جماع كأكل او استمناء ومثل ذلك ما لو أفسده بجماع مع غيره فلا كفارة عليه سواء تقدم ذلك الغير على الجماع أو قارنه .

Tidak wajib membayar kaffarat bagi orang yang merusak puasa dengan selain jima’ seperti makan, istimna’. Demikian juga orang yang merusak puasa dengan jima beserta lainnya. Maka tidak wajib kifarot. Baik yang selain jima itu mendahului jima ato bersamaan. Wallohu a’lam.

Berikut dalil hadits tentang dosa bagi orang yang meninggalkan puasa dengan sengaja.

Abu Hurairah r.a. juga pernah meriwayatkan hadis Nabi saw., beliau bersabda,

مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ رُخْصَةٍ رَخَّصَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَقْضِ عَنْهُ صِيَامُ الدَّهْرِ رواه احمد

Siapa yang berbuka/tidak puasa satu hari dari bulan Ramadhan tanpa adanya rukhsah yang telah ditetapkan oleh Allah swt., maka puasanya selama setahun tidak dapat menggantikannya. (H.R. Ahmad).

Referensi:

كاشفة السجا على سفينة النجا .فصل باب الصيام

والحاصل أن شروط وجوب الكفارة أحد عشر الأول الواطىء فخرج به الموطوء فلا تجبعليه الثاني وطء مفسد فلا تجب إلا إذا كان الوطء مفسداً بأن يكون من عامد ذاكرللصوم مختار عالم بتحريمه وإن جهل وجوب الكفارة أو من جاهل غير معذور الثالثإفساد صوم خرج به الصلاة والاعتكاف فلا تجب الكفارة بإفسادهما الرابع أن يفسدصوم نفسه خرج به ما لو أفسد صوم غيره ولو في رمضان كأن وطىء مسافر أو نحوهامرأته ففسد صومها الخامس في رمضان وإن انفرد بالرؤية أو أخبره من يثق به أو مناعتقد صدقه السادس بجماع ولو لواطاً أو إتيانيمة أو ميت وإن لم ينزل قاله الزياديالسابع أن يكون آثماً بجماعه فخرج به ما لو كان صبياً وكذا لو كان مسافرًاً أو مريضاً وجامع بنية الترخص فإنه لا إثم عليه الثامن أن يكون إثمه لأجل الصوم فقط التاسع أنيفسد صوم يوم ويعبر عنه باستمراره أهلاً للصوم بقية اليوم فخرج ما لو وطىء بلا عذرثم جن أو مات في اليوم لأنه بان أنه لم يفسد صوم يوم العاشر عدم الشبهة فخرج مالو ظن وقت الوطء بقاء الليل أو دخوله أو شك في أحدهما فبان ارًاً أو أكل ناسياً وظن أنه أفطر به ثم وطىء عامداً الحادي عشر كون الوطء يقيناً فيرمضان خرج به مالو اشتبه الحال وصام بتحر أي باجتهاد ووطىء ولم يتبين الحال فلا كفارة عليه

Kesimpulannya adalah bahwa syarat kafarat ada 11 (sebelas), yaitu; -syarat kewajiban
Kewajiban kafarat hanya dibebankan atas watik (pihak yang menjimak), bukan mautuk (pihak yang dijimak). Oleh karena itu, membayar kafarat tidak diwajibkan atas mautuk.
Jimak yang dilakukan memang membatalkan atau merusak puasa. Oleh karena itu, kewajiban membayar kafarat hanya berlaku ketika jimak yang dilakukan memang dapat merusak puasa, sekiranya orang yang menjimak adalah orang yang sengaja, yang ingat kalau dirinya sedang berpuasa, yang tidak dipaksa, yang tahu akan keharamannya meskipun ia tidak tahu tentang kewajiban membayar kafarat dan yang bodoh dengan bodoh yang tidak diudzurkan.
Jimak yang dilakukan dapat merusak puasa. Oleh karena itu, tidak diwajibkan membayar kafarat sebab jimak yang hanya merusak sholat dan i’tikaf, bukan puasa.
Jimak yang dilakukan dapat merusak puasa orang yang menjimak itu sendiri. Berbeda dengan apabila jimak tersebut merusak puasa orang lain meskipun di bulan Ramadhan, seperti; musafir atau yang lainnya (spt; orang sakit) menjimak istrinya, maka puasa istrinya menjadi rusak.
Jimak terjadi di bulan Ramadhan meskipun orang yang menjimak adalah satu-satunya orang yang melihat atau rukyah hilal, atau ia diberi tahu oleh orang yang terpercaya tentang rukyah hilal, atau ia adalah orang yang meyakini tentang kebenaran berita dari orang lain yang melihat hilal.
Puasa menjadi rusak dengan jimak meskipun liwat atau homo sexual, atau dengan memperkosa binatang atau mayit, meskipun tidak sampai mengeluarkan sperma, seperti yang dikatakan oleh Ziyadi.
Berdosa sebab jimaknya. Dikecualikan adalah jimak yang dilakukan oleh anak kecil, musafir, orang sakit, dan orang puasa yang menjimak dengan niatan tarakhus karena jimak yang mereka lakukan ini tidak berdosa.
Dosa jimak hanya karena puasa saja.
Jimak merusak puasa sehari yang diibaratkan dengan kondisi yang mana orang yang berjimak tetap sebagai ahli puasa pada hari itu. Dikecualikan apabila ia berjimak tanpa ada udzur pada hari tertentu di bulan Ramadhan, kemudian ia gila atau mati pada hari itu juga (berarti ia bukan lagi ahli puasa), maka ia tidak berkewajiban membayar kafarat karena jimak yang dilakukan belum merusak puasa utuh pada hari tersebut.
Tidak ada unsur syubhat (keragu-raguan). Dikecualikan apabila shoim menyangka kalau waktu berjimak masih malam, atau masuk malam, atau ragu salah satu dari keduanya, ternyata waktu jimak telah atau masih siang, atau apabila ia makan karena lupa dan menyangka kalau makannya tersebut telah membatalkan puasa, kemudian ia menjimak istrinya dengan sengaja, maka dalam dua kasus ini, ia tidak diwajibkan membayar kafarat.
Jimak terjadi secara yakin di bulan Ramadhan. Dikecualikan apabila keadaan masuk tidaknya bulan Ramadhan belum jelas, kemudian seseorang berpuasa dengan cara berijtihad, lalu ia menjimak, dan ternyata keadaan masuk tidaknya bulan Ramadhan tetap saja belum jelas, maka tidak ada kewajiban atasnya membayar kafarat.
Berdosa orang yang sengaja membatalkan puasa ramadlan (tanpa udzur) dan dia wajib qodlo’ puasa yang ditinggalkan, tetapi tidak usah membayar fidyah. Berbeda jika membatalkan puasa dengan jimak maka wajib qodlo’ dan bayar kafarot.

Wallâhu A’lam bisshowab.