Ada seseorang beraqiqoh diwalimah ursyi bahkan dibuat lumrah akan tetapi diwalimah tersebut dikemas acaranya dengan hiburan orkes .
Pertanyaannya 1 .Bisakah niat baik aqiqoh yang sudah lumrah dibuat walimah menghalalkan Orkes (haram). Lalu bagaimana hukumnya orang yang beraqiqoh tersebut.
Waalaikum salam. Jawaban. Tujuan dari aqiqoh itu adalah bentuk syukur dengan nikmat berupa rizki anak dengan cara menyembelih kambing atau sapi/mengalirkan darah, Hal tersebut sah aqiqohnya, namun orkesnya tetap haram karena niatan yang baik beraqiqoh tidak bisa menghalalkan yang haram ( orkes). Islam menghargai motivasi bersih maksud baik, dan niat yang tulus suci dalam peraturan-peraturan syariat dan semua arahan-arahannya.Nabi Saw bersabda.
إنماالأعمال بالنية وإنمالكل امرئ مانوى
Sesungguhnya amal perbuatan itu bergantung pada niatnya sesungguhnya seseorang mendapatkan apa yang diniatkannya…….(HR.Bukhari) . Dengan niat yang baik , diberbagai hal yang mubah, dan adat kebiasaan berubah menjadi ketaatan dan ibadah kepada Allah. Barang siapa yang menyantap makanaan dengan niat mempertahankan hidup dan menguatkan fisik supaya menunaikan kewajiban Allah dan Ummatnya ( hambanya ) maka makan dan minum adalah ibadah dan taqarrub kepada Allah . Barang siapa yang mencampuri istrinya dengan tujuan untuk mendapatkan anak atau memelihara kehormatan diri dan keluarganya itu adalah ibadah dan berhak mendapatkan pahala, tentang hal ini Rasulullah Saw bersabda.
وفى بضع أحدكم صدقة قالوا أيأتي أحدنا شهوته يارسول الله ويكون فيها أجر ..؟ قال أليس إن وضعها كان له وزر ؟ فكذلك إن وضعها فى حلال كان له أجر
Dan pada perkawinan ( kemaluan) kalian ada sedekah ” Para sahabat bertanya benarkah jika salah seorang diantara kami melampiaskan nafsunya kemudian mendapatkan pahala , Wahai Rasulullah.? Beliau menjawab , bukankah jika ia melampiaskannya kepada yang haram mendapat dosa ..? Maka demikian pula jika melampiaskannya kepada yang halal maka ia mendapat pahala.H.R. Bukhari dan Muslim.
من طلب الدنيا حلالا تعففا عن المسألة وسعيا على عياله ، وتعطفا على جاره لقي الله وجهه كالقمر ليلة البدر
Barang siapa yang mencari dunia secara halal dalam rangka menghindar dari meminta- minta dan untuk menghidupi keluarganya serta berderma kepada tetangganya ia bertemu Allah sementara wajahnya bagaikan bulan purnama.HR. Thabrani.
Demikianlah setiap amal perbuatan mubah (halal) yang dilakukan seorang mukmin dengan memasukkan unsur niat didalamnya, niat itu mengubahnya menjadi suatu ibadah. Adapun yang haram, tetap haram betapapun dibarengi dengan niat maksud dan tujuan yang baik dari pelakunya. Islam tidak akan pernah ridho jika hal yang haram dijadikan sarana untuk mencapai tujuan yang terpuji .Karena Islam selalu berusaha memelihara kemulian niat dan kebersihan sarana sekaligus. Syariatnya tidak mengakui perinsip “Tujuan menghalalkan cara ” atau perinsip mendapatkan kebenaran dengan menyelami banyak kebatilan. Sebaliknya mencapai kebenaran adalah hanya dengan jalan yang benar itu saja. Dari paparan diatas dapat ditarik kesimpulan. Bahwa aqiqoh niat yang baik tidak bisa menghalalkan hal yang haram, artinya aqiqohnya tetap sah tetapi orkesnya tetap haram betapapun dibarengi dengan niat maksud baik dari pelakunya, sedangkan pelakunya tetap berdosa. Hal ini berdasarkan hadits.
من أعان على معصية ولو بشطر كلمة كان شريكا له فيها
الموسوعة الفقهية – 1347/31949
الحكم الإجمالي ومواطن البحث: أ – إراقة الدم: 2 – اعتبر الشارع إراقة دم الأنعام قربة بذاتها في الهدي والأضحية والعقيقة، قال ابن القيم: ” والذبائح التي هي قربة لله تعالى، وعبادة ثلاثة: الهدي والأضحية والعقيقة (4) “. وقال المرغيناني: لا يجوز في الهدايا إلا ما جاز في الضحايا، لأنه قربة تعلقت بإراقة الدم (1) “. ويترتب على ذلك أنه لا يقوم مقام الإراقة غيرها، حتى لو تصدق بالأضحية أو الهدي أو شاة العقيقة قبل ذبحها لم يجزئه ذلك عن الأضحية أو الهدي أو العقيقة (2) . وقد تحدث الفقهاء عن ذلك في كتاب الأضاحي، وفي الحج. كما اعتبر الشارع إراقة الدم قربة عندما تكون وسيلة لتحقيق الخير، كما هو الحال في وجوب قتال الكافرين والبغاة، وقتلهم إزالة لطغيانهم، وإعلاء لكلمة الله في الأرض، حتى إذا ما تحقق ذلك الخير بغير إراقة الدماء وجب ألا يلجأ إليه، ولذلك يمتنع القتال والقتل إذا ما أجابوا أهل الحق إلى الانضواء تحت راية الإسلام. وقد فصل الفقهاء ذلك في كتابي الجهاد والبغاة. وكما هو الحال في إراقة الدم قصاصا أو حدا، ليرتدع الناس عن الطغيان وانتهاك حرمات الله، قال تعالى: {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} . (3) واعتبر الشارع إراقة الدم حراما إذا كانت بغير حق، ولم تكن لغرض مشروع، ولذلك حرم قتل المسلم أو الذمي ظلما، وحرم ذبح الحيوان غير المؤذي لغير مأكلة. وحرم ذبح الحيوان المأكول إذا أهل به لغير الله (4) ، كما ذكر ذلك الفقهاء في كتاب الذبائح. واعتبر الشارع إراقة الدم مباحة لدفع صيال إنسان على إنسان (1) ، أو لحصوله على ما يدفع عنه الموت، إن لم يمكن الحصول عليه إلا بإراقة دم من يمنعه ما يحيي به نفسه مما هو فائض عن حاجته (2) ، كما تباح إراقة دم الحيوان المؤذي (3) . وقد تحدث الفقهاء عن ذلك في أبواب متعددة، كالصيال، والجنايات، والحج عند حديثهم على ما يجوز للمحرم قتله من الحيوان.
كتاب الحلال والحرام للشيخ يوسف القرضاوي.ص .٤١
النية الحسنة لا تبرر الحرام والإسلام يقدر البواعث الكريمة ، والقصد الشريف والنية الطيبة ، في شريعته وتوجيهاته كلها، والنبي يقول إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ مانوى وبالنيةالطيبة تستحيل المباحات والعادات إلى طاعات و قربات إلى الله تعالى فمن تناول غذاءه بنية حفظ الحياة ، وتقوية الجسد ، ليستطيع القيام بواجبه نحو ربه وأمته ، كان طعامه وشر عبادة وقربة ومن أتى شهوته مع زوجته بقصد ابتغاء الولد أو إعفاف نفسه وأهله ومن كان ذلك عبادة تستحق المثوبة ، وفي ذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام ؛وفى بضع أحدكم صدقة قالوا أيأتي أحدنا شهوته يارسول ويكون له فيها أجر ..؟ أليس إن وضعها فى حرام كان له وزر..؟ قال فكذلك إن وضعها فى حلال كان له أجر. ورُوي ومن طلب الدنيا حالال تعففا عن المسألة ، وسعيا على عياله وتعطفا على جاره لقي الله ووجهه كالقمرليلة البدر . وهكذا كل عمل مباح يقوم به المؤمن ، يدخل فيه عنصر النية ، فتحيله إلى عبادة أما الحرام فهو حرام مهما حسنت نية فاعله ، وشرف قصده ، ومهما كان هدفه نبيلا ، ولا يرضى الإسلام أبدا أن يُتخذ الحرام وسيلة إلى غاية محمودة، لأن الإسلام يحرص على شرف الغاية وطهر الوسيلة معا لاتقر شريعته مبدأ ( الغاية تبر ر الوسيلة) أو مبدأ ( الوصول إلى الحق بالحوض فى الكثير من الباطل ) بل توجب الوصول إلى الحق على طريق الحق وحده..
Referensi:
( كفاية الأخيار الجزء ١ صحــ : ٣٠٩ مكتبة دار إحيه الكتب العربية)
Assalaamu’alaikum Warohmatulloohi Wabarokatuh. Kiyai, sekarang bagaimana hukumnya menonton Film porno(video porno) ?
JAWABAN :
Sesuatu yang mengantarkan kepada yang haram adalah haram . Diantara prinsip yang telah ditetapkan Islam adalah bahwa jika ia mengharamkan sesuatu maka ia mengharamkan pula berbagai sarana yang mengantarkan kepadanya dan menutup rapat berbagai pintu yang menuju ke arahnya.Jika ia mengharamkan zina misalnya, maka ia mengharamkan segala pengantar dan perangsangnya seperti tabarruj Jahiliyah, berduaan dengan lawan jenis yang tidak halal, perselingkuhan, perbuatan nakal peria wanita, dan juga gambar forno, pergaulan bebas, lagu yang jorok. dll. Karena itu ulama fiqih menetapkan kaidah
وما أدى إلى الحرام فهو حرام
“Sesuatu yang mengantarkan kepada haram adalah haram.
Dengan demikian maka hukumnya menonton forno adalah haram karena mengantarkan kepada haram
Referensi:
كتاب الحلال والحرام للشيخ يوسف القرضاوي.ص ٣٨
ماأدى إلى الحرام فهو حرام ومن المبادئ التي قررها الإسلام أنه إذا حرم شيئا ، حرم ما يفضي إليه ومن إليه من وسائل ، وسدَّالذرائ الموصلة إليه حرم الز ِنى مثال ، حرم كل مقدماته ودواعيه ، من تبرج جاهلي ، وخلوة آثمة واختلاط عابث ، وصورة عارية ، وأدب مكشوف ، إلخ … وغناء فاحش ومن هنا قرر فقهاء هذه القاعدة( . ما أدى إلى الحرام فهو حرام : ) ويشبه هذا ما قرره الإسلام كذلك ، من أن إثم الحرام لا يقتصر على فاعله المباشر وحده ، بل يوسع الدائرة ، فتشمل كل من شارك فيه بجهد مادي أو أدبي كلٌّ يناله من الإثم على قدر مشاركته ففى الخمر يلعن النبي عليه السلام شاربها وعاصرها ، وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها . كما سنذكره بعد وفى الربا يلعن آكله وملكله ، وكاتبه وشاهديه ( معطي الربا ) و هكذا وكل من أعان على الحرام فهو حرام ، وكل من أعان على محرم فهو شريك فى الإثم .
الكتاب : حاشية الجمل ج8 ص72 قال ع ش عليه وعمومه يشمل الجمادات فيحرم النظر إليها بشهوة ا ه
Diharamkan melihat dengan syahwat ( dengan bernafsu ) kepada benda mati ( boneka yang berbentuk wanita,patung wanita dari lilin ) Haram melihat dengan birahi ( bernafsu) terhadap apa yang tidak boleh dinikmati dengan syahwat
يحرم النظر لكل ما لا يجوز الاستمتاع به ولو جماداً، كأن ينظر إلى العمود بشهوة، وضابط الشهوة هي أن ينظر فيلتذ كما أفاده الباجوري .
مرقاة صعود التصديق في شرح سلم التوفيق إلى محبة الله على التحقيق
Halaman. 67
Haram melihat dengan birahi ( bernafsu ) terhadap benda yang tidak boleh dinikmati dengan syahwat, walaupun benda itu termasuk benda mati, seperti jika laki-laki melihat kepada tiang dengan syahwat ( bernafsu ), maka hukumnya adalah haram.
MEMBACA AL-QUR’AN DAN TAHLIL SEBELUM MAYIT DIKEBUMIKAN/DIKUBURKAN
Assalamualaikum
Deskripsi masalah
Tahlilan adalah merupakan tradisi ahli sunnah wel jemaah yang sudah puluhan tahun berjalan, yang di gagas oleh NU, bahkan pengikut terbanyak adalah warga NU sendiri . Namun dengan berjalannya waktu kadang di masyarakat umum cara mempraktekkan dan waktunya ber beda, misalkan sebut saja kang bayu yang baru saja meninggal yang mana kondisi sang jenazah tadi tidak segara di kabumikan. Alasannya kerana menunggu saudaranya yang ada di perantaun, setelah dihubungi melalui telpon saudaranya baru barangkat yang perjalanannya menempuh 5 jam akhirnya tokoh setempat ingin tahlil terlebih dahulu sebelum di kebumikan. Akan tetapi para tokoh yang hadir ada yang tidak setuju dengan alasan, ini tidak pernah di lakukan ulama salaf kerana menurutnya ini belum di kebumikan.
PERTANYAAN. Apakah di benarkan secara syara’i pendapatnya tokoh tahlil dan bacaan Al-Qur’an harus dilakukan setelah di kebumikan ?
Waalaikum salam. Jawaban.
Membaca tahlil dan Al-Qur’an sebelum mayit dikebumikan ulama berbeda pendapat sebagaimana ibarah berikut:
الموسوعة الفقهية – 9344/31949
ما لا ينبغي فعله بعد الموت:
قراءة القرآن عند الميت: 7 – تكره عند الحنفية قراءة القرآن عند الميت حتى يغسل (1) ، وأما حديث معقل بن يسار مرفوعا اقرءوا سورة يس على موتاكم (2) فقال ابن حبان: المراد به من حضره الموت، ويؤيده ما أخرجه ابن أبي الدنيا وابن مردويه مرفوعا ما من ميت يقرأ عنده يس إلا هون الله عليه (3) ” وخالفه بعض متأخري المحققين، فأخذ بظاهر الخبر وقال: بل يقرأ عليه بعد موته وهو مسجى، وفي المسألة خلاف عند الحنفية أيضا. (4) قال ابن عابدين: الحاصل أن الميت إن كان محدثا فلا كراهة، وإن كان نجسا كره. والظاهر أن هذا أيضا إذا لم يكن الميت مسجى بثوب يستر جميع بدنه، وكذا ينبغي تقييد الكراهة بما إذا قرأ جهرا. (1) وعند المالكية يكره قراءة شيء من القرآن مطلقا. (2) وذهب الشافعية إلى أنه لا يقرأ عند الميت قبل الدفن لئلا تشغلهم القراءة عن تعجيل تجهيزه، خلافا لابن الرفعة وبعضهم، وجوزه الرملي بحثا. أما بعد الدفن فيندب عندهم (3) .ولم نعثر على تصريح للحنابلة في غير المحتضر
Hal sesuatu yang tidak wajar dilakukan setelah meninggal.
Membaca bacaan-bacaan al-Quran disisi mayit .
Menurut Madzhab Hanafi. Makruh membaca Al-Qur’an disisi mayit hingga dimandikan ( disucikan). Karena yang dimaksudkan dengan hadits bacalah surat Yasin ketika meninggal adalah anjuran ketika sakaratul maut dengan tujuan agar memudahkan ketika dicabutnya ruh. Dikalangan madzhab Hanafi berbeda pandang ada yang membolehkan bacaan Al-Qur’an sebelum dikuburkan. Dari perbedaan ini ( dikalangan madzhab Hanafi ). Ibnu Abidin menyimpulkan: Bahwa tidak masalah bacaan Al-Qur’an kepada mayit walaupun dalam kondisi masih mengandung hadts ( belum dimandikan) akan tetapi tidak boleh bacaan itu dilakukan kalau kondisinya mayit Mutanajjis atau terkena Najis dan mayit dalam kondisi diselimuti/tertutupi pakaian dan bacaan yang keras atau nyaring.
Menurut Madzhab Maliki membaca bacaan Al-Qur’an sebelum dimandikan adalah makruh secara mutlak.
Menurut : Syafiiyah membaca al-qur’an hukumnya tidak boleh sebelum dikebumikan karena hal tersebut dapat merepotkan terhadap Tajhizul jenazah atau kelestrian kewajiban mayit , namun demikian Ibnu Rif’ah dan Imam Romli memperbolehkan. Dan sunnah bacaan al-Qur’an setelah dikebumikan. Dari perbedaan pendapat dari kalangan ini dapat dikondisikan tentang hukum antara boleh dan tidaknya. Jika sekiranya tidak menjadikan repot dalam pelaksanaan kewajiban mayit maka membacakan Tahlil, Al Qur’an, sholawat atau lainnya untuk Jenazah ( mayit ) yang belum dimandikan ( yang belum dikafani atau yang belum di kubur ) hukumnya boleh bahkan di-Sunnatkan. Dan yang lebih utama adalah membacakan Surat Yasin. Imam Sulaiman Ibnu Amr Ibnu Manshur Al ‘Ujaili Al Azhuri menyatakan bahwa jika keluarga orang yang meninggal tidak disibukkan dengan merawat Jenazah seperti dikarenakan meninggal pada waktu malam hari, maka dianjurkan (Sunnat) membaca Al Qur’an untuk Jenazah. Uraian ini dikutip dari Imam Ali Ibnu Ali Syibramulisi (ﻉ ﺵ ).
Menurut Madzhab Hambali kami tidak menemukan keterangan selain dalam kondisi al-Muhadhar ( sekarat).
Benar dan tidaknya pendapat tokoh yang mengharuskan tahlil dan bacaan al-Qur’an dilaksanakan setelah pengkuburan mayit itu dikondisikan. Jika mengikuti madzhab Maliki dan Hanafi hukumnya boleh dibenarkan karena menurut Maliki dan Hanafi hukumnya makruh . Akan tetapi kalau mengikuti madzhab yang memperbolehkan bahkan menghukumi sunnah tahlil dan membaca Al-Qur’an sebelum dikuburkan maka pendapat tokoh tersebut tidak dibenarkan. Seperti halnya Ashabussyafi’ia yang memperbolehkan, Imam Sulaiman Ibnu Amr Ibnu Manshur Al ‘Ujaili Al Azhuri menyatakan bahwa jika keluarga orang yang meninggal tidak disibukkan dengan merawat Jenazah seperti dikarenakan meninggal pada waktu malam hari, maka dianjurkan (Sunnat) membaca Al Qur’an untuk Jenazah. Uraian ini dikutip dari Imam Ali Ibnu Ali Syibramulisi Walaupun Imam Syafi’i sendiri tidak memperbolehkan namun boleh taqlid kepada yang memperbolehkan. …………………….. Wallahu A’lam bisshowab
Deskripsi masalah. Sebagian tradisi di masyarakat, ketika mengadakan resepsi pernikahan, biasanya tuan rumah mengundang berbagai hiburan untuk menghibur dan menjamu tamu-tamu yang hadir.
Pertanyaan : Bagaimana hukum mengundang orkes.
Jawaban : Haram.
Referensi:
( كفاية الأخيار الجزء ١ صحــ : ٣٠٩ مكتبة دار إحيه الكتب العربية)
Menurut imam Rofii,bahwa menyewakan parfum untuk dicium itu hukumnya adalah sah. Dan sah juga jika seseorang menyewakan terhadap manfaat yang remeh(yang kecil), seperti jika seseorang itu menyewakan uang dirham atau uang dinar. Dan tidak sah yaitu menyewakan makanan untuk menghiasi toko. Jika seseorang itu menyewakan barang tapi manfaatnya barang itu tidak diketahui,maka hukum menyewakan barang itu tidak sah.Karena terdapat penipuan. Maka hendaklah kita mengetahui terhadap ukuran dan sifat dari barang yang akan kita sewakan. Dan hendaklah barang yang akan kita sewakan itu bisa diberikan dan diperbolehkan.Maka tidak sah menyewakan alat musik seperti gitar,suling,dan biola dan sumpamanya. Maka hukumnya menyewakan alat-alat musik adalah haram.Dan diharamkan juga mengambil ongkos dari menyewakan alat-alat musik.Karena termasuk golongannya makan harta manusia dengan cara batil. Dan diharamkan juga menyewa penyanyi untuk bernyanyi. Dan diharamkan juga menyewa orang untuk membawa khomer. Dan diharamkan juga menyewa orang untuk mengumpulkan pungutan(cukai) liar dan untuk mengumpulkan uang sogok.
JATUHNYA TALAK DALAM SINDIRAN BERGANTUNG PADA NITAN
Assalamualaikum.
Deskripsi masalah.
Pertemanan atau Persahabatan merupakan istilah yang menggambarkan perilaku kerja sama dan saling mendukung antara yang satu dengan lainya hal itu dapat terwujud karena didasarkan adanya pemahaman baik yang sifatnya pribadi maupun sosial. Dalam masalah ini ada seorang suami mengungkapkan kepada temannya dengan mengatakan ” tangan istriku seperti tangan ibuku “.
Pertanyaannya.
Apakah termasuk zhihar dan jatuh talak ungkapan sebagaimana deskripsi. ?
Waalaikumusaalam. Jawaban: Hal itu termasuk kinayah dzihar. Alasannya ialah: Jika suami berkata kepada istrinya:Kamu bagiku seperti ibuku,maka tidak termasuk dzihar kecuali dengan niat dzihar.Alasannya ialah karena ada kemungkinan istrinya itu seperti ibunya didalam kemuliaannya.
المصنّف رحمه الله: (وإن قال: أنتِ عليَّ كأمِّي أو مثْل أمي، لم يكنْ ظهاراً إلا بالنيَّةِ، لأنه يحتملُ أنها كالأم في التحريمِ أو في الكرامةِ فلم يُجْعَلْ ظهاراً من غير نيةٍ، كالكنايات في الطلاق
(Shighat zhihar) ada kalanya berupa shighat kinayah seperti perkataan suami: ‘Kamu seperti ibuku atau seperti matanya” atau selainnya berupa hal-hal yang disebutkan karena kemuliannya seperti: Kamu seperti kepalanya. Maka jika ia (suami) bermaksud untuk men-zhihar maka jatuhlah zhihar, dan jika tidak, maka tidak ada zhihar”.
keterangan dalam kitab al-Mughni karya Ibnu Qudamah seorang ulama dari kalangan madzhab hanbali:
“Jika seorang suami mengatakan kepada istrinya: ‘👉Kamu seperti rambut ibuku, giginya, atau kukunya’. Atau ia (suami) menyerupakan sesuatu yang ada pada istri dengan ibunya atau dengan salah anggota tubuh ibunya maka suami tersebut tidaklah masuk kategori orang yang melakukan zhihar”. (Ibnu Qudamah, al-Mughni, Maktabah al-Qahirah, 1388 H/1968 M. juz, 8, h. 11)✍️
Jawaban :
MENYEBUT ANGGOTA TUBUH ISTRI SELAIN PUNGGUNGNYA MENYAMAKAN DENGAN ORGAN TUBUH MILIK IBUNYA APAKAH TERMASUK DZIHAR?
أ]. عند الشافعية | Menurut Pengikut Madzhab Imam Asy Syafi’iy
Menurut pendapat yang Ashah (paling benar) menyamakan anggota tubuh istri pada anggota badan selain punggung ibu YANG TIDAK DISEBUTKAN/DITUNJUKKAN untuk kemuliaan atau keagungan MAKA HAL ITU DISEBUT DZIHAR
Namun jika menyamakan anggota tubuh istri dengan selain punggung ibu DENGAN MAKSUD MENUNJUKKAN akan kemuliaan atau keagungan MAKA HAL ITU TIDAK DISEBUT DZIHAR
Dan jika mutlak tidak ada maksud apapun juga TIDAK MENJADI DZIHAR
جاء في كتاب المهذب للإمام الشيرازي الشافعي رحمه الله تعالى:
وإن شبهها بعضو من أعضاء الأم غير الظهر بأن قال أنت عليَّ كفرج أمي أو كيدها أو كرأسها فالمنصوص أنه ظهار،
ومن أصحابنا من جعلها على قولين قياسا على من شبهها بذات رحم محرم منه غير الأم
والصحيح أنه ظهار قولا واحدا لأن غير الظهر كالظهر في التحريم وغير الأم دون الأم في التحريم.
وإن قال أنت علي كبدن أمي فهو ظهار لأنه يدخل الظهر فيه. انتهى. [انظر كتاب المهذب في فقه الإمام الشافعي : ج ٣ ص ٦٥ / كتاب الظهار / مدخل / للإمام أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (ت ٤٧٦ هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية – بدون السنة].
Terdapat dalam kitab Al Muhadzab karya Imam Asy Syairoziy rahimahullahu ta’ala :
Dan jika dia membandingkannya dengan bagian tubuh ibu selain punggungnya, dengan mengatakan, “Engkau dimataku seperti kemaluan ibuku, atau seperti tanganya, atau kepalanya,” maka yang ditetapkan hal itu tetap dinamakan dzihar.
Di antara para sahabat kami (Syafi’iyyah) ada yang menganalogikannya menjadi dua pendapat dengan orang yang menyamakannya dengan saudara kandung yang diharamkan darinya, kecuali ibu.
Dan yang Shahih (benar) itu adalah dzihar dalam satu ucapan, karena selain punggung hukumnya seperti punggung dalam keharamannya, dan selain ibu dalam keharaman selain ibu.
Apabila mengatakan : Badanmu menurutku seperti badan ibuku, maka DISEBUT DZIHAR karena punggung masuk salah satu anggota badan didalamnya. [Lihat Kitab Al Muhadzab : juz 3 hal 36. Karya Imam Asy Syairoziy].
وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَيْسَ بِظِهَارٍ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ عَلَى صُورَةِ الظِّهَارِ الْمَعْهُودَةِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ (وَكَذَا) قَوْلُهُ: أَنْتِ عَلَيَّ (كَعَيْنِهَا) أَوْ رَأْسِهَا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا يَحْتَمِلُ الْكَرَامَةَ، كَقَوْلِهِ: أَنْتِ كَأُمِّي أَوْ رُوحِهَا أَوْ وَجْهِهَا ظِهَارٌ (إنْ قَصَدَ ظِهَارًا) أَيْ نَوَى أَنَّهَا كَظَهْرِ أُمِّهِ فِي التَّحْرِيمِ (وَإِنْ قَصَدَ كَرَامَةً فَلَا) يَكُونُ ظِهَارًا؛ لِأَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ تُسْتَعْمَلُ فِي الْكَرَامَةِ وَالْإِعْزَازِ (وَكَذَا) لَا يَكُونُ ظِهَارًا (إنْ أَطْلَقَ فِي الْأَصَحِّ) . انتهى [انظر كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج : ج ٥ ص ٣١ / كتاب الظهار / للإمام شمس الدين، محمد بن محمد، الخطيب الشربيني الشافعي [ت ٩٧٧ هـ] / الناشر: دار الكتب العلمية،ةالطبعة: الأولى، ١٤١٥ هـ – ١٩٩٤ مـ].
Akan tetapi Imam Khatib Asy Syarbiniy Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’ala menjelaskan dalam kitabnya Mughniy Al Muhtaj :
Dan yang lebih jelas (pada Qaul Jadid) bahwa ucapan terhadap istrinya : “Tanganmu menurutku seperti tangannya, perutnya, dadanya, dan sejenisnya dari organ tubuh yang TIDAK DISEBUTKAN untuk menunjukkan martabat kemuliaan dan kehormatan, dari sekian banyak anggota tubuh (ibunya) selain punggungnya,” maka hal itu TETAP DISEBUT DZIHAR, karena itu adalah organ yang dilarang untuk dinikmati, dan demikian pula ucapannya: matamu seperti matanya atau kepalanya, atau sejenisnya, dari sekian banyak anggota tubuh ibunya yang mengandung unsur kemuliaan, jika dia bermaksud mendzihar maka tetap menjadi dzihar, dan jika bermaksud sekedar memuliakan, maka hal itu tidak menjadi dzihar, Karena istilah-istilah ini digunakan bertujuan
sekedar untuk memuliakan dan mengagungkan,
dan juga TIDAK MENJADI DZIHAR jika digunakan dengan tidak ada maksud apapun (mutlak) menurut pendapat yang paling benar [Lihat Kitab Mughniy Al Muhtaj Ila Ma’rifati Ma’ani Alfadzi Al Minhaj : juz 5 hal 31. Karya Imam Al Khatib Asy Syarbiniy Asy Syafi’iy].
Tersebut dalam kitab I’anah ath-Thalibin karya Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Sayyid Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi’iy :
وَإِمَّا كِنَايَةٌ كَأَنْتِ كَأُمِّي أَوْ كَعَيْنِهَا أَوْ غَيْرِهَا مِمَّا يُذْكَرُ لِلْكَرَامَةِ كَرَأْسِهَا، فَإِنْ قَصَدَ الظِّهَارَ كَانَ ظِهَارًا وَإِلَّا فَلاَ. [انظر كتاب إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (هو حاشية على فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين) : ج ٤ ص ٤٣ / باب النكاح / للشيخ السيد أبو بكر (المشهور بالبكري) عثمان بن محمد شطا الدمياطي الشافعي (ت ١٣١٠هـ)، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوريع، الطبعة: الأولى، ١٤١٨ هـ – ١٩٩٧ مـ].
Asy Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Sayyid Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi’iy rahimahullahu ta’ala menjelaskan dalam kitabnya I’anatu At Thalibin Syarhu Fathu Al Mu’in :
(Shighat Dzhihar) ada kalanya berupa shighat kinayah (bahasa kiasan) seperti perkataan suami:
‘Kamu seperti ibuku atau seperti matanya” atau selainnya berupa hal-hal yang disebutkan karena kemuliannya seperti: Kamu seperti kepalanya. Maka jika ia (suami) bermaksud untuk men-dzhihar maka jatuhlah dzhihar, dan jika tidak, maka tidak ada dzhihar”. [Lihat Kitab I’anatu At Thalibin Syarhu Fathu Al Mu’in : juz 4 hal 43 / Babu An Nikahi / Karya Syaikh Sayyid Abu Bakr bin Sayyid Muhammad Syatho Ad Dimyathiy Asy Syafi’iy].
ب]• عند الحنفية | Menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah
Adapun menurut Pengikut Madzhab Imam Abu Hanifah, MEREKA TIDAK MENGANGGAP DZIHAR, karena mereka mensyaratkan bahwa organ yang diserupakan harus anggota tubuh yang haram dilihat, dan payudara, menurut mereka (Hanafiyyah), adalah sesuatu yang boleh dilihat seorang pria diantara mahramnya
جاء في البحر الرائق لابن نجيم الحنفي رحمه الله تعالى :
وَهِيَ الْمُشَبَّهُ بِهِ وَقَدَّمْنَا أَنَّ الْمُعْتَبَرَ فِيهِ عُضْوٌ لَا يَحِلُّ النَّظَرُ إلَيْهِ مِنْ مُحَرَّمَةٍ تَأْبِيدًا وَهَذِهِ الْأَعْضَاءُ كَذَلِكَ فَخَرَجَ عُضْوٌ يَحِلُّ النَّظَرُ إلَيْهِ كَالْيَدِ وَالرِّجْلِ وَالْجَنْبِ فَلَا يَكُونُ ظِهَارًا. انتهى. [انظر كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق ؛ ج ٤ ص ١٠٦ / باب الظهار / للإمام زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري الحنفي (ت ٩٧٠ هـ) / تصوير: دار الكتاب الإسلامي – بدون السنة].
Terdapat dalam kitab Al Bahru Ar Raiq Syarhu Kanzu Ad Daqaiq karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy :
Itu adalah anggota badan yang disamakan, dan kami (Hanafiyyah) telah menyebutkan apa yang digambarkan di dalamnya، yaitu anggota badan yang tidak boleh memandang atasnya dari keharamannya secara permanen dan anggota bada ini seperti itu,
Kecuali anggota badan yang halal untuk dilihat seperti tangan, kaki, dan pelipis, maka TIDAK ADA DZIHAR [Lihat Kitab Al Bahru Ar Raiq Syarhu Kanzu Ad Daqaiq : juz 4 hal 106. Karya Imam Ibnu Nujaim Al Hanafiy].
وجاء في بدائع الصنائع للإمام الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى:
وَأَمَّا ثَدْيُ الْحُرَّةِ فَيَجُوزُ لِمَحَارِمِهَا النَّظَرُ إلَيْهِ. انتهي [انظر كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع : ج ٤ ص ١٤ / كتاب الرضاع فصل في بيان ما يثبت به الرضاع / للإمام علاء الدين، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي الملقب بـ «بملك العلماء» (ت ٥٨٧ هـ)، الطبعة: الأولى ١٣٢٧ – ١٣٢٨ هـ].
Terdapat dalam kitab Badai’u Ash Shanai’ Fi Tartibi Asy Syarai’ karya Imam ‘Alauddin Al Kasaniy Al Hanafiy :
Adapun payudara wanita merdeka, maka halal dilihat oleh mahram²nya. [Lihat Kitab Bada’iu Ash Shanai’Fi Tartibi Asy Syarai’ : juz 4 hal 14. Karya Imam ‘Alauddin Al Kasaniy Al Hanafiy].
ح]• عند المالكية | Menurut Pengikut Madzhab Imam Malik Bin Anas
Adapun bagi Pengikut Imam Malik bahwasanya dzihar yang eksplisit adalah YANG DISAMAKAN DENGAN PUNGGUNG SAJA, tetapi selain punggung dari sekian banyak organ tubuh, adalah kiasan yang tepat untuk mengalihkan kata bersamaan dengannya jauh dari dzihar yang diniati.
جاء في مواهب الجليل للحطاب المالكي:
يَعْنِي أَنَّ أَلْفَاظَ الظِّهَارِ عَلَى نَوْعَيْنِ: صَرِيحٌ، وَكِنَايَةٌ فَالصَّرِيحُ مَا فِيهِ ظَهْرٌ مُؤَبَّدٌ تَحْرِيمُهَا قَالَ فِي التَّوْضِيحِ: وَهَذَا لَا خِلَافَ فِيهِ، وَالْمَشْهُورُ قَصْرُ الصَّرِيحِ عَلَى مَا ذُكِرَ، انتهى. [انظر كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : ج ٤ ص ١١٥ / تنبيه أداة التشبيه في الظهار / تنبيه ألفاظ الظهار / للإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني المالكي (ت ٩٥٤هـ) الناشر: دار الفكر، الطبعة: الثالثة، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢مـ].
Terdapat dalam kitab Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil karya Imam Al Hathab Ar Ru’ainiy Al Malikiy :
Artinya, ucapan dzihar itu ada dua jenis: eksplisit dan metafora (kiasan, kinayah), yang eksplisit adalah yang ada didalamnya memiliki kejelasan yang tetap tentang keharamannya. faktanya adalah bahwa yang eksplisit terbatas pada apa yang disebutkan. [Lihat Kitab Mawahibu Al Jalil Syarhu Mukhtashar Khalil : juz 4 hal 115. Karya Imam Al Hathab Ar Ru’ainiy Al Malikiy
وَقَرَّرَهُ خش تَبَعًا لِلشَّيْخِ سَالِمٍ عَلَى أَنَّهُ تَشْبِيهٌ فِي التَّأْوِيلِ الْأَوَّلِ فَقَطْ فَيُؤْخَذُ بِالظِّهَارِ فَقَطْ فِي الْفَتْوَى وَيُؤْخَذُ بِهِمَا مَعًا فِي الْقَضَاءِ إذَا نَوَاهُمَا فَإِنْ نَوَى أَحَدَهُمَا لَزِمَهُ مَا نَوَاهُ فَقَطْ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نِيَّةٌ لَزِمَهُ الظِّهَارُ. انتهى [انظر كتاب الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي : ج ٢ ص ٤٤٢ / باب الظهار وأركانه وكفارته وما يتعلق بذلك / كنايات الظهار / للإمام محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي المالكي (ت ١٢٣٠هـ) / الناشر: دار الفكر – بدون السنة].
د]• عند الحنابلة | Menurut Pengikut Madzhab Imam Ahmad Bin Hanbal
Menyamakan anggota tubuh istri pada selain punggung ibunya adalah SEPERTI PUNGGUNG DALAM LARANGAN, dan hal itu seperti dzihar dengannya
Dan menurut mereka diperbolehkan menggantungkan dzihar seperti talak.
وجاء في كتاب الكافي لابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى:
وإن شبهها بعضو غير الظهر فقال: أنت علي كفرج أمي، أو يدها، أو رأسها، فهو ظهار؛ لأن غير الظهر، كالظهر في التحريم، فكذلك في الظهار به،
وإن شبه عضواً منها بظهر أمه، أو عضواً من أعضائها فقال: ظهرك علي كظهر أمي، أو رأسك علي كرأس أمي، فهو مظاهر؛ لأنه قول يوجب تحريم الزوجة، فجاز تعليقه على يدها ورأسها، كالطلاق. انتهى. [انظر كتاب الكافي في فقه الإمام أحمد : ج ٣ ص ١٦٦ / كتاب الظهار / للإمام أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المقدسي ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠هـ) / الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ – ١٩٩٤ مـ].
Terdapat dalam kitab Al Kafi karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta’ala :
Dan jika dia (suami) membandingkan istrinya dengan organ selain punggung (ibunya), dan ia berkata: Kamu menurutku seperti vagina ibuku, tangannya, kepalanya, maka itu ADALAH DZIHAR ; Karena selain punggung, adalah seperti punggung (ibunya) dalam keharamannya, demikian pula sama hukumnya berdzihar dengannya (selain punggung ibunya).
Dan jika dia (suami) menyamakan sebagian anggota tubuh istrinya dengan punggung ibunya, atau salah satu anggota tubuh ibunya, dan berkata: Punggungmu menurutku seperti punggung ibuku, atau kepalamu menurutku seperti kepala ibuku, maka dia DISEBUT ORANG YANG BERDZIHAR, karena merupakan ucapan yang meniscayakan keharaman istri,
Dan diperbolehkan menggantungkan dziharnya di tangan dan kepala, seperti talak. [Lihat Kitab Al Kafi : juz 3 hal 166. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy].
Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy rahimahullahu ta’ala juga menjelaskan dalam kitabnya yang lai Al-Mughniy :
فَصْلٌ: وَإِنْ قَالَ: كَشَعْرِ أُمِّي، أَوْ سِنِّهَا، أَوْ ظُفْرِهَا. أَوْ شَبَّهَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ مِنْ امْرَأَتِهِ بِأُمِّهِ، أَوْ بِعُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِهَا، لَمْ يَكُنْ مُظَاهِرًا؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ أَعْضَاءِ الْأُمِّ الثَّابِتَةِ، وَلَا يَقَعُ الطَّلَاقُ بِإِضَافَتِهِ إلَيْهَا، فَكَذَلِكَ الظِّهَارُ. [انظر كتاب المغني : ج ٨ ص ١١ / مسألة قال لزوجته أنت علي كظهر أمي / فصل قال كشعر أمي أو سنها أو ظفرها أو شبه شيئا من ذلك من امرأته بأمه / للإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الحنبلي (٥٤١ – ٦٢٠ ه) / الناشر: مكتبة القاهرة، الطبعة: الأولى، (١٣٨٨ هـ = ١٩٦٨ م) – (١٣٨٩ هـ = ١٩٦٩ م)].
Pasal : Jika seorang suami mengatakan kepada istrinya: Kamu seperti rambut ibuku, giginya, atau kukunya’. Atau ia (suami) menyerupakan sesuatu yang ada pada istri dengan ibunya atau dengan salahsatu anggota tubuh ibunya maka suami tersebut tidaklah masuk kategori orang yang melakukan dzhihar”.
Karena itu bukan bagian dari anggota tubuh ibunya yang tetap, dan perceraian tidak terjadi dengan menyandarkan kepadanya, demikian pula dzihar. [Lihat Kitab Al-Mughni : juz 8 hal 11. Karya Imam Ibnu Qudamah Al Maqdisiy Al Hanbaliy. Cet. Maktabah al-Qahirah, 1388 H/1968 M]
Sebagaimna yang kita maklumi bahwa Seorang mana kala perempuan balìgh dimulai dengan haid . Katakanlah seseorang Zainab ketika akan umrah dia memiminum pil penunda haid dengan tujuan agar bisa menyempurnakan umrah atau ketika berniat melaksanakan Umrah, tanpa diduga ia langsung datang bulan/ haid.
Pertanyaannya.
Bagaimana caranya agar seseorang tersebut agar tetap bisa melaksanakan ibadah umroh ?
Waalaikum salam.
Jawaban.No.1
Solusi Perempuan yang datang haid agar tetap bisa melaksanakan ibadah umroh dan haji adalah diperbolehkan berobat untuk menangguhkan haid.
Referensi:
غاية تلخيص المراد .ص.٢٤٧ وفى فتوى القماط حاصله جواز استعمال الدواء لمنع الحيض.
_Dan kesimpulan dalam fatwa al-Qimath adalah boleh menggunakan obat-obatan untuk mencegah haid._
Pertanian merupakan salah satu sektor utama yang menjadi sumber penghidupan bagi sebagian besar masyarakat, terutama di pedesaan. Dalam menjalankan usaha tani, para petani sering kali menghadapi berbagai tantangan, seperti fluktuasi harga pasar, keterbatasan tenaga kerja, serta kebutuhan akan proses yang cepat dan efisien, terutama ketika hasil panen melimpah.
Salah satu solusi yang umum diterapkan oleh petani adalah sistem jual beli tebas, yaitu penjualan hasil panen secara menyeluruh kepada pemborong sebelum panen dilakukan. Sistem ini dinilai praktis karena petani tidak perlu melakukan proses pemanenan sendiri, sehingga menghemat waktu dan tenaga. Di sisi lain, pemborong mengambil alih tanggung jawab pemanenan, pengangkutan, dan distribusi hasil panen ke pasar.
Namun, dalam praktiknya, penerapan sistem tebas juga berdampak pada perhitungan zakat pertanian. Sesuai dengan syariat Islam, hasil panen yang mencapai nisab wajib dikeluarkan zakatnya dengan kadar 10% untuk pengairan alami atau 5% jika menggunakan pengairan buatan. Oleh karena itu, penting untuk memastikan perhitungan zakat dilakukan dengan benar berdasarkan nilai jual hasil panen yang diperoleh melalui sistem tebas, agar hak-hak agama dan sosial terpenuhi secara optimal.
Pertanyaan:
Bagaimana fikih menyikapi hal diatas( menjual hasil panennya secara keseluruhan /secara tebas kepada pemborong)?
Jawaban: Jual beli dengan sistem tebas hukumnya sah, bila mengikuti pendapat yang memperbolehkan Bai’ al-Ghaib. Sedangkan menjual harta yang wajib dizakati hukumnya sah berpijak pada pendapat yang mengatakan bahwa ta’alluq zakat biddzimmah. Namun, zakat yang harus dibayar adalah 10%/5% dari hasil panen, bukan dari hasil penjualan.
“Dan hasil tanaman yang bijinya tidak terlihat pada tangkainya, seperti gandum, kacang adas, dan wijen, tidak boleh dijual jika hanya tangkainya saja tanpa bijinya. Jika dijual bersama tangkainya, terdapat dua pendapat:
Pendapat pertama (pendapat lama): Diperbolehkan, berdasarkan riwayat bahwa Nabi SAW melarang penjualan biji hingga mengeras. Maka, jika sudah mengeras, diperbolehkan.
Pendapat kedua (pendapat baru): Tidak diperbolehkan, karena benda yang menjadi tujuan utama (biji) masih tertutup dengan sesuatu yang tidak mengandung maslahat, seperti penjualan tanah tempat pengrajin emas, atau jerami yang telah diratakan tetapi belum dibersihkan.
Adapun padi, hukumnya seperti jelai. Ia boleh dijual dalam tangkainya karena tangkainya menjadi tempat penyimpanan. Hal ini juga dinyatakan oleh Ibnul Qash dan Abu Ali At-Thabari. Namun, sebagian ulama berpendapat bahwa hukumnya seperti gandum, yaitu tidak boleh dijual.
Selain itu, tidak diperbolehkan menjual wortel, bawang putih, dan bawang merah.”
“Cabang masalah: Jika suatu tumpukan berada di atas tanah yang bergelombang (tidak rata, ada bagian yang tinggi dan rendah), lalu dijual dalam keadaan seperti itu, atau jika seseorang menjual minyak samin atau semisalnya yang berada di dalam wadah yang tidak merata (ada bagian tipis dan tebal), maka terdapat tiga pendapat:
Pendapat pertama (yang paling shahih): Terdapat dua pendapat tentang sah atau tidaknya jual beli barang yang tidak terlihat seluruhnya. Ini karena tidak terjadi penglihatan yang sempurna sehingga tidak diketahui secara pasti.
Pendapat kedua: Dinyatakan sah secara mutlak.
Pendapat ketiga: Dinyatakan batal secara mutlak. Pendapat ini lemah. Imam Ar-Rafi’i juga menegaskan bahwa ini pendapat yang lemah, meskipun disandarkan kepada para ahli tahqiq.
Jika kita menyatakan sah, maka waktu pilihan (khiyar) adalah saat pembeli mengetahui jumlah atau memastikan isinya dengan melihat bagian yang tidak terlihat. Jika kita menyatakan batal, maka jika pembeli menyangka tumpukan berada di tanah yang rata, tetapi ternyata ada gundukan di bawahnya, apakah itu membuat jual beli menjadi batal? Dalam hal ini ada dua pendapat: Pendapat yang paling shahih: Tidak batal. Akan tetapi, pembeli memiliki hak khiyar sebagaimana dalam kasus cacat atau penipuan. Ini juga ditegaskan oleh penulis kitab Asy-Syamil dan lainnya. Pendapat kedua: Batal. Pendapat ini dipilih oleh Syaikh Abu Muhammad, karena mengetahui jumlah barang secara pasti atau perkiraan adalah syarat yang harus terpenuhi, dan dalam kasus ini, syarat tersebut tidak terpenuhi.
3.(Peringatan): Apabila barang yang dijual tersembunyi di dalam tanah, seperti wortel, lobak, bawang merah, bawang putih, atau lobak setelah tumbuh, maka jika keberadaannya di bawah tanah telah diketahui, jual belinya diperbolehkan. Namun, jika tidak diketahui keberadaannya, maka tidak diperbolehkan.
“Bab tentang sifat kewajiban zakat: Yang wajib adalah sebagian dari hasil panen itu sendiri, karena zakatnya adalah sepersepuluh dari hasil panen tersebut, atau setengah sepersepuluhnya. Ini adalah bagian dari hasil panen itu. Namun, kewajibannya berasal dari status hasil panen tersebut sebagai harta, bukan sebagai bagian dari hasil panen itu sendiri.
Menurut kami (mazhab Hanafi), diperbolehkan membayar zakat dengan nilai (harga)nya. Tetapi menurut mazhab Syafi’i, yang wajib adalah bagian dari hasil panen itu sendiri, sehingga tidak boleh digantikan dengan yang lain. Masalah ini telah dibahas sebelumnya dalam persoalan pembayaran zakat dengan nilai (harga).”
5. At-Tahdzib (Jilid 3, Halaman 69)
“Jika seseorang menjual harta yang terkena kewajiban zakat setelah haul (waktu wajib zakat) tetapi sebelum membayar zakatnya, apakah jual belinya sah atau tidak?
Jika zakatnya bersifat tanggungan (dalam catatan kewajiban), maka jual beli sah. Namun, pembeli diberi pilihan antara membatalkan atau melanjutkan jual beli, karena petugas zakat mengambil zakat dari barang yang dijual tersebut. Jika penjual membayar zakat dari sumber lain, hak khiyar pembeli gugur. Tetapi jika zakat diambil dari barang itu sendiri, maka akad batal pada bagian yang diambil untuk zakat. Adapun untuk sisanya, terdapat dua pendapat:
1. Tidak batal, dan pembeli memiliki hak khiyar jika ia tidak mengetahui sebelumnya. Jika ia menyetujuinya, maka ia hanya diwajibkan membayar sesuai bagian harga yang tersisa.
2. Batal, jika zakatnya bersifat melekat pada barang itu sendiri, maka jual beli batal untuk bagian zakatnya. Adapun sisanya, ada dua pendapat berdasarkan hukum pemisahan akad.”
Deskripsi masalah. Ketika kami sholat berjamaah dicongkop atau dimoshollah sebagian santri setelah salam mengusap wajahnya dengan tangan kanannya ada yang meletakkan tangan kanannya dipundaknya,(bun embunan: red) dan mereka membaca sesuatu wiridan atau do’a.
Pertanyaannya Bagaimana hukumnya meletakkan tangan kanan dengan mengusap wajah ketika selesai sholat..? Lalu Dzikir atau do’a apa yang dibaca ketika meletakkan tangan sebagaimana deskripsi.
Waalaikum salam. Dalam kitab Tarjuman Karangan Syaikh Abdul Hamid bin Isbats hukumnya adalah sunnah disetiap selesai sholat lima waktu meletakkan tangan kanannya diatas kepalanya disertai membaca do’a.
بن فولى سنة سبان سبان اوى سلام داري صلاة ليماع وقت يابأ تناعة سى كانن دأ أتّاسه جيطكه سمبي ماجة
بسم الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن.
Referensi:
إعانة الطالبين .ج ١ ص.١٨٤ (فائدة)
قال النووي فى الأذكار روينا فى كتاب ابن السنى عن أنس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح وجهه بيده اليمنى ثم قال أشهد أن لاإله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن إنتهى.وفى رواية بسم الله الذي لاإله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عنى الهم والحزن
Dari Anas bin Malik bahwa Rasulullah shalallahu alaihi wasallam setelah selesai dari shalat maka beliau mengusap kepala dengan tangan kanan dan berdoa: “Dengan nama Allah yang tiada Tuhan selain Allah, maha Rahman dan Rahim. Ya Allah hilangkan susah dan sedih dariku”
Hadits Riwayat Thabrani dan Bazzar dengan beberapa sanad. Di dalamnya ada Zaid Al-Ammi, lebih dari 1 ulama menilai terpercaya dan kebanyakan ulama menilai dhaif. Perawi lain dari 2 sanad Thabrani adalah terpercaya, sebagiannya diperselisihkan. (Majma’ Az-Zawaid)
Jika Nabi selesai salat maka mengusap kening(dahi)nya dengan tangan kanan dan berdoa: “Dengan nama Allah, yang tiada Tuhan selain Allah, yang maha tahu alam gaib dan alam nyata. Maha pengasih dan penyayang. Ya Allah hilangkan susah dan sedih dariku”(Hadis riwayat Aslam Al-Wasithi dalam Tarikhnya).
Wanita terkadang tidaklah kalah saing kegiatannya dengan kaum lelaki , bukti nyata dimasyarat banyak kaum muslimat mengadakan perkumpulan Majlis Taklim muslimah, majlis dzikir dan sholawatan pun juga terkadang menghadiri pertemuan rapat-rapat dengan berpakaian rapi dan memakai wangi-wangian.
Pertanyaan: Bagaimana hukum para wanita yang keluar dari rumahnya dengan berpakaian rapi dan memakai wangi-wangian mendatangi rapat-rapat keagamaan yang tidak termasuk fardhu’ain?
Jawaban:
Hukumnya boleh selama tidak ada dugaan fitnah dan mendapat idzin dari suaminya . Akan tetapi apabila berkeyakinan mendapat fitnah walaupun seidzin suaminya dengan berpakaian rapi dan memakai wangi-wangian , maka hukumnya dosa besar. Akan tetapi kalau hanya menghawatikannya saja, maka hukumnya makruh.
Referensi:
الموسوعة الفقهية – 5060/31949
وصرح الشافعية بأن للمرأة أن تخرج من بيت الزوجية إن كانت تخاف على نفسها أو مالها من فاسق أو سارق، أو أخرجها معير المنزل، كما صرح الشافعية بأن لها الخروج والسفر بإذن الزوج مطلقا مع محرم (1) . وصرح الحنفية (2) والشافعية (3) أنه يجوز للمرأة الخروج من بيت الزوجية ولو بغير إذن الزوج، إن كانت في منزل أضحى كله أو بعضه يشرف على الانهدام، مع وجود قرينة على ذلك. ولها الخروج إلى مجلس العلم برضا الزوج، وليس لها ذلك بغير رضاه.
Dalam al-Zawajir Ibn hajar al-Haitami berkata: “Keluarnya wanita dari rumah dengan memakai parfum dan berhias meskipun seizin suami itu dosa besar. Dan agar sesuai dengan kaidah-kaidah madzhab Syafi’iyah mestinya hukum itu diarahkan pada kasus ketika nyata-nyata akan terjadi fitnah. Sedangkan bila hanya menghawatirkannya saja terhadap terjadinya fitnah, maka makruh dan bila disertai dugaan kuat akan terjadi fitnah maka haram (namun) bukan dosa besar sebagaimana keterangan yang cukup jelas.
2.Fath al-Wahhab dan Futuhat al-Wahhab(Hasyiyatul Jamal,juz 1, halaman 503).
Kaum wanita dimakruhkan mendatangi mesjid yang berisikan jamaah laki-laki jika wanita tersebut musytahah (sudah mengundang birahi laki- laki) karena khawatir timbulnya fitnah. (Fitnah adalah zina dan pendahuluan zina) (Ungkapan Syaikh Zakaria al-Anshari: “Kaum wanita dimakruhkan mendatangi.”) Maksudnya adalah makruh tahrim (haram) bila tanpa seizin suami. Begitu pendapat al-Halabi. … Dan baginya haram (keluar rumah) tanpa seizin wali, suami, sayyid(tuannya) atau suami dan sayyid bagi budak wanita yang bersuami dan disertai kekhawatiran akan timbut fitnah darinya atau menimpanya. (Ungkapan beliau lagi: “Kaum wanita makruh mendatangi mesjid.”), maksudnya adalah tempat jamaah, meski tidak bersama jamaah laki- laki. Maka penyebutan mesjid dan laki-laki tersebut karena umumnya (saja).
Ketika saya hadir pada acara walimatul hamli yang dikemas didalamnya dengan Khotmil Qur’an, saya membaca didekatnya para undangan semua sama-masa membaca namun ketika saya berhenti sebentar saya mendengar dari sebagian mereka membaca dengan cepat apa mungkin kerana agar lebih awal selesai atau memang cara bacanya biasa cepat hampir keberadaanya tidak tartil.
Pertanyaannya.
Bagaimana hukumnya membaca al-Quran dengan cara baca cepat, sehingga kedengarannya tidak dibaca Tartil ( Tidak ngikuti qoidah tajwid )?..
Mana yang lebih utama antra membaca Al-Qur’an dgn cara Tartil dan cara baca cepat ?..
Waalaikum salam. Jawaban.
Sebelumnya penting kami jelaskan pengertian “Tartil” Hal ini berdasarkan firman Allah dalam Al-Qur’an;
ورتل القرآن ترتيلا
Artinya:” Dan bacalah Al-Qur’an itu dengan Tartil .” Qs. Al-Muzammil ayat 4.
Adapun yang dimaksud membaca dengan tartil adalah membaca Al-Qur’an dengan bacaan berlahan-lahan, jelas dan tenang sebab bacaan yang tartil itu lebih banyak memberi bekas dan mempengaruhi jiwa serta lebih mendatangkan ketenangan dalam jiwa. Sedangkan hukumnya membaca Al-Qur’an dengan secara tartil adalah sunnah berdasarkan dalil sebagaimana ayat diatas. Dan jika seseorang terpaksa membaca dengan cepat tanpa bertahwid maka hukumnya berdosa. Oleh karenanya wajib bagi setiap muslim belajar ilmu tajwid walaupun belajarnya fardu kifayah akan tetapi pengaplikasian ilmu tajwid dalam membaca al-Quran itu hukumnya fardu Aian.( Artinya setiap perindividu/seorang ketika membaca Al-Qur’an bertajwid ia berpahala dan jika tidak bertajwid maka ia berdosa). Apa itu ilmu Tajwid ? Ilmu tajwid adalah ilmu yang dipergunakan untuk mengetahui keluarnya huruf (makhorijul huruf ), sifat-sifat huruf, dan bacaan- bacaannya. Sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Al-Jazariy dalam syairnya;
والأخذ بالتجويد حتم لازم # من لم بجود القرآن آثم لأنه به الإله أنزل # وهاكذا منه إلينا وصلا
Artinya:” Adapun menggunakan ilmu tajwid adalah wajib hukumnya bagi setiap pembaca Al-Qur’an , maka barang siapa yang membaca Al-Qur’an tanpa tajwid adalah dosa,karena bahwa sanya Allah menurunkan Al-Qur’an dengan tajwid. Demikian yang sampai kepada kita.Adalah dari Allah ( dengan secaramutawatir).
Rasulullah Shollallahu alaihi wasallam bersabda:
سمى قارئ القرآن بغير تجويد فاسقا
Artinya:” Beliau menyebut pembaca Al-Qur’an tanpa memakai tajwid itu adalah fasik.
Jawaban No.2
Lebih utama membaca tartil dari pada membaca cepat tanpa dengan tajwid. Dalilnya adalah sebagaimana ayat tersebut diatas. Karena tartil itu banyak mengandung arti bisa bacaan pelan-pelan dengan memelihara sifatnya huruf dengan bertajwid juga merenungkan makna yang tersiarat dalam ayat yang dibaca. Oleh karenanya penting dalam membaca itu harus memperhatikan adab-adabnya ( Tata Krama ) yang diantaranya membaca Tawwudh, Tartil, memikirkan makna, dll. Kenapa harus beradab..? karena yang dibaca itu adalah Kalamullah yang harus dijungjung tinggi dan dimulyakan . Para ulama ahli Al-Qur’an telah mengatur secara baik dan tertib tatak krama dalam menghormati dan mengagungkan Al-Qur’an. Sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Al-Ghazali dalam kitab Ihya’ Ulumiddin.
فالقارئ ينبغي أن يحضر فى قلبه عظمة المتكلم ويعلم أنما يقرءه ليس من كلام البشر.
Artinya:” Sudah sepantasnya pada diri orang yang membaca Al-Qur’an untuk menghadirkan dalam hatinya akan keagungan Allah. Dan mengetahui bahwa apa yang sedang dibacanya itu bukanlah dari perkataan manusia.
Allah berfirman dalam al-Qur’an.
أفلايتدبر القرآن أم على قلوب أقفالها.
Artinya:” Apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur’an atau hati mereka yang terkunci. ( QS.Muhammad; 24)
(كتاب التمهيد في علم التجويد). للشيخ إبن الجزرى
وأما الترتيل فهو مصدر من رتل فلان كلامه، إذا أتبع بعضه بعضاً على مكث، والاسم منه الرتل، والعرب تقول: ثغر رتل، إذا كان مفرقاً لم يركب بعضه بعضاً، قال صاحب العين: رتلت الكلام تمهلت فيه. وقال الأصمعي: في الأسنان الرتل، وهو أن يكون بين الأسنان الفرج، لايركب بعضها بعضاً. وحده: ترتيب الحروف على حقها في تلاوتها، بتلبث فيها. الفصل الثاني في معنى قوله تعالى: ” ورتل القرآن ترتيلاً “ سئل علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – عن هذه الآية، فقال: الترتيل هو تجويد الحروف، ومعرفة الوقوف. وروى ابن جريج، عن مجاهد، أنه قال: أي ترسل فيه ترسلاً. وروى جبير عن الضحاك: أي أنبذه حرفاً حرفاً. وروى مقسم عن
ابن عباس: أي بينه تبيينا. وقال علماؤنا: أي تلبث في قراءته، وأفصل الحرف من الحرف الذي بعده، ولا تستعجل فتدخل بعض الحروف في بعض. ولم يقتصر – سبحانه وتعالى – على الأمر بالفعل حتى أكده بمصدره، تعظيما لشأنه، وترغيبا في ثوابه. وقال تعالى ﴿ورتلناه ترتيلاً﴾ أي أنزلناه على الترسل، وهو المكث، وهو ضد العجلة، وقال تعالى: ﴿وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث﴾ أي على ترسل. الفصل الثالث الفرق بين التحقيق والترتيل الترتيل يكون للتدبر والتفكر والاستنباط. والتحقيق يكون لرياضة الألسن، وترقيق الألفاظ الغليظة، وإقامة القراءة، وإعطاء كل حرف حقه، من المد والهمز والإشباع والتفكيك، ويؤمن معه تحريك ساكن واختلاس حركه. وتفكيك الحروف وفكها بيانها وإخراج بعضها من بعض بيسر وترسل، ومن ذلك فك الرقبة، وفك الأسير، لأنه إخراجهما من الرق والأسر، وكذا فك الرهن هو إخراجه من الارتهان، وفك الكتاب هو استخراج ما فيه، وفك الأعضاء هو إخراجها من مواضعها. قال الداني: الفرق بين الترتيل والتحقيق أن الترتيل يكون بالهمز وتركه والقصر لحرف المد والتخفيف والاختلاس، وليس ذلك في التحقيق. وكذا قال أبو بكر الشذائي.
Untuk lebih jelas nya kami rinci antara bacaan tartil dan cepat.
Ada empat macam tempo bacaan yang telah disepakati ahli tajwid, yaitu :
1.At-Tartil, yaitu membaca Al-Qur’an dengan tempo lambat/pelan sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu tajwid, serta memperhatikan ma’nanya. Tempo bacaan inilah yang paling bagus, karena sesuai dengan perintah Allah dalam Surat Al-Muzammil.sebagaimana ayat tersebut diatas. 2.At-Tahqiq, yaitu membaca Al-Qur’an dengan tempo lebih lambat dari tartil, tempo bacaan ini lazim di gunakan dalam mengajarkan bacaan Al-Qur’an. 3.At-Tadwir, yaitu membaca Al-Qur’an dengan tempo pertengahan, yaitu tidak terlalu cepat dan tidak juga terlalu lambat (antara Tartil dan Hadr). Ukuran bacaan yang digunakan dalam tadwir adalah ukuran pertengahan, yaitu jika ada pilihan memanjangkan bacaan boleh 2, 4, atau 6 maka tadwir memilih yang 4. 4.Al-Hadr, yaitu membaca Al-Qur’an dengan cepat, namun tetap memelihara hukum-hukum tajwid. Cepat disini biasanya menggunakan ukuran terpendek selagi di bolehkan, seperti membaca mad jaiz dengan 2 harokat.
Syekh Al-Ahwazi pernah ditanya tentang bacaan “Al-Hadr”, beliau menjawab : “Al-Hadr adalah bacaan yang murah, yang enak kata-katanya, namun tidak membuat orang yang membacanya keluar dari tabiat orang arab pedalaman dan pembicaraan orang-orang yang fashih setelah membaca dengan salah satu riwayat dari salah seorang imam dari beberapa imam qiro’ah berdasarkan ketentuan dalam hukum mad, hamzah, qoth’, washol, tasydid, takhfif, imalah, tafkhim, ikhtilas dan ishba’ . Jika kaedah-kaedah tersebut dilanggar maka ia dianggap orang yang bersalah”.
Imam Malik Rodhiyallohu ‘anhu juga pernah ditanya mengenai membaca dengan cara “al-hadr” ketika membaca al-qur’an, beliau menjawab : “Sebagian orang jika ia membaca dengan cepat itu lebih mudah baginya, sedangkan jika ia membaca dengan tartil malah salah, jadi semua tergantung dari bacaan mana yang dianggap mudah, dan ini adalah hal yang diluaskan (boleh memilih)”.
Al-Qodhi Abul Walid Ath-Thorthusyi menjelaskan bahwa yang dimaksud dari perkataan Imam Malik tersebut adalah dianjurkan bagi setiap orang untuk membaca al-qur’an sesuai dengan kebiasaannya dan yang dianggap mudah baginya,sebab bila seseorang disuruhuntuk membaca dengan cara lain yang sulit baginya itu malah akan membuatnya berhenti membaca al-qur’an atau berhenti memperbanyak dalam membaca al-qur’an.
Dari uraian diatas, dapat dipahami bahwa membaca al-qur’an dengan cepat, dalam istilah ilmu tajwid dinamakan “al-hadr”, dan bacaan seperti itu diperbolehkan, bahkan dianjurkan jika memang seseoarang merasa lebih mudah membaca dengan cara tersebut, dengan ketentuan selama orang yang membaca dengan cara tersebut tetap menjaga agar bacaannya tidak menyalahi aturan-aturan yang sudah ditetapkan dalam ilmu tajwid.Akan tetapi jika sebaliknya membaca cepat tapi tidak ber tajwid maka hukumnya berdosa. Wallohu A’lam
Referensi :
Al-Amid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 11
Fiqhu Qiro’atil Qur’an, Hal : 48-49
At-Tamhid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 50
Nihayatul Qoul Al-Mufid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 15
Nihayatul Qoul Al-Mufid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 17 Ibarot : Al-Amid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 11
أما مراتب القراءة فأربع، وهىالتحقيق: وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة، بقصد التعليم مع تدبر المعانى ومراعاة الأحكامالترتيل: وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة، لا بقصد التعليم مع تدبر المعانى، ومراعاة الأحكامالتدوير: وهو القراءة بحالة متوسطة بين التؤدة والسرعة مع مراعاة الأحكام.الحدر: وهو القراءة بسرعة، مع مراعاة الأحكام. وهى فى الفضل والأولوية حسب هذا الترتيب
Fiqhu Qiro’atil Qur’an, Hal : 48-49
فائدة فى مراتب القراءة وللقراءة بحسب الصفة التى سبق الإشارة إليها ثلاث مراتب: الترتيل، التدوير، الحدرفالترتيل: هو قراءة القرآن بتؤدة، وطمأنينة مع تدبر المعانى، وتجويد الحروف، ومراعاة الوقوف، وهذه المرتبة هى أفضل المراتب الثلاث لقوله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًاوالتدوير: هو قراءة القرآن بحالة متوسطة بين الاطمئنان والسرعة مع مراعاة أحكام التجويد.
وهى تلى الترتيل فى الأفضليةأما الحدر: فهو قراءة القرآن بسرعة بشرط المحافظة على الأحكام أيضا.ذكر بعض العلماء مرتبة رابعة وهى مرتبة (التحقيق).وقالوا بأنها أكثر تؤدة وأشد اطمئنانا من مرتبة (الترتيل) وهى تستحسن فى مقام التعليم.وهذه المراتب كلها جائزة، لمن أراد أن يقرأ كتاب الله. والله أعلم
At-Tamhid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 50
الفصل الرابع: في كيفية التلاوةكتاب الله تعالى يقرأ بالترتيل والتحقيق، وبالحدر والتخفيف وبالهمز وتركه، وبالمد وقصره، وبالبيان والإدغام، وبالإمالة والتفخيم.وإنما يستعمل الحدر والهدرمة، وهما سرعة [القراءة] مع تقويم الألفاظ، وتمكين الحروف، لتكثر حسناته، إذ كان له بكل حرف عشر حسنات. وأن ينطق القارئ بالهمز من غير لكز، والمد من غير تمطيط، والتشديد من غير تمضيغ، والإشباع من غير تكلف هذه القراءة التي يقرأ بها كتاب الله تعالى
Nihayatul Qoul Al-Mufid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 15
وأما الحدر : فهو مصدر من حدر بالفتح يحدر بالضم اذا أسرع فهو من الحدور الذى هو الهبوط لأن الإسراع من لازمه. وهو عندهم عبارة عن إدراج القراءة وسرعتها مع مراعاة أحكام التجويد من إظهار وإذغام وقصر ومد ووقف ووصل وغير ذلك مع ملاحظة الجائز من الوقوف, إذ مراعاة الوقف والإبتداء وجوبا وامتناعا وحسنا وقبحا على ما يأتى بيانه من محاسن القراءة تزيدها رونقا وبهاءوسئل الأهوازى عن الحدر, فقال : الحدر هو القراءة السمحة العذبة الألفاظ التى لا تخرج القارئ عن طباع العرب العرباء وعما تكلمت به الفصحاء بعد أن يأتي بالرواية عن إمام من أئمة القراءة على ما نقل عنه من المد والهمز والقطع والوصل والتشديد والتخفيف والإمالة والتفخيم والإختلاس والإشباع, فإن خالف شيأ من ذلك كان مخطئا- الى أن قال- وهذاالنوع وهو الحدر مذهب من قصر المنفصل كابن كثير وقالون وأبى عمرو ويعقوب وأبى جعفر والاصبهانى عن ورش
Nihayatul Qoul Al-Mufid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 17
وسئل مالك رضي الله عنه عن الحدر فى القران, فقال : من الناس من إذا حدر كان أخف عليه وإذا رتل أخطأ والناس فى ذلك على ما يخف وذلك واسعوقال القاضى أبو الوليد الطرطوشى : معنى هذا أنه يستحب لكل إنسان ما يوافق طبعه ويخف عليه فربما يكلف غير ذلك مما يخالف طبعه فيشق عليه ويقطعه ذلك عن القراءة أو الإكثار منها والله أعلمُ بالـصـواب
