HUKUMNYA SHALAT BERJAMAAH IMAM DAN MAKMUM BEDA RUANG (IMAM DIBAWAH MAKMUM DIATAS LANTAI).
Assalamualaikum Deskripsi masalah Sesorang mewakafkan sebidang tanah untuk ditempati masjid , namun demikian tanah yang diwakafkan tidak begitu luas hanya pas untuk dibangun masjid berkisar 12 meter dengan halamannya setelah masjid dibangun ternyata orang-orang yang shalat berjamaah sangat banyak sehingga masjid tidak memuat maka dalam rangka bisa memuat selang lima tahun dari penyelesain masjid tersebut direhap kembali dengan dilantai atas dasar kesepakatan pengurus takmir yang tujuan agar masjid dapat memuat baik yang berada dibawah maupun diatas lantai. Adapun kondisi masjid yang dibangun dari atas lantai ada ruang tembus kebawah mihrob ( tempat imam) atau dari bawah lantai ada ruang yang tembus kelantai atas, sedangkan pintu naik ( tangga) keatas berada diluar dan dalam masjid yakni arah kanan dan arah kiri sehingga orang yang ingin shalat diatas lantai harus belok kanan menuju pintu sebelah kanan dan belok kiri menuju pintu yang kiri.
PERTANYAAN : Bagaimana hukumnya shalat berjamaah sementara imam makmumnya berbeda ruang ( Imam dibawah sedangkan makmum sebagian diatas).
Waalaikum salam
JAWABAN : Apabila makmum menuju imam ada tangga yang mana tangga yang dibuat sebagaimana biasanya artinya tidak dengan cara harus melompat maka hukum shalat berjamaahnya sah, walaupun adanya makmum harus berbelok, untuk menuju imam dengan memalingkan punggungnya dari arah kiblat dengan catatan ruangan tersebut masih dalam satu bangunan masjid atau satu musholla dan terdapat jalan tembus yang bisa sampai pada imam, karena syarat berjamaah makmum harus mengetahui terhadap gerakan imam (dari satu rukun kerukun lain) dengan melihat imam atau melihat shaf di mukanya atau melihat sebagian dari shaf atau mendengar suara imam atau melihat gerakan orang berada dibelakangnya imam dan seterusnya untuk ber’timad diantara yang satu dengan yang lainnya hal tersebut sekiranya kondisi imam dan makmum ada di ruangan atas dan ma’mum berada di ruangan bawah atau sebaliknya, ini menurut pendapat ulama’ yang mu’tamad. Akan tetapi jika Imam dan makmum berbeda tempat , misalkan Imam dimasjid sedangkan berada diruang rumah/bukan satu tempat sedangkankan diantara masjid dan rumah ada penghalang maka dalam hal ini ulama berbeda pendapat; 1️⃣.Menurut Syafiyah tidak sah sebagaimana dikatakan oleh Imam Ahmad. 2️⃣.Menurut Malikiyah sah kecuali shalat jumat. 3️⃣.Menurut Hanafiyah sah secara muthlak.Sedang imam Nawawi mensyaratkan jika imam dan makmum beda tempat maka makmum harus melihat gerakan Imam walaupun dilainya masjid sebagaimana persyaratan keterangan diatas.Wallahu A’lam bisshowab.
Referensi:
مرقاد صعود التصديق فى شرح سلم التوفيق ص ٣٦ ( حائل يمنع الإستطراق) أي المرور العادى بأن لم يكن له نحو وثبة فاحشة أو النزول المعتاد إذا كان أحدهما فى السطح بأن كان له من السطح مايعتاد المرور إليه بخلاف نحو المتعلق منه إليه أفاد محمد الكردى نقلا عن القلبوبى وعن ابن القاسم
Artinya :”( Penghalang yang menjadi pencegah sampainya makmum keimam)Yakni yang berjalan sesuai keumumannya (berjalan sebagaimana biasanya) . Dengan gambaran tidak dengan cara melompat atau turun yang berlebihan jika salah satu diantara imam ada lantas atas.Dalam artian diantara keduanya berbeda dilantas atas yang bisa ditempuh dari bawah secara wajar, dengan tidak cara meloncat ( menggunakan tali misalkan).Hal ini sebagaimana penjelasan Syaikh Muhammad al-Kurdi yang mengutip dari syaikh Qulyubiy dari syaik ibnu Qosim.
Referensi:
الباجورى ج١ ص ١٩٩ .و هو أى المأموم عالم بصلاته أى الإمام بمشاهدة المأموم له أو بمشاهدته بعض صف أجزأه أى كفاه ذلك في صحة الإقتداء به، وقوله أو بمشاهدته بعض صف أى أو نحو ذلك كسماع صوت الإمام أو صوت مبلغ ولو فاسقا وقع في قلبه صدقه فلا يشترط كونه عدلا وإن أوهمه كلام المحشي بل المدار على وقوع صدقه في قلبه وإن لم يكن مصليا ومثل ذلك هداية من غيره له.
Referensi:
بغية المسترشدين ص ٧٠ .من شروط القدوة اجتماع الإمام والمأموم في مكان ثم إن جمعهما مسجد و منه جداره و رحبته بفتح الحاء وهي ما حجر لأجله و إن فصل بينهما طريق مالم يعلم حدوثها بعده و منارته التي بابها فيه أو في رحبته لا حريمه وهو ما هيئ لإلقاء نحو قمامته فالشرط العلم بانتقالات الإمام و إمكان المرور من غير إزورار و إنعطاف بأن يولي ظهره القبلة على ما فهمه الشيخ عبد الله باسودان من عبارة التحفة لكن رجح العلامة على ابن قاضي عدم ضرر الإزورار و الإنعطاف في المسجد مطلقا و كما يأتي في ى و لا يضر غلق الباب و كذا تسميره كما في التحفة خلافا لم ر. بغية المسترشدين : ص : ٧٠
Referensi
نهاية الزين ص١٢١ .والثالث (علم بنتقالا امام) برؤية صف او بعضه او سماع صوته
Referensi:
بغية المسترشدين ص ١٤٧ ( مسألة : ي) : لا يشترط في المسجد كون المنفذ أمام المأموم أو بجانبه بل تصح القدوة وإن كان خلفه ، وحينئذ لو كان الإمام في علو والمأموم في سفل أو عكسه كبئر ومنارة وسطح في المسجد ، وكان المرقى وراء المأموم بأن لا يصل إلى الإمام إلا بازورار بأن يولي ظهره القبلة ، صح الاقتداء لإطلاقهم صحة القدوة في المسجد ، وإن حالت الأبنية المتنافذة الأبواب إليه وإلى سطحه ، فيتناول كون المرقى المذكور أمام المأموم أو وراءه أو يمينه أو شماله ،بل صرح في حاشيتي النهاية والمحلي بعدم الضرر ، وإن لم يصل إلى ذلك البناء إلا بازورار وانعطاف ، نعم إن لم يكن بينهما منفذ أصلاً لم تصح القدوة على المعتمد ،ورجح البلقيني أن سطح المسجد ورحبته والأبنية الداخلة فيه لا يشترط تنافذها إليه ، ونقله النووي عن الأكثرين ، وهو المفهوم من عبارة الأنوار والإرشاد وأصله ، وجرى عليه ابن العماد والأسنوي ، وأفتى به الشيخ زكريا ،.
Referensi
نهاية الزين ص ١٢٢ فإن كانا في بناء أو بنأين أو كان أحدهما في فضاء والآخر في بناء، والجميع غير مسجد أشترط مع ما مر آنفا عدم حائل بينهما يمنع الرؤية أو الإستطراق العادي بحيث لو أراد الوصول للإمام لايمكنه أو يستدبر القبلة ـــ إلى أن قال ـــ فلو حال بينهما جدار لا باب فيه أو باب مسمر أو مغلق أو مردود أو شباك منع صحة الإقتداء. إهـ
Referensi:
هامش حاشية إعانة الطالبين الجزء الثاني ص ٢٨-٢٩ : أو وقوف واحد من المأمومين حذاء منفذ في الحائل إن كان كما إذا كانا ببنأين كصحن وصفة من دار أو كان أحدهما ببناء والآخر بفضاء فيشترط أيضا هنا ما مر، فإن حال ما يمنع مرورا كشباك أو رؤية كباب مردود وإن لم تغلق ضبته لمنعه المشاهدة وإن لم يمنع الإستطراق، ومثله الستر المرخى، أو لم يقف أحد حذاء منفذ لم يصح الإقتداء فيهما. إهـ
Referensi :
المجموع للنووي (ج ٨ / ص ٣٦١) وقال النووي من فقهاء الشافعية في المجموع: (لو صلى في دار أو نحوها بصلاة الإمام في المسجد، وحال بينهما حائل لم يصح عندنا، وبه قال أحمد.وقال مالك: تصح إلا في الجمعة. وقال أبو حنيفة: تصح مطلقاً.وقال النووي أيضاً: يشترط لصحة الاقتداء علم المأموم بانتقالات الإمام، سواء صليا في المسجد، أو في غيره، أو أحدهما فيه، والآخر في غيره. وهذا مجمع عليه.قال أصحابنا: ويحصل له العلم بذلك بسماع الإمام، أو من خلفه، أو مشاهدة فعله، أو فعله من خلفه، ونقلوا الإجماع في جواز اعتماد كل واحد من هذه الأمور، فلو كان المأموم أعمى اشترط أن يصلي بجنب كامل، ليعتمد موافقته مستدلا بها.وجاء في المغني لابن قدامة: قال ابن قدامة: (فإن كان بين الإمام والمأموم حائل يمنع رؤية الإمام، أو من وراءه، فقال ابن حامد: فيه روايتان:إحداهما: لا يصح الائتمام به. اختاره القاضي؛ لأن عائشة قالت لنساء كن يصلين في حجرتها: “لا تصلين بصلاة الإمام، فإنكن دونه في حجاب” ولأنه لا يمكنه الاقتداء في الغالب.والثانية: يصح… ولأنه أمكنه الاقتداء بالإمام، فصح اقتداؤه به من غير مشاهدة كالأعمى،ولأن المشاهدة تراد للعلم بحال الإمام، والعلم يحصل بسماع التكبير، فجرى مجرى الرؤية، ولا فرق بين أن يكون المأموم في المسجد، أو في غيره.واختار القاضي أنه يصح إذا كانا في المسجد، ولا يصح في غيره”. والله أعلم. إذن المسألة فيها خلاف، والصحيح الجواز لأن الجميع في مسجد واحد. والله أعلم.
MENDAHULUKAN BACAAN SURAT DARI FATIHAH DAN MENGULANGI BACAAN FATIHAH DIRAKAAT PERTAMA/KEDUA KAITANNYA DENGAN SAHNYA SHALAT
Assalamualaikum. Diantara rukun-rukunnya shalat adalah membaca surat fatihah sedangkan membaca surat setelahnya adalah sunnah, namun dmikian ada seseorang melakukan shalat membaca surat duluan kemudian setelah itu membaca fatihah entah karena disengaja atau karena lupa.
Setudi kasus yang hampir sama. Seseorang melakukan shalat dirakaat pertama setelah membaca suratul fatihah mengulangi lagi dengan bacaan fatihah, artinya setelah fatihat tidak membaca surat lain akan tetapi membaca fatihah lagi.
Pertanyaannya. Bagaimana hukumnya mendahulukan bacaan surat dari pada fatihah,begitu juga mengulang-ulang bacaan fatihah dirakaat pertama/ kedua kaitannya dengan hukum sahnya shalat ?
Waalaikum salam.
Jawaban
Mendahulukan bacaan surat dari pada fatihah dirakaat pertama atau kedua didalam sholat maka hukum bacaan fatihahnya dianggap cukup (boleh), namun demikian surat yang dibaca tidak dianggap surat dan tidak mendapakan kesunnahan menurut satu pendapat yang telah dinash didalam kitab Um. Begitu juga halnya musholliy yang mengulang- ulang bacaan fatihah didalam sholatnya maka fatihah yang kedua tidak dianggap bacaan surat , walaupun demikian shalatnya tidak batal menurut pendapat yang Ashoh walau disengaja dan ada pendapat yang mengatan batal jika adanya unsur kesengajaan akan tetapi jika mengulanginya karena lupa maka hukumnya tetap sah.
Adapun alasan mengulangi fatihah shalatnya tidak batal baik disengaja ataupun lupa karena dianjurkannya membaca fatihah termasuk kewajiban, sedangkan sesuatu yang satu tidak bisa dilakukan dengan menempatkan hukum yang wajib dan sunnah dalam kondisi satu tempat. Sedangkan pendapat yang mengatakan batal mengulangi bacaan fatihah dikarenakan adanya kesengajaan sebab sama dengan mengulang dua rukun sepertinya halnya rukuk akan tetapi jika lupa maka shalatnya tetap sah. Wallahu A’lam bisshowab.
Referensi:
، كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، صفحة ١١٦
وَقَوله بعد سُورَة الْفَاتِحَة يُؤْخَذ مِنْهُ أَنه لَو قَرَأَ السُّورَة قبل الْفَاتِحَة لَا تحصل السّنة وَهُوَ كَذَلِك على الْمَذْهَب وَنَصّ عَلَيْهِ الشَّافِعِي يجوز فِيهَا الْهَمْز وَتَركه وَالله أعلم
[فقه العبادات على المذهب الشافعي ٣١٧/١] ولو قرأ الفاتحة مرتين لم تبطل صلاته، لكن لا تحسب له المرة الثانية عن السورة، لأن الفاتحة مشروعة في الصلاة فرضاً، والشيء الواحد لا يؤدي به فرض ونفل في محل واحد.والله أعلم.
Referensi :
:المكتبة الشاملة المجموع شرح المهذب٤٨ ١٧
قال المصنف – رحمه الله تعالى – : ( وإن عمل في الصلاة عملا ليس منها نظرت فإن كان من جنس أفعالها بأن ركع أو سجد في غير موضعهما فإن كان عامدا بطلت صلاته ; لأنه متلاعب بالصلاة ، وإن كان ناسيا لم تبطل ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم { صلى الظهر خمسا فسبحوا له وبنى على صلاته } ” فإن قرأ فاتحة الكتاب مرتين عامدا فالمنصوص أنه لا تبطل صلاته ; لأنه تكرار ذكر فهو كما لو قرأ السورة بعد الفاتحة مرتين ، ومن أصحابنا من قال : تبطل ; لأنه ركن زاده في الصلاة فهو كالركوع والسجود ) .
( الشرح )
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم بمعناه من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال أصحابنا : إذا زاد فعلا من أركان الصلاة عمدا بطلت صلاته ، وإن كان سهوا لم تبطل بركن ولا أركان ولا ركعة ولا أكثر للحديث ولأنه لا يمكن الاحتراز منه فإن قرأ الفاتحة مرتين سهوا لم يضر ، وإن تعمد فوجهان الصحيح المنصوص لا تبطل ; لأنه لا يخل بصورة الصلاة ( والثاني ) : تبطل كتكرار الركوع ، وهذا الوجه حكاه إمام الحرمين عن أبي الوليد النيسابوري من متقدمي أصحابنا الكبار ، تفقه على ابن سريج وحكاه صاحب العدة عن أبي علي بن خيران وأبي يحيى البلخي، قال : وحكاه الشيخ أبو حامد عن القديم ، والمذهب : أنها لا تبطل ، وبه قال الأكثرون ، وكذا لو كرر التشهد الآخر والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدا لا تبطل ; لما ذكرناه ، قال المتولي وغيره : وإذا كرر الفاتحة – وقلنا : لا تبطل صلاته – لا يجزيه عن السورة بعد الفاتحة.والله أعلم بالصواب
Sebagaimana yang kita maklumi , bahwa salah satu negara paling demokratis di dunia,adalah Indonesia yang memiliki keunikan tersendiri sekaligus tantangan dalam menyelenggarakan pemilihan umum secara langsung dan serentak diseluruh wilayah sekaligus. Ini akan memberikan hak berdemokrasi kepada disetiap daerah, untuk memilih calon yang akan mengemban amanah baik menjadi DPR, DPD maupun presiden, Karena itu, masyarakat diharapkan aktif berpartisipasi menggunakan hak politik dan hak pilihnya agar pelaksanaan pesta demokrasi ini tidak sia-sia begitu saja. Keterlibatan ini bukan hanya dari segi ikut memilih, namun juga terlibat dalam pengawasan dan pemantauan agar pemimpin-pemimpin terbaik bisa dipilih murni dengan dukungan dari mayoritas rakyat di wilayahnya dengan secara JURDIL , Sehingga ke depan program pembangunan di daerah maupun pusat akan sesuai dengan aspirasi rakyat yang telah memilih pemimpin tersebut.Berdasarkan latar belakang tersebut misalkan ada salah satu hak pilih sekaligus tim sukses calon DPR atau Paslon Presiden Yang komitmen atau berjanji kepada pihak calon atau berjanji kepada Tim sukses bahwa dia akan membantu suara (hak pilih ),Namun sangat disayangkan sebelum pelaksanaan mendadak dia stroke sehingga tidak bisa memenuhi janjinya karena dia meninggal dunia.
Pertanyaanya.
Apakah seseorang yang berjanji membantu mencarikan suara (dalam pemilihan umum) kepada seseorang sementara orang tersebut meninggal dunia sebelum menunaikan janjinya termasuk haqqul adamiy..?
Waalaikum salam.
Jawaban.
Dalam ilmu filsafat manusia punya dua hubungan atau punya dua hak yang disebut dengan Haqqullah dan Haqqunnas, sedangkan dalam Ilmu fiqih disebut Haqqullah dan Haqqul Adamiy. Adapun haqqullah adalah sholat, puasa dll. Sedangkan haqqul adamiy (manunusi )terhadap manusia ada yang bersifat materi dan yang bersifat non materi, seperti seumpama janji, janji yang dimaksud janji yang diikat dan ber sifat umum yang mencakup janji kepada Allah dan janji manusia terhadap sesama manusia, maka keduanya hak yang diikat dengan janji wajib untuk dipenuhi, selama ia masih hidup.
Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil janji dari kalian dan Kami angkatkan gunung (Tursina) di atas kalian (seraya Kami berfirman), “Peganglah teguh-teguh apa yang Kami berikan kepada kalian dan ingatlah selalu apa yang ada di dalamnya, agar kalian bertakwa (Al Baqarah ayat 63).
Berbicara tentang janji memang sangatlah berat, karena yang terberat dalam menjalani hidup dan kehidupan adalah menepati janji, baik janji kepada Allah, janji kepada Rasulullah, janji kepada manusia, bahkan janji pada diri sendiri. Semua janji tersebut adalah hutang, yang semuanya akan menjadi tanggung jawab manusia, yang akan dimintai pertanggung jawabannya diakhirat. Banyak orang menganggap janji adalah hutang. Tetapi orang terkadang terpaku pada hutang materi saja, sedangkan hutang janji adalah lebih berat ,apalagi hutang materi /uang ditumpang tindih dengan hutang jaji, terutama janji kepada Allah SWT ( Haqqullah ) .Sebagaimana dijilaskan dalam kitab ” MUNTKHABAT ” الوعد دين ” Janji itu adalah hutang. Rasulullah bersabda dalam sebuah hadits :
Artinya: Pernah datang seorang lelaki kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu ia berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya ibuku meninggal sementara ia mempunyai utang puasa selama sebulan. Apakah aku harus meng-qadha atas nama dirinya?” Beliau balik bertanya, “Bagaimana pendapatmu sekiaranya ibumu mempunyai utang, apakah engkau akan melunasinya?” Orang itu menjawab, “Iya”, jawabnya. Beliau bersabda, “Utang terhadap Allah lebih layak untuk dipenuhi.” (HR Muslim
Dalil ini memang terkhusus pada kasus puasa sebagai konsekwensi syahadat, janji untuk mentaati syariat, maka puasa menjadi janji yang harus dijalankan, ketika ditinggalkan maka menjadi hutang. Maka makna umumnya semua perinta Allah adalah janji yang harus dijalankan, jika ditinggalkan secara senagaja maka menjadi hutang yang harus dibayar, atau jika tidak diselesaikan di dunia maka diakhirat akan dihisab.
Janji kepada Allah SWT ini konteks ayat 63 surat Al Baqarah, ketika Bani Israil mencoba ingkar janji, maka Allah SWT angkat gunung Tursina dengan kekuasaan Nya, sehingga mereka mau mengakui janjinya. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman mengingatkan Bani Israil akan apa yang telah Dia ambil dari mereka berupa janji-janji dan ikrar untuk beriman hanya kepada Allah semata, tidak mempersekutukan-Nya, dan mau mengikuti rasul-rasul-Nya. Allah menceritakan bahwa ketika Dia mengambil janji dari mereka, maka Dia angkat gunung itu di atas mereka agar mereka mau mengakui apa yang disumpahkan kepada mereka, mengambilnya dengan sekuat tenaga, dan bertekad untuk melaksanakannya. Seperti yang disebutkan di dalam firman lainnya, yaitu:
Dan (ingatlah) ketika Kami mengangkat bukit ke atas mereka seakan-akan bukit itu naungan awan dan mereka yakin bahwa bukit itu akan jatuh menimpa mereka. (Dan Kami katakan kepada mereka), “Peganglah dengan teguh apa yang telah Kami berikan kepada kalian, serta ingatlah selalu (amalkanlah) apa yang tersebut di dalamnya supaya kalian menjadi orang-orang yang bertakwa.” (Al-A’raf: 171) Kondisi ini karena memang Bani Israil sangat luar biasa kebiasaan ingkarnya akan janji janji Allah SWT. Manusia hidup hakikatnya diikat oleh janji, sebagai seorang hamba dia diikat dengan janji Allah SWT, sebagai umat dia diikat dengan janji kenabian, sebagai makhluk sosial dia diikat dengan janji kemasyarakatan. Maka konsisten akan janji yang sesuai dengan aturan Allah SWT adalah indikasi ketakwaan. Kemakmuran dan kedamaian dunia akan terwujud jika janji janji itu dilaksanakan dengan baik. Akan tetapi kerusakan akan nampak jika janji sudah dikhianati. Sebuah bangsa akan menjadi maju, jika para pemimpin dan rakyatnya menepati ikatan janji yang telah menjadi kesepakatan bersama.Oleh karena itu penuhilah janji itu karena janji itu adalah hutang sebelum dituntut atau dimintai pertanggug jawabannya besok diakhirat agar tidak termasuk orang yang bagkrut maka penuhilah janji-janji tersebut.
Dari penjelasan diatas dàpat disimpulkan bahwa janji adalah hutang karena termasuk haqqullah dan haqqul Adami, dan haqqulah tidak bisa terselesaikan kecuali dengan memenuhinya, dan bertobat kepada Allah terkait hak-hak-Nya yang ditinggalkan atau dilanggar dengan mengqodlo’ dan beristighfar sebanyak-banyaknya dan beriktikad tidak akan pernah mengulangi dosa dan maksiat lagi. Begitu juga haqqul Adami yaitu dosa yang berkenaan dengan hak sesama manusia baik yang berbentuk materi hutang piutang ingkar janji dan lain-lain, semuanya tidak bisa terselesaikan kecuali dengan membayarnya atau mengembalikan apa yang menjadi haknya dan meminta maaf terlebih dahulu kepada yang bersangkutan, jika yang bersangkutan memaafkan maka Allah juga akan memaafkannya. Sebagaimana dijelaskan dalam Kitab Fathul Qarib al-Mujib karya Imam Abu Suja’ :
َإن حق الله تعالى مبني على المسامحة، وحق الآدمي مبني على المشاحة
Bahwa Hak Allah terbangun atas Ampunan, sedangkan Hak Adami terbangun atas (penyelesaian) persengketaan (yang butuh kepastian hukum).
Artinya:” Wahai orang-orang yang beriman penuhilah ikatan janji-janjimu itu. Dalam ayat yang lain Allah berfirman:
وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا
Penuhilah janjimu itu karena adanya janji akan dimintai pertanggungjawabanya .
Lalu bagaimana jika seseorang yang berjanji suara ( pilihan) dalam pemilu sementara dia meninggal sebelum memenuhi janjinya sebagaimana deskripsi, apakah akan dituntut dihari kemudian ( akhirat )? Maka jawabannya, selama kematiannya bukan unsur kesengajaan ( seperti bunuh diri) dll. Maka dia tidak akan dituntut.
Referensi
التفسير المنير الزحيلي ص.٤٤٤٢
النوع التاسع-الوفاء بالعهد: {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلاً}: بعد أن أمر الله تعالى بخمسة أشياء أولا، ثم نهى عن ثلاثة أشياء (الزنى، والقتل إلا بالحق، وقربان مال اليتيم) أمر بأوامر ثلاثة: أولها- الوفاء بالعهد، والمعنى: وفّوا بالعهد الذي تعاهدون عليه الناس، وبالعقود التي تعاملونهم بها، فإن العهد والعقد، كل منهما يسأل صاحبه عنه، ونظير الآية: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} [المائدة ١/ ٥] فالعهد فضيلة وميثاق، والعقد التزام وارتباط، والإخلال بالعهد خيانة ونفاق، والتحلل من العقد إهدار للثقة وتضييع للحقوق، فيجب شرعا الوفاء بالعهد، وتنفيذ مقتضى العقد، فمن أخلف بوعده، ولم يوف بعهده، ولم ينفذ التزام عقده، وقع في الإثم والمعصية، وأخل بمقتضى الإيمان والدين، والعهد: أمر عام يشمل كل ما بين الإنسان وبين الله والنفس والناس. والعقد: كل التزام يلتزمه الإنسان، كعقد اليمين والنذر، وعقد البيع والشركة والإجارة والصلح والزواج. وكل عقد لأجل توثيق الأمر وتوكيده، فهو عهد. لذا تواردت الآيات الدالة على وجوب الوفاء بالعهود والعقود، كقوله تعالى: {وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا} [البقرة ١٧٧/ ٢] وقوله: {وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ} [المؤمنون ٨/ ٢٣، ]
Referensi
التفسير المنير الزحيلي. ٤٤٤٧ /فقه الحياة أو الأحكام:
٥ – وجوب الوفاء بالعهد فالإنسان مسئول عنه، قال الزجاج: كل ما أمر الله به ونهى عنه فهو من العهد.
Referensi
إعانة الطالبين. ص ١٥٠٤
(قوله: فإن أعسر) أي فإن كان من عنده المظلمة معسرا.(قوله: عزم على الاداء) أي أداء الظلامة وإعطائها للمستحق لها.(وقوله: إذا أيسر) متعلق بالاداء.(قوله: فإن مات) أي المعسر.(وقوله: قبله) أي قبل الاداء. (قوله: إنقطع الطلب عنه في الآخرة) أي لا يطالبه بها مستحقها في الآخرة.(قوله: فالمرجو الخ) معطوف على جملة إنقطع، والاولى التعبير بالواو، أي انقطع عنه الطلب، والذي يرجى من فضل الله أن يعوض المستحق في حقه.
عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني ثقة من (٣) (عن أبي هريرة) رضي الله عنه وهذا السند من خماسياته (أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون) أي هل تعلمون جواب (ما) هو (المفلس قالوا) أي الحاضرون (المفلس فينا) أي في علمنا وعُرفنا هو (من لا درهم) ولا دينار يتعامل فيه (له ولا متاع) ولا بضاعة يتجر فيه (فقال) رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الأمر كذلك بل (أن المفلس منْ أمتي) منْ (يأتي) على الله (يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي) والحال أنه (قد شتم) وسبَّ (هذا) بما لا يوجب الحد (وقذف هذا) بما يوجب الحد (وكل مال هذا) ظلمًا (و) قد (سفك) وأراق (دم هذا) عدوانًا (وضرب هذا) ظلمًا ((فيُعطى هذا) المظلوم شتمًا وقذفًا ومالًا (من) بعض (حسناته وهذا) المظلوم أيضًا دمًا وضربًا (من) بعض (حسناته) الأخرى (فإن فنيت حسناته) أي فإذا وُزعت حسناته على أرباب الحقوق وغلِّقت (قبل أن يقضي) ويوفّي (ما عليه) من الظلامات (أُخذ من خطاياهم) أي من خطايا المظلومين ومعاصيهم (فطُرحت) تلك الخطايا وحمِّلت (عليه) أي على ذلك الظالم المفلس (ثمَّ طُرح) وقذف بمعاصيهم (في النَّار) والعذاب الأليم وقد أفلس من حسناته وارتكبته ديون معاصيهم قوله “إنَّ المفلس من أمتي ” إلخ يعني أن المفلس الحقيقي هو هذا وإن كان الناس يسمون من لا مال له مفلسًا فإن من أعوز المال وفقده فإن ضرره يسير وسوف ينقطع يومًا ما وأما هذا الرّجل الذي فقد حسناته كلها وحضل ذنوب غيره فقد خسر خسرانًا لا يتدارك اهـ نووي بتصرف “قوله أُخذ من خطاياهم” إلخ قال المازري وزعم بعض المبتدعة أن هذا الحديث معارض لقوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وزْرَ أُخْرَى} وهذا الاعتراض منه غلط وجهالة بينة منه لأنه إنما عوقب بفعله ووزره وظلمه فتوجّهت عليه حقوق لغرمائه فدفعت إليهم من حسناته فلما فرغت وبقيت بقية قوبلت على حسب ما اقتضته حكمة الله تعالى في خلقه
Referensi.
إعانة الطالبين
(قوله: وخروج عن ظلامة آدمي)
معطوف على إقلاع أيضا: أي وبشرط خروج عن ظلامة آدمي. وعبارة التحفة في الدخول على هذا، ثم صرح بما يفهمه الاقلاع للاعتناء به فقال: ورد ظلامة آدمي، يعني الخروج منها بأي وجه قدر عليه، مالا كانت أو عرضا نحو قود وحد قذف إلى تعلقت به، سواء تمحضت له أم كان فيها مع ذلك حق مؤكد لله تعالى كزكاة، وكذا نحو كفارة وجبت فورا. اه. (قوله: من مال)
بيان للظلامة. (وقوله: أو غيره) كالعرض. (قوله: فيؤدي إلخ) أي من عليه ظلامة وأراد التوبة، وهذا هو معنى الخروج عن الظلامة.(قوله: ويرد المغصوب إن بقي) أي إن كان باقيا بعينه.(قوله: وبدله) أي أو يرد بدله إن كان قد تلف.(وقوله: لمستحقه) متعلق بيرد.(قوله: ويمكن الخ) أي ويمكن التائب الذي عليه ظلامة مستحق القود وحد القذف من الاستيفاء، بأن يأتي إليه ويقول له أنا الذي قتلت أو قذفت ولزمني موجبهما، فإن شئت فاستوف وإن شئت فاعف.(قوله: أو يبرئه منه المستحق) الظاهر أنه معطوف على مقدر، أي فبعد التمكين يستوفيه منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، فإن كان له عمل يؤخذ منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه وشمل العمل الصوم كما صرح به حديث مسلم خلافا لمن استثناه، فإذا تعذر رد الظلامة على المالك أو وارثه سلمها لقاض ثقة، فإن تعذر صرفها فيما شاء من المصالح عند انقطاع خبره بنية الغرم له إذا وجده فإن أعسر عزم على الاداء إذا أيسر فإن مات قبله انقطع الطلب عنه في الآخرة إن لم يعص بالتزامه.فالمرجو من فضل الله الواسع تعويض المستحق.ويشترط أيضا في صحة التوبة عن إخراج صلاة أو صوم أو وقتهما ــ المستحق أو يبرئه منه، فهو مخير في ذلك.(قوله: للخبر الصحيح) دليل إشتراط الخروج عن ظلامة آدمي.وعبارة الزواجر: والاصل في توقف التوبة على الخروج من حق الآدمي عند الامكان قوله – صلى الله عليه وسلم -: من كان لاخيه إلخ، ثم قال كذا أورده، الزركشي عن مسلم. والذي في صحيحة كما مر: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع.قال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار. رواه الترمذي ورواه البخاري بلفظ: من كانت عنده مظلمة فليستحلله منها، فإنه ليس هناك دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لاخيه من حسناته، فإن لم يكن حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه.ورواه الترمذي بمعناه.وقال في أوله: رحم الله عبدا كانت لاخيه مظلمة في عرض أو مال فجاء فاستحله. اه. (قوله: من كانت لاخيه عنده مظلمة) قال في القاموس: المظلمة – بكسر اللام – وكثمامة ما يظلمه الرجل. اه. وقوله: وكثمامة، أي وهو ظلامة. (قوله: في عرض) أي من عرض، ففي بمعنى من البيانية.(قوله: فليستحله اليوم) أي في الدنيا.(وقوله: قبل أن لا يكون دينار ولا درهم) أي ينفع، وهو يوم القيامة. (قوله: فإن كان له) أي لمن كانت عنده مظلمة.(وقوله: عمل) أي صالح. (قوله: يؤخذ منه) أي من عمله. (قوله: وإلا) أي وإن لم يكن له عمل: أي صالح.(قوله: أخذ من سيئات صاحبه) أي الذي له المظلمة.(قوله: فحمل عليه) أي طرح عليه قال في التحفة: ثم تحميله للسيئات يظهر من القواعد أنه لا يعاقب إلا على ما سببه معصية، أما من عليه دين لم يعص به وليس له من العمل ما يفي به، فإذا أخذ من سيئات الدائن وحمل على المدين لم يعاقب به.وعليه ففائدة تحميله له تخفيف ما على الدائن لا غير. اه. (قوله: وشمل العمل) أي في الحديث.(وقوله: الصوم) أي فيؤخذ ثوابه ويعطى للمظلوم.(قوله: خلافا لمن استثناه) عبارة التحفة.فمن استثناه فقد وهم. اه. (قوله: فإذا تعذر رد الظلامة على المالك أو وارثه) عبارة الروض وشرحه: فإن لم يكن مستحق، أو انقطع خبره، سلمها إلى قاض أمين، فإن تعذر تصدق به على الفقراء ونوى الغرم له إن وجده، أو يتركها عنده. قال الأسنوي: ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها، والمعسر ينوي الغرم إذا قدر، بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه إن عصى به لتصح توبته، فإن مات معسرا طولب في الآخرة إن عصى بالاستدانة كما تقتضيه ظواهر السنة الصحيحة، وإلا فالظاهر أنه لا مطالبة فيها إذ لا معصية منه، والرجاء في الله تعويض الخصم. اه. بحذف.(قوله: فإن تعذر) أي القاضي الثقة، أي الامين بأن لم يوجد أو وجد ولكنه غير ثقة.(قوله: صرفها) أي الظلامة.(قوله: فيما شاء) أي في الوجه الذي شاءه من هي تحت يده. (وقوله: من المصالح) بيان لما. (قوله: عند انقطاع خبره) الظاهر أن ضميره يعود على المستحق ولا حاجة إليه، إذ الكلام مفروض في أنه متعذر، وتعذره يكون بعدم وجوده، أو بانقطاع خبره.(قوله: بنية الغرم) متعلق بصرفها.(وقوله: له) أي للمستحق.(قوله: إذا وجده) أي المستحق.(قوله: فإن أعسر) أي فإن كان من عنده المظلمة معسرا. (قوله: عزم على الاداء) أي أداء الظلامة وإعطائها للمستحق لها. (وقوله: إذا أيسر) متعلق بالاداء. (قوله: فإن مات) أي المعسر. (وقوله: قبله) أي قبل الاداء. (قوله: إنقطع الطلب عنه في الآخرة) أي لا يطالبه بها مستحقها في الآخرة. (قوله: فالمرجو الخ) معطوف على جملة إنقطع، والاولى التعبير بالواو، أي انقطع عنه الطلب، والذي يرجى من فضل الله أن يعوض المستحق في حقه.(قوله: ويشترط أيضا) أي كما اشترط ما مر لصحة التوبة. (وقوله: عن إخراج صلاة أو صوم عن وقتهما) أي بأن ترك الصلاة في وقتها، ……والله أعلم بالصواب
Dengan Nafsu berahi terkadang manusia dapat melupakan hal yang dianggap menjijikkan, itu bisa saja terjadi disebabkan dahsyatnya syahwat yang mereka miliki. Berahi adalah istilah dalam seksualitas yang menunjukkan keadaan kesiapan fisik dan mental suatu individu untuk melakukan hubungan seksual/persanggamaan. Keadaan ini tidak hanya ditunjukkan oleh banyak hewan, tetapi juga termasuk manusia. Kerena Allah membagi makhluk menjadi tiga golongan sebagaman keterangan dalam kitab MAJALISUSSANIYAH Yaitu golongan malaikat golongan hewan dan golonga anak cucu Adam, dari ketiga golongan ada dua golongan yang Allah berikan kelebihan dan kekurangan tetapi yang satu golongan Allah berikan keistimewaan dari yang lainnya yaitu golongan manusia. Buktinya Allah memberikan akal kepada malaikat tanpa syahwat, sedangkan golongan yang kedua hewan, yang mana Allah berikan Syahwat kepadanya tanpa akal, sedangkan manusia Allah berikan akal dan syahwat, maka dengan akal manusia dapat berfikir dan dengan syahwat manusia punya keinginan menikah. Ketika syahwat manusia normal tak sedikit nafsu berahinya didorong oleh siklus fisik (muncul secara alami). Sebagaimana contoh Katakanlah Nama samarannya Alimuddin seorang pemuda yang baru menikah dengan seorang perempuan cantik buah enool, Nanik Lojingga dimana pada malam pertama merupakan malam yang dinanti-natikan oleh keduanya untuk menyelamami Nikmatnya menggauli suami isitri (ketika jima’), karena bagaimanapun jima’ ulama ada yang berpendapat wajib sekali semur hidup ada yang perpendapat setelah pertama adalah sunnah dua kali dalam seminggu dan ada yang mengatakan satu kali dalam sebulan,dll. apalagi hubungan keduanya sudah sama-halal sebab sahnya akad pernikahan , maka dalam kondisi jima’ dan nikmatnya jima’ tentu keduanya melupakan hal-hal yang yang lain diluar jima” hingga dia menelan air maninya, tentunya jika bukan dalam kondisi meluapnya syahwat (dahsyatnya) ketika jima’ tidaklah mungkin salah satu dari keduanya menelannya,
Pertanyaanya Bagaimana sebenarnya hukum menelan sperma halalkah ataukah haram menurut Agama Islam?
Waalaikum salam Jawaban.
Bagi pasangan suami istri, keluarnya air mani atau sperma memang tidak terhindarkan dalam sebuah hubungan persenggamaan apa lagi bagi pasangan dua insan yang baru menikah sebagaimana deskripsi. Mani adalah cairan putih yang keluar dari kemaluan karena adanya syahwat, baik keluarnya karena faktor onani atau karena faktor melakukan hubungan intim, Namun terkadang ada hal-hal yang tak lazim terjadi dalam bersenggama seperti tertelannya sperma baik secara sengaja maupun tidak disengaja. Oleh sebab itu, hal ini penting kami jelaskan hukumnya secara Islam maupun menurut pandangan medis. Berikut adalah penjelasan mengenai hukum menelan air mani berdasarkan pendapat ulama, ada dua:
Pendapat yang yang pertamama: Bahwa menelan sperma tidak diperbolehkan. Alasannya cairan sperma dianggap sebagai hal menjijikkan. Pendapat yang kedua :Bahwa menelan seperma hukumnya boleh.Dengan alasan karena air mani (seperma) suci.Dari dua pendapat,diatas yang benar dan masyhur bahwasanya itu tidak halal karena mustakhbats (menjijikkan), Namun, ada juga yang berpendapat bahwa menelan sperma itu diperbolehkan. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Syaikh Abi Zaid. Ini didasarkan pada hukum bahwa sperma suci dan tidak membahayakan, walau demikian, sebaiknya menurut para ulama berpendapat menganjurkan untuk tidak melakukannya karena hukumnya masih menjadi perdebatan atau terjadi khilaf.Hal ini berdasarkan Kaidah الْخُرُوجُ مِنْ الْخِلَافِ مُسْتَحَب
Artinya:” Keluar dari perbedaan pendapat adalah disunnatkan”.Dikalangan ulama banyak yang mengakui bahwa kaidah ini tergolong kaidah yang sulit kajiannya. Diantara mereka ada yang mempertanyakan substansi keutamaan kaidah; apakah memang ada nash yang secara specific menerangkan keutamaan menghindari khilaf. Kejanggalan yang mengemuka ini akhirnya mendapat jawaban dari ibn-al Subuki, yang mengatakan bahwa meski tidak diketemukan nash yang secara tegas menyinggung kesunahan atau keutamaan menghindari khilaf ulama, namun keutamaan menghindari ulama ini, pada dasarnya telah tercakup dalam substansi nash yang substansinya berupa pembebasan diri dari silang pendapat ulama yang bersinggungan dengan masalah keagamaan. Masih dalam pandangan Ibn-al Subki, tindakan menghindari khilaf ulama dengan cara mengakomodasikannya ini termasuk tindakan wira’ yang diperintahkan agama. Wallahu A’lam bisshowab
Artinya, “Apakah boleh memakan sperma yang suci? Ada dua pendapat; pendapat yang shahih dan masyhur adalah tidak halal, karena sperma dianggap menjijikkan. Allah subhanahu wata’ala berfirman: “Diharamkan bagi kalian, hal-hal yang menjijikkan”. Pendapat kedua: boleh. Ini adalah pendapat syaikh Abi Zaid al-Maruzi. Alasannya, sperma itu suci, tidak membahayakan.”……………
المجموع شرح المهذب .فى باب الأطعمة .ج ٢ ص ١٠٨١
[وأما منى الادمى فطاهر لِمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا كَانَتْ تحت الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يصلى ولو كان نجسا لما انعقدت معه الصلاة ولانه مبتدا خلق بشر فكان طاهرا كالطين] [الشَّرْحُ]
KEUTAMAAN MEMBACA SHOLAWAT YANG DISERTAI KALIMAT SALLAMA/SALLIM ATAU TASLIIMAN) DAN SHOLAWAT TANPA KALIMAT SALLAMA / SALLIM/TASLIIMAN
Studi kasus..
Di Indonesia mashur sekali dengan istilah sholawat Jibril yaitu bacaan ” صلى الله على محمد” Shollallohu ala Muhammad tampa diikuti sallam.Dan ketika saya mondok dan mengaji kitab bidayah Pak Ustadz menjelaskan bahwa imam ghazali pernah menulis sholawat dalam kitabnya tanpa disertai kalimat sallam/ sallim kemudian ditegur oleh rasul dalam mimpinya.
Pertanyaannya.
Mana utama bersholawat tanpa Tasliim/ sallam/sallim dengan bersholawat dengan disertakan taslim/sallam/sallim.?
Waalaikum salam. Kalau yang ditanyakan keutamaan cara bacanya, maka jawabannya adalah ditafsil atau dikondisikan sebagai berikut:
1-Jika kalimat sholawat disertakan kalimat tasliim/sallama/sallim Seperti contoh
صلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم / اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد
Hanya dibaca satu kali, Kemudian kalimat sholawat yang tanpa taslim juga dibaca satu kali contoh :
اللهم صل على محمد
Contoh sholawat ini adalah paling sedikitnya shalawat ( paling pendeknya ) menurut Syafiyah dan para pengikutnya.
قال العلامة النووي رحمه الله: ” وأما أقل الصلاة فقال الشافعي والأصحاب: هو أن يقول اللهم صل على محمد” . شرح المهذب
Maka al-Fakir menjawab yang utama adalah sholawat yang disertakan kalimat Taslim/sallama/sallim. Alasannya karena sholawat yang disertakan kalimat taslim lebih panjang dan sempurna . 2- Jika kalimat sholawat yang disertakan kalimat Taslim/sallama/sallim dibaca satu kali sementara sholawat yang tanpa taslim/sallama/sallim dibaca dua kali atau lebih maka yang utama yang tanpa taslim/sallim alasannya karena dibaca berkali-kali
3- Kalimat sholawat yang disertai Kalimat Taslim/sallim atau sallam dan sholawat yang tanpa Taslim/sallim sedang keduanya sama-sama dibaca namun lebih banyak jumlah hitungan yang disetai Tasliman/sallim tentu saja ini yang utama karena lebih panjang bacaannya selain itu lebih banyak jumlah bacaannya.
Kemudian timbul tanya lagi apakah jika bersholawat tanpa taslim berarti tidak mengikuti perintah al-Qur’an sedangkan dalam ayat al-Qur’an ada perintah Taslim. Maka jawabannya tetap mengikuti al- qur’an. Alasannya karena membaca sholawat yang disertakan kalimat Taslim dan yang tanpa taslim sama-sama ada dasarnya baik yang bersumber dari al-Qur’an maupun hadits, baik bentuk kalimatnya ataupun yang lainnya.sebagaimana berikut:
دلائل الخيرات. ص ٢٥
وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ليردنّ عليّ الحوض يوم القيامة أقوام ماأعرفهم إلا بكثرة الصلاة عليّ* وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه عشر مرات* ومن صلى علىّ عشر مرات صلى الله عليه مائة مرة ومن صلى علىّ مائة مرة صلى الله عليه ألف مرة حرم الله جسده على النار وثبته بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الآخرة عند المسئلة وأدخله الجنة وجاءت صلواته علىّ نور له يوم القيامة على الصراط مسيرة خمسمائة عام وأعطاه الله بكل صلاة صلاها علىّ قصرا فى الجنة قل ذلك كثر.
Barang siap yang bersholawat padaku satu kali maka Allah bershalawat padanya sepuluh kali………………………….
Hadits diatas menjelaskan tentang keutamaan membaca shalawat tanpa taslim hanya satu kali maka 10 rahmat dari Allah, andaikan seseorang membacanya sholawat 10 kali maka Allah bersholawat 100 kali dan seterusnya.
Kemudian ada hadits Lain yang menjelaskan bahwa tiada sesorang dari umat Nabi Muhammad SAW yang membaca sholawat satu kali kecuali baginya 10 rahmat dan tiada seorang umat Nabi Muhammad yang mengucapkan Taslim kecuali malaikat mengucapkan 10 kali selamat . Jadi keutamaanya membacanya antara sholawat yang disertai Taslim dan tanpa Taslim adalah dikondisikan dengan cara bacanya dan seberapa banyak seseorang membaca shalawat tersebut karena semuanya ada dasarnya sebagaimana berikut:
Referensi
المسائل المنثورة النووي ص ٣٤
الصيغة المختار فى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
( مسئلة) فى كيفية الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المختار : أن يقول اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كماصليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد وازواجه وذريته كما باركت على إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد ودليل إستحباب هذه الكيفية أن الله تعالى قال :إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيهاالذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وثبت فى الحديث الصحيحة أنهم قالو ا: يارسول الله أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك كيف فكيف نصلي عليك ؟ قال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلى على محمد وذكر صلى الله عليه وسلم الصلاة بروايات جاءت فى الصحيحين، وكل هذه الالفاظ ثابتة معظمها فى الصحيحين إلا قوله النبي الأمي فإنها فى سنن أبي داود وغيره بإسناد صحيح، وقد أوضحت هذه الطرق وما يتعلق بها مفصلة فى صفة الصلاة فى ( شرح المهذب)
Referensi:
دلائل الخيرات ص.١٩
ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشرى ترى فى وجهه فقال جائني جبريل عليه السلام فقال أما ترضى يامحمد أن لايصلى عليك أحد من أمتك إلا صليت عشرا، ولايسلم عليك أحد من أمتك إلاسلمت عليه عشرا.
Perintah shalawat tanpa adanya Taslim dan bisa dilihat interpretasinya dlm kitab tafsir Ibnu Katsir
إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيهاالذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما.
Terkait dengan ayat yang berbeda diatas imam An-Nawawi mengatakan dalam kitabnya
الأذكار للنووى
قال النووي رحمه الله ( إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فليجمع بين الصلاة والتسليم، ولايقصر على أحدهما .وحكى الغزالي رحمه الله تعالى (فى الإحياء ) عن بعضهم قال ” كنت أكتب الحديث وأصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيه ولا أسلم فرئيت النبي فى المنام فقال أما تتم الصلاة علي فى كتابك ، فما كتبت بعد ذلك إلا صليتُ وسلمتُ
Dari dua keterangan diatas yakni sebagaimana contoh dalam kitab Adzkar dan Fathul Mughiz yang makruh jika hanya اللهم صل عليه alasannya karena tanpa adanya kalimat asma’ Muhammad yang semestinya ada diantara Nama-nama Nabi SAW اللهم صل على محمد begitu juga seseorang hanya mengucapkan عليه السلام maka hukumnya makruh alasannya karena didalam bacaan tersebut tidak menyebutkan kalimat محمد Sehingga dianggap tidak mencukupi menurut Syaikh Nawawi al-Bantani untuk dikatakan sholawat disebutkan dalam kitab Kasyifatussaja dalam bab rukun-rukun khatbah Jumat.
” ويتعين الصلاة من مادتها كالصلاة على النبي أو أصلي أو نصلي أو أنا مصلٍّ ولايتعين لفظ محمد أو النبي الماحي أو الحاشر أو نحو ذلك ولايكون الضمير وإن تقدم له مرجع
Artinya :”Dan orang yang bersholawat hendaknya menentukan sholawat dari metodenya ( sholawat ) seperti sholawat atas Nabi atau saya bersholawat atau kami bersholawat atau saya orang yang bersholawat, dan tidak hanya menentukan lafadh Muhammad atau Nabi atau al-Maahi, al-Hasyir atau seumpanya kalimat tersebut, harus tidak ada dhomir walaupun dhomirnya mendahuluinya dan merujuk kembali padanya……
Maksud dari ibaroh diatas membaca sholawat tidak harus menentukan asma lafadh Muhammad saja tapi bisa juga dengan nama-nama Nabi Muhammad yang lain yang penting termasuk sebagian dari Nama Nabi seperti ANNABIYYU atau AHMAD atau Al-MAAHIY atau Al-HASYIR .
Contoh : صلى الله على النبي atau اللهم صل على الحاشر atau اللهم صل وسلم على أحمد atau diantara Nama-nama Nabi Muhammad SAW yang 201 ( lihat Nama-nama Nabi dalam Kitab Dalailul khairot .Hal 37).
قال العلامة النووي رحمه الله: ” وأما أقل الصلاة فقال الشافعي والأصحاب: هو أن يقول اللهم صل على محمد” . شرح المهذب قال الامام البغوي رحمه الله:” وأقل الصلاة على الآل اللهم صل على محمد وآله “.انتهى قال العلامة عبد الرحمن بن قاسم: “ والركن منه -أي من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم- «اللهم صل على محمد» لظاهر الآية وما بعده سنة “.اه. حاشية الروض المربع قال العلامة الألوسي في تفسيره: ” ويكفي اللهم صل على محمد لأنه الذي اتفقت عليه الروايات في بيان الكيفية ” انتهى. روح المعاني
Telah menceritakan kepada kami [Hannad] telah menceritakan kepada kami [Qabishah] dari [Sufyan] dari [Abdullah bin Muhammad bin ‘Uqail] dari [Ath Thufail bin Ubai bin Ka’ab] dari [ayahnya] berkata: Bila dua pertiga malam berlalu, Rasulullah Shallallahu ‘alahi wa Salam bangun lalu bersabda: “Wahai sekalian manusia, ingatlah Allah, ingatlah Allah, tiupan pertama datang dan diiringi oleh tiupan kedua, kematian datang dengan yang ada padanya, kematian datang dengan membawa segala kelanjutannya, kematian datang dengan membawa segala kelanjutannya.” Berkata Ubai: Wahai Rasulullah, aku sering membawa shalawat untuk baginda, lalu seberapa banyak aku bershalawat untuk baginda? Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa salam menjawab: “Terserah.” Aku bertanya: Seperempat? Rasulullah Shallallahu ‘alahi wa Salam menjawab: “Terserah, jika kau tambahi itu lebih baik bagimu.” Aku bertanya: Setengah? Beliau menjawab: “”Terserah, jika kau tambahi itu lebih baik bagimu.” Aku bertanya: Dua pertiga?”Terserah, jika kau tambahi itu lebih baik bagimu.” Aku berkata: Aku akan menjadikan seluruh doaku untuk baginda. Beliau bersabda: “Kalau begitu, kau dicukupkan dari dukamu dan dosamu diampuni.” Berkata Abu Isa: Hadits ini hasan shahih. [HR.Tirmidzi]
Dalam sebuah kaidah dijelaskan
ماكان أكثر فعلا كان أكثر فضلا
Sesuatu yang lebih banyak pekerjaannya maka lebih banyak keutamaanya.
Kesimpulan keutamaan membaca sholawat yang pendek dan yang panjang (antara yang ada kalimat Taslimnya dan yang tanpa taslim ) adalah dikondisikan dengan seberapa banyak seseorang membacanya dalam arti sholawat yang bacaanya panjang tapi dibaca satu kali dan sholawat yang pendek tapi dibaca dua kali atau lebih maka lebih baik yang pendek tapi dibaca berkali-kali dari panjang tapi hanya dibaca satu kali Tetapi jika sama cara bacanya satu kali maka lebih utama sholawat yang panjang apalagi kalimatnya panjang lalu dibaca berkali-kali ini lebih utama lagi dari pada membaca sholawat yang kalimatnya pendek sementara hanya dibaca satu kali bacaan saja.Wallahu A’lam bisshowab.
IDDAH BAGI WANITA DITINGGAL MATI OLEH SUAMINYA SEBELUMDIDUKHOL.
Assalamualaikum. Deskripsi masalah.
Ditahun 2020 yang lalu Allah menguji hambanya dengan suatu penyakit yang dikenal dengan istilah virus corana ,virus ini telah menyebar diseluruh dunia bahkan tidak ada satupun Negara yang rakyatnya tidak terkena virus corana, ketika seseorang terjangkit virus tersebut, maka sulit untuk bisa sembuh, virus corana sangat ganas dan menular, ini telah banyak memakan korban jiwa, walaupun demikian sebagian masyarakat masih tetap komitmen untuk melakukan acara-acara seperti akad pernikahan, hal itu dilakukan dikarenakan antara Cantin laki-laki dan Cantin perempuan telah lama menjalin hubungan. Katakanlah Amirul Khatib sebuah nama samaran menikah dengan Sunarti pada tgl 3 Januari th.2020, namun selang satu hari dari pelaksanaan akad nikah Amir meninggal dunia sebelum menggauli istrinya akibat terkena penyakit virus dengan secara mendadak.
Pertanyaannya.
Adakah iddah bagi wanita yang ditinggal mati oleh suaminya sebelum digauli( dijima’)
Jawaban: Wanita yang merdeka yang ditinggal mati oleh suaminya, sebelum digauli (dijima’ /diwathi’) maka tetap ada iddahnya yaitu 4 bulan dan 10 hari dan malamnya .
[ الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ٧١٧١/٩] وتجب العدة كذلك بالاتفاق بعد وفاة الزوج في العقد الصحيح، ولو قبل الدخول أو الوطء أو كانت الزوجة صغيرة، أو زوجة صبي ولو رضيعاً أو زوجة ممسوح، لإطلاق الآيات القرآنية مثل: {والذين يتوفون منكم، ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً} [البقرة:234/ 2].
Referensi
المجموع شرح المهذب – 8655/9792
(فصل) ومن مات عنها زوجها وجبت عليها العدة دخل بها أو لم يدخل، لقوله عز وجل ” والذين يتوفون منكم ويذورن أزوجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ” فإن كانت حائلا وهى حرة اعتدت بأربعة أشهر عشر للآية، وان كانت أمة اعتدت بشهرين وخمس ليال، لانا دللنا على أن عدتها بالاقراء على النصف، إلا أنه لما لم يتبعض جعلناه قرأين، والشهور تتبعض فوجب عليها نصف ما يجب على الحرة.والله أعلم بالصواب
CARA MENYELAMATKAN HATI DARI SIFAT UJUB KETIKA DIPUJI ORANG
Assalamualaikum.
Deskripsi masalah. Terkadang kita jumpai dimasyarakat baik dikalangan orang yang pintar terlebih bagi masyarakat awam, jika melakukan amalan-amalan yang sifatnya Ubudiyah , lalu dipuji oleh orang lain dia merasa bangga (Ujub)sehingga terpengaruh untuk lebih meningkatkan amalnya agar lebih dipuji, tetapi jika tidak dipuji orang dia malah bertambah kurang dalam beramal bahkan meninggalkannya. Dalam agama kedua sifat diatas sangatlah dilarang, kerana amal yang dilakukan bukan LILLAHI TAALA ( tidak karena Allah) melainkan LI AJLINNAS ( Semata karena manusia ) tidak berti sama sekali ( tidak ada nilainya disisi Allah), sebagai mana dikatakan oleh ulama:
ترك العمل من أجل الناس رياء و العمل من أجل الناس شرك
Amal( perkejaan) karena manusia (ingin dipuji manusia) adalah riya’, sedangkan meninggalkan amal kerena manusia adalah syirik. Disebutkan dalam sebuah hadits;
وَعَنْ مَحْمُوْدِ بْنِ لَبِيْدٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم : “إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ: اَلرِّيَاءُ.” أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ بِسَنَدٍ حَسَنٍ.
Dari Mahmud bin Labid radhiyallāhu ‘anhu ia berkata: Rasūlullāh shallallāhu ‘alayhi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya hal yang paling aku takuti menimpa kalian ialah syirik kecil, yaitu riya’.” (HR Ahmad dengan sanad yang hasan). Adapun Yang menjadi pertanyaan adalah:
Bagaimana caranya meredam atau menjaga hati kita agar selamat dari sifat ujub dikala kita di hadapkan dengan racun hati yang namanya pujian (dipuji orang lain)……???.
Terimakasih🙏🙏🙏
Waalaikum salam.
Ketahuilah, bahwa orang yang dipuji hendaknya harus sangat berhati-hati ( waspada) terhadap merusaknya sifat takabbur( kesombongan), keangkuhan, ( merasa bangga terhadap dirinya dan amalnya ) dan juga waspadalah terhadap me rusaknya sikap apatis, dan ia tidak akan selamat dari sifat takabbur dan sombong serta apatis terkecuali (bisa selamat) dengan mengenal dirinya sendiri dan merenungkan bahaya akhirat, dan seluk-beluk ( kehalusan-kehalusannya) amal karena ingin dipuji orang , dan rusaknya bannyak amal, karena dia dapat mengetahuinya melalui mengenali dari dirinya sendiri apa yang tidak diketahui oleh orang lain ( orang yang memuji ) meski semua rahasia-rahasia dan apa yang terjadi padanya terungkap kepadanya. Dan dia hendaknya harus merenungkan untuk menghentikan ( menahan ) orang yang memuji dari pujiannya terhadap dirinya, sedangkan orang yang dipuji hendaknya harus menampakkan atas ketidaksukaannya ( tidak senang) terhadap pujian . Rasulullah SAW bersabda: Lemparkan debu ke mulut orang-orang yang suka memuji.
Sufyan bin Uyaynah berkata: Pujian sama sekali tidak akan membahayakan kepada orang yang mengenal tehadap dirinya dan orang yang memuji seseorang dari sebagian orang yang shaleh, maka justru dia ( orang yang dipujinya ) berkata, dengan lantunan do’a “Ya Allah, orang-orang ini tidak mengenaliku, dan Engkaulah sebenarnya yang mengenalku.” Sementara Yang lain berkata ketika dia dipujinya, “Wahai Ya Allah, hamba-Mu ini dekat denganku karena kebencianmu, dan aku menjadi saksi atas kebenciannya.” Ali radhiyallahu ‘anhu berkata: Dengan melantunkan do’a ketika ia dipujinya, “
Artinya: “Ya Allah, jangan Engkau menghukumku disebabkan pujian yang dia ucapkan, ampunilah aku, atas kekurangan yang tidak mereka ketahui. Dan jadikan aku lebih baik dari pada penilaian yang mereka berikan untukku.” Selain itu seorang yang dipuji hendaknya jangan sampai menggosongkan hatinya dari dzikir ikhlas dalam segala ibadahnya ( Artinya tidak riyak dan tidak syrik) karena yang dinamakan ikhlas adalah orang yang beribadah bukan karena manusia , dan orang tidak akan sempurna imannya sehingga ia melihat manusia bagaikan unta, maksudnya adalah ” pujian dan cacian manusia dianggap sama ( dipuji ataupun dicaci dia tetap kontino dalam melaksanakan ibadah ) Sebagaimana Rasulullah SAW bersabda:
لايكمل إيمان المرء حتى يرى الناس كالأباعر
Artinya :” Tidaklah sempurna Iman seseorang sehingga ia melihat manusia bagaikan unta ( yakni pujianya caciannya dianggap sama).
Referensi;
إحياء علوم الدين .ص. ٩٠٨-٩٠٩
اعلم أن على الْمَمْدُوحِ أَنْ يَكُونَ شَدِيدَ الِاحْتِرَازِ عَنْ آفَةِ الكبر والعجب وآفة الفتور ولا ينجو منه إلا بأن يعرف نفسه ويتأمل ما في خطر الخاتمة ودقائق الرياء وآفات الأعمال فإنه يعرف من نفسه ما لا يعرفه المادح ولو انْكَشَفَ لَهُ جَمِيعُ أَسْرَارِهِ وَمَا يَجْرِي عَلَى خواطره لكف المادح عن مدحه وعليه أن يظهر كراهة المدح بإذلال المادح قال صلى الله عليه وسلم احثوا التراب في وجوه المادحين (٤) وقال سفيان بن عيينة لا يضر المدح من عرف نفسه وأثنى على رجل من الصالحين فقال اللهم إن هؤلاء لا يعرفوني وأنت تعرفني وقال آخر لما أثنى عليه اللهم إن عبدك هذا تقرب إلي بمقتك وأنا أشهدك على مقته وقال علي رضي الله عنه لما أثنى عليه اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا لَا يَعْلَمُونَ وَلَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا يَقُولُونَ وَاجْعَلْنِي خَيْرًا مِمَّا يَظُنُّونَ وأثنى رجل على عمر رضي الله عنه فقال أتهلكني وتهلك نفسك وأثنى رجل على علي كرم الله وجهه في وجهه وكان قد بلغه أنه يقع فيه فقال أنا دون ما قلت وفوق ما في نفسك الآفة التاسعة عشر الغفلة عن دقائق الخطأ في فحوى الكلام لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بأمور الدين فلا يقدر على تقويم اللفظ في أمور الدين إلا العلماء الفصحاء فمن قصر في علم أو فصاحة لم يخل كلامه عن الزلل لكن الله تعالى يعفو عنه لجهله مثاله ما قال حذيفة قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ وَلَكِنْ لِيَقُلْ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شِئْتَ (٥) وَذَلِكَ لِأَنَّ فِي الْعَطْفِ الْمُطْلَقِ تَشْرِيكًا وَتَسْوِيَةً وَهُوَ عَلَى خِلَافِ الاحترام وقال ابن عباس رضي الله عنهما جاء رجل إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يكلمه في بعض الأمر فقال ما شاء الله وشئت فقال لا يدري وكل كبيرة يرتكبها العامي فهي أسلم له من أن يتكلم في العلم لا سيما فيما يتعلق بالله وصفاته وإنما شأن العوام الاشتغال بالعبادات والإيمان بما ورد به القرآن والتسليم لما جاء به الرسل من غير بحث وسؤالهم عن غير ما يتعلق بالعبادات وسوء أدب منهم يستحقون به المقت من الله عز وجل ويتعرضون لخطر الكفر وهو كسؤال ساسة الدواب عن أسرار الملوك وهو موجب للعقوبة وَكُلُّ مَنْ سَأَلَ عَنْ عِلْمٍ غَامِضٍ وَلَمْ يَبْلُغْ فَهْمُهُ تِلْكَ الدَّرَجَةَ فَهُوَ مَذْمُومٌ فَإِنَّهُ بالإضافة إليه عامي ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم (١)
Referensi
الأذكياء
إيمان مرء لا يكون تكاملا # حتى يرى ناسا بإبل مثلا (مرء) رجل (تكاملا) فعل ماض والفاعل عائد إلى قوله إيمان والجملة خبر لا تكون أي لا يكون كاملا (مثلا) بالبناء للمجهول يعني حتى يرى ناسا مثل بإبل.
فيكون مدحهم وذمهم سواء # لم يخش لومة لائم في ذي العلا (فيكون) يعني إذا رأيتهم كإبل فيكون مدحهم (سواء) في عدم المبالاة (ذي العلا) في شأن الله.
الخلاصة: أن إيمان المرء لا يكون كاملا حتى يرى الناس والإبل سواءا في عدم منفعة إيجابهم أو سلبهم وفي هذه الحالة يقدر أن لا يخشى لومة لائم في الله.
عمل لأجل الناس شرك تركه # للناس ذاك هو الرياء سبهللا (لأجل الناس) طالبا منفعة منهم (تركه) أي ترك العمل (سبهللا) لا في شيئ دنوي أو أخروي، وفي القاموس جاء سبهللا أي محتالا غير مكترث ويمشي سبهللا أي جاء وذهب في غير شيئ.
الخلاصة: العمل لأجل الناس شرك وتركه لأجل الناس رياء لا يرجع عليهما نفع دنيوي أو أخروي.
لا تطلبن عند المهيمن منزلة # إن كنت تطلب عند ناس منزلا (لاتطلبن) فعل مضارع مجزوم موكد بالنون الخفيفة (المهيمن) الشاهد الذي يشهد على كل نفس والعالم الذي لا يغيب عنه شيئ (منزلا) أي مرتبة، المنزلة والمنزل بمعنى واحد كما في الصحاح.
الخلاصة: إذا كنت تطلب عند الناس منزلة وتسعى لها فلا تطلبها عند الله فاترك الموضوع لله وهو الوهاب
Referensi:
إحياء علوم الدين ص ١١٣
وقال علي كرم الله وجهه العجب ممن يهلك ومعه النجاة قيل وما هي قال الاستغفار وكان يقول ما ألهم الله سبحانه عبداً الاستغفار وهو يريد أن يعذبه وقال الفضيل قول العبد أستغفر الله تفسيرها أقلني وقال بعض العلماء العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحهما إلا الحمد والاستغفار وقال الربيع بن خيثم رحمه الله لا يقولن أحدكم أستغفر الله وأتوب إليه فيكون ذنباً وكذباً إن لم يفعل ولكن ليقل اللهم اغفر لي وتب علي
Referensi
تزكية النفس .ص ٢٢
سموم القلب الأربعة أعلم أن المعاصى كلها سموم للقلب وأسباب لمرضه وهلاكه، وهى منتجة لمرض القلب وإرادته غير إرادة الله عز وجل، وسبب لزيادة مرضه. قال ابن المبارك: رأيت الذنوب تُميت القلوب … وقد يورث الذل إدمانُها وترك الذنوب حياة القلوب … وخيرُ لنفسك عصيانُها فمن أراد سلامة قلبه وحياته فعليه بتخليص قلبه من آثار تلك السموم، ثم بالمحافظة عليه بعدم تعاطى سموم جديدة، وإذا تناول شيئاً من ذلك خطأ سارع إلى محو أثرها بالتوبة والاستغفار، والحسنات الماحية. ونقصد بالسموم الأربعة: فضول الكلام، وفضول النظر، وفضول الطعام، وفضول المخالطة، وهى أشهر هذه السموم انتشاراً، وأشدها تأثيراً فى حياة القلب
Referensi
تزكية النفس.ص :٤
الإخلاص والمتابعة شرطان لقبول العمل لا يقبل الله عز وجل عملاً من الأعمال حتى يتوفر فيه شرطان فالأول: هو الإخلاص وهو شرط الباطن، والثانى: هو متابعة سنة الرسول – صلى الله عليه وسلم – وهو شرط الظاهر، ودل على هذا المعنى كتاب الله المنزل وسنة النبى المرسل – صلى الله عليه وسلم -. قال الله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا} (الملك: من الآية٢).
قال الفضيل بن عياض: هو أخلصه فإن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل. وقال تعالى: {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا ولا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} (الكهف من الآية: ١١٠).
فالعمل الصالح هو الموافق للسنة وعدم الشرك هو الإخلاص. وقال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ} (النساء: من الآية ١٢٥). فإسلام الوجه هو الإخلاص، والإحسان هو متابعة سنة النبى
أ – الإخلاص الإخلاص: هو تجريد قصد التقرب إلى الله عز وجل عن جميع الشوائب.
وقيل: هو إفراد الله عز وجل بالقصد فى الطاعات. وقيل: هو نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق. والإخلاص شرط لقبول العمل الصالح الموافق لسنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وقد أمرنا الله عز وجل به فقال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إلاّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء} (البينة: من الآية ٥).
وعن أبى أمامة – رضي الله عنه – قال: جاء رجل إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال: أرأيت رجل غزا يلتمس الأجرَ والذكْر ماله؟ فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (لا شىء له)، بأعادها ثلاث مرات ويقول رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (لاشىء له)، ثم قال: (إن الله عز وجل لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصاً وابتغى به وجهه) (١). وعن أبى سعيد الخدرى – رضي الله عنه – عن النبى – صلى الله عليه وسلم – أنه قال فى حجة الوداع: (نضر الله امرءاً سمع مقالتى فوعاها، فرب حامل لفقه ليس بفقيه، ثلاث لايغل عليهن قلب امرىء مؤمن: إخلاص العمل لله،والمناصحة لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم) (١). والمعنى: أن هذه الثلاثة تستصلح بها القلوب، فمن تخلق بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر. ولا يتخلص العبد من الشيطان إلا بالإخلاص لقول الله عز وجل: {إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} (ص: الآية ٨٣). وروى أن أحد الصالحين كان يقول لنفسه: ” يانفس أخلصى تتخلصى “. وكل حظ من حظوظ الدنيا تستريح إليه النفس، ويميل إليه القلب، قلّ أم كثر، إذا تطرق إلى العمل، تكدر به صفوه، وزال به إخلاصه، والإنسان مرتبط فى حظوظه، منغمس فى شهواته، قلما ينفك فعلٌ من أفعاله، وعبادةٌ من عباداته عن حظوظ وأغراض عاجلة من هذه الأجناس، فلذلك قيل: ” من سلم له من عمره لحظةٌ واحدةٌ خالصةٌ لوجه الله نجا “، وذلك لعزة الإخلاص، وعُسْرِ تنقية القلب عن الشوائب، فالإخلاص: تنقية القلب من الشوائب كلها، قليلها وكثيرها، حتى يتجرد فيه قصدُ التقرب فلا يكون فيه باعثُ سواه، وهذا لا يتصور إلا من محب لله مستغرق الهم بالآخرة، بحيث لم يبق لحب الدنيا من قلبه قرارٌ، فمثل هذا لو أكل، أو شرب، أو قضى حاجته، كان خالص العمل، صحيح النية، ومن ليس كذلك فبابُ الإخلاص مسدودٌ عليه إلا على الندور. وكما أن مَنْ غلب عليه حب الله، وحب الآخرة، فاكتسبت حركاتهُ الاعتيادية صفة همه، وصارت إخلاصاً، فالذى يغلب على نفسه الدنيا والعلو والرياسة، وبالجملة غير الله، اكتسبت جميع حركاته تلك الصفة، فلا تسلم له عبادةٌ من صومٍ، وصلاة وغير ذلك إلا نادراً.
فعلاج الإخلاص كسرُ حظوظ النفس، وقطعُ الطمع عن الدنيا، والتجرد للآخرة، بحيث يغلب ذلك على القلب، فإذ ذاك يتيسر به الإخلاص، وكم من أعمل يتعب الإنسان فيها، ويظن أنها خالصةٌ لوجه الله، ويكون فيها من المغرورين، لأنه لم يَرَ وجهَ الآفة ِ. كما حُكى عن بعضهم: أنه كان يصلى دائماً فى الصف الأول، فتأخر يوماً عن الصلاة فصلى فى الصف الثانى، فاعترتْه خجلةٌ من الناس حيث رأوْه فى الصف الثانى، فَعَلم أن مسرته وراحة قلبه منِ الصلاة فى الصف الأول كانت بسبب نظر الناس إليه، وهذا دقيقٌ غامضٌ قَلّما تسلم الأعمال من أمثاله، وقلّ من ينتبه له إلا من وفقه الله تعالى، والغافلون عنه يَرَوْنَ حسناتهم يوم القيامة سيئات، وهم المقصودون بقوله تعالى: {وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا} (الزمر: من الآيتين ٤٧،٤٨). وبقوله عز وجل: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} (الكهف: الآية ١٠٣ – ١٠٤). بعض الآثار عن الإخلاص قال يعقوب: ” المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته “. قال السوسى: ” الإخلاص فَقْدُ رؤية الإخلاص، فإن مَنْ شاهد فى إخلاصه الإخلاص فَقد احتاج إخلاصه إلى إخلاص “. وما ذكر إشارة إلى تصفية العمل من العُجْب بالفعل، فإن الإلتفات إلى الإخلاص، والنظر إليه عٌجْب، وهو من جملة الآفات، والخالص ما صفا عن جميع الآفات. قال أيوب: ” تخليص النيات على العُمّال أشد عليهم من جميع الأعمال “. وقال بعضهم: ” إخلاص ساعة نجاة الأبد، ولكنّ الإخلاص عزيزٌ”. وقيل لسهل: أى شىء أشد على النفس؟ قال: ” الإخلاص، إذ ليس لها فيه نصيب “.وقال الفُضَيْل: ” ترك العمل من أجل الناس رياء، والعملُ من أجل الناس شرك، والإخلاص: أن يعافيك الله منهما “.والله أعلم بالصواب
Riba merupakan salah satu akad yang diharamkan didalam syariat islam, yang dimaksud dengan riba adalah adanya kewajiban pembayaran yang tidak ada imbalannya, atau adanya nilai tambahan harta dalam akad karena berakhirnya tempo pembayaran, berbeda halnya dengan hukumnya jual beli maka hukumnya halal , jual beli yang dimaksud adalah adanya pertukaran antara uang dengan barang yang masing-masing dari keduanya sebagai imbalan dari yang lain dengan saling ridho. sebagaimana firman Allah.
وَاَحَلَّ اللّٰهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبٰواۗ
Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.( QS.Al-Baqarah :276)
Hujjah harus adanya saling ridha dalam jual beli ini, didasarkan pada hadits riwayat Ibnu Hibban:
إنما البيع عن تراض
Artinya: “Sesungguhnya jual beli itu berangkat dari saling ridha.” Sebagian masyarakat mengetahui adanya Model riba mulai dari riba hutang (riba qardlu), dan riba yang ada dalam praktek jual beli, seperti riba al-yad, riba al-fadl, begitu juga sebagian masyarakat telah mengetahui hukum-hukum riba yang diharamkan, keharaman riba tersebut dikarenakan adanya pengambilan keuntungan pihak yang memberi hutang sebagaimana keterangan hadits.
كل قرض جر منفعة فهو ربا.
Setiap pinjaman hutang yang menarik keuntungan maka termasuk riba. Namun larangan ini tidak berlaku secara mutlak. Karena keharaman tersebut hanya berlaku apa bila disyaratkan pada waktu akad. Adapun yang terjadi dimasyarat bahwa dalam kondisi dlaruroh mereka menghielah (mensiasati) riba Dengan berdalih alasan tertentu,hususnya dalam praktek muamalah Contoh adalah dengan cara menghielah yakni mensyaratkan adanya bunga di luar majlis akad atau tidak menyebutkannya di dalam akad.
pertanyaanya. Bagaimana sebenarnya hukumnya menghielah riba( mensiasati /merekayasa riba) sebagaimana yang terjadi disebagian masyarakat menurut ulama’ fiqih madzhab yang empat..?
Waalaikum salam
Jawaban.
Ulama berbeda pendapat tentang hukum melakukan rekayasa riba. 🅰️. Menurut Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hambal hukum merekayasa Riba adalah Haram. 🅱️.Menurut Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah mensiasati/ merekayasa riba adalah hukumnya boleh .
Referensi.
إسعاد الرفيق ،ج.١ص١٣٣
وتحرم أيضا( حيلته) أى الربا أى الحيلة فيه عند الإمام مالك والإمام أحمد رحمهماالله تعالى وقال الشافعى وأبو حنيفة بجوازها وعدهما فى الزواجر من الكبائر عند محرمها ……إلى أن قال ….ومنهم من جوزها بالنسبة للدنيا وهو أيضا شديد لمن تأمله فإن أحكام الدنيا قد تنام بأمر قريب من حيث الظاهر وهو فى الباطن عظيم هائل موجب للمَقت كحال المنافق مُظهر الإيمان ومضمر الكفر فتجري عليه ظاهرا أحكام المؤمنين ويكون فى الآخرة فى أسوإ حال وأشد عذاب من مُظهري الكفر لمخادعته علام الغيوب فلايأمن المحتال لحل ماذكر أن يكون أسوأ حالا ممن يتعاطون ظاهرا.
Referensi:
إسعاد الرفيق ج١ص١٤٤
وكذا يحرم على المكلف(جملة من معاملة أهل) هذا ( الزمان) قبيحة مستبشعة (و) كلها أو (أكثرها) خارجة عن قانون الشرع لفقدهاكثيرا من الشروط والأركان وذلك نحو الكيل واللجمة وهما عقدان من حيل الربا وصورتهما أن يشترى المتوصل إلى أخ دين من طالب زيادة متاعا بعشرة مثلا مأجلة ثم يرده عليه بثمانية حالة وينقده الثمانية لتبقى فى ذمته عشرة إلى الأجل المعروف بينهما وليس من غرض المشتري والبائع إلا التوصل لأخذ الزيادة وهو الربا المحرم فى الباطل إذ للوسائل حكم المقاصد كمامر وهذا وإن كان فى الظاهر بيعا جائزا مع الكراهة عند أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى إلا أن كثيرا من أهل العلم بالله شددوا فى النكير على متعاطيه وقد سئل سيدنا الحبيب عبد الله الحداد عن مثل هذا المعاملات فأجاب بأنا لانقول بشيئ منها ولانراه ولايحل إلا ماكان على وجه شرعي جليّ كالسلم والقرض ونحوهما هذا مانراه وندين به الله .إنتهى .والله أعلم بالصواب
Penjelasan. Dari pendapat madzhab yang empat bahwa yang memperbolehkan rekayasa Riba hanyalah Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah .Namun yang menjadi pertanyaan apakah yang dimaksud dengan hal tersebut kita boleh melakukan akad yang sebenarnya mengandung riba,namun karena memiliki cara dan teknik sehingga terlihat bukan riba..? Maka jawabannya sebagaina penjelasan Jawaban diatas hukumnya boleh merekayasa riba dan makruh.Karena berlandaskan sebuah kaidah.
للوسائل حكم المقاصد
Bagi pengantar (media)memiliki hukum sesuai dengan tujuannya.Maksud dari kaidah adalah : Jika rekayasa tersebut dilakukan atas dasar semata-mata hanya untuk mencari keuntungan riba dalam bisnis dan bukan dalam kondisi dlorurah ( terpakasa) atau dalam kondisi keterdesakan, tentu hal ini tidak diperbolehkan.Dalam hal ini sebagian Ulama ada yang memperbolehkannya yaitu dalam hukum dunia pendapat ini sebenarnya terasa berat bagi yang merenungkannya, dikarenakan hukum-hukum dunia terkadang dikaitkan dengan hal-hal yang secara sekilas dianggap dekat dan remeh, sementara secara bathiniyah hal tersebut merupakan hal yang sangat berat, menakutkan dan dapat menjadi penyebab murka, sebagaimana keadaan orang orang munafik yang secara dhohir mereka menampakkan keimanan sedangkan bathin bathinnya menyimpan kekafiran, sehingga secara dhahiriyah ( lahir) ia diperlakukan baginya hukum-hukumnya kaum mukminin, sedangkan diakhirat nantinya akan berada dalam kondisi yang lebih buruk dan siksa yang lebih berat dibandingkan daripada orang-orang yang menampakkan kekufurannya, alasannya karena mereka telah menipu Allah Dzat yang Maha mengetahui terhadap hal-hal yang Ghaib. Dengan demikian dapat disimpulkan, bahwa jika tidak dalam kondisi dloruroh ( sangat mendesak) maka rekayasa riba harus dihindari. Habib Abdullah al-Haddad pernah ditanya tentang muamalah semacam ini, lalu beliau menjawab; Bahwa kami tidak mengatakan sesuatu apapun darinya dan juga tidak berpendapat, dan tidak halal kecuali muamalah yang sesuai dengan syara’ secara jelas, sebagaimana akad salam, hutang dan semacamnya.
Dari penjelasan tersebut dapat dipahami bahwa merekayasa atau mensiasati riba masih dipertentangkan oleh ulama fiqih ( madzhab yang empat) . Namun demikian hukum tersebut masihlah umum tanpa memandang realita yang terjadi. Sehingga muncullah penjelasan dalam kitab Bahjah al-Wasail yang menjelaskan bahwa kebolehan mensiasati riba hanya tertentu ketika dalam keadaan terpaksa:
“Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah berpendapat boleh merekayasa riba dan lainnya ketika terpaksa.”
Menurut ulama lain, merekayasa riba diperbolehkan apabila ada tujuan-tujuan yang dapat dibenarkan syariat. sebagaimana penjelasan dari al-Habib ‘Abdur Rahman bin Muhammad bin Husain bin ‘Umar al-Masyhur dalam kitabnya yang berjudul Bughyah al-Mustarsyidin:
“Praktek hutang yang rusak dan haram adalah menghutangi dengan adanya syarat memberi manfaat kepada orang yang menghjutangi. Hal ini jika syarat tersebut disebutkan dalam akad. Adapun ketika syarat tersebut terjadi ketika sebelum akad dan tidak disebutkan di dalam akad, atau tidak adanya akad, maka hukumnya boleh dengan hukum makruh. Seperti halnya berbagai cara untuk merekayasa riba pada selain tujuan yang dibenarkan syariat.”
Kesimpulannya, merekayasa praktek yang sudah jelas riba agar menjadi halal terdapat khilaf (perbedaan pendapat) di antara para ulama, yakni haram menurut Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hanbal. Adapun menurut Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah diperbolehkan apabila dalam keadaan terpaksa (dharurat) atau ada tujuan yang dibenarkan syariat (Ghardu as-Syar’i) Wallahu A’lam bisshowab.
Jika Allah mencintai terhadap hambanya pasti mengujinya agar ia dengar terhadap seruan do’a hambanya.Sebagaimana keterangan hadits
إذا أحب الله عبدا ابتلاه ليسمع تضرعه
Jika Allah MENCINTAI hamba; Dia mengujinya agar Dia dengar rintih munajatnya.
Ujian yang diberikan tentu tidaklah sama baik dari bentuk macam maupun tingkat dan golongan itu diukur menurut kadar kemampuan agamanya, terkadang Allah mengujinya dengan kekurangan harta kefakiran, kemiskinan rasa takut, rasa lapar, sakit kematian dll.sedang tujuan dari ujian yang Allah berikan tiada lain adalah siapa yang lebih baik amalnya ( ketika Allah mengujinya). Katakan ditahun yang silam disuatu daerah Silodadi diuji dengan penyakit kudis sehingga salah satu dari masyarakat disana katakan Ahmad ketika shalat dia tidak boleh tidak harus menggaruknya hingga melebihi tiga gerakan, sebagaimana yang kita maklum disebagian kitab fikih menerangkan bergerak tiga kali dengan berturut-turut dapat membatalkan sholat, tetapi hal yang dilakukan Ahmad karena faktor kondisi terpaksa .
Pertanyaannya. Bagaimanakah hukumnya menggaruk-garuk ketika shalat hingga tiga kali gerakan bahkan lebih karena faktor gatal terkena penyakit kudis
Waalaikum salam
Jawaban.
Bagi sesorang yang terkena penyakit gatal seperti kudis yang tidak bisa ditahan lagi, maka ia boleh mengggaruk garuk tiga gerakan atau lebih dalam solat karena hal tersebut merupakan unsur darurat (terpaksa) sehingga dianggap udzur. Akan tetapi jika bergeraknya tiga kali ataupun lebih bukan karena gatal- gatal disebab kudis maka hukum shalat batal
(حواش المدانية ج ١ ص ١٩٧)
اما فى الجرب الذى لايصبر معه على عدم الحك فيغتفر الحك وان كثر للاضطرار اليه (ولا يصبر معه) فى التحفة بان يحصل له ما لا يطاق الصبر عليه عادة وفى التحفة والنهاية يؤخذ منه ان من ابتلي لحركة اضطرارية ينشأ عنها عمل كثيرسومح به.
منهج القويم ص ٢٤٨-٢٤٩
( أو فعل ثلاثة أفعال متوالية ) بأن لا يعد عرفا كل منها منقطعا عما قبله ( كثلاث خطوات ) وإن كانت بقدر خطوة مغتفرة أو مضغات ثلاث ( أو حكات ) متوالية مع تحريك اليد ( في غير الجرب ) وكأن حرك يديه ورأسه ولو معا أو خطا خطوة واحدة ناويا فعل الثلاث وإنم لم يزد على الواحدة ( أو وثب وثبة ) ولا تكون الوثبة إلا ( فاحشة أو ضرب ضربة مفرطة ) أو صفق تصفيقة أو خطا خطوة بقصد اللعب وإن كانت التصفيقة بغير ضرب الراحتين ( بطلت ) صلاته في جميع ما ذكر ( سواء كان عامدا أو ناسيا ) لمنافاة ذلك لكثرته أو فحشه للصلاة وإشعاره بالإعراض عنها والخطوة بفتح الخاء المرة وهي المراد هنا إذ هي عبارة عن نقل رجل واحدة فقط حتى يكون نقل الأخرى إلى أبعد عنها أو أقرب خطوة أخرى بخلاف نقلها إلى مساواتها وذهاب اليد ورجوعها ووضعها ورفعها حركة واحدة أما في الجرب الذي لا يصبر معه على عدم الحك فيغتفر الحك لأجله وإن كثر لاضطراره إليه ( ولا يضر الفعل القليل ) الذي ليس بفاحش ومنه الخطوتان وإن اتسعتا واللبس الخفيف وفتح كتاب وفهم ما فيه لكنه مكروه ( ولا حركات خفيفات وإن كثرت ) وتوالت لكنها خلاف الأولى وذلك ( كتحريك الأصابع ) في نحو سبحة وحكة فلا بطلان بجميع ذلك وإن تعمده ما لم يقصد به منافاتها وإنما لم يعف عن قليل الكلام عمدا لأنه لا يحتاج إليه فيها بخلاف الفعل فيعفى عما يتعسر الاحتراز عنه مما لا يخل بها والأجفان واللسان كالأصابع وقد يسن الفعل القليل كقتل نحو الحية
Dalam menjalani kehidupan rumah tangga tentunya tidak akan terlepas dari berbagai kebutuhan yang diantaranya sandang dan pangan, maka dengan berbagai kebutuhan inilah manusia didorong oleh berbagai upaya untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan tersebut, oleh karena itu manusia dapat melakukan muamalah dan saling berintraksi antara yang satu dan yang lainnya, sebut saja nama samarannya Ahmad dia tidak punya usaha ( tidak punya penghasilan ekonomi) maka dalam rangka untuk bisa bekerja seorang Amir memberikan pinjaman modal uang ( menghutangkan ) sebesar 10,000,000 agar dikelola untuk biaya menanam rumput laut atau menanam padi dengan syarat ketika panen Ahmad harus menjual hasil panennya kepada Amir dengan tarif harga kesepakatan bersama sebagai berikut:
1- Harga lebih murah dari harga pasaran ( pedagang lainnya) atau 2- Harga sama dengan harga pasaran atau 3-Harga melebihi dari harga pasaran.
Pertanyaannya. Bagaimanakah hukum akad hutang piutang dengan cara bersyarat sebagaimana deskripsi, lalu disebut akad apa hutang piutang tersebut..?
Waalaikum salam. Jawaban
Hutang piutang sebagaimana deskripsi hukumnya haram. Sedangkan konsekwensi dari keharaman akad tersebut selain pelakunya berdosa dan akad yang dilakukan tidak sah. Dan ulama menamai Transaksi tersebut dengan akad robithoh, karena akad ini memberi manfaat pada pemberihutang. Begitu juga haram memberi hutang pada para petani dan memberi tempo sampai waktu panen, dan memberi syarat pada yang berhutang untuk memanen tanamannya yang menyaratkan( mengharuskan ) menjual padanya ( pemberi modal/hutang.)baik harganya lebih murah dari pasaran ataupun sama bahkan sekalipun lebih tinggi dari pasaran ( pedagang lainnya.)
Referensi.
إسعاد الرفيق ج ١ ص ١٤٢- ١٤٤ مكتبة ” الهداية ” سورابيا. ويحرم على المكلف أيضا ( أن يقرض الحاكم أو غيره من) نحو ( الأجرآء ) والعمال أو يستخدمه ذلك الرابطة ) لأنه يجر نفعا للمقرض(و) كذلك يحرم على المكلف(أن يقرض) نحو( الحراثين) وينظرهم ( إلى وقت الحصاد ) لزرعهم ويشرط عليهم أنهم يحصدون ذلك الزرع (ثم يبيعون عليه) أى على ذلك المقرض (طعامهم)الذي حصدوه أو غيره ( بأرفع من السعر )الذي فى البلد حينئذ (ولو) كان ذلك الارتفاع الذي شرطه زائدا عن سعر البلد( قليلا) كان يقول لهم أقرضكم هذه المائة إلى وقت الحصاد بشرط أن تبيعوا مني الحب مثلا بأزيد من السعر فى ذلك الوقت بكيلة مثلا فإذا جاء الوقت والسعر خمسة بدرهم فيأخذ ستة به ( ويسمون ذلك المقضيّ) وذلك لأنه يجر نفعا للمقرض قد علمت أن كل ماكان كذلك فهو حرام قال سم على التحفة وشمل قولهم جر نفع للمقرض مالو كان فيه نفع أيضا للمقترض فيفسد العقد به م ر بخلاف ماكان فيه نفع للمقترض وحده فلايفسد به العقد على كلام فيه فليراجع إنتهى .
Referensi:
[ابن حجر الهيتمي ,تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ,٥/٤٧]
Diharamkan pula bagi seorang mukallaf untuk memberikan pinjaman kepada penguasa atau orang lain seperti para pekerja dan buruh, atau menggunakannya dalam suatu hubungan tertentu, karena hal tersebut mengandung manfaat bagi pemberi pinjaman.
Begitu juga, diharamkan bagi seorang mukallaf untuk memberikan pinjaman kepada para petani dan menunggu pembayaran hingga waktu panen tiba, dengan mensyaratkan bahwa mereka harus memanen hasil tanaman tersebut, lalu menjual hasil panen atau makanan mereka kepada pemberi pinjaman dengan harga yang lebih tinggi dibandingkan harga pasar pada waktu itu.
Meskipun kenaikan harga yang disyaratkan itu sedikit, hukumnya tetap haram. Misalnya, seseorang berkata kepada petani: “Aku pinjamkan kamu seratus (dirham) hingga waktu panen, dengan syarat kamu menjual hasil panenmu kepadaku dengan harga lebih tinggi dari harga pasar saat itu, misalnya satu takaran lebih banyak.” Jika ketika waktu panen tiba harga pasar adalah lima (mud) per satu dirham, tetapi pemberi pinjaman mengambil enam mud dengan harga yang sama, maka hal ini disebut sebagai al-maqdhī (transaksi yang mengandung riba), karena mendatangkan manfaat bagi pemberi pinjaman.
Sebagaimana telah diketahui, setiap transaksi yang mendatangkan manfaat bagi pemberi pinjaman adalah haram.
Imam as-Sam (dalam kitab Hasyiyah as-Sam ala at-Tuhfah) memberikan penjelasan tambahan bahwa pernyataan ulama mengenai larangan manfaat bagi pemberi pinjaman juga mencakup kasus ketika manfaat tersebut juga diperoleh oleh peminjam. Dalam hal ini, kontrak menjadi batal. Berbeda halnya jika manfaat hanya dirasakan oleh peminjam, maka kontrak tidak batal—meskipun terdapat perbedaan pendapat mengenai hal ini, yang perlu diteliti lebih lanjut.
Sumber: [Ibnu Hajar al-Haitami, Tuhfah al-Muhtaj fi Syarh al-Minhaj dan Hasyiyah asy-Syarwani wa al-‘Abbadi, 5/47]
Pernyataan dari kitab Nihayah al-Muhtaj:
“Setiap pinjaman yang mengandung manfaat bagi pemberi pinjaman hukumnya haram, yakni jika di dalam akad pinjaman itu terdapat syarat yang menguntungkan pemberi pinjaman. Ini juga mencakup kondisi di mana syarat tersebut menguntungkan kedua belah pihak (peminjam dan pemberi pinjaman), sehingga kontrak menjadi batal, sebagaimana dijelaskan dalam kitab Nihayah. Berbeda halnya jika manfaat hanya dirasakan oleh peminjam, atau manfaat bagi peminjam lebih dominan, sebagaimana akan dijelaskan dalam syarahnya.”
