HUKUM GURU MENERIMA HADIAH DARI MURID
Deskripsi masalah.
Dalam Islam ” الأباء ثلاثة ” Bapak/para penisepuh/pengetuah red; itu ada tiga : Yaitu orang yang melahirkanmu, ( orang tua ) pendidikmu/ gurumu ( orang tua ) dan orang yang menikahkanmu( orang tua mertua ), Dari semua diatas anak punya hak/kewajiban untuk menghormatinya,karena tanpa orang tua yang melahirkan belum tentu kita berada dialam dunia, oleh karena dialah yang menurunkan dari langit kebumi yang kemudian dikeluarkan kealam dunia.Begitu juga halnya guru, wajib untuk dihormati/diagungkan karena tanpa guru mustahil manusia bisa mendapat ilmu dan derajat yang tinggi, karena guru sebagai mursyid ( pemberi petunjuk ), pendidik yang harus digugu dan ditiru. Karena hanyalah guru yang mampu mengangkat derajat santri dari dunia kelangit dan sebaik-baik bapak adalah guru . Begitu juga halnya dengan mertua dialah orang yang menikahkan kita tanpa orang tua wali ( mertua ) belum tentu kita dapat melangsungkan pernikahan karena pelantara mertua istri dapat terwujud.Dari tiga penisepuh diatas terdapat
PERTANYAAN :
Bolehkah guru menerima pemberian dari muridnya, baik status pemberiannya sebagai hadiah atau sedekah, ?
Mohon penjelasannya.
Wa alaikum salam wa rahmatullah wa barakatuh.
JAWABAN :
Boleh. Seorang guru menerima hadiah dari murid, tidak ada ulama yang mengharamkannya. Yang diharamkan menurut sebagaian ulama adalah menerima upah, mereka mengikuti hadits berikut ini :
سنن ابن ماجه كتاب التجارات | باب : الأجر على تعليم القرآن.
2157 عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، قَالَ : عَلَّمْتُ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ الْقُرْآنَ وَالْكِتَابَةَ، فَأَهْدَى إِلَيَّ رَجُلٌ مِنْهُمْ قَوْسًا، فَقُلْتُ : لَيْسَتْ بِمَالٍ، وَأَرْمِي عَنْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَا، فَقَالَ : ” إِنْ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقَ بِهَا طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا “.
حكم الحديث: صحيح
Sahabat Ubbadah bin shamit (ra) bercerita bahwa ia mengajarkan al-Qur’an kepada orang2 ahlussuffah (yang tinggal di masjid nabawi). Kemudian seorang pria dari mereka memberi hadiah kepada beliau, sebuah busur. Bukan harta dan dipakai untuk jihad perang. Beliau menceritakan hal ini kepada Nabi untuk minta arahan. Nabi pun menjawab, “Kalau kamu bahagia: gara-gara benda itu kamu dikalungi api neraka, maka terimalah.”(artinya:Jika niatmu mengajarkan A Qur’an itu karena kamu ingin diberi hadiah,dan bukan karena ikhlas karena Allah,maka hal itu tidak boleh)Pendapat ini adalah pendapatnya imam Abu Hanifah.Tapi murid-muridnya imam Abu Hanifah itu memperbolehkan bagi pengajar Al Qur’an untuk menerima hadiah dari orang yang belajar Al Qur’an dari pengajar Al Qur’an itu.(Hadits riwayat Imam Ibnu Majah).
Perlu diketahui bahwa sedekah pada orang alim itu pahalanya bisa berlipat-lipat. Dinukil(di riwayatkan) dari kitab Bugyatul Mustarsyidin Sayyid Ba’alawy bahwa Imam suyuti dalam kitab khumasinya menyebutkan bahwa pahala sedekah ada 5 macam :
- Sedekah satu dibalas 10 kali lipat, yaitu bersedekah kepada orang yang sehat jasmaninya.
- Sedekah satu dibalas 90 kali lipat, yaitu bersedekah kepada orang buta yang terkena musibah.
- Sedekah satu dibalas 900 kali lipat, yaitu bersedekah kepada kerabat yang membutuhkan.
- Sedekah satu dibalas 100.000 kali lipat, yaitu bersedekah kepada kedua orang tua.
- Sedekah satu dibalas 900.000 kali lipat yaitu bersedekah kepada orang-orang alim atau orang-orang pandai dalam masalah agama.Wallohu a’lam.
Referensi :
– Bugyatul Mustarsyidin Sayyid Ba’alawy :
[ ﻓﺎﺋﺪﺓ ]
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺧﻤﺎﺳﻴﻪ ﺃﻥ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ :
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺴﻢ، ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺘﺴﻌﻴﻦ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﻠﻲ، ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺘﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻣﺤﺘﺎﺝ، ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ، ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺘﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻫـ .
فتح الباري شرح صحيح البخاري
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻱ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻮﻧﻪ ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻭﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻤﻮﺩﺓ ﻭﻋﻜﺴﻬﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺠﺎﺋﺰ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﻟﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎ
فتح المنعم شرح صحيح مسلم
قال ابن العربي: الذي يهدي لا يخلو أن يقصد: (1) ود المهدي إليه، (2) أو عونه، (3) أو ماله، فأفضلها الأول، والثالث جائز، لأنه يتوقع بذلك أن يرد إليه بالزيادة على وجه جميل، وقد تستحب إن كان محتاجا، والمهدي لا يتكلف، وإلا فيكره [مثل هذا في عصرنا ما يجري في الأفراح والأعياد والمناسبات] وأما الثاني فإن كان لمعصية فلا يحل، وهو الرشوة، وإن كان لطاعة فيستحب، وإن كان لجائز فجائز، لكن هذا إن لم يكن المهدى له حاكما. اهـ
حاشية السندي على ابن ماجه
قوله ( علمت ناسا ) من التعليم ( ليست ) أي القوس ( بمال ) أي لم يعهد في العرف عد القوس عن الأجرة فأخذها لا يضر قوله ( إن سرك إلخ) دليل لمن يحرم أخذ الأجرة على القرآن ويكرهه وهو مذهب أبي حنيقة ورخص فيه المتأخرون من أهل مذهبه كذا قيل والأقرب أنه هدية وليس بأجرة مشروطة في التعليم فهو مباح عند الكل وحرمته لا تستقيم
على مذهب ولا يتم قول من يقول إنه دليل لأبي حنيفة رحمه الله تعالى قال السيوطي في حاشيته الأولى أن يدعي أن الح
حديث منسوخ بحديث الرقية الذي قبله وحديث إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله تعالى وأيضا في سنده الأسود بن ثعلبة وهو لا نعرفه قاله ابن المديني كما في الميزان للذهبي ا ه قلت دعوى النسخ يحتاج إلى علم التاريخ وقال في حاشية أبي داود أخذ بظاهره قوم وتأوله آخرون وقالوا هو معارض بحديث زوجتكها على ما معك من القرآن وحديث ابن عباس إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله وقال البيهقي رجاله كلهم معروفون الأسود بن ثعلبة فإنا لا نحفظ عنه إلا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه على عبادة وحديث ابن عباس وأبي سعيد أصح إسنادا منه انتهى المشهور عند المعارضة تقديم المحرم ولعلهم يقولون ذلك عند التساوي لكن كلام أبي داود يشير إلى دفع المعارضة بأن حديث ابن عباس وغيره في الطب وحديث عبادة في التعليم فيجوز أن يكون أخذ الأجر جائزا في الطب دون التعليم وأجاب آخرون بأن عبادة كان متبرعا بالتعليم حسبة لله تعالى فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضيع أجره ويبطل حسبته بما يأخذه به وذلك لا يمنع أن نقصد به الأجرة ابتداء ويشترط عليه وقيل هذا تهديد على فوات العزيمة والإخلاص وحديث ابن عباس كان لبيان الرخصة كذا قالوا قلت لفظ الحديث لا يوافق شيئا من ذلك عند التأمل أو الأقرب أنه يقال إن الخلاف في الأجرة وأما الهدية فلا خلاف لأحد في جوازها فالحديث متروك بالإجماع لكن ظاهر كلام أبي داود أنه معمولا على ظن أنه في الأجرة .
Hak guru terhadap murid lebih berat daripada hak-hak lain, oleh karena wajib bagi murid untuk mengindahkan ( menghormati dan mengagungkannya ) , karena itu adalah sebagai bapak dalam agama.
تعليم المتعلم
قال علي كرم الله وجهه: أنا عبد من علمني حرفاواحدا، إن شاء باع وإن شاء أعتقد وإن شاءإسترق، وقد أنشدت فى ذلك .رأيت أحق الحق حق المعلم ÷ واوجبه حفظاعلى كل مسلم لقد حق أن يهدى إليه كرامة ÷ لتعليم حرف واحد ألف درهم فإن من علمك حرفا مايحتاج إليه فى الدين فهو أبوك فى الدين
Sayyina Ali berkata: Aku tetap menjadi budak orang yang mengajariku, meskipun hanya satu kalimat.Kalau orang tersebut ingin menjual, maka bolehlah. Jika ia ingin membebaskan atau menetapkan menjadi budaknya, maka aku tetap mau.
Aku pernah dibacakan sebuah Syair Sayyina Ali mengenai masalah memuliakan guru yaitu:
Aku tahu bahwa hak seorang guru itu harus diindahkan melebihi segalanya hak ÷ Dan wajib lebih dijaga oleh setiap orang Isalam.
Sebagai balasan memuliakan guru ÷ amat pantesan jika beliau diberi seribu dirham meskipun hanya mengajarkan satu kalimat.
Karena, sesungguhnya orang yang mengajarkan kamu satu huruf yang hal itu ( masalah agama ) memang kamu perlukan, maka dia termasuk dihukumi sebagai bapakmu dalam agama
شرح تعليم المتعلم:ص.١٧
وقد أنشدت: ( رأيت أحق الحق حق المعلم ) أى الظاهران أحق مفعول ثان لرأيت لا أنه صفة لكم قدم على المفعول الأول أى علمت أن حق المعلم أشد حقيقة من سائر الحقوق ( واوجبه) بالنصب معطوف على أحق الحق ( حفظا على كل مسلم ) أى وعلمت أن حق المعلم أشد وجوبا بحفظه على كل مسلم ( لقد حق ) اللام موطئة للقسم أى ثبت ووجب ( أن يهدى إليه ) على صغة المجهول من الإهداء ( كرامة) تمييز أى من جهة الكرامة والتعظيم( لتعريف حرف واحد ألف درهم ) قوله ألف درهم مرفوع على أنه قائم مقام الفاعل ليهدى( فإن من علمك ) هذا تعليل لمضمون البيت ( حرفا من يحتاج) أنت ( إليه فى الدين) أى فى أمر الدين ( فهو أبوك فى الدين) فإنه روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه خير الأباء من علمك روى الأسكندار ذى القرنين لم تعظم أستاذك أكثر من أبيك فقال ونعم ماقال لأن أبي أنزلني من السماء إلى الأرض وأستاذي يرفعني من الأرض إلى السماء إنتهى ووجه ماقال إن تتعلق الروح بالبدن فى أرحام الأمهات هو نزوله من عالم الملكوت إلى علم الكون والفساد والسبب بحديث البدن وهو الوالدان وأماالأستاذ فسبب لعروج الروح الإنسانى من علم الفناء إلى عالم البقاء بسبب التكميل بالمعارف الرباني. والله أعلم بالصواب