HUKUM MEMILIH PEMIMPIN ( PRESIDEN ) APAKAH MASUK RANAH AQIDAH ATAU RANAH MUAMALAH..?

HUKUM MEMILIH PEMIMPIN ( PRESIDEN )
APAKAH MASUK RANAH AQIDAH ATAU MUAMALAH

Assalamualaikum

Pemilihan Umum, merupakan “pesta demokrasi” untuk menentukan wakil rakyat yang diberi amanat, guna menjaga dan melestarikan kemaslahatan umat secara umum. Baik memilih legislatif atau memilih Presiden. Hal ini, disebut dengan intichabab alriqab wa ahli syura (memilih Pengawas Pemerintah dan Badan Musyawarah. Atau intichab raisul jumhur yang identik dengan nasbu al Imam (memilih Presiden yang identik dengan membentuk atau mengangkat imam) Sebenarnya sehubungan memilih pemimpin bangsa (Presiden ) sebagaimana tersebut terdapat hal penting untuk kami tanyakan.

Pertanyaannya:

Apakah memilih pemimpin ( Presiden ) ini masuk pada ranah aqidah atau ranah mu’amalah

Jika masuk pada ranah Aqidah apakah Jika tidak memilih termasuk kafir atau murtad..?
Dalam perspektif Demokrasi di Indonesia apakah sama dengan hukum memilih pemimpin dalam perspektif islam?

Mohon jawaban dan dalilnya.
Terima kasih Kyai/Ust… 🙏🏻

Waalaikum salam.

Jawabannya.
Memilih pemimpin ( Presiden) masuk pada ranah Aqidah dan ranah muamalah, artinya keduanya sama-sama masuk didalamnya. Dengan alasan memilih presiden masuk pada ranah aqidah, karena dalam ajaran Islam memilih pemimpin yang dipilih itu harus memenuhi syarat yang diantaranya adalah harus Islam sedangkan Islam sendiri adalah berarti tunduk patuh terhadap ajaran yang dibawa oleh Nabi, sedangkan syaratnya orang dapat dikatakan muslim hendaknya harus bersyahadat artinya harus persaksi bahwa tiada Tuhan yang wajib disembah kecuali Allah ini adalah keyakinan aqidah bahwa Tuhan yang wajib disembah adalah Allah, dan bersaksi bahwa Nabi Muhammad Adalah utusan Allah, oleh karenanya kedua syahadat oleh ulama’ lebih dirinci yang pertama disebut Syahadat Tauhid sedangkan yang kedua disebut Syahadat Rasul, nah kedua inilah aqidah yang harus diyakini oleh setiap muslim dengan kesaksian bahwa tiada Tuhan yang wajib disembah dengan sebenarnya kecuali Allah, dan kesaksian dengan meyakini bahwa Nabi Muhammad Adalah Utusan Allah.

تعريف الإسلام لغة واصطلاحاً تعريف الشريعة الإسلامية تعريف الإسلام لغةً وشرعاً تعريف الإسلام لغةً يُعرَّف الإسلام في اللُّغة العربيَّة على أنَّه الاستسلام،[١] ويدخل فيه معنى الخضوع والانقياد،[٢] ومن أسلَمَ يكون قد أذعن وخضع لله -تعالى- خضوعاً تامَّاً بكلِّ أوامره ونواهيه، وقد ورد لفظ الإسلام بهذا المعنى في القرآن الكريم عندما امتدح الله -تعالى- نبيَّه الكريم إبراهيم -عليه السّلام- حين طلب منه -عز وجل- أن يذبح ابنه، فكان جوابه في الآية الكريمة: (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)،[٣] أي أنَّه استسلم لأمر الله -تعالى- ولم يخالفه، كما أنَّ خضوع العبد لله -تعالى- يعني أنَّه مُحسنٌ عند خالقه، فقد جمع الله -عز وجل- بين الإسلام والإحسان في قوله -تعالى-: (بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ)،[٤] والله -جلّ في علاه- يخضع ويُسلِّم له كلُّ من في السَّماوات والأرض.[٥] تعريف الإسلام اصطلاحاً الإسلام في الاصطلاح الشَّرعي له أكثر من معنى، وهو استسلام العبد لله -تعالى-، وتوحيده والخضوع لأوامره، والابتعاد عن الشِّرك وأهله،[٢] وعرَّفه العديد من لعلماء بأنَّه: النُّطق بالشَّهادتين وأداء الفروض، والإيمان أعمُّ من الإسلام؛ لأنَّ الإيمان يدخل فيه التَّصديق القلبي بالإضافة إلى أعمال الجوارح، كما عرَّف بعض العلماء الإسلام على أنَّه إظهار الاستسلام والانقياد لكلِّ ما جاء في شريعة محمّد -صلّى الله عليه وسلّم-.[١] ولو تأمَّلنا في آيات الله -تعالى- في القرآن الكريم لوجدنا أنَّ لفظ الإسلام قد يأتي لوحده، وقد يقترن بلفظ الإيمان، فعندما جاءت اللّفظة منفردة أُريد بها الإسلام والإيمان والإحسان جميعاً، كقول الله -تعالى-: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ)،[٦] وعندما قرن الله -تبارك وتعالى- الإيمان بالإسلام فيُراد بالإسلام هنا أعمال الجوارح؛ من النُّطق باللِّسان بالشَّهادتين وكافَّة الأعمال الظَّاهرة على الجوارح كالصَّلاة والصِّيام وغيره، ويكون المراد بالإيمان أعمال القلوب.[٥] فيديو قد يعجبك: أركان الإسلام إنَّ أركان الإسلام الخمسة تجمَّع بين الجانبين الاعتقادي والعملي، إذ إنَّ الرُّكن الأوَّل منها يُعدُّ اعتقادياً، بينما كانت الأركان الأربعة الأخرى أركاناً عمليَّةً،[٧] والأركان الخمسة التي بُني عليها الإسلام هي: الشّهادتان، وإقام الصَّلاة، وإيتاء الزَّكاة، وصوم رمضان، وحجُّ البيت لمن استطاع إليه سبيلاً، ولا يكتمل إسلام المرء إلَّا بهذه الأركان كلِّها مجتمعةً، ولو تُرِك ركنٌ منها اختلَّ إسلام المرء ولم يكتمل،[٨] نورد تفصيل وتوضيح هذه الأركان مرتّبةً فيما يأتي:[٩][١٠] الشَّهادتان: وهي شهادة أنْ لا إله إلَّا الله، وأنَّ محمَّداً رسول الله، أي اعتقاد العبد بأنَّه لا معبود بحقٍّ إلَّا الله -تعالى-، وأنَّه وحده لا شريك له، وأنَّ محمَّداً -صلّى الله عليه وسلّم- هو نبيُّ الله -تعالى- الذي أرسله رحمةً للعالَمين، والنُّطق بهاتين الشَّهادتين دلالةً على إقرار المرء بهما، وهما المفتاح الذي يدخل بهما المرء للإسلام، وكلُّ أعمال المسلم تدخل فيها الشَّهادتان، إذ إنَّ أساس قبول الأعمال عند الله -تعالى هو أمران: الأوّل هو الإخلاص لله -تعالى- في العمل، وهو مقتضى قول المسلم “لا إله إلّا الله”، والثَّاني هو اتِّباع الرَّسول -صلىّ الله عليه وسلّم-، وهو مقتضى قوله “محمّد رسول الله”، ومن شهد بهاتين الشَّهادتين نال رضا الله -تعالى- وسعد في دنياه وآخرته، وتحرَّر من الانصياع لغير خالقه، ونجا من الهلاك والعذاب. إقام الصّلاة: والصّلاة هي الصّلة بين العبد وربّه، وهي عمود الدّين وأعظم أركان الإسلام بعد الشّهادتين، وهي واجبةٌ على كلّ مسلم عاقل، ولا تسقط عنه مهما كان عذره، بل تُخفّف عن أصحاب الأعذار بأحكامٍ خاصّة، وتُفرض على المسلم من سنّ البلوغ، إلّا أنّه يحبّذ تعليم الأطفال عليها قبل البلوغ منذ عمر السّابعة؛ لتتعلّق أنفسهم بالصّلاة، والصّلوات المفروضة هي خمس صلوات في اليوم والليلة، وهم: الفجر والظّهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، وقد حدّد الله -تعالى- أوقاتاً مخصّصة لكلّ صلاة لا تصحّ أيٌّ منها إلّا بوقتها، قال الله -تعالى-: (إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا)

كتاب(الاءحكام االسلطانية ، المؤلف الاءمام الماوردي)

فلا خلاف بين المعتبرين من أهل العلم في وجوب تنصيب حاكم، يقوم بخلافة النبي صلى الله عليه وسلم في أمته. قال الماوردي في الأحكام السلطانية: الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا، وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع. اهـ. وقال النووي في شرح مسلم: أجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب خليفة

Imam Al Mawardi berkata didalam kitab Al Ahkaamus Sulthooniyyah: Al imaamah ( pengangkatan raja/presiden di negara Islam ) itu diletakkan untuk menggantikan ( meneruskan ) tugas kenabian,didalam menjaga agama Islam dan mengatur urusan dunia. Adapun mengangkat raja/presiden di negara Islam,bagi orang yang ditugasi untuk mengangkat raja/presiden di negara Islam,itu hukumnya wajib dengani jma’nya ( kesepakatan) ulama”.

Kemudian memilih pemimpin juga masuk pada ranah Muamalah artinya saling bekerja dan sama saling berintegrasi antara satu dengan yang lain ( antara pemimpin dan yang dipinpin) dll.

Dalil hadits bahwa memilih pemimpin khalifatullah fil ardl.masuk dalam ranah muamalah.

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ فَالْإِمَامُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ وَعَبْدُ الرَّجُلِ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

Artinya: “Ketahuilah setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap kalian akan dimintai pertanggung jawabannya atas yang dipimpin. Penguasa yang memimpin rakyat banyak dia akan dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya, setiap kepala keluarga adalah pemimpin anggota keluarganya dan dia dimintai pertanggung jawaban atas yang dipimpinnya, dan istri pemimpin terhadap keluarga rumah suaminya dan juga anak-anaknya, dan dia akan dimintai pertanggung jawabannya terhadap mereka, dan budak seseorang juga pemimpin terhadap harta tuannya dan akan dimintai pertanggung jawaban terhadapnya. Ketahuilah, setiap kalian adalah bertanggung jawab atas yang dipimpinnya” (HR al-Bukhari).

Hadits di atas memberikan penegasan bahwa presiden, gubernur, wali kota, dan pejabat lainnya bahkan setiap diri seseorang sejatinya setiap diri adalah seorang pemimpin, akan dinyatakan pertanggung jawabannya atas apa yang ia lakukan ini adalah bukti bahwa memilih pemimpin tidak hanya sebatas ranah aqidah tetapi juga menyangkut ranah muamalah.

Dengan demikian, yang terpenting dalam kepemimpinan pada diri manusia bukan persoalan besar atau kecilnya tanggung jawab yang dipikulnya. Akan tetapi, yang terpenting adalah seberapa kuat ia menjalankan tanggung jawabnya dengan amanah dan adil. Dalam Al-Qur’an surah an-Nahl ayat 90, Allah mengingatkan kita:

اِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْاِحْسَانِ وَاِيْتَاۤئِ ذِى الْقُرْبٰى وَيَنْهٰى عَنِ الْفَحْشَاۤءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ

Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi bantuan kepada kerabat, dan Dia melarang (melakukan) perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran

Jawaban. 2

Jika orang muslim tidak memilih seorang calon pemimpin negara bukan berarti kafir atau murtad walaupun syarat pemimpin dalam Islam itu harus Muslim karena memilih bukanlah kewajiban ain( fardu ain ) melainkan fardu kifayah,

Akan tetapi jika kita sebagai muslim memilih Pemimpin orang nom Muslim maka akan dikhawatirkan murtad karena sebab mendukung orang non muslim.
Artinya lebih baik kita tidak memilih Pemimpin Non Muslim dari pada Memilih yang mengkhawatirkan terjerumus pada kemaksiatan karena ini adalah aqidah dalam ajaran Islam.
Dalam hadits dijelaskan.

موسوعة الحديث النبوية

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من تَشبَّه بقوم، فهو منهم».
[حسن] – [رواه أبو داود وأحمد]
الشرح
الحديث يفيد العموم، فمن تشبه بالصالحين كان صالحا وحشر معهم، ومن تشبه بالكفار أو الفساق فهو على طريقتهم ومسلكهم.

Dari Abdullah bin Umar Radiyallahu Anhuma dari Rasulullah SAW beliau bersabda: Barang siapa yang menyerupai suatu kaum maka dia bagian dari mereka.
Dalam hadits ini memberikan penegasan bahwa jika seseorang menyerupai orang-orang yang sholeh maka dia akan menjadi orang yang shaleh, dan dikumpulkan bersama mereka, dan jika seseorang menyerupai orang-orang kafir dan orang-orang fasik maka dia masuk pada jalannya mereka.

Dalam hadits yang lain Rasulullah SAW bersabda:

من أعان على معصية ولو بشطر كلمة كان شريكا له فيها

Barang siapa yang membantu pada kemaksiatan walaupun sepenggal kalimat maka termasuk bagian ( sekutu ) didalamnya.

Akan tetapi jika kita tidak memilih maka kita akan selamat, karena kita wajib mengingkari pemimpin yang maksiat, dengan tanda kutip tidak memilih Pemimpin Non Muslim tetapi memilih pemimpin Muslim.

Jawaban 3

Memilih presiden dalam perspektif Demokrasi diIndonesia itu tidak sama dengan hukum memilih pemimpin dalam perspektif islam , salah satu bukti syarat menjadi presiden yang diatur dalam UU pertama adalah bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa, sedangkan Taqwa disini tidak sama pemamahamannya dengan Non Muslim karena mereka punya agama dan kitab sesuai agama yang mereka anut . Tetapi syarat menjadi pemimpin dalam hukum Islam adalah mutlak harus Islam . Jadi tidak sama udang-undang Negara kita yaitu Negara Kesatuan RI yang berdasarkan pancasila dengan UU negara Islam. Bukti mendasar didalam UU negara kita adalah adanya kebebasan menganut Agama dan kepercayaan masing-masing, mengapa demikian karena Agama yang berada diindonesia tidak hanya Islam melainkan ada Buda Kristen katolik Hindu, ini adalah bukti bahwa UU diNegara kita tidak sama dengan UU dinegara Islam.

Untuk lebih jelasnya bisa difahami hukum memilih pemimpin baik ditingkat desa kabupaten atau tingkat provinsi maupun pusat adalah fardlu kifayah bukan fardu Ain.
Sebagaimana Imam Mawardi menjelaskan dalam kitab hukum-hukum pemerintahan

Referensi:

قال الماوردي في الأحكام السلطانية: الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا، وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع. اهـ. وقال النووي في شرح مسلم: أجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب خليفة

Imam Al Mawardi berkata didalam kitab Al Ahkaamus Sulthooniyyah: Al imaamah ( pengangkatan raja/presiden di negara Islam ) itu diletakkan untuk menggantikan ( meneruskan ) tugas kenabian, didalam menjaga agama Islam dan mengatur urusan dunia. Adapun mengangkat raja/presiden di negara Islam, bagi orang yang ditugasi untuk mengangkat raja/presiden di negara Islam, itu hukumnya wajib dengan ijma’nya ( kesepakatan)ulama”.

Memilih pemimpin ( Presiden ) hukumnya adalah fardu kifayah. Artinya, kewajiban yang penting “hasilnya maksud”, dengan tanpa melihat pelakunya. Sebagaimana definisi fardu kifayah. Dalam Lubuul Ushul hal. 26:

فَرْضُ الْكِفَايَةِ مُهِمٌّ يُقْصَدُ جَزْمًا حُصُوْلُهُ مِنْ غَيْرِ نَظْرٍ بِالذَّاتِ لِفَاعِلِهِ

Artinya: Fardu kifayah adalah sesuatu yang terpenting adalah tujuannya hasil dengan pasti dengan tanpa melihat pelakunya.
Yakni, jika tujuannya sudah berhasil, maka kita tidak dituntut untuk melakukan. Sebaliknya, jika tujuan tersebut belum berhasil, maka kita semua yang mampu dan tahu, di tuntut untuk mengusahakan terwujudnya sesuatu .
Sesungguhnya, Pemilihan Umum dalam rangka “pesta demokrasi” seperti di Indonesia, tidak pernah ada dalam sistem pemerintahan Islam. Dan sebenarnya, sitem Pilpres langsung, Pilgub langsung, perlu ditinjau ulang melihat dampak negatifnya lebih banyak. Tapi, yang wajib adalah terbentuknya kesejahteraan masyarakat, keamanan, dan berjalannya syariat Islam dengan utuh. Karena hal itu tidak dapat terwujud tanpa adanya pemerintahan yang adil dan bijaksana, maka wujudnya pemerintahan merupakan wajib.

مَالاَيَتِمُّ اْلوَاجِبُ اِلاَ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ

“Segala sesuatu yang sudah menjadi wajib, maka hukumnya wajib sebagaimana kewajiban tersebut”.
Sebenarnya, mewujudkan pemerintahan tersebut tidak harus dengan pemilihan umum, jika dapat direalisasikan dengan selain pemilihan umum. Akan tetapi, jika hanya dengan pemilihan umum sebagaimana yang terjadi di Indonesia tercinta ini, maka pemilihan umum menjadi fardu kifayah, karena berusaha mewujdukan cita-cita tersebut. Karenanya, memilih dalam pemilihan umum hukumnya fardu kifayah pula.
Jadi kalau mengacu pada “khitob” (tuntutan) fardu kifayah, asalnya di tetapkan pada individu dan akan gugur setelah ada keyakinan atau dhan bahwa kewajiban tersebut sudah berhasil tanpa kita , maka dalam keadaan ragu masih wajib. Hal ini disebabkan kemungkinan arah khitob tersebut dengan melihat dua pandangan sebagai berikut:
Melihat jika tidak ada yang melakukan sama sekali, yang berdosa adalah semua individu. Maka, arah khitob fardu kifayah pada individu. Melihat jika sudah ada orang lain yang mencukupi, kita tidak mendapat dosa. Berarti, pada dasarnya kita tidak wajib.
Keterangan ini sama dengan fatwa al Syekh Zakaria al Anshari dalam kitab Ghoyatul Wusul hal 27;

وَاْلأَصَحُّ اَنَّهُ اى فَرْضُ اْلكِفَايَةِ عَلَى اْلكُلِّ لإِثْمِهِمْ بِتَرْكِهِ كَمَا فِى فَرْضِ اْلعَيْنِ وَلِقَوْلِهِ تَعَالَى قاَتِلُوا الَّذِيْنَ لاَ يُؤْمِنُوْنَ باللهِ وَهَذَا مَا عَلَيْهِ الجُمْهُوْرُ وَنَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِى فِى اْلأُمِّ وَيَسْقُطُ اَلْفَرْضُ بِفِعْلِ اْلبَعْضِ لأَنَّ اْلمَقْصُوْدَ كَمَا مَرَّ حُصُوْلُ اْلفِعْلِ لاَ ابْتِلاَءُ كُلِّ مُكَلَّفٍ بِهِ – اِلىَ اَنْ قاَلَ – وَقِيْلَ فَرْضُ اْلكِفَايَةِ عَلَى اْلبَعْضِ لاَ اْلكُلِّ وَرَجَّحَهُ الأَصْلُ . وِفَاقًا بِزَعْمِ اْلإِمَام الرَّازِى للإِكْتِفَاءِ بِحُصُوْلِهِ مِنَ اْلبَعْضِ وَِلأَيَةٍ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ اُمَّةٌ يَدْعُوْنَ اِلَى اْلخَيْرِ – اِلىَ اَنْ قَالَ – ثُمَّ مَدَارُهُ عَلَى الظَّنِّ فَعَلَى قَوْلِ اْلكُلِّ مَنْ ظَنَّ اَنَّ غَيْرَهُ فَعَلَهُ أَوْ يَفْعَلُهُ سَقَطَ عَنْهُ وَمَنْ لاَ فَلاَ. وَعَلَى اْلقَوْلِ اْلبَعْضِ مَنْ ظَنَّ اَنَّ غَيْرَهُ لَمْ يَفْعَلْهُ وَلاَ يَفْعَلُهُ وَجَبَ عَلَيْهِ وَمَنْ لاَ فَلاَ

Artinya: Menurut pendapat yang lebih benar bahwa “fardu kifayah”, di arahkan kepada semua individu, kerena dosanya dibebankan kepadanya jika sama-sama tidak ada yang melakukan sebagaimana fardu ain. Dengan dasar firman Allah.

وَقَاتِلُوا الَّذِيْنَ لاَ يُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ

Ini pendapat mayoritas ulama. Dan sebagaimana nashnya imam Syafi’i dalam kitab Um hanya saja fardu akan gugur dengan sebagian yang melakukan. Karena maksudnya yang penting hasil. Bukan bebannya terhadap mukallaf. Sebagian ulama berpendapat, kewajiban tersebut diarahkan kepada sebagian, bukan setiap indifidu. Sebagaimana pendapat Imam Fatchurrozi, dikarenakan dicukupkan pada sebagian dengan berdasarkan ayat;

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ اُمَّةٌ يَدْعُوْنَ اِلَى اْلخَيْرِ

Kemudian kisaran kewajiban tersebut pada dugaan masing-masing dengan mengikat kewajiban diarahkan kepada semua individu. Maka, barang siapa menduga bahwa orang lain telah melakukan atau dia sendiri melakukan, maka kewajiban telah gugur. Barang siapa tidak menduga dan tidak melakukan, maka tidak gugur atau tetap wajib. Jika mengikuti atas kewajiban sebagian, maka barang siapa menduga tidak ada orang lain yang melakukan dan ia tidak melakukan maka dia menjadi wajib jika tidak maka tidak wajib.

[Ghoyatul wushul hal 27].
Pengangkatan kepala negara melalui pemilihan umum secara langsung, dapat dibenarkan dan tergolong pemilihan melalui syaukah yang harus ditaati oleh seluruh rakyatnya selama yang terpilih bukan orang non-Muslim.

Referensi :

. (مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج، ٥/٤١٨)

بَقِيَ اَنْ نَقُوْلَ اَنَّ وُُجُوْبَ نَصْبِ الْخَلِيْفَةِ الَّذِى ذَهَبَ اِلَيْهِ جُمْهُوْرُ الْعُلَمَاءِ لَيْسَ وُجُوْبًا عَيْنِيُّا بِلْ هُوَ وُجُوْبٌ كِفَائِيٌّ شَأْنُهُ شَأْنُ سَائِرِ الْوَاجِبَاتِ اْلكِفَائِيَّةِ مِنْ جِهَادٍ وَطَلَبِ عِلْمٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَإِذَا بِهَذِهِ الْوَظِيْفَةِ مَنْ يَصْلُحُ لَهَا سَقَطَ وُجُوْبِهَا عَلَى كاَفَّةِ الْمُسْلِمِيْنَ. (مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج، ٥/٤١٨)
الْحُكْمُ التَّكْلِيفِيُّ: أَوَّلاً التَّوْلِيَةُ بِمَعْنَى نَصْبِ الْوُلاَةِ تَوْلِيَةُ إِمَامٍ عَامٍّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ يَفْصِل فِي أُمُورِهِمْ وَيَسُوسُهُمْ فَرْضُ كِفَايَةٍ، مُخَاطَبٌ بِهِ أَهْل الْحَل وَالْعَقْدِ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَوُجُوهِ النَّاسِ حَتَّى يَخْتَارُوا الإِْمَامَ –الى ان قال– وَعَلَى الإِْمَامِ أَنْ يُوَلِّيَ مَنْ تَحْتَاجُ إِلَيْهِ الدَّوْلَةُ فِي أُمُورِهَا الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ مِنْ وُزَرَاءَ وَقُضَاةٍ وَأُمَرَاءِ الْجُيُوشِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، فَإِنَّ أَمْرَ الدَّوْلَةِ لاَ يَصْلُحُ وَلاَ يَسْتَقِيمُ إِلاَّ بِتَوْلِيَةِ هَؤُلاَءِ وَأَمْثَالِهِمْ؛ لأَِنَّ مَا وُكِّل إِلَى الإِْمَامِ مِنْ تَدْبِيرِ الأُْمَّةِ لاَ يَقْدِرُ عَلَى مُبَاشَرَةِ جَمِيعِهِ إِلاَّ بِاسْتِنَابَةٍ

. (الموسوعة الفقهية الكويتية، ١٤/١٩٤)
مَسْئَلَةُ ك: تَنْعَقِدُ الْإِمَامَةُ إِمَّا بِبَيْعَةِ أَهْلِ الْحَلِّ وَالْعَقْدِِ مِنَ اْلعُلَمَاءِ وَالرُّؤَسَاءِ وَوُجُوْهِ النَّاسِ الَّذِيْنَ يَتَيَسَّرَ اجْتِمَاعُهُمْ اَوْ بِاسْتِخْلَافِ اِمَامٍ قَبْلَهُ أَوْ بِاسْتِيْلَاءِ ذِيْ الشَّوْكَةِ وَاِنِ اخْتَلَّتْ فِيْهِ الشُّرُوْطُ كُلُّهَا فَحِيْنَئِذٍ مَنِ اجْتَمَعَتْ فِيْهِ الشُّرُوْطُ الَّتِى ذَكَرُوْهَا فِى الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ فَهُوَ إِمَامٌُ أَعْظَمُ, وَإِلَّا فَهُوَ مُتَوَلٍّ بِالشَّوْكًَةِ، فَلَهُ حُكْمُ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ فِى عَدَمِ انْعِزَالِهِ اهـ.

(مَسْئَلَةُ: ي)

لَا تَزُوْلَ وِلَايَةُ السُّلْطَانِ الَّذِي انْعَقَدَتْ وِلَايَتُهُ بِبَيْعَة اَوْ عَهْدٍ مُتَّصِلٍ بِمَنِ انْعَقَدَتْ وِلَايَتُهُ بِزَوَالِ شَوْكَتِهِ حَتَّى يَخْلع نَفْسَهُ بِسَبَبٍ اَوْ يَأْسُرَهُ الْكُفَّارُ وَيَيْأَسُ مِنْ خَلَاصِهِ، اَمَّا مَنْ كَانَتْ وِلَايَتُهُ بِتَغَلُّبٍ اَوْ عَهْدٍ مُتَّصِلٍ بِمُتَغَلَّبٍ كالب وُلَاةِ الزَّمَانِ فَنُفُوْذُ وِلَايَتِهِ مُدَّةُ بَقَاءِ شَوْكَتِهِ وَلَوْ ضَعِيْفَةُ لَا بَعْدَ زَوَالِهَا فَلَوْ بَقِيَتْ بِبَعْضِ الْبِلَادِ نَفَذَتْ فِيْمَا بَقِيَتْ فِيْهِ فَقَطْ، –إِلَي أَنْ قَالَ– وَمَعْنَي ذِي شَوْكَةٍ إِنْقِيَادُ النَّاسِ وَطَاعَتُهُمْ وَإِذْعَائُهُمْ لِأَمْرِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَا عِنْدَ السُّلْطَانِ مِنْ أَلَةِ الْحَرْبِ وَالْجُنْدِ وَنَحْوِهِمَامِمَّا تَقَعُ بِهِ الرَّهْبَةُ كَرُؤَسَاءِ اْلبَلَدِ وَرَأْسِ الْجَمَاعَةِ وَصَاحِبِ الْحُوْطَاتِ الْمَطَائِعِ عَلَى وَجْهِ الْاِعْتِقَادِ وَالْاِحْتِسَامِ.

(بغية المسترشدين، ٢٤٧)
وَذَكَرَ بَعْضُُ الْحَنَفِيَّةِ اشْتِرَاطَ جَمَاعَةٍ دُوْنَ عَدَدٍ مَخْصُوْصٍ ا هـ ثُمَّ قَالَ: لَوْ تَعَذَّرَ وُجُوْدُ الْعِلْمِ وَالْعَدَالَةِ فِيْمَنْ تَصَدَّى لِلْإِمَامَةِ وَكَانَ فِي صَرْفِهِ عَنْهَا إِثَارَةُ فِتْنَةٍ لَا تُطَاقُ حَكَمْنَا بِانْعِقَادِ إِمَامَتِهِ كَيْ لَا تَكُوْنَ كَمَنْ يَبْنِي قَصْرًا وَيَهْدِمُ مِصْرًا، وَإِذَا تَغَلَّبَ آَخَرُ عَلَى الْمُتَغَلِّبِ وَقَعَدَ مَكَانَهُ انْعَزَلَ الْأَوَّلُ وَصَارَ الثَّانِي إِمَامًا وَتَجِبُ طَاعَةُ الْإِمَامِ عَادِلًا كَانَ أَوْ جَائِرًا إِذَا لَمْ يُخَالِفْ الشَّرْعَ، فَقَدْ عُلِمَ أَنَّهُ يَصِيْرُ إِمَاًما بِثَلَاثَةِ أُمُوْرٍ ، لِكِنِ الثَّالِثُ فِي الْإِمَامِ الْمُتَغَلِّبِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِي شُرُوْطِ الْإِمَامَةِ، وَقَدْ يَكُوْنُ بِالتَّغَلُّبِ مَعَ الْمُبَايَعَةِ وَهُوَ الْوَاقِعُ فِي سَلَاطِيْنِ الزَّمَانِ نَصَرَهُمُ الرَّحْمَنُ. (رد المحتار، ٤ /٢٦٣)

Adapun yang wajib kita pilih adalah orang yang layak dan memenuhi syarat sebagaimana keterangan berikut:

عانة الطالبين ج ٤ ص ٢١٠
واعلم أنه يشترط فى التولية أن تكون للصالح للقضاء فإن لم تكن صالحا له لم تصح توليته ويأثم المولي بكسر اللام والمولى بفتحها ولاينفذ حكمه وإن أصاب فيه إلا ضرورة بأن ولّى سلطان ذو شوكة مسلما فاسقا فينفذ قضائه للضرورة لئلا تتعطل مصالح الناس
واعلم أنه يشترط في التولية أن تكون للصالح للقضاء، فإن لم يكن صالحا له لم تصح توليته، ويأثم المولي – بكسر اللام – والمولى – بفتحها – ولا ينفذ حكمه، وإن أصاب فيه إلا للضرورة، بأن ولي سلطان ذو شوكة مسلما فاسقا، فينفذ قضاؤه للضرورة لئلا تتعطل مصالح الناس – كما سيذكره – روى البيهقي والحاكم: من استعمل عاملا على المسلمين، وهو يعلم أن غيره أفضل منه – وفي رواية رجلا على عصابة، وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه – فقد خان الله ورسوله والمؤمنين

Dan ketahuilah, bahwa pengangkatan itu syaratnya adalah bagi orang yang layak menjadi hakim (pemimpin/pemutus hukum), jika tidak cocok ( tidak layak ) baginya, maka pengangkatannya dianggap tidak sah, kecuali terpaksa maka jabatan dan hukumnya sah, misalkan diangkat langsung oleh kepala negara yang fasik ( orang islam yang fasik /orang yang berbuat maksiat .) Sedangkan detail persyaratannya sebagaimana keterangan berikut:

Referensi:

الصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات
كتاب: موسوعة الفقه الإسلامي
صفحة البدايةالفهرس<< السابق٢٥١ من ٢٧١التالى >>
.٣- أحكام الخليفة:
.شروط الخليفة:
يشترط في الخليفة الذي

Yang berhak menjabat sebagai kholifah(raja, presiden)

يتولى أمور المسلمين ما يلي:

(1).Harus beragama islam. Maka tidak boleh seorang kafir itu menjadi Kholifah bagi kaum muslimin

. ١ -الإسلام، فلا تنعقد إمامة الكافر على المسلمين.

(2).Harus baligh.Maka tidak sah kepemimpinan anak kecil.

٢-البلوغ، فلا تصح إمامة الصغير.

(3).Harus mempunyai akal. Maka tidak sah kepemimpinan orang gila.

٣-لعقل، فلا تنعقد الإمامة لمجنون.

(4).Harus orang yang merdeka. Alasannya ialah karena budak itu tidak mempunyai kekuasaan bagi dirinya. Bagaimana mungkin budak itu menguasai orang lain.-

٤-لحرية؛ لأن العبد لا ولاية له على نفسه، فكيف تكون له ولاية على غيره.

(5).Harus mempunyai ilmu. Maka tidak sah kepemimpinan orang yang bodoh tentang hukum-hukum Allah.

-٥-لعلم، فلا تصح ولاية جاهل بأحكام الله

(6).Harus adil ( tidak gemar berbuat dosa besar atau dosa kecil ). Maka tidak sah kepemimpinan bagi orang fasik ( orang yang gemar berbuat dosa besar atau dosa kecil ).

-٦-لعدالة، فلا تنعقد الولاية لفاسق.

(7).Harus laki-laki. Maka tidak sah kepemimpinan wanita. Karena kelemahan wanita,dan karena kurangnya agamanya wanita ( disebabkan karena haid, nifas, melahirkan ), dan karena kurangnya akalnya wanita. Namun sebagian ulama’ memperbolehkan wanita menguasai pemerintahan.

-٧-الذكورية، فلا تنعقد ولاية المرأة؛ لضعفها ونقصان دينها وعقلها.
فتح البارى. ج ٨ ص ١٢٨
قال الخطابى فى الحديث أن المرأة لاحلى العمارة ولاالقضاء وفيه أنها لاتزود نفسها ولاتلى العقد على غيرها كذا قال متعقب والمنه من أن تلى الإمارة والقضاء قول الجمهور وأجازه الطبرى وهى رواية عن مالك وعن أبى حنيفة تلى الحكم فيما تجوزفيه شهادة النساء
الميزان الكبرى ج٢ص ١٨٩
من ذلك قول الأئمة الثلاثة انه لايصح تولية المرأة القضاة مع قول أبي حنيفة إنه يصح أن تكون قضية فى كل شيئ تقبل فيه شهادة النساء – إلى أن قال – ومع قول محمد ابن جرير يصح أن تكون المرأة قاضية فى كل شيئ

(8).Yang baik/yang bijaksana pendapatnya didalam menyelesaikan urusan-urusan yang bermacam-macam dari kebutuhan-kebutuhan ummat.

٨-.حصافة الرأي في القضايا المختلفة من حاجات الأمة

(9).Kuatnya sifat-sifat kepribadiannya. Seperti mempunyai sifat pemberani, adil, dan semangat untuk menjauhi perkara yang haram. Dan mempunyai kemauan yang kuat untuk melaksanakan hukum-hukum Allah.

-٩-صلابة الصفات الشخصية كالجرأة، والشجاعة، والعدل، والغيرة على المحارم، والعزيمة على تنفيذ أحكام الله

(10).Cukup sehatnya badannya, yaitu selamatnya badannya, dan selamatnya anggota tubuhnya, dan selamatnya panca indranya.Yang mana cacatnya panca indra itu mempengaruhi terhadap pendapatnya dan terhadap perbuatannya.

– ١٠-الكفاية الجسدية، وهي سلامة البدن والأعضاء والحواس التي يؤثر فقدها على الرأي والعمل.

(11).Tidak tamak kepada jabatan. Maka janganlah diangkat sebagai pemimpin, yaitu orang yang meminta jabatan dan yang tamak kepada jabatan.

-١١-عدم الحرص على الولاية، فلا يولَّى من سألها وحرص عليها.

(12).Pemimpin itu harus keturunan quraisy. Tapi dengan syarat keturunan quraisy yang melaksanakan peraturan agama Islam. Alasannya ialah karena kaum qurais adalah paling utamanya kabilah ( kelompok ) arab.

-٢١-القرشية، فقريش أفضل قبائل العرب، والإمامة فيهم ما أقاموا الدين، ويُلحق بها مَنْ كلمته نافذة، ومتبوع من الكثرة الغالبة، ليكون مطاعاً مرضياً عنه، وتحصل به الوِحدة، وتزول الفرقة.
فإن تولى الإمامة أحد بطريق الغلبة، وخُشيت الفتنة، فتجب طاعته في غير معصية الله.
.حكم تولية المرأة الحكم:
كل أمر انعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولم يفعلوه، مع إمكانية فعله، فهو بدعة لا يجوز فعله، ولا إقراره، ولا العمل به.
فمن رخَّص للمرأة أن تكون ملكة أو رئيسة أو أميرة على الرجال، أو وزيرة أو قاضية أو عضواً في مجلس الشورى، أو غيرها من الولايات العامة التي هي من خصائص الرجال، وتضطر فيها للاختلاط بالرجال، فقد خالف شرع الله، وأحدث في الدين ما ليس منه، وشرع ما لم يأذن به الله.
وقد كان في عصر النبي? وأصحابه مجلس شورى، ولم يكن من بينهم امرأة واحدة، مع رجحان عقول كثير منهن، خاصة أمهات المؤمنين.
١- قال الله تعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} [النساء: ٣٤].
٢- وَعَنْ أبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: لَقَدْ نَفَعَنِي اللهُ بِكَلِمَةٍ أيَّامَ الجَمَلِ، لَمَّا بَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أنَّ فَارِسًا مَلَّكُوا ابْنَةَ كِسْرَى قَالَ: «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أمْرَهُمُ امْرَأةً». أخرجه البخاري.
حكم طلب الإمارة:
١- لا يجوز لأحد أن يسأل الإمارة، أو يحرص عليها، ومن سألها فإنه لا يُعطاها.
١- عَنْ عَبدِالرَّحمنِ بنِ سَمرةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ ِلي رسولُ الله؟: «يَا عبدَالرّحمنِ ابنَ سَمرةَ، لا تسْأل الإِمارةَ، فإنْ أُعطيتَها عَن مسْألةٍ وُكلتَ إليهَا، وإنْ أُعطيتَها عَنْ غيِر مسْألةٍ أُعنتَ علَيها». متفق عليه.
٢- وَعَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّكُمْ سَتَحْرِصُونَ عَلَى الإِمَارَةِ، وَسَتَكُونُ نَدَامَةً يَوْمَ القِيَامَةِ، فَنِعْمَ المُرْضِعَةُ وَبِئْسَتِ الفَاطِمَةُ». أخرجه البخاري.
٣- وَعَنْ أبِي مُوسَى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: دَخَلتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنَا وَرَجُلانِ مِنْ قَوْمِي، فَقَالَ أحَدُ الرَّجُلَيْنِ: أمِّرْنَا يَا رَسُولَ الله، وَقَالَ الآخَرُ مِثْلَهُ، فَقَالَ: «إِنَّا لا نُوَلِّي هَذَا مَنْ سَألَهُ، وَلا مَنْ حَرَصَ عَلَيْهِ». متفق عليه.
٢- يجوز للقادر الأمين طلب الإمارة إذا لم يعرف أفضل منه، كما طلبها يوسف؟ من ملك مصر.
قال الله تعالى: {وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ [٥٤] قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ [٥٥]} [يوسف: ٥٤- ٥٥].
اجتناب الضعفاء الولايات:
الولاية أمانة، والضعيف لن يقوم بحقها، فالأولى له اجتنابها؛ ليسلم من حسابها.
عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قُلتُ: يَا رَسُولَ الله أَلاَ تَسْتَعْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي، ثُمّ قَالَ: «يَا أَبَا ذَر إنّكَ ضَعِيفٌ، وَإنّهَا أَمَانَةٌ، وَإنّهَا يَوْمَ القِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إلاّ مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدّى الّذِي عَلَيْهِ فِيهَا». أخرجه مسلم.