Kategori: Uncategorized

Assalamualaikum
Sebelumnya saya mohon maaf ustadz.
Apakah mencukupi syarat (sehat tanpa aib) dan boleh berqurban dengan ayam, karena tidak punya uang untuk membeli sapi atau unta atau kambing dengan mengamalkan ibarah dalam kitab Bughiyatul musytarsyidin, karena pengarang kitab tersebut Syaikh Abdurrahman bin Muhammad bin Husein bin Umar al-Masyhur Ba’Alawiy sebagaimana ibaroh berikut:

Referensi Bughiyah no.257

عن إبن عباس رضي الله عنهما أنه يكفى فى الأضحية إراقة الدم ولو من دجاجة و أوز كماقاله الميدانى وكان شيخنا يأمر الفقير بتقليده ويقيس على الأضحية العقيقة ويقول لمن ولد له مولود عق بالديكة على مذهب إبن عباس أه باجورى

Waalaikumsalam salam.
Jawaban.
Menurut mayoritas ulama dikalangan madzhab yang empat ( Hanafi, Maliki, Syaifi’ie dan Ahmad ) mereka sepakat bahwa diantara persyaratan sahnya qurban itu harus berupa An-Na’amu ( Unta, sapi dan kambing ) Selain dari hewan tersebut tidak mencukupi syarat, namun ada satu madzhab yaitu Ibnu Abbas yang memperbolehkan berqurban berupa ayam, sebagaimana penjelasan Al-Maidani Syaikhona ( Zakariya Al-Anshori ) mengintruksikan atau membolehkan bagi orang fakir yang betul-betul tidak berkemampuan untuk membeli sapi ataupun kambing mengamalkan pendapat tersebut, namun dengan syarat harus bertaqlid. Menurut Abdullah ibn Hijazi ibn Ibrahim asy-Syarqawi dalam kitabnya Syarqowi syarhu Tahrir mengatakan tidak boleh bertaqlid kepada madzhab Ibnu Abbas sebagaima bertaqlid kepada sebagian shohabat yang madzhabnya telah hijrah ( pindah/ditinggalkan ) karena tidak ada nya kesesuaian pendapat dan riwayat yang sampai kepada kami dari mereka dengan secara mutawatir, oleh karenanya madzhab mereka dimuhmalkan ( dipertimbangkan ) dengan bayak syarat yang tidak pernah kita lihat atau ketahui.

Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bawa tidak boleh berqurban ayam dengan mengamalkan sebagaimana Ibaroh dalam Kitab Bughiyatul Musytarsyidin dikarenakan tidak mencukupi syarat qurban menurut madzhab yang empat serta tidak dibolehkan bertaqlid ( mengikuti ) kepada pendapatnya Ibnu Abbas yang pendapatnya dianggap lemah dan telah hijrah karena tidak adanya kesesuaian dan riwayat yang mutawatir.

wallahu A’lam bisshowab.

Referensi

موسوعة الفقهية الكويتية

مِنْ مَذْهَبِ الجُمْهور.
شُروطُ صِحَّةِ الأُضْحيَّة:
لِلتَّضْحيَةِ شَرائِطُ تَشْمَلُها وتَشْمَلُ كُلَّ الذَّبائِحِ، ولِتَفْصيلِها (ر : ذَبائِحُ).
وشَرائِطُ تَخْتَصُّ بِها، وهي ثَلاثَةُ أنْواعٍ : نَوْعٌ يَرْجِعُ إلى الأُضْحيَّةِ، ونَوْعٌ يَرْجِعُ إلى المُضَحّي، ونَوْعٌ يَرْجِعُ إلى وقْتِ التَّضْحيَة. النَّوْعُ الأوَّلُ : شُروطُ الأُضْحيَّةِ في ذاتِها:
الشَّرْطُ الأوَّلُ: وهوَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ المَذاهِب: أنْ تَكونَ مِنَ الأنْعامِ، وهيَ الإبِلُ عِرابًا كانَتْ أوْ بَخاتيَّ – العراب جمع عربي، والبَخاتيّ بفتح الباء وتشديد الياء مع كسر التَّاء، وقد تفتح التاء وتقلب الياء ألفًا، وهي الإبل الخراسانيَّة؛ القاموس، والمعجم الوسيط) والمراد هنا الإبل غير العربيَّة وواحدها بُختي بضم الباء وسكون الخاء وتشديد الياء – والبَقَرَةُ الأهْليَّةُ ومِنْها الجَواميسُ.
الشَّرْطُ الثَّاني: أنْ تَبْلُغَ سِنَّ التَّضْحيَةِ، بِأنْ تَكونَ ثَنيَّةً أوْ فَوْقَ الثَّنيَّةِ مِنَ الإبِلِ والبَقَر والمَعْزِ، وجَذَعَةً أوْ فَوْقَ الجَذَعَةِ مِنَ الضَّأْنِ، فَلا تُجْزِئُ التَّضْحيَةُ بِما دونَ الثَّنيَّةِ مِنْ غَيْرِ الضَّأْنِ، ولا بِما دونَ الجَذَعَةِ مِنَ الضَّأْنِ؛ لِقَوْلِ النَّبيِّ – صلَّى اللَّهُ عَلَيْه وسلَّم -: ((لا تَذْبَحوا إلا مُسِنَّةً، إلا أنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ، فتَذْبَحوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْن))، والمُسِنَّةُ مِنْ كُلِّ الأنْعامِ هيَ الثَّنيَّةُ فَما فَوْقَها، حَكاهُ النَّوَويُّ عَنْ أهْلِ اللُّغَة، ولِقَوْلِه – صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّمَ -: ((نِعْمَتِ الأُضْحيَّةُ الجَذَعُ مِنَ الضَّأْنِ)).
وهَذا الشَّرْطُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الفُقَهاءِ، ولَكِنَّهُمُ اخْتَلَفوا في تَفْسيرِ الثَّنيَّةِ والجَذَعَةِ. فَذَهَبَ الحَنَفيَّةُ والحَنابِلَةُ إلى أنَّ الجَذَعَ مِنَ الضَّأْنِ ما أتَمَّ سِتَّةَ أشْهُرٍ، وقيلَ: ما أتَمَّ سِتَّةَ أشْهُرٍ وشَيْئًا، وأيًّا ما كانَ فَلا بُدَّ أنْ يَكونَ عَظيمًا بِحَيْثُ لَوْ خُلِطَ بِالثَّنايا لاشْتَبَه على النّاظِرينَ مِنْ بَعيدٍ، والثَّنيُّ مِنَ الضَّأْنِ والمَعْزِ ابْنُ سَنَةٍ، ومِنَ البَقَرِ ابْنُ سَنَتَيْنِ، ومِن الإبِلِ ابْنُ خَمْس سِنينَ. وَذَهَبَ المالِكيَّةُ إلَى أنَّ الجَذَعَ مِنَ الضَّأْنِ ما بَلَغَ سَنَةً (قَمَريَّةً) ودَخَلَ في الثّانيَةِ ولَوْ مُجَرَّدَ دُخولٍ، وفَسَّروا الثَّنيَّ مِنَ المَعْزِ بِما بَلَغَ سَنَةً، ودَخَلَ في الثّانيَةِ دُخولا بَيِّنًا، كَمُضيِّ شَهْرٍ بَعْدَ السَّنَةِ، وفَسَّروا الثَّنيَّ مِنَ البَقَرِ بِما بَلَغَ ثلاثَ سِنينَ، ودَخَلَ في الرّابِعَةِ ولَوْ دُخولا غَيْرَ بَيِّنٍ، والثَّنيَّ مِنَ الإبِلِ بِما بَلَغَ خَمْسًا ودَخَلَ في السّادِسَةِ ولَوْ دُخولا غَيْرَ بَيِّنٍ.
وَذَهَبَ الشّافِعيَّةُ إلَى أنَّ الجَذَعَ ما بَلَغَ سَنَةً، وقالوا: لَوْ أجْذَعَ بِأنْ أسْقَطَ مُقَدَّمَ أسْنانِهِ قَبْلَ السَّنَةِ وبَعْدَ تَمامِ سِتَّةِ أشْهُرٍ يَكْفي، وفسَّروا الثَّنيَّ مِنَ المَعْزِ بما بَلَغَ سَنَتَيْنِ، وكَذَلِكَ البَقَرُ. الشَّرْطُ الثّالِثُ: سلامتُها مِنَ العُيوبِ الفاحِشَة، وهيَ العُيوبُ الَّتي مِنْ شَأْنِها أنْ تنْقصَ الشَّحْمَ أوِ اللَّحْمَ إلا ما اسْتُثْنيَ.
وَبِناءً على هَذا الشَّرْطِ لا تُجْزِئُ التَّضْحيَةُ بِما يَأْتي: 1- العَمْياءُ. 2- العَوْراءُ البَيِّنُ عَوَرُها، وهيَ الَّتي ذَهَبَ بَصَرُ إحْدى عَيْنَيْها، وفَسَّرَها الحَنابِلَةُ بِأنَّها الَّتي انْخَسَفَتْ عَيْنُها وذَهَبَتْ؛ لأنَّها عُضْوٌ مُسْتَطابٌ، فَلَوْ لَمْ تَذْهَبِ العَيْنُ أجْزَأتْ عِنْدَهُمْ، وإنْ كانَ عَلَى عَيْنِها بَياضٌ يَمْنَعُ الإبْصارَ. 3- مَقْطوعةُ اللِّسانِ بِالكُلّيَّة. 4- ما ذَهَبَ مِنْ لِسانِها مِقْدارٌ كَثيرٌ، وقالَ الشّافِعيَّةُ: يَضُرُّ قَطْعُ بَعْضِ اللِّسانِ ولَوْ قَليلا. 5- الجَدْعاءُ وهيَ مَقْطوعَةُ الأنْفِ. 6- مَقْطوعَةُ الأُذُنَيْنِ أوْ إحْداهُما، وكذا السَّكّاءُ، وهيَ

: فاقِدةُ الأُذُنَيْنِ أوْ إحْداهُما خِلْقَةً وخالَفَ الحَنابِلةُ في السَّكّاء. 7- ما ذَهَبَ مِنْ إحْدى أُذُنَيْها مِقْدارٌ كَثيرٌ، واخْتَلَفَ العُلَماءُ في تَفْسيرِ الكَثيرِ، فَذَهَبَ الحَنَفيَّةُ إلَى أنَّهُ ما زادَ عَنِ الثُّلُثِ في رِوايَةٍ، والثُّلُثُ فَأكْثَرُ في رِوايَةٍ أُخْرَى، والنِّصْفُ أوْ أكْثَرُ، وهوَ قَوْلُ أبي يوسُفَ، والرُّبْعُ أوْ أكْثَرُ في رِوايَةٍ

رابِعَةٍ. وَقالَ المالِكيَّةُ: لا يَضُرُّ ذَهابُ ثُلُثِ الأُذُنِ أوْ أقلُّ.
وقالَ الشّافِعيَّةُ: يَضُرُّ ذَهابُ بَعْضِ الأُذُنِ مُطْلَقًا.
وقالَ الحَنابِلةُ: يَضُرُّ ذَهابُ أكْثَرِ الأُذُن.
والأصْلُ في ذَلِكَ كُلِّهِ حَديثُ: “إنَّ النَّبيَّ – صلَّى اللَّهُ علَيْه وسلَّم – نَهَى أنْ يُضَحّيَ بِعَضْباءِ الأُذُن”. 8- العَرْجاءُ البَيِّنُ عَرَجُها، وهيَ الَّتي لا تَقْدِرُ أنْ تَمْشيَ بِرِجْلِها إلى المَنْسَك – أيِ المَذْبَح – وفَسَّرَها المالِكيَّةُ والشّافِعيَّةُ بِالَّتي لا تَسيرُ بِسَيْرِ صَواحِبِها. 9- الجَذْماءُ وهيَ: مَقْطوعَةُ اليَدِ أو الرِّجْلِ، وكَذا فاقِدَةُ إحْداهُما خِلْقَةً. 10- الجَذَّاءُ وهيَ: الَّتي قُطِعَتْ رُؤوسُ ضُروعِها أوْ يَبِسَتْ.
وقالَ الشَّافِعيَّةُ: يَضُرُّ قَطْعُ بَعْضِ الضَّرْعِ، ولَوْ قَليلا.
وقالَ المالِكيَّةُ: إنَّ الَّتي لا تُجْزِئُ هيَ يابِسةُ الضَّرْعِ جَميعِه، فإنْ أرْضَعَتْ بِبَعْضِه أجْزَأتْ.
11- مَقْطوعةُ الألْيَةِ، وكذا فاقِدَتُها خِلْقَةً، وخالَفَ الشّافِعيَّةُ فقالوا بإجْزاءِ فاقِدةِ الألْيَةِ خِلْقَةً، بِخلافِ مَقْطوعَتِها. 12- ما ذَهَبَ مِنْ ألْيَتِها مِقْدارٌ كَثيرٌ، وقالَ الشّافِعيَّةُ: يَضُرُّ ذَهابُ بَعْضِ الألْيَةِ ولَوْ قَليلا. 13- مَقْطوعَةُ الذَّنَبِ، وكَذا فاقِدَتُهُ خِلْقَةً، وهيَ المُسَمّاةُ بِالبَتْراءِ، وخالَفَ الحَنابِلَةُ فيهِما فقالوا: إنَّهُما يُجْزِئان، وخالَفَ الشّافِعيَّةُ في الثّانيَةِ دونَ الأولَى. 14- ما ذَهَبَ مِنْ ذَنَبِها مِقْدارٌ كَثيرٌ، وقالَ المالِكيَّةُ: لا تُجْزِئُ ذاهِبَةُ ثُلُثِه فصاعِدًا. وقالَ الشَّافِعيَّةُ: يَضُرُّ قَطْعُ بَعْضِه ولَوْ قَليلا.
وقال الحَنابِلَةُ: لا يَضُرُّ قَطْعُ الذَّنَبِ كُلاًّ أوْ بَعْضًا.
15- المَريضَةُ البَيِّنُ مَرَضُها، أيِ الَّتي يَظْهَرُ مَرَضُها لِمَنْ يَراها. 16- العَجْفاءُ الَّتي لا تُنْقي، وهيَ المَهْزولَةُ الَّتي ذَهَبَ نَقْيُها، وهوَ المُخُّ الَّذي في داخِلِ العِظامِ، فَإنَّها لا تُجْزِئُ؛ لأنَّ تَمامَ الخِلْقَةِ أمْرٌ ظاهِرٌ، فَإذا تَبَيَّنَ خِلافُهُ كانَ تَقْصيرًا. 17- مُصَرَّمَةُ الأطِبّاءِ، وهيَ الَّتي عولِجَتْ حَتَّى انْقَطَعَ لَبَنُها. 18- الجَلالَةُ، وهيَ الَّتي تَأْكُلُ العَذِرَةَ ولا تَأْكُلُ غَيْرَها، مِمّا لَمْ تُسْتَبْرَأْ بِأنْ تُحْبَسَ أرْبَعينَ يَوْمًا إنْ كانَتْ مِنَ الإبِلِ، أوْ عِشْرينَ يَوْمًا إنْ كانَتْ مِنَ البَقَرِ، أوْ عَشْرَةً إنْ كانَتْ مِنَ الغَنَمِ. هَذِهِ الأمْثِلَةُ ذُكِرَتْ في كُتُبِ الحَنَفيَّة، وهُناكَ أمْثِلَةٌ أُخْرَى لِلأنْعامِ الَّتي لا تُجْزِئُ التَّضْحيَةُ بِها ذُكِرَتْ في كُتُبِ المَذاهِبِ الأُخْرَى. (مِنْها) ما ذَكَرَهُ المالِكيَّةُ حَيْثُ قالوا: لا تُجْزِئُ (البَكْماءُ) وهيَ فاقِدةُ الصَّوْتِ ولا (البَخْراءُ) وهيَ مُنْتِنَةُ رائِحَةِ الفَمِ، ولَمْ يُقَيِّدوا ذَلِكَ بِكَوْنِها جلالَةً، ولا (بَيِّنَة البَشَمِ)، وهوَ التُّخَمَةُ، ولا (الصَّمّاءُ) وهيَ الَّتي لا تَسْمَعُ…..

Dalil yang menjelaskan tidak mencukupi syarat Qurban Ayam:

الموسوعة الفقهية – 2784/31949
فمن ضحى بحيوان مأكول غير الأنعام، سواء أكان من الدواب أم الطيور، لم تصح تضحيته به، لقوله تعالى: {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} (2) ولأنه لم تنقل التضحية بغير الأنعام عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو ذبح دجاجة أو ديكا بنية التضحية لم يجزئ.

Penjelasan.

Orang yang berqurban dengan hewan yang bisa dimakan selain sapi, unta dan kambing, baik adanya dari banyak hewan berupa burung, maka tidak sah qurbannya.Karena berdasarkan firman Allah yang artinya:” Dan bagi setiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), agar mereka menyebut nama Allah atas rezeki yang dikaruniakan Allah kepada mereka berupa hewan ternak.Dan berqurban selain sapi, unta dan kambing tidak boleh dikarenakan tidak mangquul dari Nabi SAW, Dan andaikan seseorang menyembelih ayam betina atau menyembelih ayam jantan dengan diniatkan qurban, maka qurbannya tidak mencukupi.

Referensi Bughiyah hal.76/luarnya.

(مسئلة)

لاتجزء التضحية بغير الإبل و البقر والغنم لأنه لم ينقل

Satu persoalan.

Penjelasan.

Tidak mencukupi qurban selain sapi, unta, dan kambing dikarenakan tidak manquul.

Referensi : Syarqowi syarhu Tahrir.Juz;2 hal:463

قوله من النعم ]خرج به الدجاج والأوز وبقر الوحش. وقال إبن عباس بإجزاء الدجاج والأوز لا يجوز تقليده كبقية الصحابة التى هجرت مذاهبهم لعدم ضبطها ونقلها لنا عنهم بالتواتر فيحمل أنها مشروطة بشروط لم نطلع علينا

Adapun perkataan Mushonnif An-Naamu ( sapi unta dan kambing ) maka keluar hewan berupa ayam dan angsa dan sapi alas . Ibnu Abbas mengatakan bahwa ayam dan angsa itu cukup ( dijadikan qurban ) dan tidak boleh meniru mereka seperti para sahabat lainnya yang meninggalkan madzhabnya di karenakan tidak kuat ( lemah ) tidak adanya hujjah dan tidak mangqul/ turun kepada kita dari mereka dengan secara mutawatir, maka itu dipertimbangkan bahwa mereka menggantungkan pada syarat-syarat yang belum kita lihat )

Maksud dari ibaroh diatas :” Bahwa menurut Ibnu Abbas berqurban /Aqiqoh berupa ayam dan angsa boleh,( mencukupi), namun pendapat ini ditentang oleh Syaikh Zakariya al-Anshoriya:” Tidak boleh mengikuti pendapatnya Ibnu Abbas sebagaimana sahabat yang madzhabnya dianggap lemah karena tidak adanya hujjah ( dalil ) dan mangqul (turun ) kepada kita dari mereka dengan secara mutawatir, maka pendapatnya dipertimbangkan dengan banyak syarat yang belum kita lihat ( belum kita ketahui). Wallahu A’lambisshowab. .

Pertanyaan :

1. Bagaimana hukum kurban bila lebih dari 7 orang untuk seekor sapi ?

Jawaban :

1. Tafsil :
   a) Jika maksud lebih dari 7 orang itu memang bersekutu dalam berkurban, maka tidak mencukupi (tidak gugur hukum kesunnahan) kurbannya kecuali pendapat Abu Ishaq yang memperbolehkan hingga 10 orang. Akan tetapi orang yang berkurban tetap mendapatkan pahala shodaqoh sunnah.
   b) Jika maksud lebih dari 7 orang adalah bersekutu dalam pahala kurban, maka boleh secara mutlaq (tanpa hitungan), baik orang yang bersekutu sudah meninggal atau belum, menurut Syekh Khotib asy-Syirbini. Namun menurut Imam Ibnu Hajar, orang yang bersekutu tersebut khusus orang-orang yang sudah meninggal dunia.

Referensi jawaban no. 1 :
‏حاشية ﺍﻟﺒﺎﺟﻮﺭﻱ ـ (ﺝ 2 / ﺹ 297‏)
ﻭﺗﺠﺰﺉ ﺑﺪﻧﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻬﺎ ‏( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻬﺎ ‏) ﺍﻱ ﺑﺎﻟﺒﺪﻧﺔ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ . ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻓﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﺍﻡ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎﻟﻮ ﺍﺭﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻻﻛﻞ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﺫﻣﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﺿﺤﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﻟﻬﻢ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻻﻧﻬﺎ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻓﺮﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺻﺢ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﻟﻠﺠﺰﺍﺭ ﺑﻴﻊ ﺧﺼﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‏( ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺗﺠﺰﺉ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‏) ﺍﻱ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ . ‏( ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺗﺠﺰﺉ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ‏) ﺍﻱ ﻻ ﻋﻦ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻮ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻒ , ﻧﻌﻢ . ﻟﻮ ﺿﺤﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻫﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﻤﻞ ﺧﺒﺮ ﺳﻠﻢ ﺿﺤﻰ ﺍﻟﺦ .

‏ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ـ (ﺝ 4 / ﺹ 133‏)
ﻭﺗﺠﺰﺉ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺰﺉ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﻟﻺﺣﺼﺎﺭ ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺍﺭﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﻡ ﻻ ﻭﻟﻬﻢ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﺫ ﻫﻲ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻓﺮﺍﺯ . ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻣﺎﻟﻮ ﺫﺑﺤﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻇﻨﻮﺍ ﺍﻧﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻼ ﺗﺠﺰﺉ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﺷﺎﺗﻴﻦ ﻓﻰ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺍﻭ ﻫﺪﻱ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﺉ . ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺨﺒﺮ ” ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ” ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ .

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ـ (ﺝ 1 / ﺹ 332‏)
ﻭﻟﻮ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﺉ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ

حلية العلماء ـ (ج ٣ / ص ٣٢٩)
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻙ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﺔ ﻭﻓﻲ ﺑﻘﺮﺓ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻘﺮﺑﻴﻦ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﺤﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭاﺣﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺃﻭ ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ. ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻄﻮﻋﺎ ﺟﺎﺯ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﻮا ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭاﺣﺪ. ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻘﺮﺑﻴﻦ ﺟﺎﺯ. ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﻭاﻟﺒﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﺓ.

الحاوى الكبير للماوردى – (ج ١٥ / ص ١٢٢)
مسألة : قال الشافعي : وإذا نحر سبعة بدنة أو بقرة في الضحايا أو الهدي كانوا من أهل بيت واحد أو شتى فسواء، وذلك يجزي وإن كان بعضهم مضحيا وبعضهم مهديا أو مفتديا أجزأ : لأن سبع كل واحد منهم يقوم مقام شاة منفردة، وكذلك لو كان بعضهم يريد بنصيبه لحما لا أضحية ولا هديا، وقال جابر بن عبد الله : نحرنا مع رسول الله – {صلى الله عليه وسلم} – يوم الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة قال الشافعي رحمه الله : وهم شتى.
قال الماوردي : أما البدنة في الضحايا والهدايا فهي عن سبعة وكذلك البقرة عن سبعة في الضحايا والهدي، ويقوم كل سبع مقام شاة وهو قول الجمهور.
وقال إسحاق بن راهويه : البدنة عن عشرة وكذلك البقرة، وبه قال بعض التابعين، وهو مروي عن ابن عباس احتجاجا برواية ابن عباس أنه قال : نحرنا البدنة عند عشرة، والبقرة عن عشرة، ولأن رسول الله – {صلى الله عليه وسلم} – قال : البدنة في الغنائم بعشر من الغنم فكذلك في الضحايا.
ودليلنا : ما روي عن مالك عن أبي الزبير عن جابر قال : نحرنا مع رسول الله – {صلى الله عليه وسلم} – عام الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة. وهذا لا يكون منهم إلا عن أمره، على أن الشافعي قد روى عن يحيى بن حسان، عن حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن جابر أن النبي – {صلى الله عليه وسلم} – نحر البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة.
فأما حديث ابن عباس فهو موقوف وليس بمسند ومتروك، وغيره معمول به، وهو محمول على تعديلها في الغنائم بعشر من الغنم، ولا يجوز أن يصير ذلك في الضحايا أصلا، لأنه قد اختلف قتادة جعل بعشر وتارة بأقل وتارة بأكثر.

ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺑﺎﻋﻠﻮﻱ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ـ (ص 257)
(ﻣﺴﺄﻟﺔ): ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻋﺪﻡ ﺟﻮاﺯ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﺓ ﻋﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻘﻮﻁ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻭاﺣﺪ ﻻ ﺣﺼﻮﻝ اﻟﺜﻮاﺏ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ، ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻭ (ﻣ ﺭ) ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ: ﻟﻮ ﺃﺷﺮﻙ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺛﻮاﺏ ﺃﺿﺤﻴﺘﻪ ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻝ: ﻋﻨﻲ ﻭﻋﻦ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﺟﺎﺯ ﻭﺣﺼﻞ اﻟﺜﻮاﺏ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻗﺎﻝ ﻋ ﺷ: ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻟﻜﻦ ﻗﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﺟﻮاﺯ اﻹﺷﺮاﻙ

Assalamualaikum
Bolehkah hewan qurban di hukumi sedekah atau sebaliknya sedekah di hukumi kurban ? Mohon pencerahannya

Waalaikum salam.
Jawaban.

Hewan qurban boleh disebut sebagai sedekah, namun tidak semua sedekah dapat disebut qurban. Qurban memiliki sifat khusus, yaitu berupa an-na‘ām (unta, sapi, atau kambing) yang disembelih pada hari, tanggal, dan bulan tertentu, yaitu bulan Dzulhijjah dalam rangkaian ibadah Idul Adha. Sementara itu, sedekah bersifat umum dan tidak terbatas pada jenis harta tertentu maupun waktu tertentu.

Oleh karena itu, jika seseorang bersedekah dengan hewan di luar bulan Dzulhijjah, maka sedekah tersebut tidak disebut sebagai sedekah qurban, melainkan sedekah tathawwu‘ (sedekah sunnah), yang sifatnya lebih luas dan mencakup berbagai bentuk, baik berupa materi seperti hewan dan uang, maupun non-materi seperti ilmu dan bantuan lainnya.

Adapun keutamaan antara keduanya, meskipun sama-sama bernilai sedekah, sedekah qurban lebih utama dibandingkan sedekah tathawwu‘. Hal ini disebabkan oleh adanya perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai hukum qurban, di mana sebagian mewajibkannya dan sebagian lain menganggapnya sunnah muakkadah (sunnah yang sangat dianjurkan).

Wallāhu A‘lam bish-ṣawāb.

Referensi:

الباجورى على ابن قاسم. الجزء الثانى .ص :٢٩٦
والتضحية سنة مؤكدة.(قوله سنة مؤكدة )أى فى حقنا أما فى حقه صلى الله عليه وسلم واجبة والمخاطب بهاالمسلم البالغ العاقل الحر المستطيع وكذلك المبعض إذا ملك مالاببعضه الحر والمراد بالمستطيع من يقدر عليها فاضلة عن حاجته وحاجة ممنونه يوم العيد وأيام التشريك لأن ذلك وقتها ونظير ذلك زكاة الفطر فإنهم اشترطوا فيها أن تكون فاضلة عن حاجته يوم العيد وليلته لأن ذلك وقتها ويحتمل أنه يكفى أن تكون فاضلة عما يحتاجه فى ليلة العيد ويومه فقط كما فى الصدقة التطوع لأنها نوع صدقة ولذلك كانت من المكاتب متوفقة على إذن سيده كسائر تبرعات وهى أفضل من الصدقة التطوع للاختلاف فى وجوبها

“المجموع” : ج ٨ ص ٣٨٠. للامام النووي

اماالتضحية عن الميت، فقد أطلق أبو الحسن العبادي جوازها؛ لأنها ضرب من الصدقة، والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل إليه بالإجماع. وقال صاحب “العدة” والبغوي: لا تصح التضحية عن الميت إلا أن يوصي بها، وبه قطع الرافعي

Al-Bajuri ‘ala Ibn Qasim, Juz 2, Halaman 296 

Dan berkurban itu sunnah muakkadah.

(Perkataan “sunnah muakkadah”) – maksudnya adalah dalam hak kita (umat Islam), sedangkan dalam hak Nabi ﷺ, hukumnya adalah wajib. Orang yang diberi taklif untuk melaksanakannya adalah seorang Muslim yang baligh, berakal, merdeka, dan mampu. Demikian pula, seorang budak yang statusnya sebagian merdeka (muba‘adh) jika ia memiliki harta dari bagian dirinya yang merdeka.

Yang dimaksud dengan “mampu” adalah orang yang memiliki kemampuan berkurban dengan harta yang tersisa setelah memenuhi kebutuhannya dan kebutuhan orang-orang yang menjadi tanggungannya pada hari Idul Adha dan hari-hari Tasyriq, karena itu adalah waktu pelaksanaan kurban. Hal ini serupa dengan zakat fitrah, yang disyaratkan harus lebih dari kebutuhan hari raya dan malamnya, karena itu adalah waktunya.

Kemungkinan lain, cukup bagi seseorang untuk memiliki kelebihan dari kebutuhannya pada malam dan siang hari Idul Fitri saja, sebagaimana dalam sedekah sunnah, karena zakat fitrah juga termasuk jenis sedekah. Oleh karena itu, seorang budak mukatab yang ingin berkurban harus mendapatkan izin dari tuannya, sebagaimana dalam semua bentuk sedekah lainnya.

Berkurban lebih utama dibandingkan dengan sedekah sunnah karena ada perbedaan pendapat dalam masalah kewajibannya.

Al-Majmu‘, Juz 8, Halaman 380 – Imam An-Nawawi 

Adapun berkurban atas nama orang yang telah meninggal dunia, maka Abu al-Hasan al-‘Abadi membolehkan hal tersebut secara mutlak karena ia termasuk dalam kategori sedekah. Sedangkan sedekah bisa dilakukan atas nama orang yang telah meninggal dan memberikan manfaat serta sampai pahalanya kepadanya menurut ijma‘ (kesepakatan ulama).

Namun, menurut pemilik kitab Al-‘Uddah dan Imam al-Baghawi, kurban atas nama orang yang telah meninggal tidak sah kecuali jika ia telah berwasiat sebelumnya.

Apakah selain Udhiyah dari sekian banyak sedekah dapat menempati (mengantikan) maqomnya ( kedudukan qurban ) ?

Jawaban: Tidak ada yang dapat menggantikan dari sekian banyak sedekah terhadap kedudukan qurban, bahkan jika seseorang memberi sedekah dengan berupa domba yang hidup atau dengan harganya selama hari-hari kurban, itu tidak akan mencukupi baginya dibandingkan berkurban, apalagi jika adanya kurban itu wajib dan karena itulah kewajiban qurban itu berhubungan dengan menumpahkan darah, dan prinsipnya adalah jika perkara hukumnya terkait dengan perbuatan tertentu, maka tidak ada yang dapat menggantikan posisinya, seperti shalat dan puasa, selain zakat…………….

Referensi:

موسوعة الفقهية الكويتية.ج٥ص١٠٦

هل يقوم غير الأضحية من الصدقات مقامها؟
– لا يقوم غير الأضحية من الصدقات مقامها حتى لو تصدق إنسان بشاة حية أو بقيمتها في أيام النحر لم يكن ذلك مغنيا له عن الأضحية، لا سيما إذا كانت واجبة، وذلك أن الوجوب تعلق بإراقة الدم، والأصل أن الوجوب إذا تعلق بفعل معين لا يقوم غيره مقامه كالصلاة والصوم بخلاف الزكاة، فإن الواجب فيها عند أبي حنيفة والصاحبين أداء مال يكون جزءا من النصاب أو مثله، لينتفع به المتصدق عليه، وعند بعضهم الواجب أداء جزء من النصاب من حيث إنه مال لا من حيث إنه جزء من النصاب، لأن مبنى وجوب الزكاة على التيسير، والتيسير في الوجوب من حيث إنه مال لا من حيث إنه العين والصورة، وبخلاف صدقة الفطر فإنها تؤدى بالقيمة عند الحنفية، لأن العلة التي نص الشارع عليها في وجوب صدقة الفطر هي الإغناء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم، (١) والإغناء يحصل بأداء القيمة. (٢)

المفاضلة بين الضحية والصدقة:
٦٨ – الضحية أفضل من الصدقة، لأنها واجبة أو سنة مؤكدة، وشعيرة من شعائر الإسلام، صرح بهذا الحنفية والشافعية وغيرهم. (٣)
وصرح المالكية بأن الضحية أفضل أيضا من عتق الرقبة ولو زاد ثمن الرقبة على أضعاف ثمن الضحية. (٤)
وقال الحنابلة: الأضحية أفضل من الصدقة بقيمتها نص عليه أحمد، وبهذا قال ربيعة وأبو الزناد، وروي عن بلال رضي الله عنه أنه قال: لأن أضعه في يتيم قد ترب فوه فهو أحب إلي من أن أضحي، وبهذا قال الشعبي وأبو ثور، وقالت عائشة رضي الله عنها: لأن أتصدق بخاتمي هذا أحب إلي من أن أهدي إلى البيت ألفا.
ويدل لأفضلية التضحية أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى والخلفاء من بعده، ولو علموا أن الصدقة أفضل لعدلوا إليها، وما روته عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من إراقة دم، وأنه ليؤتى يوم القيامة بقرونها وأظلافها وأشعارها، وأن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع على الأرض، فطيبوا بها نفسا. (١)
ولأن إيثار الصدقة على الأضحية يفضي إلى ترك سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما قول عائشة فهو في الهدي دون الأضحية وليس الخلاف فيه. (٢)

Apakah Sedekah Selain Kurban Bisa Menggantikan Kurban?

Sedekah selain kurban tidak bisa menggantikan kurban. Jika seseorang bersedekah dengan seekor kambing hidup atau dengan uang senilai kambing pada hari-hari penyembelihan, hal itu tidak mencukupi sebagai pengganti kurban, apalagi jika kurban tersebut hukumnya wajib. Sebab, kewajiban kurban berkaitan dengan penyembelihan hewan, dan pada prinsipnya, ketika suatu kewajiban ditentukan dengan tindakan tertentu, maka tindakan lain tidak bisa menggantikannya, seperti halnya shalat dan puasa. Berbeda dengan zakat, karena menurut Abu Hanifah dan kedua sahabatnya, kewajiban dalam zakat adalah menunaikan harta yang menjadi bagian dari nisab atau senilai dengannya agar bisa dimanfaatkan oleh penerima zakat. Sedangkan menurut sebagian ulama lainnya, kewajiban zakat adalah menunaikan bagian dari nisab karena nilainya sebagai harta, bukan karena ia merupakan bagian dari nisab itu sendiri. Sebab, dasar kewajiban zakat adalah kemudahan, dan kemudahan tersebut terletak pada kewajiban dalam bentuk harta, bukan dalam bentuk fisik atau jenis tertentu. Hal ini berbeda dengan zakat fitrah, yang menurut mazhab Hanafi boleh ditunaikan dalam bentuk nilai uang, karena alasan yang disebutkan oleh syariat dalam kewajiban zakat fitrah adalah untuk mencukupi kebutuhan penerimanya. Rasulullah ﷺ bersabda:

“Cukupkan mereka dari meminta-minta pada hari ini.” (HR. al-Baihaqi dan ad-Daraquthni)

Maka, tujuan mencukupi kebutuhan penerima zakat fitrah dapat tercapai dengan menunaikannya dalam bentuk uang.

Keutamaan Kurban Dibandingkan Sedekah

Kurban lebih utama daripada sedekah, karena kurban hukumnya wajib atau sunnah muakkadah serta merupakan salah satu syiar Islam. Hal ini ditegaskan oleh ulama Hanafiyah, Syafi’iyah, dan lainnya.

Mazhab Malikiyah juga menyatakan bahwa kurban lebih utama dibandingkan dengan membebaskan budak, meskipun harga seorang budak jauh lebih mahal daripada hewan kurban.

Menurut mazhab Hanbali, kurban lebih utama daripada sedekah senilai harga kurban. Imam Ahmad menegaskan hal ini, dan pendapat serupa juga dikemukakan oleh Rabi’ah dan Abu az-Zinad.

Diriwayatkan bahwa Bilal radhiyallahu ‘anhu berkata:

“Lebih aku sukai meletakkan harga kurban itu untuk seorang anak yatim yang kelaparan daripada aku berkurban.”

Pendapat ini juga disampaikan oleh asy-Sya’bi dan Abu Tsaur. Namun, Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata:

“Lebih aku sukai bersedekah dengan cincinnku ini daripada aku menghadiahkan seribu ekor hewan ke Baitullah.”

Dalil yang menunjukkan keutamaan kurban adalah bahwa Rasulullah ﷺ tetap melaksanakannya, demikian pula para khalifah setelah beliau. Seandainya sedekah lebih utama, tentu mereka akan beralih kepadanya.

Diriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwa Nabi ﷺ bersabda:

“Tidak ada amalan yang dilakukan oleh manusia pada hari raya Idul Adha yang lebih dicintai oleh Allah daripada menyembelih hewan kurban. Sesungguhnya hewan kurban itu akan datang pada hari kiamat dengan tanduk, kuku, dan bulunya. Dan sesungguhnya darah kurban itu akan diterima oleh Allah sebelum jatuh ke tanah. Maka, berkurbanlah dengan hati yang lapang.” (HR. Tirmidzi, Ibnu Majah, dan al-Hakim)

Mengutamakan sedekah daripada kurban dapat menyebabkan ditinggalkannya suatu sunnah yang telah diajarkan oleh Rasulullah ﷺ. Adapun perkataan Aisyah radhiyallahu ‘anha, hal itu berkaitan dengan hadyu (hewan yang dikirim ke Makkah sebagai hadiah untuk disembelih di sana), bukan kurban. Dan perbedaan antara keduanya bukanlah masalah yang diperselisihkan.

شرح الأربعين النووية ص٩١

٢٥ – عن أبي ذر رضي الله عنه أيضا أن ناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور: يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم. قال: “أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة”. قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: “أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر” رواه مسلم.

Hadits ke-25

Dari Abu Dzar radhiyallahu ‘anhu, bahwa sekelompok sahabat Rasulullah ﷺ berkata kepada beliau:

“Wahai Rasulullah, orang-orang kaya telah pergi dengan membawa pahala. Mereka shalat sebagaimana kami shalat, mereka berpuasa sebagaimana kami berpuasa, dan mereka bersedekah dengan kelebihan harta mereka.”

Maka Rasulullah ﷺ bersabda:

“Bukankah Allah telah menjadikan bagi kalian sesuatu untuk kalian sedekahkan? Sesungguhnya setiap tasbih adalah sedekah, setiap takbir adalah sedekah, setiap tahmid adalah sedekah, setiap tahlil adalah sedekah, memerintahkan kebaikan adalah sedekah, mencegah kemungkaran adalah sedekah, dan bahkan di dalam persetubuhan salah seorang dari kalian terdapat sedekah.”

Mereka bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah seseorang di antara kami mendatangi istrinya dengan syahwat lalu ia mendapatkan pahala darinya?”

Beliau menjawab:

“Bagaimana menurut kalian jika ia melampiaskannya dalam perkara haram, bukankah itu menjadi dosa baginya? Maka demikian pula jika ia melampiaskannya dalam perkara halal, maka baginya ada pahala.”

(HR. Muslim)

شرح الأربعين النووية ص٩٣
٢٦ – عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “كل سُلامَى من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس: تعدل بين اثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة، وتميط الأذى عن الطريق صدقة” رواه البخاري ومسلم.

قوله: “سلامى” بضم السين المهملة وتخفيف اللام: وهي المفاصل والأعضاء وقد ثبت في صحيح مسلم أنها ثلاثمائة وستون، قال القاضي عياض: وأصله عظام الكف والأصابع والأرجل ثم استعمل في سائر عظام الجسد ومفاصله. قال بعض العلماء: المراد صدقة ترهيب وترغيب لا إيجاب وإلزام.

وقوله: “يعدل بين الإثنين صدقة” أي يصلح بينهما بالعدل، وفي حديث آخر من رواية مسلم: “يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة. ويجزى من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى” أي يكفي من هذه الصدقات عن هذه الأعضاء ركعتان فإن الصلاة عمل لجميع أعضاء الجسد فإذا صلى فقد قام كل عضو بوظيفته والله أعلم.

Hadis ke-26

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ta’ala ‘anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

“Setiap persendian manusia memiliki kewajiban sedekah setiap hari ketika matahari terbit. Mendamaikan dua orang dengan adil adalah sedekah. Membantu seseorang menaiki kendaraannya atau mengangkat barangnya ke atas kendaraannya adalah sedekah. Ucapan yang baik adalah sedekah. Setiap langkah yang engkau langkahkan menuju shalat adalah sedekah. Menyingkirkan gangguan dari jalan adalah sedekah.” (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim).

Penjelasan:

Sabda Nabi ﷺ “سلامى” (salāmā) dengan huruf sīn yang didhammah dan lām yang ringan merujuk pada persendian dan anggota tubuh. Dalam Shahih Muslim disebutkan bahwa jumlahnya ada tiga ratus enam puluh. Al-Qadhi ‘Iyadh berkata: Asalnya adalah tulang-tulang di telapak tangan, jari-jari, dan kaki, kemudian istilah ini digunakan untuk seluruh tulang dan persendian tubuh. Sebagian ulama mengatakan bahwa sedekah yang dimaksud di sini bersifat anjuran (targhib) dan peringatan (tarhib), bukan kewajiban yang mengikat.

Sabda Nabi ﷺ “يعدل بين الاثنين صدقة” (mendamaikan dua orang dengan adil adalah sedekah), maksudnya adalah menengahi mereka dengan keadilan. Dalam riwayat Muslim disebutkan:

“Setiap persendian dari salah seorang di antara kalian memiliki kewajiban sedekah. Maka setiap tasbih adalah sedekah, setiap tahmid adalah sedekah, setiap tahlil adalah sedekah, setiap takbir adalah sedekah. Amar ma’ruf adalah sedekah, nahi mungkar adalah sedekah. Dan cukup sebagai ganti dari semua itu dua rakaat yang ia lakukan dari shalat Dhuha.”

Artinya, dua rakaat shalat Dhuha sudah cukup untuk memenuhi sedekah bagi semua persendian, karena dalam shalat, seluruh anggota tubuh berperan dalam menjalankan fungsinya. Dan Allah lebih mengetahui kebenarannya. Wallahu a’lam bish-shawab 

Tahun 2022 dengan berbagai capaian telah berlalu, 2023 dengan bekal evaluasi tahun-tahun yang lalu harus menjadi masa depan penuh optimis untuk menuju sukses sesuai target.

Allah SWT. menyebutkan dalam Al-Qur’an Surah Al-Hasr ayat 18 ;
يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍۚ وَاتَّقُوا اللّٰهَ ۗاِنَّ اللّٰهَ خَبِيْرٌ ۢبِمَا تَعْمَلُوْنَ
Artinya :
Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap orang memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah kepada Allah. Sungguh, Allah Maha teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.

Ayat di atas mengingatkan agar kita selalu mengevaluasi segala aktifitas dunia demi kepentingan masa depan yakni akhirat.

Terlepas dari tafsiran atau makna secara tekstual ayat ini, tidak jarang surah al-hasr tersebut menjadi referensi untuk memotivasi diri agar selalu mengevaluasi aktifitas yang telah berlalu untuk menyongsong masa depan baru yang tentunya lebih baik dan bermanfaat, sesuai hadits Rasul SAW.
خير الناس أنفعهم للناس
Sebaik-baik manusia ialah yang bermanfaat bagi yang lain.

Selaku pemegang amanah perubahan atau khalifah fil-ard sesuai QS. Al-Baqarah 30, sebaiknya sesering mungkin kita mengevaluasi target kebaikan yang belum tercapai di masa lampau untuk disempurnakan di masa mendatang.

IKABA misalnya, selaku organisasi alumni Pondok pesantren Mambaul Ulum Bata-bata selalu berupaya menyelesaikan target sesuai amanah pesantren demi kemaslahatan ummat. Contoh misal, target pembangunan Rumah Sakit yang merupakan bagian dari cita-cita almarhumin masyayih Bata-bata yang di dawuhkan oleh RKH. Moh. Faishol AH. (Pengasuh Bata-bata) menjadi amanah bagi para alumni Ponpes yang terletak di Desa Panaan Kecamatan Palengaan Kabupaten Pamekasan tersebut.

Rumah sakit yang akan dibangun tersebut akan menjadi rumah sakit yang berbeda dengan rumah sakit yang lain. Pasalnya, rumah sakit itu akan mengedepankan penanganan kesehatan tanpa mempertimbangkan kondisi keuangan pasien. Sementara yang lain (lumrah), pihak rumah sakit menyampaikan nominal, dan apabila keluarga pasien menyanggupi nominal yang disebutkan maka pihak rumah sakit akan melakukan tindakan kepada pasien. Sedangkan kondisi ekonomi masyarakat Indonesia mayoritas menengah kebawah, sehingga dalam bab pelayanan kesehatan (berobat) ketika mendengar nominal pembiayaan yang cukup besar menjadi musibah tambahan bagi keluarga pasien. Dan hal itu yang menjadi latar belakang akan dibangunnya rumah sakit IKABA tersebut.

Cita-cata mendirikan rumah sakit secara periodik

Periode RKH. Abdul Hamid AMZ., belum sempat menyentuh pembangunan rumah sakit, pasalnya pada masa itu ada beberapa target prioritas yang harus di selesaikan.

Pada masa RKH. Moh. Tohir AH. pembangunan rumah sakit sempat menjadi salah satu target utama diluar prioritas yang lain. Pada masa itu K. Thohir (sapaan akrabnya), ia telah menyusun team pembangunan rumah sakit, dan team tersebut sempat berkonsultasi dengan pihak konsultan rumah sakit, namun cita-cita Agung itu belum terealisasi karena Tuhan berkehendak lain, ia wafat di umur yang masih muda dan belum genap satu tahun dari awal periodenya.

Pasca K. Thohir wafat Ponpes Bata-bata di asuh oleh RKH. Moh Faishol AH. Ia merupakan salah satu putra RKH. Abdul Hamid AMZ.. Selain melanjutkan program Bata-bata yang telah berjalan, ada berberapa program yang menjadi target prioritas di periode beliau. Salah saru targetnya ialah pembangunan rumah sakit yang menjadi cita-cita para pendahulu pengasuh Bata-bata.

Langkah taktis yang ia lakukan dengan membeli tanah (membebaskan tanah) puluhan hektar dengan nominal lima milyar lima ratus juta rupiah. Status tanah yang dibebaskan itu pada awalnya adalah milik beberapa masyarakat, kemudian di beli oleh orang luar kecamatan Palengaan yang beda agama dengan masyarakat setempat, dan di beli oleh pihak Ponpes Bata-bata (dengan akad enam bulan lunas). Masyarakat pemilik tanah pertama sangat senang dan berbangga atas peralihan hak milik tanah dari pihak non muslim ke pihak pesantren.

Sesuai dengan dawuh pengasuh Bata-bata dan di amini oleh semua alumni, pembebasan tanah yang akan dibangun rumah sakit itu menjadi tugas alumni atau IKABA (Ikatan Alumni Ponpes Bata-bata). Teksnis yang telah disepakati, setiap alumni atau simpatisan dianjurkan membebaskan satu meter persegi dengan harga tiga ratus ribu rupiah. Bagi yang mampu secara finansial dianjurkan membebaskan lebih dan bagi yang tidak mampu secara ekonomi bisa saling bantu satu sama lain. Dari pembelian tanah tersebut disiapkan sertifikat atau Surat keterangan bahwa si-A telah membeli dan mewaqfkan tanah pembeliannya tersebut seluas tiga meter (misal), dan pahala waqaf di hadiahakn untuk si-B (keluarga si-A yang telah meninggal).

Sekian semoga ada hikmah dan manfaatnya.
Bagi para dermawan yang berkenan membantu membebaskan tanah waqaf untuk pembangunan rumah sakit demi kemaslahatan ummat bisa menghubungi kami di 08123492977 dan akan kami sambungkan ke pihak yang bersangkutan (ketua dan sekretaris IKABA).

Pesan moral :

إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ  – رواه مسلم والترمذيّ وأبو داود والنسائيّ وابن حبّان عن أبي هريرة

Ketika seorang manusia meninggal dunia, maka amalannya terputus kecuali tiga hal, yaitu: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfa’at, dan anak shaleh yang mau mendo’akannya). Hadits diriwayatkan oleh Imam Muslim, Imam at-Tirmidzi, Imam Abu Dawud, Imam an-Nasa`i, dan Imam Ibnu Hibban bersumber dari Sayyidina Abu Hurairah ra.

Surabaya 2/1/2023
JundundMuhammad

Ikatan Alumni Pondok Pesantren Bata-bata IKABA, begitu ia disebut dan dikenal diberbagai kalangan. Organisasi ini menjadi pengikat para alumni Ponpes Mambaul ulum Bata-bata yang terletak di desa pana’an palenga’an Pamekasan.

Embrio organisasi tersebut berawal dari kegelisahan pemilik ide organisasi ini yakni KH. Ghazali Salim (Pengasu Ponpes Darullughah Akkor) atas minimnya fasilitas pendidikan masa itu. Fasilitas pendidikan, atau lebih tepatnya kondisi kelas Madrasah Aliyah MA saat itu dengan ukuran lima kali tujuh dan ditempati seratus siswa bahkan lebih.

Atas kegelisahan tersebut pada tahun 1994 Ust. Ghazali panggilan akrabnya sowan ke RKH. Syamsul Arifin Banyu Anyar dan RKH. Salim Bringin untuk sharing ide. Ide dan gagasan itu di amini oleh kedua tokoh Kiai alumni tersebut. Maka atas dasar itu beliau Sowan ke pengasuh Bata-bata yakni RKH. Abdul Hamid AMZ, dan beliau juga mengiyakan ide berdirinya ikatan alumni itu dengan dawuh “iyeh terros aghi Li/Ghazali (iya teruskan Li)”

Di awal menyongsong ide tersebut berbagai rong-rongan muncul dari alumni, terkhusus alumni sepuh (santri RKH. Abdul Majid pendiri Bata-bata) yang sedikit menjadi penghambat berdirinya organisasi tersebut. Namun karena sudah mengantongi restu dari pengasuh ia terus melanjutkan ide mulia itu.
Di tahun yang sama atas restu dari pengasuh ust. Ghazali berinisiatif mengadakan pertemuan alumni dengan target seribu undangan, namun forum perdana tersebut baru terlaksana di tahun 1995 dengan jumlah berkisar empat ratus pserta.
Bertempat di Musholla Bata-bata pada tahun itu IKABA resmi berdiri.

Sebagai inisiator berdirinya ikatan alumni Bata-bata Ust. Ghazali terpilih menjadi ketua pertama dengan periode selama lima tahun. Selama sepuluh tahun ia menjabat ketua IKABA banyak capaian yang telah menjadi targetnya.
Pada awal berdirinya IKABA, ia menyusuri berbagai kota se Indonesia demi mensosialisasikan ikatan alumni Bata-bata yang telah diresmikan tersebut.
Bagian dari targetnya ialah pembangunan gedung MA. Mambaul Ulum Bata-bata yang pada awalnya tidak banyak mendapat respon dari kalangan internal (pengurus pondok) dan eksternal (alumni pondok).

Pembangun infrastruktur Pondok dan sekolah sama sekali tidak bersentuhan dengan APBN/APBD. Dana pembangunan Madrasah tersebut murni dari uluran tangan alumni dan para simpatisan. Banyak pejabat pemerintah ingin menyalurkan jatahnya untuk pembangunan infrastruktur di Bata-bata, namun dari awal berdiri pengasuh Ponpes Mambaul Ulum Bata-bata berkomitmen agar supaya pembanguan infrastruktur di Bata-bata tidak bersumber dari APBD/APBN. Kemurnian pembangunan dan keikhlasan uluran tangan simpatisan menjadi salah satu sebab kenapa Bata-bata menolak sumbangan dari pemerintah. Selain tirakat dan keikhlasan pengasuh, hal tersebut berkaitan dengan kemurnian barokah yang akan mengalir kepada santri dan simpatisan yang mengabdi pada bata-bata.

Atas keikhlasannya mengabdi pada Bata-bata, secara perlahan banyak orang berdatangan untuk memondokkan anaknya di Ponpes Darullughah yang berkonsentrasi dibidang pendalaman Bahasa Arab.

Pesan Moral :
Keikhlasan mengabdi pada pesantren akan menjadi sumber barokah yang akan mengalir kepada kita dan anak turun kita.
Semoga ada hikmah dan manfaatnya.

Surabaya 31/12/2022
Jundund Muhammad

Sumber :
Sambutan KH. Ghazali Salim di pelantikan Pengurus Ranting IKABA se- kecamatan Palengaan Ahad, 26/12/2022.

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Warohamatullahi Wabarokatuh..

1. Bagaimana hukum jalan sehat berhadiah dengan membeli kupon ?

JAWABAN :

Waalaikumussalam Warohamatullahi Wabarokatuh..

1. Termasuk judi dan haram apabila semua peserta dipungut biaya, termasuk uang pendaftaran dan sebagainya, dan hadiahnya diambilkan dari hasil penjualan kupon tersebut.

Alasannya termasuk judi adalah karena tiap peserta lomba berada dalam keragu-raguan, antara seseorang itu menang dan kalah kepada peserta lainnya sehingga seseorang itu akan memperoleh untung jika menang, dan seseorang itu akan merasa rugi ketika kalah.

Solusinya ada dua pilihan:

(1) Pilihan pertama:

Kecuali ( bisa tidak haram ) apabila ada peserta yang di gratis kan ( dikasih kupon secara cuma-cuma ) namun memiliki peluang yang sama untuk menang

Referensi:

فتح القريب المجيب والباجورى ـ (ج 2 / ص 310)

وذكر المصنف الثاني في قوله: (وإن أخرجاه) أي العوض المتسابقان (معا لم يجز) أي لم يصح إخراجهما للعوض (إلا أن يُدخلا بينهما مُحلِّلا) بكسر اللام الأولى. وفي بعض النسخ «إلا أن يَدخل بينهما مُحَلِّلٌ»؛ (فإن سَبق) بفتح السين كلا من المتسابقين (أخذ العوض) الذي أخرجاه، (وإن سُبق) بضم أوله (لم يغرم) لهما شيئا

وذكر المصنف الثاني في قوله:

Pengarang kitab menguraikan :

(وإن أخرجاه) أي العوض المتسابقان

Apabila masing-masing peserta mengeluarkan biaya ( membeli kupon )

(معا لم يجز) أي لم يصح إخراجهما للعوض

Maka tidak boleh

(إلا أن يُدخلا بينهما مُحلِّلا) بكسر اللام الأولى

Kecuali ada peserta yang di gratiskan ( tanpa beli kupon namun peluang menang sama ), maka boleh

(فإن سَبق) بفتح السين كلا من المتسابقين (أخذ العوض) الذي أخرجاه

Apabila peserta (gratisan ini ) menang, maka ia memperoleh hadiah ( yang diambilkan dari hasil pembelian kupon peserta lain )

، (وإن سُبق) بضم أوله (لم يغرم) لهما شيئا.

Namun apabila peserta gratisan itu kalah, maka peserta gratisan itu tidak mendapatkan kerugian ( karena ia peserta gratisan; gratis kupon).

(2) Pilihan ke dua, yaitu:

• Uang hasil penjualan kupon tidak dijadikan hadiah.
• Hadiah tersebut harus diperoleh dari selain peserta, seperti yang boleh adalah jika hadiah tersebut diperoleh dari sponsor dll.
• Jenis yang dilombakan tidak termasuk dalam larangan Syariat, seperti keterampilan dalam perang, jalan cepat, berenang, balap kuda, dll.

Sedangkan penjualan kupon tersebut tidak sah dan haram karena kupon itu tidak berharga atau tidak bermanfaat secara Syara’ dan ‘Urf (kebiasaan).

Solusinya, Penyelenggara lomba tersebut harus menyediakan :

a. Barang yang berharga atau barang yang bermanfaat secara Syara’, yang dijual kepada tiap peserta sesuai harga standar barang tersebut dan setiap pembelian barang itu dapat kupon. atau.

b. Kotak amal untuk pembangunan masjid, musholla, dll. dan setiap infaq dapat kupon tersebut.

Referensi :

فتح القريب المجيب والباجورى ـ (ج 2 / ص 310)
(وإن أخرجاه) أي العوض المتسابقان (معاً لم يجز) أي لم يصح إخراجهما للعوض (لا أن يدخلا بينهما محللاً) بكسر اللام الأولى، في بعض النسخ إلا أن يدخل بينهما محلل.
(قوله إلا أن يدخل بينهما محلل) أي يشترطا بينهما ثالثا يكون كفؤا لهما ودابته كفؤا لدابتيهما بحيث تكون دابته مساوية لكل واحدة منهما وسمي محللا لأنه حلل العقد بإخراجه عن صورة عن صورة القمار المحرم وهو كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق أوغيره.

اسعاد الرفيق شرح سلم التوفيق ـ (ج 2 / ص 102)
(و) منها اللعب بنحو ذلك من (كل ما فيه قمار) وصورته المجمع عليها أن يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما، وهو المراد من الميسـر فى الآية، ووجه حرمته أن كل واحد متردد بين أن يغلب صاحبه فيغنم أو يغلبه صاحبه فيغرم، فان عدلا عن ذلك الى حكم السبق والرمي بأن ينفرد أحد اللاعبين باخراج العـوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا فالاصح حرمته أيضا، والفرق بينه وبين هنا وبين جوازه في المسابقة أن الغرض فيها الحذق في الفروسية والرماية بخلافه في نحو الشطرنج، إذ ليس فيه كبير غرض، واذا قامر لم يلزم المال المشروط فإن أمسكه ولم يرده فسق وردت شهادته، لأنه غاصب سواء الصورة الأولى والثانية فإن لم يأخذه لم يفسق بالثانية للخلاف فيها وكذا بالأولى ان قطع فيها بأن أحدهما غالب لزوال صورة القمار حينئذ فكل ما فيه قمار حرام.

حاشية الباجوري على فتح القريب ـ (ج 2 / ص 309)
ويجوز شرط العوض من غير المتسابقين من الامام أو الاجنبي كأن يقول الامام من سبق منكما فله علي كذ من مالي، او فله فى بيت المال كذا، او يكون ما يخرجه من بيت المال من سهم المصالح، وكأن يقول الاجنبي: من سبق منكما فله علي كذا، لانه بذل مال فى طاعة وليس لملتزم العوض ولو كان غير المسابقين زيادة فى العوض ولا نقص عنه.

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي (ج 3 / ص 13) الفطرة سورابايا
٣- أن يكون منتفعا به شرعا وعرفا أي أن تكون له منفعة مقصودة عرفا ومباحة شرعا، فلايصح بيع الحشرات أوالحيوانات المؤذية التي لايمكن الإنتفاع بها أولاتقصد منفعتها عادة، وكذلك ألات اللهو التي يمنتع الإنتفاع بها شرعا، لأن بذل البدل مقابل مالانفع به إضاعة للمال، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال. (البخاري : الإستقراض، باب : ماينهي عن إضاعة المال، رقم ٢٢٧٧). ويجوز بيع الفهد للصيد، والفيل للقتال، والقرد للحراسة والنحل للعسل ونحوذلك، لأن فيها منفعة مقصودة عرفا ومباحة شرعا، ولم يرد نهي عن شيء منها بخصوصه كالكلب مثلا وكمالايصح بيع ماذكر من الأشياء لايصح جعلها ثمنا.

حاشية الجمل – (ج 4 / ص 326) دار الكتب العلمية الطبعة 2009
( قوله إذ لا نفع فيها يقابل بالمال ) أي لا نفع يعتبر ويقصد شرعا بحيث يقابل بمال لأنه المراد فالمدار على أن يكون فيه منفعة مقصودة معتد بها شرعا بحيث تقابل بالمال وإن لم تكن من الوجه الذي يراد الانتفاع به منه فلا يخالف ما سيأتي في الأصول والثمار من بيع الجزة الظاهرة والثمرة الظاهرة قبل بدو الصلاح بشرط القطع اهـ

حاشية البجيرمي على شرح المنهج ـ (ج ٢ / ص ١٧٧-١٧٨) المكتبة الشاملة
(قَوْلُهُ: وَنَفْعٌ بِهِ) أَيْ بِمَا وَقَعَ عَلَيْهِ الشِّرَاءُ فِي حَدِّ ذَاتِهِ فَلَا يَصِحُّ بَيْعُ مَا لَا يُنْتَفَعُ بِهِ بِمُجَرَّدِهِ وَإِنْ تَأَتَّى النَّفْعُ بِهِ بِضَمِّهِ إلَى غَيْرِهِ كَمَا سَيَأْتِي فِي نَحْوِ: حَبَّتَيْ حِنْطَةٍ إذْ عَدَمُ النَّفْعِ إمَّا لِلْقِلَّةِ كَحَبَّتَيْ بُرٍّ، وَإِمَّا لِلْخِسَّةِ كَالْحَشَرَاتِ ـــــ إلى أن قال ـــــ (قَوْلُهُ: إذْ لَا نَفْعَ فِيهَا يُقَابَلُ بِمَالٍ) أَيْ لَا نَفْعَ يُعْتَبَرُ، وَيُقْصَدُ شَرْعًا بِحَيْثُ يُقَابَلُ بِمَالٍ؛ لِأَنَّهُ الْمُرَادُ فَالْمَدَارُ عَلَى أَنْ يَكُونَ فِيهِ مَنْفَعَةٌ مَقْصُودَةٌ مُعْتَدٌّ بِهَا شَرْعًا بِحَيْثُ تُقَابَلُ بِالْمَالِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ الْوَجْهِ الَّذِي يُرَادُ الِانْتِفَاعُ بِهِ مِنْهُ فَلَا يُخَالِفُ مَا سَيَأْتِي فِي الْأُصُولِ، وَالثِّمَارِ مِنْ بَيْعِ الْجِزَّةِ الظَّاهِرَةِ، وَالثَّمَرَةِ الظَّاهِرَةِ قَبْلَ بُدُوِّ الصَّلَاحِ بِشَرْطِ الْقَطْعِ ح ل إهــ

الفقه الإسلامي وأدلته – (ج 4 / ص 398-402)
وأما المال عند جمهور الفقهاء غير الحنفية: فهو كل ما له قيمة يلزم متلفه بضمانه . وهذا المعنى هو المأخوذ به قانوناً، فالمال في القانون وهو كل ذي قيمة مالية. =إلى أن قال= المال المتقوم: كل ما كان محرزاً بالفعل، وأباح الشرع الانتفاع به كأنواع العقارات والمنقولات والمطعومات ونحوها.
وغير المتقوم: ما لم يحرز بالفعل، أو ما لا يباح الانتفاع به شرعاً إلا في حالة الاضطرار، مثال الأول: السمك في الماء والطير في الهواء والمعادن في باطن الأرض ونحوها من المباحات كالصيد والحشيش فهي غير متقومة عرفاً. ومثال الثاني: الخمر والخنزير بالنسبة للمسلم غير متقومين شرعاً، فلا يباح للمسلم الانتفاع بهما إلا عند الضرورة وبقدر الضرورة كدفع خطر جوع شديد أو عطش شديد يخشى معه الهلاك، ولا يجد الإنسان شيئاً آخر سواهما، فيباح له الانتفاع بأحدهما بقدر ما يدفع الهلاك عن نفسه.

الفقه الإسلامي وأدلته – (ج 4 / ص 400)
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: لايقع اسم مال إلا على ماله قيمة يباع بها ويلزم متلفه، وإن قلت، ومالا يطرحه الناس مثل الفلس وما أشبه ذلك ( راجع الأشباه والنظائر للسيوطي، ص258، ط مصطفى محمد ).

Wallahu A’lamu Bisshowab..

Si Zaed masih umur 6 tahun, ia biasa jajan cilok atau snak, dengan harga di bawah 10 ribu. Lalu si Zaed juga biasa di suruh oleh bapaknya (yaitu Umar) untuk membeli rokok. Si Zaed pun membelikannya.
Pertanyaan:

1. Bagaimana hukumnya Zaed membeli jajanan?

Jawaban :
Secara asal transaksinya Zaed tidak sah, namun menurut sebagian pendapat hukum transaksinya sah mengingat barang yang di beli Zaed hanya berupa barang remeh sebagaimana bai’ mu’athoh ( transaksi tanpa sighot )

Referensi :

وَلَو لم يُوجد إِيجَاب وَقبُول بِاللَّفْظِ وَلَكِن وَقعت معاطاة كعادات النَّاس بِأَن يُعْطي المُشْتَرِي البَائِع الثّمن فيعطيه فِي مُقَابلَة البضاعة الَّتِي يذكرهَا المُشْتَرِي فَهَل يَكْفِي ذَلِك الْمَذْهَب فِي أصل الرَّوْضَة أَنه لَا يَكْفِي لعدم وجود الصِّيغَة وَخرج ابْن سُرَيج قولا أَن ذَلِك يَكْفِي فِي المحقرات وَبِه أفتى الرَّوْيَانِيّ وَغَيره والمحقر كرطل خبز وَنَحْوه مِمَّا يعْتَاد فِيهِ المعاطاة وَقَالَ مَالك رَحمَه الله تَعَالَى ووسع عَلَيْهِ ينْعَقد البيع بِكُل مَا يعده النَّاس بيعا وَاسْتَحْسنهُ الإِمَام البارع ابْن الصّباغ وَقَالَ الشَّيْخ الإِمَام الزَّاهِد أَبُو زَكَرِيَّا محيي الدّين النَّوَوِيّ قلت هَذَا الَّذِي استحسنه ابْن الصّباغ هُوَ الرَّاجِح دَلِيلا وَهُوَ الْمُخْتَار لِأَنَّهُ لم يَصح فِي الشَّرْع اشْتِرَاط اللَّفْظ فَوَجَبَ الرُّجُوع إِلَى الْعرف كَغَيْرِهِ وَمِمَّنْ اخْتَارَهُ الْمُتَوَلِي وَالْبَغوِيّ وَغَيرهمَا وَالله أعلم
قلت وَمِمَّا عَمت بِهِ الْبلوى بعثان الصغار لشراء الْحَوَائِج وأطردت فِيهِ الْعَادة فِي سَائِر الْبِلَاد وَقد تَدْعُو الضَّرُورَة إِلَى ذَلِك فَيَنْبَغِي إِلْحَاق ذَلِك بالمعاطاة إِذا كَانَ الحكم دائراً مَعَ الْعرف مَعَ أَن الْمُعْتَبر فِي ذَلِك التَّرَاضِي ليخرج بالصيغة عَن أكل مَال الْغَيْر بِالْبَاطِلِ فَإِنَّهَا دَالَّة على الرِّضَا فَإِذا وجد الْمَعْنى الَّذِي اشْترطت الصِّيغَة لأَجله فَيَنْبَغِي أَن يكون هُوَ الْمُعْتَمد بِشَرْط أَن يكون الْمَأْخُوذ يعدل الثّمن وَقد كَانَت المغيبات يبْعَثْنَ الْجَوَارِي والغلمان فِي زمن عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ لشراء الْحَوَائِج فَلَا يُنكره وَكَذَا فِي زمن غَيره من السّلف وَالْخلف وَالله أعلم
[تقي الدين الحصني ,كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار ,page 233]

(فَرْعٌ)
صُورَةُ الْمُعَاطَاةِ الَّتِي فِيهَا الْخِلَافُ السَّابِقُ أَنْ يُعْطِيَهُ دِرْهَمًا أَوْ غَيْرَهُ وَيَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا فِي مقابلته وَلَا يُوجَدُ لَفْظٌ أَوْ يُوجَدُ لَفْظٌ مِنْ أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ فَإِذَا ظَهَرَ وَالْقَرِينَةُ وُجُودُ الرِّضَى مِنْ الْجَانِبَيْنِ حَصَلَتْ الْمُعَاطَاةُ وَجَرَى فِيهَا الْخِلَافُ
[النووي، المجموع شرح المهذب، ١٦٣/٩]

[فائدة]: قال في القلائد: نقل أبو فضل في شرح القواعد عن الجوزي الإجماع على جواز إرسال الصبي لقضاء الحوائج الحقيرة وشرائها، وعليه عمل الناس بغير نكير، ونقل في المجموع صحة بيعه وشرائه الشيء اليسير عن أحمد وإسحاق بغير إذن وليه وبإذنه حتى في الكثير عنهما، وعن الثوري وأبي حنيفة، وعنه رواية ولو بغير إذنه، ويوقف على إجازته، وذاكرت بذلك بعض المفتين فقال: إنما هو في أحكام الدنيا، أما الآخرة إذا اتصل بقدر حقه بلا غبن فلا مطالبة اهـ.
( بغية المسترشدين ص ١٢٤ )

2. Bagaimanakah hukum Zaed membelikan rokok untuk bapak nya(yaitu Umar )?

Jawaban :
Mengingat hukum transaksinya Zaed sendiri adalah khilaf (sebagaimana poin nomor 1) maka hukum transaksi untuk orang lain(untuk bapaknya yang bernama Umar) itu juga khilaf.

Referensi :

وضابِطُ الوكِيلِ: أَنْ يتمكَّنَ مِن إصدارِ ذلك التصرُّفِ لنفسِهِ، ولو بإذنٍ، فيكونُ الصَّبِيُّ وكيلًا فِي حجِّ التَّطوُّع وعمرتِهِ والذَّبْح، ولو فِي الأُضحيةِ، والسفيهُ وكيلًا فِي قبول النِّكاح، وكذا العبدُ، ولا حاجةَ إلى الإذْنِ، والمرأةُ فِي طلاقِ غيرِها، كما يفوَّضُ إليها طلاقُ نفسِها.
[سراج الدين البلقيني، التدريب في الفقه الشافعي، ١٣٤/٢]