Ada suami istri bertengkar sampai istrinya dipukul, hingga istrinya minta cerai kepada suaminya, lalu suaminya mengiyakan dengan ucapan iya kamu saya talak 100.
Pertanyaannya:
Apakah jatuh talak, Ketika istri minta cerai atau minta ditalak kemudian suami mengiyakan / Ya Kamu talak 100..?
Waalaikum salam.
Jawaban:
Imam an-Nawawi dalam kitabnya menjawab. Menurut pendapat mazhab Syafi’i, dianggap sah menjatuhkan talak dengan permintaan dan jawaban. Dan ini disepakati oleh jumhur ulama. Artinya, ketika istri minta cerai, lalu dijawab suaminya, maka jatuhlah talaknya. Tidak perlu lagi ada penerimaan setelahnya.
Artinya, “Sah talak dijatuhkan dengan permintaan dan jawaban berdasarkan pandangan mazhab. Dan ini ditetapkan oleh jumhur ulama. Sehingga jika istri berkata, “Ceraikanlah aku!” atau, “Talak khulu’-lah aku dengan uang seribu!” Kemudian, suami menjawab permintaannya, maka tertalaklah istrinya dan istrinya itu wajib membayar uang seribu. Selain itu, tidak perlu setelahnya ada ucapan penerimaan. (Lihat: an-Nawawi, Raudhatut Thalibin, juz VII/39). Namun, jawaban seperti apa yang menyebabkan jatuhnya talak? Al-Mawardi mensyaratkan, jawaban talak atas permintaan istri harus jawaban yang sharih. Artinya, tegas dan jelas perkataannya dan tidak ambigu maknanya. Tidak cukup hanya mengiyakan saja. Dibutuhkan redaksi talak untuk mencapai lafaz dan makna sharih, sebagaimana keterangan berikut:
Artinya: Memberi jawaban yang sharih tidak menjadikan makna sharih dalam setiap keadaan. Tidakkah kamu memperhatikan seandainya seorang perempuan berkata kepada suaminya, “Talaklah aku dengan talak tiga!” Dijawab suaminya, “Baiklah!” Maka jawaban itu tidak membuat talaknya sharih, meskipun berupa jawaban. Begitu pun jawaban suaminya, “Baiklah, engkau saya ceraikan.” Maka jawaban itu pun tidak membuat talak menjadi talak tiga. Walhasil, jawaban mutlak tidak seperti ucapan sharih. (Lihat: al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir, juz IX/160). Namun, Syekh Zainuddin al-Malaibatri, jika istri meminta talak tiga, lalu suami mengatakan, “Saya menceraikanmu,” dan tidak menentukan jumlah talaknya, maka jatuhnya talak satu saja jika sebelumnya belum pernah menjatuhkan. Lalu bagaimana dengan ungkapan talak 100,? Sedangkan talak 100 tidak ada yang ada adalah talak tiga. Maka jawabannya jika suaminya mengatakan talak 100 tapi niatannya talak tiga maka tetap jatuh talak tiga.Karena talak tiga merupakan talak paling akhir, yang mana itu ada pada urutan sebelum angka 100. Jadi walaupun mengucapkan 100 tapi niatannya talak tiga maka tetap jatuh talak tiga. Karena ucapan 100 seakan dia mengatakan kamu saya talak 1 dan talak 1 dan talak 1 dan talak 1 dan talak 1 +1+1+1 hingga hitungan 100, maka hal ungkapan yang sedemikian jatulah talak 3.Walau bercanda atau main-main . Alasannya karena talak tiga dapat ditemukan pada angka 100 tanpa adanya angka 123 tidak bisa mencapai angka 100. Wallahu A’lam.
الموسوعة الفقهية – 9756/31949
٢ – في الطلاق: ١٠ – أ – جاء في أشباه ابن نجيم: من قال: امرأة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي إلى بيت الله الحرام إن دخل هذه الدار، فقال زيد: نعم، كان زيد حالفا بكله؛ لأن الجواب يتضمن إعادة ما في السؤال (١) .ومن قيل له: أطلقت امرأتك؟ فقال: نعم، طلقت امرأته وإن لم ينو؛ لأن نعم صريح في الجواب، والجواب الصريح للفظ الصريح صريح (2) . ب – وإن كان الجواب مستقلا كمن طلق امرأته فقيل له: ما فعلت؟ فقال: هي طالق، قال الحنفية: تطلق واحدة في القضاء؛ لأن كلامه انصرف إلى الإخبار بقرينة الاستخبار، فالكلام السابق معاد على وجه الإخبار عنه. وقال المالكية: إن نوى الإخبار يلزمه طلقة واحدة اتفاقا (أي في المذهب) وإن نوى إنشاء الطلاق فيلزمه طلقتان اتفاقا، وإن لم ينو إخبارا ولا إنشاء فقولان في لزوم الطلقة الثانية (٣) . ج – وإن كان الجواب إنشاء غير خارج عن الكلام الأول، كان الأول معادا فيه، كما لو قال لامرأته: أمرك بيدك ونوى الثلاث فطلقت نفسها ثلاثا، أو قالت: طلقت نفسي، أو اخترت نفسي ولم تذكر الثلاث فعند المالكية والشافعية والحنابلة يرجع إلى نيتها في بيان عدد الطلقات إذا لم تبين العدد في قولها: طلقت نفسي. أما عند الحنفية فيكون ثلاثا؛ لأنه جواب تفويض الثلاث، فيكون ثلاثا (١) . د – وقد لا يعتبر الكلام الثاني جوابا وإنما يعتبر ابتداء. ومثال ذلك لو قالت: طلقني واحدة بألف فقال: أنت طالق ثلاثا، فعند المالكية والشافعية والحنابلة وصاحبي أبي حنيفة: هذا جواب وزيادة؛ لأن في الثلاث ما يصلح جوابا للواحدة؛ لأن الواحدة توجد في الثلاث فقد أتى بما سألته وزيادة، فيلزمها الألف، كأنه قال: أنت طالق واحدة وواحدة وواحدة.وقال أبو حنيفة: تقع الثلاث مجانا بغير شيء، ووجهه أن الثلاث لا تصلح جوابا للواحدة، فإذا قال ثلاثا فقد عدل عما سألته، فصار مبتدئا بالطلاق، فتقع الثلاث بغير شيء (٢) .وقال الزركشي من الشافعية: لو قالت: طلقني على ألف فأجابها، وأعاد ذكر المال لزم المال. وكذا إن اقتصر على قوله: طلقتك في الأصح، كذا ينصرف إلى السؤال. وقيل: يقع رجعيا ولا مال (١) . ويرجع في تفصيل ذلك إلى أبوابه في كتب الفقه (طلاق وإقرار)
Inilah tiga ungkapan walaupun main- main pasti terjadi sebagaimana keterangan berikut: .
الموسوعة الفقهية – 18061/31949
الشرط الرابع – القصد والاختيار: 19 – المراد به هنا: قصد اللفظ الموجب للطلاق من غير إجبار. وقد اتفق الفقهاء على صحة طلاق الهازل، وهو: من قصد اللفظ، ولم يرد به ما يدل عليه حقيقة أو مجازا، وذلك لحديث النبي – صلى الله عليه وسلم -: ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة (2) ولأن الطلاق ذو خطر كبير باعتبار أن محله المرأة، وهي إنسان، والإنسان أكرم مخلوقات الله تعالى، فلا ينبغي أن يجر في أمره الهزل، ولأن الهازل قاصد للفظ الذي ربط الشارع به وقوع الطلاق، فيقع الطلاق بوجوده مطلق
Moh. Syukur ketika menghadapi musim hujan sering sekali setiap malamnya menjelang waktu subuh dia merebus air minum dari air sumur/pam,mengingat dalam kondisi tersebut sangat dingin maka dalam upaya menghangatkan badan dia sering melakukan sebagaimana tersebut, kemudian setelah air sedikit mendingin normal dijadikan mandi, minum .
Pertanyaan: Apakah air minum dari air sumur/pam, yang direbus, kemudian air tersebut mendingin normal, masih berstatus air mutlak yg bisa dijadikan air untuk bersuci ?
Waalaikum salam.
Jawaban: Air tersebut tetap Mutlak, suci menyucikan. Bahkan meskipun masih panas tetap dihukumi suci menyucikan. Hanya saja menggunakannya ketika panas hukummya Makruh, dan hukum menggunakan ketika dingin hukumnya tidak Makruh.
Referensi:
Dalam Busyrol Karim hlm. 75 disebutkan :
بشرى الكريم ص ٧٥ يكره) تنزيها شرعا استعمال (شديد السخونة، وشديد البرودة) في بدن؛ للتألم بكل، ولمنعه الإسباغ.
Makruh secara Tanzih menggunakan air yg sangat panas dan sangat dingin pada padan, karena dapat menyakiti dan mencegah dari menyempurnakan Wudlu’.
نعم؛ إن ضاق الوقت ولم يجد غيره .. وجب استعماله ما لم يعلم ضرره، فيحرم، وكذا يقال في المشمس الآتي.
Ya, tapi apabila waktu telah sempit dan tidak menemukan air lain, maka wajib menggunakannya selama tidak diketahui adanya bahaya, maka menjadi Haram.
أما المعتدل .. فلا يكره وإن سخن بمغلظ.
Sedangkan air yg panasnya sedang, maka tidak dimakruhkan meskipun dimasak dengan api yg walaupun bahan bakarnya dari najis mugholladzoh
*Referensi :
العزيز شرح الوجيز ج ١ ص ١٩ ومنها: المسخن، فهو على طهوريته لبقاء إطلاق الاسم؛ ولأنهم تطهروا بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالماء المسخن ولم ينكر عليهم
تحفة المحتاج ج ١ ص ٧٦ وإلا بأن لم يجد غيره وقد ضاق الوقت وجب استعماله وشراؤه ولا كراهة كمسخن بالنار
حاشية الشرواني ج ١ ص ٧٦ (قوله كمسخن بالنار إلخ) أي إذا سخن بالنار ابتداء بخلاف المشمس إذا سخن بالنار قبل تبريده فإن الكراهة باقية كما لو طبخ به طعام مائع فإذا لم تزل الكراهة بنار الطبخ مع شدتها فلا تزول بنار التسخين من باب أولى زيادي وبجيرمي وشيخنا ويأتي عن النهاية والمغني مثله (قوله ولو بنجس مغلظ) بالوصف (قوله بخلافها إلخ) يتأمل سم والله أعلم بالصواب
Assalamualaikum Deskripsi masalah. Ada seseorang melaksanakan sholat secara munfarid, setelah selain sholat, baru-baru ada sekelompok melaksanakan sholat dimasjid secara berjamaah, kemudian seorang yang sudah sholat ,melakukan sholat kembali, mengingat sholat yang pertama secara sendirian sedangkan yang kedua dilakukan sholat secara berjamaah.
Jawaban. Mengulangi sholat, hukumnya boleh bahkan sunnah , karena tujuan untuk menemani orang lain dan juga bertujuan untuk memperoleh keutamaan Sebagaimana keterangan hadits berikut:
أَنَّ رَجُلًا جَاءَ وَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه وسلم، فَقَالَ: مَنْ يَتَصَدَّقُ عَلَى هَذَا؟ فَقَامَ رَجُلٌ فَصَلَّى مَعَهُ
Artinya, “Sungguh ada seorang lelaki datang (ke masjid), sementara Rasullah saw (dan para jamaah) telah selesai shalat. Lalu Rasulullah saw bertanya: ‘Siapa yang mau bersedekah pada orang ini?’ Lalu ada seorang jamaah yang berdiri dan shalat bersamanya.” (HR Abu Dawud dan At-Tirmidzi. Ia berkata: “Ini hadits hasan.”). Dalam riwayat Imam Al-Baihaqi terdapat informasi, jamaah yang bersedia menemani shalat tersebut adalah sahabat Abu Bakar As-Shiddiq.
المجموع شرح المهذب -١٨٨٢/٩٧٩٢ /
قال المصنف رحمه الله
(وإن حضر وقد فرغ الإمام من الصلاة فإن كان المسجد له إمام راتب كره أن يستأنف فيه جماعة لأنه ربما اعتقد أنه قصد الكياد والإفساد وإن كان المسجد في سوق أو ممر الناس لم يكره أن يستأنف الجماعة لأنه لا يحتمل الأمر فيه على الكياد وإن حضر ولم يجد إلا من صلى استحب لبعض من حضر أن يصلي معه لتحصل له الجماعة والدليل عليه ما روى أبو سعيد الخدري أن رجلا جاء وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ” من يتصدق على هذا فقام رجل فصلى معه “) (الشرح)
هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن وروينا في سنن البيهقي أن هذا الرجل الذي قام فصلى معه هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه (وقوله) صلى الله عليه وسلم ” من يتصدق على هذا ” فيه تسمية مثل هذا صدقة وهو موافق لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ” كل معروف صدقة ” رواه البخاري من رواية جابر ومسلم من رواية حذيفة وفيه استحباب إعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وإن كانت الثانية أقل من الأولى وأنه تستحب الشفاعة إلى من يصلي مع الحاضر وأن المسجد المطروق لا يكره فيه جماعة بعد جماعة وأن الجماعة تحصل بامام ومأموم: أما حكم المسألة فقال أصحابنا إن كان للمسجد إمام راتب وليس هو مطروقا كره لغيره اقامة الجماعة فيه ابتداء قبل فوات مجئ إمامه ولو صلى الإمام كره أيضا إقامة جماعة أخرى فيه بغير إذنه هذا هو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور وحكى الرافعي وجها أنه لا يكره ذكره في باب الآذان وهو شاذ ضعيف وإن كان المسجد مطروقا أو غير مطروق وليس له إمام راتب لم تكره إقامة الجماعة الثانية فيه لما ذكره المصنف أما إذا حضر واحد بعد صلاة الجماعة فيستحب لبعض الحاضرين الذين صلوا أن يصلي معه لتحصل له الجماعة ويستحب أن يشفع له من له عذر في عدم الصلاة معه إلى غيره ليصلي معه للحديث والله أعلم
(فرع) في مذاهب العلماء في إقامة الجماعة في مسجد أقيمت فيه جماعة قبلها: أما إذا لم يكن له إمام راتب فلا كراهة في الجماعة الثانية والثالثة وأكثر بالإجماع: وأما إذا كان له إمام راتب وليس المسجد مطروقا فمذهبنا كراهة الجماعة الثانية بغير إذنه وبه قال عثمان البتي والأوزاعي ومالك والليث والثوري وأبو حنيفة وقال أحمد واسحق وداود وابن المنذر لا يكره
قال المصنف رحمه الله
(ومن صلى منفردا ثم أدرك جماعة يصلون استحب له أن يصلي معهم وحكى أبو اسحق عن بعض أصحابنا أنه قال إن كان صبحا أو عصرا لم يستحب لأنه منهي عن الصلاة بعدهما والمذهب الأول لما روى يزيد بن الأسود العامري ” أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الغداة في مسجد الخيف فرأى في آخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما أن تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة فإن صلى في جماعة ثم أدرك جماعة أخرى ففيه وجهان (أحدهما) يعيد للخبر (والثاني) لا يعيد لأنه قد حاز فضيلة الجماعة وإذا صلى ثم أعاد مع الجماعة فالفرض هو الأول في قوله الجديد للخبر ولانه أسقط الفرض بالاولة فوجب أن تكون الثانية نفلا وقال في القديم يحتسب الله ايتهما شاء وليس بشئ)
(الشرح)
حديث يزيد رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقوله صلاة الغداة دليل على أنه لا بأس بتسمية الصبح غداة وقد كثر ذلك من استعمال الصحابة في الصحيحين وغيرهما وقد أوضحت ذلك ونبهت عليه في مواضع من شرح صحيح مسلم وقد سبق في المهذب في باب مواقيت الصلاة بيان المسألة واضحا والرحال المنازل من؟ ؟ ؟ أو وبر وشعر وغير ذلك
أما حكم المسألة فإذا صلى الإنسان الفريضة منفردا ثم أدرك جماعة يصلونها في الوقت استحب له أن يعيدها معهم وفي وجه شاذ يعيد الظهر والعصر فقط ولا يعيد الصبح والعصر لأن الثانية نافلة والنافلة بعدهما مكروهة ولا المغرب لأنه لو أعادها لصارت شفعا هكذا عللوه وينبغي أن تعلل بأنها يفوت وقتها تفريعا على الجديد وهذا الوجه غلط وإن كان مشهورا عند الخراسانيين وحكي وجه ثالث يعيد الظهر والعصر والمغرب وهو ضعيف أيضا أما إذا صلى جماعة ثم أدرك جماعة أخرى ففيه أربعة أوجه (الصحيح) منها عند جماهير الأصحاب يستحب إعادتها للحديث المذكور والحديث السابق في المسألة قبلها ” من يتصدق على هذا ” وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة (والثاني) لا يستحب لحصول الجماعة قالوا فعلى هذا تكره إعادة الصبح والعصر لما ذكرناه ولا يكره غيرهما (والثالث) يستحب إعادة ما سوى الصبح والعصر والرابع إن كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الإمام أعلم أو أورع أو الجمع أكثر أو المكان أشرف استحب الإعادة وإلا فلا والمذهب استحباب الإعادة مطلقا وممن صحرح بتصحيحه الشيخ أبو حامد ونقل أنه ظاهر نصه في الجديد والقديم وصححه أيضا القاضي أبو الطيب والبندنيجي والماوردي والمحاملي وابن الصباغ والبغوي وخلائق كثيرون لا يحصون ونقله الرافعي عن الجمهور وإذا استحببنا الإعادة لمن صلى منفردا أو في جماعة فأعاد ففي فرضه قولان ووجهان (الصحيح) من القولين وهو الجديد فرضه الاولي لسقوط الخطاب بها ولقوله صلى الله عليه وسلم ” فإنها لكما نافلة ” يعني الثانية وفي صحيح مسلم عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الأئمة الذين يؤخرون الصلاة قال ” صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة ” رواه مسلم من طرق والقول الثاني وهو القديم أن فرضه احداهما لا بعينها ويحتسب الله بما شاء منهما وعبر بعض أصحابنا عن هذا القول بأن الفرض أكملهما وأحد الوجهين كلاهما فرض حكاه الخراسانيون وهو مذهب الأوزاعي ووجهه أن كلا منهما مأمور بها والأولى مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا وهذا كما قال أصحابنا في صلاة الجنازة إذا صلتها طائفة سقط الحرج عن الباقين فلو صلت طائفة أخرى وقعت الثانية فرضا أيضا وتكون الأولى مسقطة للحرج عن الباقين لا مانعة من وقوع فعلها فرضا وهكذا الحكم في جميع فروض الكفايات وقد سبق بيان هذا في مقدمة هذا الشرح (والوجه الثاني) الفرض أكملهما وأما كيفية النية في المرة الثانية فإن قلنا بغير الجديد نوى بالثانية الفريضة أيضا وإن قلنا بالجديد فوجهان (أصحهما) عند الأصحاب وبه قال الأكثرون ينوي بها الفرض أيضا قالوا ولا يمتنع أن ينوي الفرض وإن كانت نفلا هكذا صححه الأكثرون ونقل الرافعي تصحيحه عن الأكثرين. والله أعلم بالصواب
Assalaamu ‘alaikum, para kiyai mau tanya bagaimana hukumnya membaca syahadat ketika mau berwudhu’?
Waalaikum salam
Jawaban.
Membaca syahadat sebelum wudhu’ hukum sunnah begitu juga sesudah wudhu’ sunnah berdo’ dengan diawali syahadat. Ini sebagaimana disebutkan dalam kitab Busyral Karim berikut;
وأقلها: باسم الله، وأكملها: بسم الله الرحمن الرحيم، ثم الحمد لله على الإسلام ونعمته، الحمد الله الذي جعل الماء طهوراً، والإسلام نوراً. زاد الغزالي: (رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون) ويسن التعوذ قبلها، والشهادتان بعدها
Dan disunnahkan membaca ta’awwudz sebelum membaca basmalah dan membaca dua syahadat setelah membaca basmalah. Adapun dua kalimat syahadat yang dianjurkan dibaca sebelum wudhu adalah sebagai berikut;
أشْهَدُ أنْ لا إله إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيك لَهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa sesungguhnya Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya. Ini sebagaimana disebutkan oleh Imam Nawawi dalam kitab Al-Adzkar berikut;
الأذكار المنتخبة من كلام الأبرار صلى الله عليه وسلم تأليف الإمام الحافظ شيخ الإسلام محي الدين أبى زكريا يحي بن شرف النووى: ص٢٩
( فصل)
قال بعض اصحابنا وهو الشيخ ابو الفتح نصر المقدسي الزاهد :يستحب للمتوضئ ان يقول في ابتداء وضوئه بعد التسمية أشْهَدُ أنْ لا إله إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيك لَهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وهذا الذى قاله لابأس به، إلاأنه لا أصل له من جهة السنة ، ولانعلم أحدا من أصحابنا وغيرهم قال به، والله أعلم.
Sebagian ulama kami (ulama Syafiiyah), yaitu Syaikh Abu Al-Fath Nashr Al-Maqdisi; Dianjurkan bagi orang yang berwudhu di awal wudhunya setelah membaca basmalah untuk mengucapkan; Asyhadu allaa ilaaha illallaahu wahdahuu laa syariikalah, wa asyhadu anna muhammadan ‘abduhuu wa rosuuluh (Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa sesungguhnya Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya).
Begitu juga setelah wudhu’ dengan berdo’ yang diawali dengan syahadat. Lihat dalam kitab al-Adzkar , Dan disertai membaca Qs. Al-Qodar.3× Dengan menjujung dua tulunjuk menghadap kearah kiblat lihat dalam kitab. Tarjuman. Penyusun Syaikh Abdul Hamid Banyuayar.: 23
……… الأذكار للنووى. ص.٢٩
( فصل )
ويقول بعد الفرغ من الوضع ء أَشْهَدُ اَنْ لَااِلٰهَ اِلَّااللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيْكَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًاعَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اَللّٰهُمَّ اجْعَلْنِىْ مِنَ التَّوَّابِيْنَ وَاجْعَلْنِىْ مِنَ الْمُتَطَهِّرِيْنَ، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك..
روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.———– أستغفرك: أى أطلب منك المغفرة: أى تستر ماصدر مني من نقص يمحوه، . … الخ
Artinya: “Aku bersaksi, tidak ada Tuhan selain Allah Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku mengaku bahwa Nabi Muhammad itu adalah hamba dan Utusan Allah. Ya Allah, jadikanlah aku dari golongan orang-orang yang bertaubat dan jadikanlah aku dari golongan orang-orang yang suci .” Doa wudhu dan setelah wudhu adalah penyempurna dari ibadah wudhu. Keutamaan membaca doa wudhu dan setelah wudhu menurut hadis yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi adalah akan dibukakan pintu surga. Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa berwudhu dengan menyempurnakan wudhunya kemudian ia membaca doa (yang artinya) ‘Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Ya Allah, jadikanlah aku termasuk orang yang bertaubat dan jadikanlah aku termasuk orang yang menyucikan diri.’ Maka dibukalah delapan pintu untuknya delapan pintu surga yang dapat ia masuki dari mana saja ia mau.” (HR. An-Nasa’i )- lihat dalam kitab Azkar linnawawiy. :30
Assalamualikum wr.wb nyo’onah penjelasan kyaeh, رجل كريم عندنا Ma’bisah teddih mubtade’ sedangkan mubtade’ nikah harus terdiri dari isim ma’rifat 🙏🙏🙏
Waalaikum salam. Jawaban. Hukum asal mubtada’ memang harus berupa isim ma’rifat, karena maudlu’ul kalam ( judulnya kalam /penempatannya kalam) atau karena musnat /predikatnya/sandaran kalam atau karena pembicaraan dari kalam oleh karenanya tidak ada makna untuk membicarakan tentang yang majhul ( tidak diketahui) .Akan tetapi jika isim Nakiroh dapat memberikan manfaat/pengertian maka hukumnya boleh dijadikan mubtada’. Dengan demikian , maka mubtada’ itu tidak selamanya harus Marifah bisa jadi berupa isim nakiroh, apabila Isim Nakiroh itu dapat memberikan faidah, sebagaimana contoh ialah :
رجل كريم عندنا
. Adapun seorang yang mulia ialah berada disisi kami.
موسوعة النحو والصرف .ص ١٠٣ مسوّغات الإبتداء بالنكرة الأصل فى المبتداء أن يكون معرفة لأنه موضوع الكلام أو المسند إليه أو المتحدث عنه إذ لامعنى أن تحدّث عن مجهول ، لكن النكرة إذا أفادت يجوز الإبتداء بها وتكون النكرة مفيدة فى مواضع عدة أهمها : أ- إذا أضيفت نحو طالب العلم مجتهدٌ ب- إذا وصفت لفظا.نحو حارث مبهمٌ وقع . أو تقديرا نحو. خطبٌ وقع.والتقدير خطبٌ عظيم وقع .نحو شويعرٌ أنشدنا. والتقدير شاعر صغير أنشدنا .لأن الضمير يتضمن معنى الوصف.
Contoh:
رجل كريم عندنا
Ini adalah isim nakiroh dan berfaidah yaitu karena disifati oleh كريم hal ini sebagaimana dijelaskan dalam kitab Alfiyah
ولا يجوز الابتدا بالنّكرة … ما لم تفد كعند زيد ٍ نمرة وهل فتى ً فيكم فما حلّ لنا … ورجل من الكرام عندنا [ابن مالك ,ألفية ابن مالك]
BATASAN UMUR ANAK HARUS DIPISAH TEMPAT TIDURNYA DENGAN ORANG TUANYA
Deskripsi masalah
Anak merupakan anugerah dari Allah kepada manusia yang dikehendakinya, berarti tidak setiap manusia yang berkeluarga itu punya keturunan , jika Allah tidak menghendakinya. Oleh karena itu manusia hanya berusaha , sedangkan pemberi mutlak adalah Allah subhanahu wa ta’ala baik pemberian itu berupa anak perempuan ataupun anak laki-laki.
لله ملك السموات والأرض يخلق مايشاء ويهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور
Milik Allah-lah kerajaan langit dan bumi; Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki, memberikan anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki dan memberikan anak laki-laki kepada siapa yang Dia kehendaki, (QS. Asy-Syura: 49). Dari ayat tersebut jelas bahwa anak perempuan maupun laki itu ada anugerah Allah yang diberikan kepada orang dikehendakinya. Artinya jika seorang ingin punya anak laki dan sudah ikhtiar tapi diberi perempuan maka harus diterima begitu juga sebaliknya, dan orang tidak dikaruniai anak, haruslah menerima, dan yang dikaruniai haruslah bersyukur karena anak merupakan nikmat ( anugerah ) dari Allah, selain itu anak adalah amanah, dimana setiap orang tua punya kewajiban- kewajiban ( tanggung jawab ) yang harus dilaksanakan sehingga nantinya diharapkan anak mereka menjadi anak yang sholeh dan sholehah yang menjadi pertanyaan.
Pertanyaanya: Apa termasuk kewajiban orang tua memisahkan anak kecil dari tempat tidurnya bersamanya ?.. lalu kapan itu harus terjadi? Kalau bisa mohon jelaskan kewajiban- kewajiban orang tua terhadap anak..?
Waalaikum salam.
Jawaban. Kewajiban orang tua terhadap anak adalah mendidik dengan pendidikan ilmu pendidikan agama islam seperti Akidah akhlak dan dll.
قال علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – علموا أولادكم فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم
“Didiklah anak-anakmu itu, karena sesungguhnya mereka diciptakan pada satu zaman selain masamu ( untuk mengisi masa depan bukan masamu”)
Dari Ali R.A ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : “Didiklah anak-anak kalian dengan tiga macam perkara yaitu mencintai Nabi kalian dan keluarganya serta membaca Al-Qur’an, karena sesungguhnya orang yang menjunjung tinggi Al-Qur’an akan berada di bawah lindungan Allah, diwaktu tidak ada lindungan selain lindungan-Nya bersama para Nabi dan kekasihnya” (H.R Ad-Dailami)
Selain itu orang tua punya kewajiban memerintah anak untuk melakukan sholat ketika berumur tujuh tahun dan wajib memukulnya ketika tidak melakukan sholat pada umur 10 tahun, dan termasuk kewajiban orang tua adalah memisah kan tempat tidurnya dengan orang tuanya, kapan itu? Yaitu ketika sudah memasuki mumayyiz dan baligh. Sebagaimana keterangan hadits berikut:
“Perintahlah anak-anak kalian untuk melakukan shalat saat mereka berumur tujuh tahun, pukullah mereka (jika tidak melaksanakan shalat) saat mereka telah berumur sepuluh tahun, dan pisahlah tempat tidur di antara mereka” (HR Abu Daud). Berdasarkan hadits ini, para ulama berpandangan bahwa tempat tidur anak harus dipisah, baik dengan orang tua ataupun saudaranya, tatkala anak sudah menginjak tamyiz dan usia sepuluh tahun. Kewajiban ini selain berlandaskan dalil hadits di atas, juga dimaksudkan agar menjauhi prasangka buruk (mawadhi’ at-tuham) serta agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, sebab usia sepuluh tahun merupakan usia-usia mulai munculnya syahwat (madzinnah as-syahwat). Kewajiban memisah ranjang ini salah satunya dijelaskan sebagaimana berikut:
موسو عة الحديث
وفي هذا الحَديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: “إذا بلَغَ أولادُكم سبْعَ سِنينَ، ففَرِّقُوا بين فُرشِهم”، أي: إذا بَلَغوا سِنَّ السَّابعةِ يُفرَّقُ بين الأولادِ بصِفةٍ عامَّةٍ، وبين الذُّكورِ والإناثِ بصِفةٍ خاصَّةٍ في النَّومِ بجانبِ بعضِهم البعضِ، ويُفْصَلُ بينَهم؛ وهو سِنُّ مَظِنَّةِ التَّمييزِ عندَ الطِّفلِ، حتَّى إذا وصَلوا إلى سِنِّ البُلوغِ والشَّهوةِ يَكونونَ قَدِ اعْتادوا على هذا الفَصْلِ، والْمُرادُ بالفُرشِ: أماكِنُ النَّومِ، “وإذا بلَغُوا عشْرَ سِنينَ فاضْرِبُوهم على الصَّلاةِ”، أي: إذا بَلَغَ الطِّفْلُ عَشْرَ سِنينَ أُلْزِمَ بالصَّلاةِ الَّتي ظَلَّ ثلاثَ سنَواتٍ يتَدرَّبُ عليها كما في روايةِ أبي داودَ مِن حديثِ عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو رضِيَ اللهُ عنهما: “مُرُوا أولادَكم بالصَّلاةِ وهم أبناءُ سبْعِ سِنينَ، واضْرِبوهم عليها وهم أبناءُ عشْرٍ”، فإذا قَصَّر في الصَّلاةِ بَعْدَ هذه السِّنِّ ضُرِبَ وعُوقِبَ حتَّى يعتادَ على أدائِها، فإذا ما دَخَل وقتُ التَّكليفِ يكونونَ قد اعْتادوا عليها دونَ أَدْنى تَفريطٍ مِنْهم في تِلْكَ العِبادةِ. وفي الحديثِ: بيانُ عِظَمِ قَدْرِ الصَّلاةِ والاهتمامِ بها، ومشروعيَّةُ ضَرْبِ الأبناءِ على التَّقصيرِ في الصَّلاةِ عِنْدَ بُلوغِهم سِنَّ العاشِرةِ. وفيه: الحثُّ على تَعليمِ الأولادِ ما يَنفعُهم ويُصلِحُهم، والحثُّ على سَدِّ كلِّ ذَرائعِ الفِتنةِ بينَ الذُّكورِ والإناثِ.
kitab Kifayah al-Akhyar:
يحرم على الرجل أَن يضاجع الرجل وَكَذَا يحرم على الْمَرْأَة أَن تضاجع الْمَرْأَة فِي فرَاش وَاحِد وَإِن كَانَ كل وَاحِد مِنْهُمَا فِي جَانب الْفراش كَذَا أطلقهُ الرَّافِعِيّ وَتَبعهُ النَّوَوِيّ على ذَلِك فِي الرَّوْضَة وَقيد النَّوَوِيّ التَّحْرِيم فِي شرح مُسلم بِمَا إِذا كَانَا عاريين وَهَذَا الْقَيْد صرح بِهِ القَاضِي حُسَيْن والهروي وَغَيرهمَا وَقد ورد فِي بعض الرِّوَايَات ذَلِك وَإِذا بلغ الصَّبِي والصبية عشر سِنِين وَجب التَّفْرِيق بَينه وَبَين امهِ وَأَبِيهِ وَأُخْته وأخيه فِي المضجع للنصوص الْوَارِدَة فِي ذَلِك وَالله أعلم “
Haram bagi seorang laki-laki tidur seranjang dengan laki-laki yang lain, begitu juga bagi perempuan haram tidur satu ranjang dengan perempuan yang lain, meskipun masing-masing dari mereka berada di sisi ranjang yang lain, seperti yang dimutlakkan oleh Imam ar-Rafi’i dan diikuti oleh Imam an-Nawawi dalam kitab ar-Raudhah, sedangkan dalam kitab Syarah Muslim, Imam an-Nawawi membatasi keharaman tersebut ketika mereka dalam keadaan telanjang. Batasan demikian sama halnya yang ditegaskan oleh Qadli Husein, al-Harawi dan ulama lainnya. Pembatasan demikian juga terdapat dalam sebagian riwayat. Dan ketika anak kecil laki-laki dan perempuan telah menginjak usia sepuluh tahun, maka wajib untuk memisahkan mereka dengan ibu, bapak, saudara laki-laki, dan perempuannya dengan ranjang yang berbeda, sebab terdapat dalil nash yang menyebutkan hal ini. Wallahu a’lam” (Abu Bakar bin Muhammad al-Husaini, Kifayah al-Akhyar, hal. 354) Meski demikian, sebagian ulama berpendapat bahwa kewajiban memisahkan tempat tidur anak tidak dimulai dari usia sepuluh tahun, melainkan sejak anak menginjak usia tujuh tahun. Pendapat ini salah satunya diusung oleh Imam az-Zarkasyi dengan berpijak pada dalil hadits yang lain yang menyebutkan usia tujuh tahun sebagai pijakan utama dalam pemisahan tempat tidur anak. Berikut penjelasan mengenai hal ini:
Hal yang dijelaskan berupa penetapan umur sepuluh tahun sebagai pijakan wajibnya memisah ranjang, ditentang oleh imam az-Zarkasyi dan ulama yang lain. Mereka berpendapat bahwa yang menjadi pijakan adalah umur tujuh tahun, berdasarkan hadits “jika anak kalian telah berumur tujuh tahun, maka pisahlah ranjang tidur mereka” hadits riwayat imam Daruquthni dan imam Hakim, hadits ini adalah hadits shahih berdasarkan syarat kualifikasi Imam Muslim. Hadits ini menunjukkan bahwa sabda Nabi dalam hadits yang masyhur “Pisahlah ranjang di antara mereka” berlaku bagi anak berumur tujuh sekaligus sepuluh tahun” (Syekh Zakaria al-Anshari, Asna al-Mathalib, juz 3, hal.113) Namun penetapan usia tujuh tahun dalam pemisahan tempat tidur anak, rupanya dipandang sebagai pendapat yang lemah oleh para ulama, dan hadits yang menyebut perintah memisahkan tempat tidur anak saat menginjak usia tujuh tahun diarahkan hanya bersifat anjuran (sunnah) tidak sampai mengarah pada hukum wajib. Sedangkan maksud memisahkan tempat tidur antara anak dan orang tua, dapat mengarah pada dua cara. Pertama, memisah tempat tidur dengan memiliki tempat tidur sendiri-sendiri bagi anak dan orang tua. Kedua, tempat tidur cukup satu tempat atau satu ruangan, namun masing-masing anak dan orang tua berada di tempat yang terpisah dan tidak saling berdekatan. Masing-masing dari dua cara dalam memisahkan anak dan orang tua dalam tempat tidur sama-sama dapat dijadikan pijakan dan diamalkan, meski yang paling utama adalah mengikuti cara pertama, sebab cara tersebut merupakan cara yang paling hati-hati (al-ahwath). Kedua cara ini terangkum dalam kitab Hasyiyah ar-Ramli al-Kabir berikut:
Maksud dari memisah ranjang bias mencakup dua cara. Pertama, masing-masing dari keduanya (anak dan orang tua) memiliki tempat tidur tersendiri. Kedua, mereka berdua berada dalam satu tempat tidur, namun terpisah dan tidak saling menempel atau berdekatan. Hendaknya bentuk memisah ranjang ini dicukupkan dengan cara kedua, sebab tidak ada dalil yang mengarahkan hadits pada pemaknaan cara pertama saja. Imam az-Zarkasyi berkata: mengarahkan hadits pada cara pertama adalah makna yang dhahir bahkan merupakan makna yang benar, berdasarkan hadits ‘Pisahlah di antara ranjang mereka’ besertaan kuatnya cara pertama ini terhadap makna, yakni khawatir terjadinya hal yang ditakutkan” (Syihabuddin ar-Ramli, Hasyiyah ar-Ramli al-Kabir ‘ala Asna al-Mathalib, juz 3, hal. 113) Walhasil, memisah tempat tidur anak dengan orang tua adalah hal yang wajib saat anak sudah menginjak usia sepuluh tahun. Pendapat yang lain menyebutkan pemisahan ranjang ini dimulai saat anak berusia tujuh tahun. Dalam praktiknya, sebaiknya orang tua senantiasa bijak dan memperhatikan sarana dan prasarana yang tersedia dalam rumahnya, jika ruangan rumah hanya terbatas dan tidak memungkinkan untuk dipisah dengan kamar yang lain, maka boleh bagi orang tua untuk mengikuti cara kedua dalam memisah tempat tidur anak dengan sekiranya tidur anak dan orang tua tidak berdekatan dan menempel, meski masih dalam satu ruangan yang sama. Di samping menyiapkan suasana baru bagi anak yang beranjak kian dewasa, memisahkan tempat tidur juga bagian dari ikhtiar membentuk pribadi anak untuk lebih mandiri. Dengan tidur sendiri, apalagi bila punya kamar sendiri, anak dilatih untuk bertanggung jawab atas dirinya dan ruangannya tanpa mesti selalu bergantung pada orang tua. Berikut keterangan lengkap dalam kitab mausu’ah al-fiqhiyah al-Quwaitiyah
الموسوعة الفقهية – 4087/31949
ثانيا: الحقوق التي تتساوى فيها مع الرجل: تتساوى المرأة والرجل في كثير من الحقوق العامة مع التقييد في بعض الفروع بما يتلاءم مع طبيعتها. وفيما يأتي بعض هذه الحقوق:
أ – حق التعليم: 9 – للمرأة حق التعليم مثل الرجل: فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم (3) . وهو يصدق على المسلمة أيضا، فقد قال الحافظ السخاوي: قد ألحق بعض المصنفين بآخر هذا الحديث (ومسلمة) وليس لها ذكر في شيء من طرقه وإن كان معناها صحيحا. (4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من كانت له بنت فأدبها فأحسن أدبها، وعلمها فأحسن تعليمها، وأسبغ عليها من نعم الله التي أسبغ عليه كانت له سترا أو حجابا من النار. (1) وقد كان النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يسعين إلى العلم. روى البخاري عن أبي سعيد الخدري قال: قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم: غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك، فواعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن (2) . وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين (3) . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهن عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع. (4) قال النووي: والحديث يتناول بمنطوقه الصبي والصبية، وأنه لا فرق بينهما بلا خلاف، ثم قال النووي: قال الشافعي والأصحاب رحمهم الله تعالى: على الآباء والأمهات تعليم أولادهم الصغار الطهارة والصلاة والصوم ونحوها، وتعليمهم تحريم الزنى واللواط والسرقة، وشرب المسكر والكذب والغيبة وشبهها، وأنهم بالبلوغ يدخلون في التكليف، وهذا التعليم واجب على الصحيح، وأجرة التعليم تكون في مال الصبي، فإن لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته، وقد جعل الشافعي والأصحاب للأم مدخلا في وجوب التعليم؛ لكونه من التربية وهي واجبة عليها كالنفقة (1) . ومن العلوم غير الشرعية ما يعتبر ضرورة بالنسبة للأنثى كطب النساء حتى لا يطلع الرجال على عورات النساء. جاء في الفتاوى الهندية: امرأة أصابتها قرحة في موضع لا يحل للرجل أن ينظر إليه، لا يحل أن ينظر إليها، لكن يعلم امرأة تداويها، فإن لم يجدوا امرأة تداويها ولا امرأة تتعلم ذلك إذا علمت، وخيف عليها البلاء أو الوجع أو الهلاك فإنه يستر منها كل شيء إلا موضع تلك القرحة، ثم يداويها الرجل، ويغض بصره ما استطاع إلا عن ذلك الموضع. (2) 10 – وإذن، فلا خلاف في مشروعية تعليم الأنثى. لكن في الحدود التي لا مخالفة فيها للشرع وذلك من النواحي الآتية: أ – أن تحذر الاختلاط بالشباب في قاعات الدرس، فلا تجلس المرأة بجانب الرجل، فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم للنساء يوما غير يوم الرجال يعظهن فيه. بل حتى في العبادة لا يخالطن الرجال، بل يكن في ناحية منهم يستمعن إلى الوعظ ويؤدين الصلاة، ولا يجب استحداث مكان خاص لصلاتهن، أو إقامة حاجز بين صفوفهن وصفوف الرجال. ب – أن تكون محتشمة غير متبرجة بزينتها لقول الله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} (1) وفي اتباع ذلك ما يمنع من الفتنة ومن إشاعة الفساد (2) .
ب – أهليتها للتكاليف الشرعية:
11 – المرأة أهل للتكاليف الشرعية مثل الرجل، وولي أمرها مطالب بأمرها بأداء العبادات، وتعليمها لها منذ الصغر؛ لما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولاد كم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهن عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع (3) والحديث يتناول الأنثى بلا خلاف كما قال النووي (4) .وهي بعد البلوغ مكلفة بالعبادات من صلاة وصوم وزكاة وحج، وليس لأحد – زوج أو غيره – منعها من أداء الفرائض. فجملة العقائد والعبادات والأخلاق والأحكام التي شرعها الله للإنسان يستوي في التكليف بها والجزاء عليها الذكر والأنثى. (5)
يقول الله تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} (1) . ويؤكد الله سبحانه وتعالى هذا المعنى في قوله: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} (2) ويروى في سبب نزول هذه الآية أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النساء للنبي صلى الله عليه وسلم ما له يذكر المؤمنين ولا يذكر المؤمنات، فنزلت. وعن أم سلمة أنها قالت: قلت يا رسول الله: أيذكر الرجال في كل شيء ولا نذكر؟ ، فنزلت هذه الآية. (3) وفي استجابة الله تعالى لسؤال المؤمنين قال: {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض} . (4) ولقد روي في سبب نزولها ما روي في سبب نزول الآية السابقة، ويقول ابن كثير: {بعضكم من بعض} أي جميعكم في ثوابي سواء. وبين الله سبحانه وتعالى أن الذي يؤذي المؤمنات هو في الإثم كمن يؤذي المؤمنين، يقول الله تعالى:{والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} (1) .وهي مطالبة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كالرجل، يقول الله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} . (2)والجهاد كذلك يتعين على المرأة إذا هاجم العدو البلاد. يقول الفقهاء: إذا غشي العدو محلة قوم كان الجهاد فرض عين على الجميع ذكورا وإناثا وتخرج المرأة بغير إذن الزوج؛ لأن حق الزوج لا يظهر في مقابلة فرض العين. (3)وقد خفف الله عنها في العبادات في فترات تعبها من الحيض والحمل والنفاس والرضاع. وتنظر الأحكام الخاصة بذلك في (حيض، حمل، نفاس، رضاع) .والله أعلم بالصواب
HUKUM MENARIK BIAYA KIRIM FTIHAH DAN DOA UNTUK ARWAH PADA ACARA KHOTMIL QUR’AN DAN TAHLIL KUBRO
PERTANYAAN :
Assalamu’alaikum.
Deskripsi masalah
Sudah lumrah disebagian masyarakat ketika mengadakan khomil Qur’an dan tahlil Qubaro baik kegiatan tersebut digagas oleh lembaga sekolah atau organisasi NU. Ketika acara akan dilaksanakan berkisar 1 bulan mereka ( Panitia/Anggota ) menarik biaya kirim fatihah dan do’a dengan tarif 10000 persatu orang ahli kubur, selanjutnya hasil dari uang tersebuat ada kalanya untuk yang membaca dan sebagian untuk pembangunan gedung keagamaan. Misalkan untuk madrasah , Kantor NU dll.
Pertanyaannya.
Apa hukumnya kalau dalam tahlil kubro / acara acara tahlilan di pengajian untuk pengiriman doa setiap arwah nya diberi (dimintai) jumlah nominal uang yang harus diberikan (contoh 1 arwah Rp.10000), mohon penjelasan nya, makasih.
Wa’alaikumussalam.
Jawaban:
Hukumnya boleh / sah. Persoalan perolehan biaya tersebut ada dua cara.
Yang disewa boleh mengambilnya karena Haknya
Boleh disedekahkan oleh panitia untuk pembangunan keagamaan atas Nama Mayit karena mayit memang butuh kebaikan dan do’a dari orang yang hidup, bila memenuhi salah satu diantara 4 :
Dibaca di samping kuburannya
Tidak dibaca di samping kuburan akan tetapi disertai do’a setelah membacanya bahwa pahalanya dihadiahkan pada mayit tersebut.
Tidak dibaca di samping kuburan akan tetapi disertai do’a setelah membacanya bahwa pahalanya dihadiahkan pada mayit tersebut.
Atau dibaca serta disebut / diniatkan dalam hati. Wallohu a’lam.
Referensi :
.إعانة الطالبين ٣/١١٢-١١٣
.قال شيخنا في شرح المنهاج يصح الإستئجار لقرأة القرأن عند القبر أو مع الدعاء بمثل ما حصل له من الأجر له أو لغيره عقبها عين زمانا أو مكانا أولا ونية الثواب له من غير دعاء له لغو خلافا لجمع أى قالوا أنه ليس بلغو فعليه تصح الإجارة ويستحق الأجرة وان اختار السبكي ما قالوه عبارة شرح الروض بعد كلام قال السبكي تبعا لابن الرفعة بعد حمله كلامهم على ما اذا نوى القارئ أن يكون ثواب قرأته للميت بغير دعاء على أن الذي دل عليه الخبر بالإستنباط أن بعض القرأن اذا قصد به نفع الميت نفعه إذ قد ثبت أن القارئ لما قصد بقرأته الملدوع نفعه.حاصل ما ذكره أربع صور إن كان قوله الأتي ومع ذكره في القلب صورة مستقلة وهي القرأة عند القبر والقرأة لا عنده لكن مع الدعاء عقبها والقرأة بحضرة المستأجر والقرأة مع ذكره في القلب وخرج بذلك القرأة لا مع أحد هذه الأربعة فلا يصح الإستئجار لها
بغية المسترشدين ص 165
(مسألة: ي):
يصح الاستئجار لكل ما لا تجب له نية عبادة كان، كأذان وتعليم قرآن وإن تعين، وتجهيز ميت أولا كغيره من العلوم تدريساً وإعادة، بشرط تعيين المتعلم والقدر المتعلم من العلم، وكالاصطياد ونحوه لا القضاء والإمامة ولو في نفل، فما يعطاه الإمام على ذلك فمن باب الأرزاق والمسامحة، فلو امتنع المعطي من إعطاء ما قرره لم تجز له المطالبة به ولا لعقد نكاح كالجعالة عليه، ويحرم اشتراط الأجرة عليه من غير عقد، بل هو من أكل أموال الناس بالباطل، نعم إن أهدى نحو الزوج للملفظ شيئاً جاز قبوله إن لم يشترطه، وعلم الدافع عدم وجوبه عليه.
دقائق الأخبار .
ياوارثي ماجمعت مالاكثرا من الدنيا إلاتركته لكم فتذكروني بكثرة خيركم وقد علمتكم القرآن والأدب فلاتنسوني من دعائكم
Ungkapan Mayit “Wahai ahli warisku, tidaklah aku kumpulkan harta yang banyak kecuali aku tinggalkan untuk kalian. Maka ingatlah kepadaku dengan memperbanyak amal baik, karena Al-Quran telah mengajari kalian berbagai sopan santun dan janganlah kalian lupa mendoakanku.
مجموع الفتاوى لابن تيمية ٢٤/١٦٥
{ وسئل } عن قرآءة أهل الميت تصل إليه ؟ والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير إذا أهداه إلى الميت يصل إليه ثوابها أم لا..؟ [ فأجاب ] يصل إلى الميت قرآءة أهله وتسبيحهم وتكبيرهم وسائر ذكرهم لله تعالى إذا أهدوه إلى الميت وصل إليه والله أعلم بالصواب
Ibnu Taimiyah ditanya mengenai bacaan keluarga mayit yang terdiri dari tasbih,tahmid, tahlil dan takbir , apabila mereka menghadiahkan kepada mayit apakah pahalanya bisa sampai atau tidak..? Ibnu Taimiyyah menjawab bacaan keluarga mayit bisa sampai, baik tasbihnya takbirnya dan semua zikirnya, karena Allah SWT.Apabila mereka menghadiahkan kepada mayit maka akan sampai kepadanya.
قال الإمام القرطبي رحمه الله وقد أجمع العلماء على وصول ثواب الصدقة للأموات فكذلك القول فى قرآءة القرآن والدعاء والاستغفار إذ كل صدقة بدليل قوله عليه الصلاة والسلام كل معروف صدقة ( رواه البخارى )فلم يخص الصدقة بالمال ( مختصر تذكرة القرطبي:٢٥ )
Al-Qurthubi berkata :” Ulama sepakat sampainya pahala sedekah kepada orang-orang yang mati, begitu pula dalam masalah membaca al-Qur’an , do’a dan istighfar , sebab semuanya itu adalah sedekah, berdasarkan sabda Nabi SAW ” Setiap kebaikan adalah sedekah “.( HR.Al-Bukhari dan Muslim ), maka Nabi Tidak mengkhususkan sedekah dengan harta saja.( Mukhtashor tadzkiroh al-Qurthubiy : 25 ) Wallahu A’lam bisshowab
Ekonomi sulit, hutang melilit namun gaya hidup masih saja terlihat elit. Salah satu trend yang kini populer di kalangan Masyarakat, khususnya saat acara- acara walimah, tasyakuran dan semacamnya. Baik kaya ataupun miskin, banyak yang berlomba-lomba mendonasikan harta yang mereka punya sebagai aset yang bisa mereka tarik saat mereka sendiri mengadakan acara dan seremonial tertentu.. Diantara transaksi yang paling sering dilakukan adalah model donasi rokok, dimana shohibul hajah mengundang yang disertai penghargaan rokok ( undangan ditempelkan dirokok) donatur akan memberikan uang dengan syarat pencatatan hutang berupa rokok dan pada saatnya nanti akan dituntut pengembalian hutang dalam bentuk uang seharga nilai rokok saat dikembalikan ( jika harga rokok naik maka harus mengembalikan lebih ) Transaksi kedua, berupa donasi beras, dimana pihak donatur akan menyumbangkan uang seharga ukuran beras tertentu dengan sistem pencatatan berupa beras, dan pada saatnya nanti akan dituntut dengan pengembalian seharga nilai beras jika harga beras mengalami kenaikan, atau pengembalian sebesar modal donasi jika harga beras mengalami penurunan. Artinya rialita sebagian dimasyarakat, seorang menyumbang uang diakad dengan harga beras, misalkan 25 kelu grm harga beras Rp 300 dia harus mengembalikan uangnya sebesar 300 jika tidak ada kenaikan sedang jika pengembalian nanti ada kenaikan harga beras 25 kelu gr. Rp.350 maka yang disumbang harus mengembalikan uang Rp.350, Tetapi jika ada penurunan harga maka tidak ikut, misalkan yang harga Rp.300 turun harganya menjadi Rp. 250 maka tidak ikut mengembalikan uang seharga 250 melaikan harus seharga Rp 300. Artinya jika naik harga beras maka pengembalian ikut tetapi jika turun harga beras pengembalian tidak ikut:
Di sisi yang lain, kalangan masyarakat yang benar-benar tidak mampu atau enggan ikut campur dalam hiruk pikuk lingkaran hutang semacam itu hanya ikut menyumbang ala kadarnya. Namun seringkali mereka harus dihadapkan dengan dilema, lantaran sumbangan yang sedikit itu biasa dianggap sebagai pemberian cuma-cuma, sementara undangan walimah-an kadung menumpuk. Jika mereka hadir, maka akan bertambah biaya yang harus dikeluarkan, jika tidak hadir maka loyalitas dan harga diri yang akan dipertanyakan.
Pertanyaan
Sahkan transaksi dengan model-model sebagaimana deskripsi diatas?
Apakah termasuk kategori ribawi?
Halalkah donasi dan juga pembayaran yang diterima masing-masing pelaku?
Bagaimana hukum mengadakan walimah terkait realita transaksi dan dilema yang dihadapi masyarakat?
Wa alaikumussalam.
Jawaban: 1️⃣
Transaksi yang pertama ditafsil:
🅰️Transaksinya sah dan termasuk akad hibah atau qordu, bergantung urf dimasing-masing daerah dengan cacatan pengembalian tanpa syarat ,yaitu orang yang diundang memberikan uang kepada sohibul hajat ( orang yang mengadakan walimatul arus/selamatan penganten) atau kepada orang yang diberi idzin oleh sohibul hajat. Apakah termasuk hibah atau hutang.Menurut sebagian ulama bahwa hal itu termasuk hibah.Tapi menurut ulama lain bahwa hal itu termasuk hutang, Jiika orang yang diundang berkata kepada sohibul hajat:Ambillah uang ini,dan orang yang diundang itu berniat menghutangkan.Maka sohibul hajat wajib mengembalikan uang itu kepada orang yang diundang. Tapi jika orang yang diundang memberikan uang kepada sohibul hajat, sedangkan hal tersebut tidak menjadi kebiasaan terjadinya sohibul hajat mengembalikan uang kepada orang yang diundang, maka hukumnya orang yang diundang memberikan uang kepada sohibul hajat itu dihukumi hibah.
البكري الدمياطي ,إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ج ٣ ص ٥٨ قال شيخنا والأوجه فى النقوط المعتاد فى الأفراح أنه هبة لا قرض وإن اعتيد رد مثله . (قوله : تمليك شيء على أن يرد مثله) وَمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ فِي زَمَانِنَا مِنْ دَفْعِ النُّقُوطِ فِي الْأَفْرَاحِ لِصَاحِبِ الْفَرَحِ فِي يَدِهِ أَوْ يَدِ مَأْذُونِهِ هَلْ يَكُونُ هِبَةً أَوْ قَرْضًا أَطْلَقَ الثَّانِيَ جَمْعٌ وَجَرَى عَلَى الْأَوَّلِ بَعْضُهُمْ قَالَ وَلَا أَثَرَ لِلْعُرْفِ فِيهِ لِاضْطِرَابِهِ مَا لَمْ يَقُلْ خُذْهُ مَثَلًا وَيَنْوِي الْقَرْضَ وَيُصَدَّقُ فِي نِيَّةِ ذَلِكَ هُوَ وَوَارِثُهُ وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ إطْلَاقُ مَنْ قَالَ بِالثَّانِي وَجَمَعَ بَعْضُهُمْ بَيْنَهُمَا بِحَمْلِ الْأَوَّلِ عَلَى مَا إذَا لَمْ يُعْتَدْ الرُّجُوعُ وَيَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ وَالْمِقْدَارِ وَالْبِلَادِ وَالثَّانِي عَلَى مَا إذَا اُعْتِيدَ وَحَيْثُ عُلِمَ اخْتِلَافٌ تَعَيَّنَ مَاذُكِرَ شَرْحُ م ر بحروفه
🅱️ Tansaksi tidak sah karena Qordu dianggap rusak disebabkan bersyarat ( harus mengembalikan sesuai dengan harga rokok, artinya jika harga rokok naik maka harus mengembalikan lebih, seuai dengan harga rokok, maka lebihnya termasuk riba karena disebutkan pada akad . كل قرض جر منفعة فهو ربا :” Setiap pinjaman hutang yang menarik keuntungan maka termasuk riba. Kecuali tidak disebutkan dalam akad maka hukumnya boleh membayar lebih.
الموسوعة الفقهية – 21038/31949
و اشتراط الزيادة للمقرض: – لا خلاف بين الفقهاء في أن اشتراط الزيادة في بدل القرض للمقرض مفسد لعقد القرض، سواء أكانت الزيادة في القدر، بأن يرد المقترض أكثر مما أخذ من جنسه، أو بأن يزيده هدية من مال آخر، أو كانت في الصفة، بأن يرد المقترض أجود مما أخذ، وإن هذه الزيادة تعد من قبيل الربا (1) . قال ابن عبد البر: وكل زيادة في سلف أو منفعة ينتفع بها المسلف فهي ربا، ولو كانت قبضة من علف، وذلك حرام إن كان بشرط (2) ، وقال ابن المنذر: أجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستسلف زيادة أو هدية، فأسلف على ذلك، أن أخذ الزيادة على ذلك ربا (3) . واستدلوا على ذلك: بما روي من النهي عن كل قرض جر نفعا (4) أي للمقرض. وبأن موضوع عقد القرض الإرفاق والقربة، فإذا شرط المقرض فيه الزيادة لنفسه خرج عن موضوعه، فمنع صحته؛ لأنه يكون بذلك قرضا للزيادة لا للإرفاق والقربة؛ ولأن الزيادة المشروطة تشبه الربا؛ لأنها فضل لا يقابله عوض، والتحرز عن حقيقة الربا وعن شبهة الربا واجب (1). وقال الحنابلة: ومثل ذلك اشتراط المقرض أي عمل يجر إليه نفعا، كأن يسكنه المقترض داره مجانا، أو يعيره دابته، أو يعمل له كذا، أو ينتفع برهنه. . . إلخ (2) . ولا يخفى أن السلف إذا وقع فاسدا وجب فسخه، ويرجع إلى المثل في ذوات الأمثال، وإلى القيمة في غيرها (3) .
الهدية للمقرض ذريعة إلى الزيادة: 29 – اختلف في حكم هدية المقترض للمقرض قبل الوفاء بالقرض على أقوال: (أحدها) : للحنفية، وهو أنه لا بأس بهدية من عليه القرض لمقرضه، لكن الأفضل أن يتورع المقرض عن قبول هديته إذا علم أنه إنما يعطيه لأجل القرض، أما إذا علم أنه يعطيه لا لأجل القرض، بل لقرابة أو صداقة بينهما، فلا يتورع عن القبول، وكذا لو كان المستقرض معروفا بالجود والسخاء، كذا في محيط السرخسي، فإن لم يكن شيء من ذلك (4) فالحالة حالة الإشكال، فيتورع عن حتى يتبين أنه أهدى لا لأجل الدين (1) .(والثاني) : للمالكية، وهو أنه لا يحل للمقترض أن يهدي الدائن رجاء أن يؤخره بدينه، ويحرم على الدائن قبولها إذا علم أن غرض المدين ذلك، لأنه يؤدي إلى التأخير مقابل الزيادة، ثم إن كانت الهدية قائمة وجب ردها، وإن فاتت بمفوت وجب رد مثلها إن كانت مثلية، وقيمتها يوم دخلت في ضمانه إن كانت قيمية، أما إذا لم يقصد المدين ذلك وصحت نيته، فله أن يهدي دائنه، قال ابن رشد: لكن يكره لذي الدين أن يقبل ذلك منه وإن تحقق صحة نيته في ذلك إذا كان ممن يقتدى به، لئلا يكون ذريعة لاستجازة ذلك حيث لا يجوز (2) . ثم أوضح المالكية ضابط الجواز حيث صحت النية وانتفى القصد المحظور فقالوا: إن هدية المديان حرام إلا أن يتقدم مثل الهدية بينهما قبل المداينة، وعلم أنها ليست لأجل الدين، فإنها لا تحرم حينئذ حالة المداينة، وإلا أن يحدث موجب للهدية بعد المداينة، من صهارة أو جوار أو نحو ذلك، فإنها لا تحرم أيضا (3) .
Contoh Hutang piutang adalah Ahmad menghutangkan uang 1 juta kepada Umar, dan Umar wajib mengembalikan terhadap jumlah uang yang sama ( yaitu uang 1 juta ) kepada Ahmad.
Transaksi yang kedua tidak sah dan termasuk akad fasid, termasuk ribawi dengan Alasan karena menguntungkan salah satu pihak dan merugikan salah satu pihak, mengingat hal pengembaliannya digantungkan pada nilai harga beras sementara harga beras setiap tahunnya belum tentu tetap, artinya bisa jadi harganya bertambah dan bisa jadi turun namun yang pasti naik dan turunnya harga dapat merugikan salah satu pihak ( antara penyumbang dan penerima ) oleh karena itu transaksi yang sedemikian termasuk riba. Sesuai dengan definisi riba:
” زيادة فى المال لأجل تأخير الأجل”
Artinya;” bertambahnya harta karena berakhirnya jatuh tempo.
Sebagaimana keterangan berikut:
مرقاة صعود التصديق فى شرح سلم التوفيق. ص ٤٨ { وحرم الربا } كماقال تعالى فى كتابه العزيز وأحل الله البيع وحرم الربا ( البقرة : ١٧٥) .قال سليمان الجمل يعنى وأحل الله لكم الأرباح فى التجارة بالبيع والشراء وحرم الربا الذي هو زيادة فى المال لأجل تأخير الأجل وذكر بعض العلماء الفرق بين البيع والربا فقال إذا باع ثوبايساوى عشرة بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلات بعشرين فلما حصل التراضى على هذا المقابل صار كل واحد منهما مقابلات للأخر فى المالية عندهما فلم يكن آخذ من صاحبه شيأ بغير عوض أما إذا باع عشرة دراهم بعشرين فقد أخذ العشرة الزائدة بغير عوض ولايمكن أن يقال أن العوض هو الإمهال فى مدة الأجل لأن الإمهال ليس مالا حتى يجعله عوضا عن العشرة الزائدة فقد ظهر الفرق بين الصورتين إنتهى.
Artinya:” Allah SWT. Telah mengharamkan riba, sebagaimana Allah SWT berfirman: ” Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba ( QS: Al-Baqarah: 175 ) . Syaikh Sulaiman al-Jamal berkata: Allah SWT menghalalkan bagi kamu sekalian keuntungan dalam perdagangan, penjualan dan pembelian . Dan Allah telah mengharamkan riba, Yakni adanya tambahan harta yang disebabkan pengakhiran tempo pembayaran .Sebagian ulama menjelaskan perbedaan antara jual dan riba, bahwa sahsanya ketika seseorang yang menjual pakaian seumpamanya, dan pakaian tersebut bernilai sepuluh lalu dijual dengan harga dua puluh, maka uang dua puluh tersebut merupakan imbalan dari pakaian yang dibeli. Dan ketika diantara penjual dan pembeli saling merelakan, maka kedua belah pihak telah memberikan barang dan uangnya dengan ada imbalan .Berbeda halnya dengan jika uang sepuluh dijual dengan uang dua puluh, maka uang tambahan yang sepuluh dari dua puluh tidak ada imbalannya .Dan tidak bisa tempo dalam pembayaran dijadikan sebagai imbalan, karena tempo pembayaran bukanlah harta yang bisa dijadikan imbalan.
Solusi
Transaksi yang pertama harus tanpa syarat , .Kemudian Transaksi yang kedua Agar tidak termasuk pada akad fasid, maka harus merubah akad dengan cara membeli beras ( yang telah disediakan oleh tuan rumah/ada bukti. ) kemudian disumbangkan dengan bentuk beras, sedangkan kembaliannya harus berupa beras baik harga beras itu naik maupun turun, alasannya karena yang disumbangkan beras bukan berupa nilai harga, maka beras harus kembali beras.bukan nilai harga yang dibayarkan maka hukumnya riba.
فتح الوهب ج: ١ ص: ٢٢٤-٢٢٥ الإقراض ” هو تمليك الشيء على أن يرد مثله ” سنة ” لأن فيه إعانة على كشف كربة وأركانه أركان البيع كمايعلم –إلى أن قال- ويرد ” المقترض المثلي ” مثلا ” لأنه أقرب إلى الحق ” ولمتقوم مثلا صورة “ لخبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال: “إن خياركم أحسنكم قضاء” –إلى أن قال- ” فلو رد أزيد ” قدرا أو صفة ” بلا شرط فحسن ” لما في خبر مسلم السابق إن خياركم أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذ ذلك,*
Artinya:Hutang piutang adalah:-Muhammad menghutangkan beras kepada Ahmad, dan Ahmad wajib mengembalikan terhadap jumlah beras yang sama kepada Ahmad.Dan Muhammad wajib membayar terhadap sifat beras yang sama kepada Muhammad. -Jika Muhammad berhutang beras 25 kelu gr, kepada Ahmad, maka Muhammad wajib membayar beras 25 kelu gr. kepada Ahmad.dll. -Jika Muhammad berhutang beras yang mutunya buruk kepada Ahmad maka Muhammad wajib membayar terhadap beras yang mutunya buruk kepada Ahmad. -Jika Muhammad berhutang beras yang mutunya bagus kepada Ahmad maka Muhammad wajib membayar terhadap beras yang mutunya bagus kepada Ahmad. -Jika Muhammad membayar beras kepada Ahmad dengan beras yang lebih ( yang lebih dari 25 kelu gr, atau dengan beras yang mutunya lebih bagus ), dengan tanpa syarat ketika akad hutang piutang bahwa pembayaran beras itu harus dibayar dengan beras yang lebih ( yang lebih dari 25 kelu gr, atau dengan beras yang mutunya lebih bagus), maka hukumnya adalah baik. Berdasarkan sabda nabi Muhammad:
إن خياركم أحسنكم قضاء
Artinya :” Sesungguhnya paling baiknya kalian, adalah paling baiknya kalian didalam membayar hutangnya. -Dan tidak dimakruhkan bagi Ahmad untuk mengambil terhadap pembayaran beras yang lebih dari 25 kelu gr ( beras yang lebih bagus mutunya ) dari Ahmad.Tapi dengan syarat jika pembayaran beras yang lebih dari 25 kelu gr. ( beras yang lebih bagus mutunya ) dari Ahmad itu tidak disyaratkan ketika terjadi akad hutang piutang diantara Muhammad dan Ahmad
Sedangkan penyumbang yang ketiga yaitu menyumbang seadanya ( cuma-cuma ) boleh dan disebut akad hibah/ hadiah.
3️⃣.Akad yang pertama halal jika tanpa syarat dan sebaliknya ( jika bersyarat ) maka harom karena riba. Sebagaimana keterangan ibaroh diatas. Akan tetapi akad yang kedua tidak halal bagi keduanya baik yang menyumbang ataupun yang disumbang ( menerima ). Hal ini berdasarkan firman Allah.
ياأيهاالذين آمنوا لاتأكلوا الربى أضعافا مضاعفة
4️⃣.Ulama berbeda pandang tentang Hukum mengadakan walimah ada yang mengatakan sunnah dan ada yang mengatakan wajib, karena tujuan diadakannya walimah adalah mengumumkan adanya pernikahan, namun setelah acara akad nikah selesai bisa jadi berubah sesuai dengan situasi dan kondisi kalau setelahnya akad berisi acara donatur walimah bercampur antara Halal dan harom maka syubhad. Ketika acaranya sudah memasuki perkara yang subhad ( barang yang tidak jelas kehalalan dan keharamannya ) maka dapat dipastikan jatuh pada hal yang harom.
الموسوعة الفقهية -/ 298516
وليمة
التعريف: 1 – الوليمة في اللغة مشتقة من الولم وهو الجمع، لأن الزوجين يجتمعان، وهي اسم لطعام العرس والإملاك، وقيل: هي كل طعام صنع لعرس وغيره أو كل طعام يتخذ لجمع. (1) وفي الاصطلاح تقع الوليمة على كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس وإملاك وغيرهما، لكن استعمالها مطلقة في العرس أشهر وفي غيره بقيد. (2) وذكر العلماء للولائم التي يدعى إليها الناس أسماء خاصة. (3) تنظر في مصطلح (دعوة ف 26) . وينحصر الكلام في هذا المقام على بيان الأحكام المتعلقة بوليمة العرس، أما الأحكام المتعلقة بسائر الولائم فتنظر في المصطلحات الخاصة بها وفي مصطلح (دعوة) .
الألفاظ ذات الصلة: أـ الدعوة: ٢ – من معاني الدعوة في اللغة: الضيافة، وهي بفتح الدال عند جمهور العرب، وتيم الرباب تكسرها، وذكرها قطرب بالضم وغلطوه. (١) ويستعمل الفقهاء الدعوة بهذا المعنى، والصلة بين الدعوة والوليمة أن الدعوة أعم من الوليمة. (٢) ب ـ المأدبة: ٣ – المأدبة لغة: الطعام الذي يصنعه الرجل ويدعو إليه الناس. (٣) وفي الاصطلاح: كل طعام صنع لدعوة مأدبة. (٤) ، والصلة بين المأدبة والوليمة أن الوليمة أخص من المأدبة. الحكم التكليفي: ٤ – اختلف الفقهاء في حكم الوليمة ولهم رأيان:
الأول: ذهب جمهور الفقهاء: الحنفية والشافعية في المذهب والحنابلة في المذهب إلى أن وليمة العرب سنة، زاد الحنفية وفيها مثوبة عظيمة. وذهب المالكية إلى أنها مندوبة على المذهب. (١) ، واستدل هؤلاء الفقهاء على ما ذهبوا إليه من أن الوليمة مسنونة غير واجبة بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس في المال حق سوى الزكاة (٢) . وقالوا: سبب الوليمة عقد النكاح وهو غير واجب ففرعه أولى أن يكون غير واجب، ولأنها لو وجبت لتقدرت كالزكاة والكفارات ولكان لها بدل عند الإعسار، كما يعدل المكفر في إعساره إلى الصيام، فدل عدم تقديرها وبدلها على سقوط وجوبها، ولأنها لو وجبت لكان مأخوذا بفعلها حيا، ومأخوذة من تركته ميتا كسائر الحقوق. (١) الثاني: ذهب الشافعية في قول والمالكية في قول والإمام أحمد في قول ذكره ابن عقيل إلى أن الوليمة واجبة، لما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أثر صفرة فقال له: مهيم – أي ما الخبر؟ – قال: تزوجت امرأة من الأنصار. فقال: أولم ولو بشاة (٢) .، وهذا أمر يدل على الوجوب، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم ما نكح قط إلا أولم في ضيق أو سعة، ولأن في الوليمة إعلانا للنكاح، فرقا بينه وبين السفاح، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أعلنوا النكاح (٣) ، ولأنه لما كانت إجابة الداعي إليها واجبة، دل على أن فعل الوليمة واجب، لأن وجوب المسبب دليل على وجوب السبب. (٤)
Kaidah:
الحكم يدور مع علته وجودا وعداما
Hukum bisa berputar sesuai dengan illatnya ada dan tidaknya itu.
الوسائل حكم المقاصد.
Pelantara/mendia menjadi hukum, sesuai dengan tujuannya .
Hal ini sesuai dengan hadits: Segala Hal yang Haram dan yang Halal telah Jelas dan diantara keduanya subhat ( samar/tidak jilas)
Dari Abu ‘Abdillah Nu’man bin Basyir radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ”Sesungguhnya perkara yang halal itu telah jelas dan perkara yang haram itu telah jelas. Dan di antara keduanya terdapat perkara-perkara yang (samar), tidak diketahui oleh mayoritas manusia. Barang siapa yang menjaga diri dari perkara-perkara samar tersebut, maka dia telah menjaga kesucian agama dan kehormatannya. Barang siapa terjatuh ke dalam perkara syubhat, maka dia telah terjatuh kepada perkara haram, seperti seorang penggembala yang menggembalakan ternaknya di sekitar daerah larangan (hima), dikhawatirkan dia akan masuk ke dalamnya. Ketahuilah, bahwa setiap raja itu mempunyai hima, ketahuilah bahwa hima Allah subhanahu wa ta’ala adalah segala yang Allah subhanahu wa ta’ala haramkan. Ketahuilah bahwa dalam tubuh manusia terdapat sepotong daging. Apabila daging tersebut baik maka baik pula seluruh tubuhnya dan apabila daging tersebut rusak maka rusak pula seluruh tubuhnya. Ketahuilah segumpal daging tersebut adalah kalbu (hati). [HR. Al-Bukhari dan Muslim]
Hadits di atas merupakan dalil yang memuat atau mencakup beberapa materi fiqih yang kemudian di formulasikan kepada suatu kaidah, yang diantaranya adalah; Menggunakan Harta yang Bercampur antara Halal dan Haram.
Saya bertanya: Apa hukumnya mengedarkan Kotak Amal Jum’at ketika Khutbah Jum’at?
Waalaikum salam
Jawab: Khutbah Jum’at merupakan salah satu syarat sah penyelenggaraan shalat Jum’at seperti halnya terdapat 40 orang ahli Jum’at. Dalam Khutbah Jum’at sendiri juga terdapat rukun-rukun khutbah, misalnya membaca hamdalah, membaca shalawat Nabi Muhammad SAW. dan lain-lain. Lalu, bagaimana ketika khutbah sedang berlangsung para jama’ah menjalankan kotak infak?
Bagi para jama’ah ketika khutbah sedang berlangsung dianjurkan menghadap ke arah kiblat, memperhatikan dan mendengarkan khutbah dengan sungguh-sungguh. Keterangan ini dipaparkan dalam kitab Shahih Muslim juz 1 halaman 377 sebagai berikut;
“Barangsiapa berwudhu’, lalu memperbagus (menyempurnakan) wudhu’nya, kemudian mendatangi shalat Jum’at dan dilanjutkan mendengarkan dan memperhatikan khutbah, maka dia akan diberikan ampunan atas dosa-dosa yang dilakukan pada hari itu sampai dengan hari Jum’at berikutnya dan ditambah tiga hari sesudahnya. Barangsiapa bermain-main krikil, maka sia-sialah Jum’atnya (kesalahan yang dicela).” (HR. Muslim)
Dalam syarhnya Imam Nawawi menjelaskan bahwa pencegahan memegang (bermain-main) krikil dan lainnya merupakan salah satu perbuatan yang sembrono/sia-sia dalam keadaan khutbah. Selain itu juga terdapat isyarat untuk menghadapkan hati dan anggota badan saat sedang khutbah Jum’at. (Hadis ini tergolong hadis hasan shahih)
Dalam pandangan Syaikh Sulaiman bin Umar bin Manshur al Ujaili al Azhari al Jamal di kitab khasyiyat al Jamal ala minhaj juz 2 halaman 36 bahwa melakukan segala sesuatu yang dapat memalingkan dari dzikir dan mendengar khutbah hukumnya makruh. Dengan demikian, dalam persoalan menjalankan kotak amal dapat dikategorikan sebagai illat (sebab) tersebut. Sebagaimana redaksi di bawah ini:
“Dimakruhkan menjalankan di antara shaf-shaf untuk meminta dan memutarkan teko, mendekatkan teko untuk menyuguhkan air dan membagikan kertas-kertas serta shadaqah kepadanya, karena itu semua menyebabkan manusia lalai dari dzikir dan mendengarkan khutbah.
Karena makruh, maka seyogyanya untuk dicarikan alternatif lain. Kalau masih bisa dicarikan alternatif dengan efektifitas dan kondusifitas yang lebih baik, kenapa tidak? Langkah alternatifnya bisa dengan: – meletakkan kotak amal di setiap pintu masuk masjid, sehingga orang yang ingin bersedakah bisa langsung memasukkannya baik sebelum khutbah dimulai maupun setelahnya. atau – Pemutaran kotak amal dilakukan setelah selesai sholat Jum’at (Ini juga ada beberapa masjid yang melakukannya). Semoga bermanfaat. Wallahu ‘Alam bis showab.
Mohon pencerahan kyai rincian mustahiq zakat versi imam syafie …lalu bagaimana kedudukan guru ngaji yg menerima zakat apakah masuk fisabilillah atau ambil zakat.
Waalaikum salam.
Al-Qur’an memberikan perhatian khusus terhadap distribusi zakat, sebagaimana tercantum dalam QS. At-Taubah: 60 yang menetapkan delapan golongan mustahik zakat. Hal ini bertujuan untuk memastikan zakat disalurkan kepada yang berhak dan tidak disalahgunakan oleh pihak yang tidak berhak.Allah SWT berfirman:
Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang faqir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para muallaf yang dibujuk hatinya untuk memerdekakan budak, orang-orang yang berhutang di jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan Allah yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana
Dalam sejarah, ada kelompok yang mencela Rasulullah ﷺ dalam pembagian zakat, sebagaimana disebut dalam QS. At-Taubah: 58-59. Rasulullah ﷺ menegaskan bahwa zakat harus dibagi sesuai ketetapan Allah, bukan berdasarkan keinginan individu. Hadis dari Abu Dawud juga menunjukkan bahwa hanya mereka yang termasuk dalam delapan golonganlah yang berhak menerima zakat.
Ulama menekankan bahwa yang terpenting bukan hanya pengumpulan harta, tetapi bagaimana harta itu didistribusikan. Jika salah kelola, hak mustahik bisa terabaikan. Oleh karena itu, Al-Qur’an tidak hanya memerintahkan zakat, tetapi juga menjelaskan mustahiknya secara rinci.
Sebagai penutup, al-Faqir akan menjelaskan secara lebih rinci kedelapan golongan mustahik zakat menurut Madzhab Syafi’iyah berdasarkan Kitab Kasyifatussaja dan kitab-kitab fiqih lainnya.
Referensi
كاشفة السجا فى شرح سفينة النجا.
وهم ثمانية أنواع الأول فقير وحده هو الذي لا مال له أصلاً ولا كسب كذلك حلالين والمراد بالكسب هنا هو طلب المعيشة أو له مال فقط حلال لا يسد من جوعته مسداً من كفاية العمر الغالب على المعتمد عند توزيعه عليه إن لم يتجر فيه بحيث لا يبلغ النصف كأن يحتاج إلى عشرة دراهم ولو وزع المال الذي عنده على العمر الغالب لخص كل يوم أربعة أو أقل بخلاف من قدر على نصف كافيه فإنه مسكين وأما إن اتجرفالعبرة بكل يوم أو له كسب فقط حلال لائق به لا يسد مسداً من كفايته كل يوم كمن يحتاج إلى عشرة ويكتسب كل يوم أربعة فأقل أو له كل منهما ولا يسد مجموعهما مسداً من كفايته
Mustahik zakat ada 8 (delapan) golongan, yaitu:
1) Fakir
Pengertian fakir adalah sebagai berikut; orang yang tidak memiliki harta halal dan pekerjaan halal sama sekali. Yang maksud dengan pekerjaan disini adalah pekerjaan mencari kehidupan ekonomi. Orang yang memiliki harta halal saja, tetapi hartanya tersebut tidak dapat mencukupi kebutuhan seumur hidup ketika hartanya dibelanjakan, yang mana ia tidak menggunakan hartanya itu untuk niaga atau berdagang, sekiranya hartanya itu tidak sampai memenuhi setengah dari kebutuhannya, misalnya, kebutuhan seharinya adalah 10 dirham, kemudian apabila ia kalkulasi hartanya untuk kebutuhannya seumur hidup, maka setiap harinya hanya mendapatkan 4 dirham atau kurang. Berbeda dengan orang yang hartanya sampai memenuhi setengah kebutuhannya per hari maka orang ini bukanlah disebut fakir, tetapi miskin. Adapun apabila ia memperdagangkan hartanya maka kalkulasi kebutuhannya adalah per hari, bukan dikalkulasi berdasarkan kebutuhan seumur hidup. orang yang hanya memiliki pekerjaan halal yang layak baginya, tetapi hasil pekerjaan tersebut tidak dapat memenuhi kebutuhannya per hari, misalnya; ia membutuhkan 10 dirham per hari, kemudian hasil pekerjaannya hanyalah 4 dirham atau kurang. orang yang memiliki harta dan pekerjaan yang halal, tetapi harta yang telah dikalkulasi untuk kebutuhan seumur hidup ditambah dengan hasil pekerjaannya per hari tidak mencapai setengah dari kebutuhan per hari maka ia juga disebut fakir.
Catatan.
Ukuran seumur hidup disesuaikan pada umumnya orang-orang hidup, menurut pendapat mu’tamad, yaitu 60 tahun. Akan tetapi, yang dimaksud adalah kecukupan kebutuhan sisa dari 60 tahun.
(قوله يعطى كفاية العمر الغالب) أي بقيته وهو ستون سنةكذا ذكر فى إعانة الطالبين
Misalnya; ada seseorang hanya memiliki harta sebesar Rp. 100.000.000. Ia telah berusia 40 tahun. Jadi sisa umur hidup menurut umumnya adalah 20 tahun, yaitu 60-40 tahun. Apabila kebutuhan per harinya adalah Rp. 50.000 maka; 1 tahun : 360 hari 20 tahun : 7.200 hari 100.000.000/7.200=13.889. Jadi ia tergolong fakir, karena menurut kalkulasinya 13.889 kurang dari 25.000 (setengah dari 50.000).
Referensi:
.( . فقه العبادات – شافعى ج ١ ص ٦٥٥ – )
الفقير : هو من لا مال له أصلا ولا كسب من حلال أو له مال أو كسب دون أن يكفيه أي من ذلك بأن كان أقل من نصف الكفاية
Fakir adalah orang yang tidak punya harta atau pekerjaan sama sekali dari kerjaan halal,atau punya harta atau kerjaan tapi tidak mencukupi, gambarannya adalah hasilnya itu kurang dari 50% dari kebutuhan
Al-Bajury hlm. 282
الفقير في الزكاة هو الذي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته أي مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد منه على ما يليق بحاله وحال ممونه لعمر الغالب
Fakir, yaitu : orang yang tidak punya harta atau punya harta apabila dibagi sisa dari umur Gholib (60 th) tidak mencapai 50% dari kebutuhan primer, atau orang yang tidak punya pekerjaan layak atau punya pekerjaan namun hasilnya tidak mencapai 50% dari kebutuhan se harihari.
2)- Miskin
والثاني مسكين وهو من قدر على مال أو كسب أو عليهما معاً يسد كل منهما أومجموعهما من جوعته مسداً من حيث يبلغ النصف فأكثر ولا يكفيه كمن يحتاج إلى عشرة ولا يملك أو لا يكتسب إلا خمسة أو تسعة ولا يكفيه إلا عشرة،
Pengertian miskin yaitu orang yang memiliki harta atau pekerjaan atau memiliki dua-duanya yang masing-masing dari harta dan pekerjaannya tersebut atau gabungan dari harta dan hasil pekerjaannya tersebut tidak dapat memenuhi kebutuhannya, sekiranya sudah mencapai setengah kebutuhannya atau lebih, misalnya; ia memiliki kebutuhan 10 dirham, kemudian ia tidak memiliki harta, atau tidak dapat menghasilkan dari pekerjaannya kecuali hanya 5 dirham atau 9 dirham dan tidak sampai 10 dirham.
ويمنع فقر الشخص ومسكنته كفايته بنفقة الزوج أو القريب الذي يجب الإنفاق عليهكأب وجد لا نحو عم
Seseorang tidak masuk dalam kategori fakir atau miskin jika kebutuhannya telah terpenuhi karena nafkah dari suami atau kerabat, yaitu orang-orang yang wajib memberi nafkah kepadanya, seperti ayah, kakek, bukan paman.
وكذا اشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها فإنه يكون غنياً
Begitu juga seseorang tidak masuk dalam kategori fakir atau miskin jika ia disibukkan dengan aktivitas ibadah-ibadah sunah yang apabila ia bekerja maka pekerjaannya tersebut akan mencegahnya melakukan aktifitas tersebut, maka ia termasuk orang yang kaya.
ولا يمنع ذلك اشتغاله بعلم شرعي أو علم آلات، والكسب يمنعه لأنه فرض كفاية إذاكان زائداً عن علم الآلات وإلا فهو فرض عين كما بين ذلك شيخنا أحمد النحراوي
Seseorang masuk dalam kategori fakir atau miskin jika ia disibukkan dengan aktifitas mencari ilmu syariat atau ilmu alat (Nahwu, Shorof, dan lain-lain) yang apabila ia bekerja maka pekerjaan tersebut akan mencegahnya melakukan aktifitas tersebut, karena kesibukan tersebut hukumnya adalah fardhu kifayah jika ia memang tidak memerlukan ilmu alat, tetapi jika ia memerlukannya maka kesibukan tersebut hukumnya fardhu ain, seperti yang dijelaskan oleh Syaikhuna Ahmad Nahrowi.
ولا يمنع ذلك أيضاً مسكنه وخادمه وثياب وكتب له يحتاجها مال له غائب بمرحلتين أومؤجل فيعطى ما يكفيه إلى أن يصل ماله أو يحل الأجل لأنه الآن فقير أو مسكين
Rumah, pembantu, pakaian, dan buku-buku yang ia butuhkan tidak mencegah seseorang dari status fakir dan miskin, artinya, ia tergolong dari fakir atau miskin. Adapun harta yang seseorang miliki, tetapi tidak ada di tempat karena berada di tempat yang jauh sekiranya membutuhkan perjalanan 2 marhalah (±81km)5 atau karena masih dalam bentuk piutang, maka tidak mencegah statusnya dari kefakiran dan kemiskinan, oleh karena itu, ia diberi harta zakat sekiranya bisa memperoleh kembali harta yang tidak ditangannya itu atau agar piutangnya segera diterima, karena statusnya sekarang ia adalah sebagai orang fakir atau miskin. Yang maksud 2 marhalah sama dengan 16 farsakh, yakni kurang lebih 81 km, sebagaimana disebutkan oleh Dr. Mustofa Daibul Bagho dalam Tadzhib Fi Adillah Matan al-Ghoyah Wa at-Taqrib. Ibarotnya adalah:
(قوله ستة عشر فرسخا) إلى أن قال وهى ستة عشر فرسخا وتساوى (٨١) كيلو مترا تقريبا
Referensi:
المسكين: وهو الذي له مال أو كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه، بأن يحصل فوق نصف ما يكفيه , مثاله: يحتاج في الشهر ٥۰۰ ريال ويحصل ٤۰۰ ريال .
Miskin adalah orang yang memiliki harta atau pekerjaan yang dapat mencukupi kebutuhannya, namun masih tidak mencukupi, gambarannya: berpenghasilan separuh dari kebutuhunnya, semisal dia butuh dalam sebulan 500 reyal sedangkan dia hanya dapat 400 riyal.
Al Fiqhul islam 3/1964:
والمسكين: هو من قدر على مال أو كسب حلال يساوي نصف ما يكفيه في العمر الغالب
Miskin, yaitu : orang yang punya pekerjaan, hasilnya tidak mencukupi kebutuhan primer, atau punya harta yang apabila dihitung untuk mencukupi kebutuhan pada sisa umur Gholib (60 th) hasilnya mencapai 50 % lebih dari kebutuhan se hari-hari.
Kriteria Faqir Miskin yang Mustahiq :
Muslim
Orang yang sudah berusaha sekuat tenaga untuk bekerja, namun pendapatan nya dibawah kemampuan/ kecukupan.
Orang yang sudah berusaha sekuat tenaga untuk bekerja, namun pendapatan nya dibawah kemampuan/ kecukupan
Bukan Miskin karena malas kerja ( bukan Miskin yang tidak mau bekerja dan sebenarnya kuat kerja )
Kyai/guru ngaji Miskin yang seluruh waktunya untuk mengajar ngaji,(Jika masih punya waktu luang banyak namun tidak mau kerja, maka bukan mustahiq zakat).
الفقه الإسلامى ج٣ ص ١٩٦٤
يعطى الفقير أو المسكين من الزكاة إذ ا كان قادراًعلى الكسب للحديث السابق عند أبي داود بإسناد صحيح: »لا حظ فيها لغني، ولا لقوي مكتسب ولو اشتغل بعلم والكسب يمنعه من اشتغاله بذلك، فهو فقير.
المجموع شرح المهذب ج 6 ص 22
وأما القوي المكتسب فال تحل له الزكاة والقوي المكتسب هو من كان صحيحاًفي بدنه ويجد عملا يكتسب منه ما يسد حاجته فهذا لا يعطى من الزكاة ألن الواجبعليه أن يعمل ويكسب ليكفي نفسه وعياله ولا يجوز أن يكون عاطالًا عن العمل باختياره ويمد يده بدنه ويجد عمالًا يكتسب منه ما يسد حاجته فهذا لا يعطى من الزكاة لان الواجب عليه أن يعمل ويكسب ليكفي نفسه وعياله ولا يجوز أن يكون عاطالًا عن العمل باختياره ويمد يده ليأخذ من أموال الزكاة وهذا مذهب جمهور أهل العلم
Dan adapun orang yang kuat /mampu untuk bekerja maka tidak halal baginya mengambil zakat. Sedangkan definisi orang yang kuat/mampu untuk bekerja adalah : orang yang badannya sehat dan dia mendapatkan pekerjaaan yang dapat menutup keperluan dia sehari hari , maka orang seperti ini tidak diberi zakat karena yang wajib baginya adalah bekerja agar dapat mencukupi bagi dirinya dan keluarganya dan tidak boleh pula bagi dia bermalas malasan untuk tidak bekerja dan tidak boleh pula bagi dia meminta minta zakat. Dan ini adalah madzhab jumhur ahlul ilmi .
3) Amil
والثالث عامل كساع يعمل في أخذها من أرباب الأموال وكاتب يكتب ما أعطاه أربااوقاسم يقسمها على المستحقين وحاشر يجمع الملاك أو ذوي السهمان لا قاض ووالي
Yang dimaksud amil yaitu seperti;
✅orang yang bertugas mengambil harta zakat dari orang-orang yang membayar zakat, ✅orang yang menulis harta zakat yang diberikan oleh pemberi, ✅orang yang membagikan harta zakat kepada para mustahik, ✅Hasyir atau orang yang mengumpulkan para pengeluar zakat atau para mustahiknya, bukan qodhi dan wali. Referensi:
موهبة ذى الفضل .ج ٤ ص ١٣٠
و( الصنف الخامس ) والعاملون عليها( ومنهم الساعي الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب ( قوله والعاملون عليها ) أي الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات
Bagian kelima adalah para amil, mereka antara lain adalah sa’i yang diutus penguasa untuk menarik zakat, dan pengangkatannya itu wajib. Amil zakat adalah orang yang diangkat imam untuk menjadi pegawai penarik zakat
فقه على مذهب الأربعة. ج ١ص ٩٨٧
و”العامل على الزكاة” هو من له دخل في جميع الزكاة: كالساعي، والحافظ، والكاتب، وإنما يأخذ العامل منها إذا فرقها الإمام، ولم يكن له أجرة مقدرة من قبله
Amil zakat adalah orang yang mendapat gaji untuk semua hal terkait
Pengumpulan zakat seperti penarik, pemelihara, penulis. Amil zakat
Mengambil dari zakat apabila imam yang melakukan pembagian zakat dan tidak memberikan gaji yang ditentukan sebelumnya
4) – Muallaf
والرابع المؤلفة إن قسم الإمام وهم أربعة من أسلم ولكن ضعيف يقين وهو الإيمان أوقويه ولكن له شرف في قومه يتوقع بإعطائه إسلام غيره من الكفار أو من يكفينا شرمن يليه من الكفار ومن يكفينا شر مانعي الزكاة فهذان القسمان الأخيران إنما يعطيان إذا كان إعطاؤهما أهون علينا من تجهيز جيش نبعثه لكفار أومانعي الزكاة أما القسمان الأولان فلايشترط في إعطائهما ذلك
Muallaf dapat menerima zakat apabila imam memang memberikan jatah zakat untuknya. Muallaf dibagi menjadi 4 (empat), yaitu:
a).Orang yang telah masuk Islam tetapi masih memiliki keimanan yang lemah sekiranya kelemahan imannya ini masih dianggap sebagai iman.
b).Orang yang telah masuk Islam dan memiliki iman kuat tetapi ia memiliki kehormatan tinggi di kalangan kaumnya yang non muslim, yang mana dengan memberinya zakat akan diharapkan kaumnya yang non muslim itu akan masuk Islam
c).Orang yang telah masuk Islam yang keberadaannya dapat menjauhkan orang-orang muslim dari sikap buruk orang-orang non muslim yang ada di sekitarnya.
d).Orang yang telah masuk Islam yang keberadaannya dapat menjauhkan orang-orang muslim dari sikap buruk orang-orang yang enggan membayar zakat. Bagian yang [c] dan [d] hanya diberi zakat apabila memberikan zakat kepada mereka itu lebih memudahkan bagi orang-orang muslim daripada menyusun pasukan yang dipersiapkan untuk memerangi orang-orang non muslim atau orang-orang yang enggan membayar zakat. Adapun bagian [a] dan [b] maka tidak disyaratkan apakah memberikan zakat kepada mereka itu lebih memudahkan bagi orang-orang muslim dari pada menyusun pasukan yang dipersiapkan untuk memerangi orang-orang non muslim atau orang-orang yang enggan membayar zakat atau tidak.
5) – Budak
والخامس الرقاب وهم المكاتبون لأن غيرهم من الأرقاء لا يملكون ذلك إذا كانوا لغيرالمزكي ولو لنحو كافر وهاشمي ومطلبي فيعطون ما يعينهم على العتق إن لم يكن معهمما يفي بنجومهم ولو بغير إذن سيدهم، ويشترط كون الكتابة صحيحة بأن تستوفي شروطها وأركانها
Yang dimaksud dengan ‘budak’ dalam mustahik zakat adalah budak-budak mukatab karena selain mereka adalah budak-budak murni yang dicegah memiliki zakat. Budak-budak mukatab dapat menerima zakat ketika mereka dimiliki oleh tuan yang bukan orang yang berzakat, meskipun mereka adalah milik tuan yang kafir atau tuan yang berasal dari keturunan Hasyim dan Muthollib. Mereka diberi zakat dalam jumlah yang dapat membantu untuk merdeka apabila mereka tidak memiliki biaya yang dapat memenuhi cicilan dalam akad kitabah, meskipun tanpa seizin dari tuan mereka. Disyaratkan mereka adalah budak-budak mukatab yang melakukan transaksi kitabah yang sah, sekiranya transaksi tersebutmemenuhi syarat-syarat dan rukun-rukunnya.
Catatan:
Budak Mukatab adalah budak yang terikat transaksi kitabah. Transaksi kitabah adalah transaksi merdeka (dari status budak) atas dasar kesepakatan harta dalam jumlah tertentu yang dicicil sebanyak dua kali atau lebih dalam jangka waktu tertentu. Misalnya, tuan berkata, “Saya melakukan akad kitabah kepadamu dengan biaya dua dinar yang dapat kamu bayar/cicil selama dua bulan. Apabila kamu Kamu membayarnya maka kamu merdeka.” (Tausyih ‘Ala Ibni Qosim al-Ghozi. Syeh Nawawi alBanteni. Hal. 297)
فأركان المكاتبة أربعة أحدها رقيق وشرط فيه اختيار وعدم صبا وجنون وأن لا يتعلق به حق لازم كالمرهون وثانيها صيغة وشرط فيها لفظ يشعر بالكتابة إيجاباً ككاتبتك أو أنت مكاتب على دينارين تأتيما في شهرين فإن أديتهما إلي فأنت حر وقبولاً كقبلت ذلك وثالثها عوض وشرط فيه كونه ديناً أو منفعة مؤجلاً بنجمين فأكثر ولا يجوز أقل من نجمين ولا بد من بيان قدر العوض وصفته وعدد النجوم وقسط كل نجم ورابعها سيد وشرط فيه كونه مختارًاً أهل تبرع وولاء فلا تصح من مكره ومكاتب وإن أذن له سيده ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه وأوليائهم لا من محجور فلس ولا من مرتد لأن ملكه موقوف
Rukun-rukun kitabah ada 4 (empat), yaitu;
1- Budak.
Disyaratkan dalam budak adalah ikhtiar atau tidak dipaksa untuk melakukan akad kitabah, bukan shobi (anak kecil laki-laki) atau majnun (orang gila), dan ia tidak terikat dengan hak yang wajib, misalnya ia adalah budak yang digadaikan.
2- Sighot.
Disyaratkan dalam sighot adalah lafadz atau pernyataan yang mengandung pengertian kitabah, dari segi ijab, seperti; “Aku melakukan akad kitabah denganmu,” atau, “kamu adalah budak mukatab atas biaya dua dinar yang dapat kamu bayar selama dua bulan. Kemudian apabila kamu membayarnya kepadaku maka kamu adalah merdeka,” dan dari segi qobul, seperti; “Saya menerimanya.”
Biaya atau ‘Iwadh.
Disyaratkan dalam biaya adalah berupa hutang atau manfaat atau jasa yang ditangguhkan dengan dua kali cicilan atau lebih. Oleh karena itu, tidak diperbolehkan cicilan yang dilakukan kurang dari dua kali. Begitu juga harus menjelaskan jumlah biaya, sifat biaya (seperti dalam bab pesanan atau salam), berapa kali cicilan dilakukan (seperti dua bulan atau tiga bulan sekali), dan menjelaskan jumlah biaya dalam setiap kali cicilan (seperti 5 dirham dalam setiap cicilan).
Tuan/sayyid.
Disyaratkan bagi tuan adalah mukhtar atau tidak dipaksa, ahli tabarruk, dan ahli menjadi wali. Oleh karena itu, akad kitabah tidak sah dari tuan yang dipaksa atau dari budak mukatab, meskipun si tuan mengizinkan budak mukatab tersebut untuk melakukan transaksi kitabah. Begitu juga, akad kitabah tidak sah dari shobi, majnun, mahjur lis safih, dan wali-wali mereka. Adapun akad kitabah dari mahjur lil falasi atau dari orang murtad maka akadnya sah karena sifat kepemilikan mereka terhadap harta adalah mauquf atau hanya diberhentikan, bukan dihilangkan.
ويجوز صرف الزكاة إليهم قبل حلول النجوم على الأصح ولا يجوز صرف ذلك إلى سيدهم إلا بإذن المكاتبين، لكن إن دفع إلى السيد سقط عن المكاتب بقدر المصروف إلى السيد لأن من أدى دين غيره بغير إذنه برئت ذمته
Menurut pendapat ashoh, boleh memberikan zakat kepada budak-budak mukatab sebelum cicilan mereka lunas. Tidak diperbolehkan memberikan zakat kepada tuan mereka kecuali apabila ada izin dari para budak mukatab, tetapi apabila zakat diberikan kepada tuan maka tanggungan cicilan yang wajib dibayar oleh mereka kepada tuan akan berkurang sesuai dengan nilai ukuran zakat yang diberikan kepada tuan tersebut, karena orang yang membayarkan hutang orang lain yang menanggung hutang dengan tanpa ada izin dari orang yang berhutang maka orang yang berhutang bebas dari tanggungan hutang.
أما المكاتب كتابة فاسدة وهو من لم يستو ف تلك الأركان والشروط فلا يعطي شيئاً من الزكاة
Adapun budak mukatab yang melakukan akad kitabah fasidah atau yang tidak sah, yaitu yang tidak memenuhi syarat-syarat dan rukun-rukun kitabah, maka tidak berhak menerima zakat.
6) – Ghorim
والسادس الغارم وهو ثلاثة من تداين لنفسه في أمر مباح طاعة كان أو لا وإن صرف في معصية أو في غير مباح كخمر وتاب وظن صدقه في توبته، أو صرفه في مباح فيعطى مع الحاجة بأن يحل الدين ولا يقدر على وفائه أو تداين لإصلاح ذات الحال بين القوم كأن خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا بسبب قتيل ولو غير آدمي بل ولو كلباً فتحمل ديناً تسكيناً للفتنة فيعطى ولو غنياً أو تداين لضمان فيعطى إن أعسر مع الأصيل وإن لم يكن متبرعاً بالضمان أو أعسره وحده وكان متبرعاً بالضمان بخلاف ما إذا ضمن بالإذن
Yang dimaksud ghorim yaitu orang yang memiliki hutang. Ghorim dibagi menjadi tiga jenis, yaitu;
Orang yang berhutang untuk dirinya sendiri, baik hutang tersebut untuk urusan yang diperbolehkan syariat atau tidak, dan meskipun hutang tersebut dibelanjakan dalam hal maksiat atau dalam hal yang tidak diperbolehkan syariat, seperti mirasantika, dan ia telah bertaubat, dan taubatnya dianggap serius, atau ia membelanjakan hutang tersebut dalam urusan yang diperbolehkan syariat. Maka orang ini diberi zakat disertai rasa butuhnya pada zakat itu, misalnya; karena waktu membayar hutang telah jatuh tempo tetapi ia tidak mampu melunasinya.
Orang yang berhutang karena tujuan untuk mendamaikan perselisihan yang terjadi di antara masyarakat, misalnya ia kuatir akan terjadi fitnah antara dua suku atau kabilah yang saling berselisih disebabkan permasalahan adanya korban yang mati, meskipun bukan manusia, bahkan meskipun seekor anjing, kemudian ia rela berhutang dan menanggung beban hutang karena tujuan menghindari terjadinya fitnah antar dua kubu tersebut. Maka orang yang berhutang ini diberi zakat meskipun ia adalah orang yang kaya.
Orang yang berhutang karena tujuan menanggung hutang orang lain. Maka orang ini diberi zakat apabila ia dan orang yang ditanggung hutangnya adalah melarat, meskipun ia yang menanggung bukan ahli tabarruk dalam menanggung, atau ia yang menanggung hutang adalah orang yang melarat dan ahli tabarruk sedangkan orang yang ditanggung hutangnya adalah orang yang mampu sekiranya orang yang menanggung tidak menagihnya karena tanpa ada izin dari orang yang ditanggung hutangnya.Berbeda dengan masalah apabila orang yang menanggung hutang mendapat izin dari orang yang ditanggung hutangnya sedangkan ia yang menanggung hutang adalah orang yang melarat, maka ia tidak berhak menerima zakat, karena tanggungan hutang itu dikembalikan kepada pihak yang hutangnya ditanggung.
7)- Sabilillah
والسابع سبيل اﷲ وهم الغزاة المتطوعون بالجهاد أي الذين لا رزق لهم في الفيء فيعطون ولو أغيناء إعانة لهم على الغزو
Maksud Sabilillah yaitu orang-orang yang berperang jihad di jalan Allah serta tidak memiliki jatah bagian harta dari Baitul Maal. Maka mereka diberi zakat meskipun mereka kaya, karena bertujuan untuk menolong mereka dalam berperang.
Pendapat ulama’ tentang” SABILILLAH “.
a). Menurut Imam Al-Syafi’i dan Imam Achmad bin Hanbal adalah ” Perajurit sukarelawan, (perajurit tanpa bayaran)” b). Menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Malik adalah ” Perajurit sukarelawan dan Fasilitas pendidikan agama islam”. c). Menurut sebagian Ulama’ hanafiah adalah Orang- orang yg menuntut Ilmu. d). Menurut Imam Al Kasani adalah semua obyek yg bernilai ibadah, penafsiran ini sama dengan pendaoat Imam Al- Qoffal yang mengutip dari sebagian Fuqoha’. e). Menurut Imam Achmad, imam Hasan dan imam Ishaq ” adalah orang yg menunaikan ibadah Haji ” (buat pembiyayaan ibadah haji bagi yg tidak mampu).
Referensi;
منهاج القويم ٢٣٩ /١
و” الصنف السابع: “الغزاة الذكور المتطوعون” بالجهاد بأن لم يكن لهم رزق في الفيء وهم المراد بسبيل هللا في الآية فيعطى كل منهم وإن كان غنيا كفايته وكفاية ممونه إلى أن يرجع من نفقة وكسوة ذهابا وإيابا وإقامة في الثغر ونحوه إلى الفتح وإن طالت إقامته مع فرس إن كان يقاتل فارسا، ومع ما يحمله في سفره إن عجز عن المشي أو طال السفر وما يحمل زاده ومتاعه إن لم يطق حملهما، أما المرتزق فال يعطى من الزكاة مطلقا فإن اضطررنا إليه أعانه أغنياؤنا من أموالهم لامن الزكاة
دررالحكام الحتفي ١٨٩ /١
وفي سبيل الله ( هو منقطع الغزاة عند أبي يوسف أي الفقراء منهم ومنقطع الحاج عند محمد أي الفقراء منهم وإنما أفرد بالذكر مع دخوله في الفقير أو المسكين لزيادة حاجته بسبب االنقطاع
بداية المجتهد المالكي ٣٦ / .٢
وأما في سبيل الله : فقال مالك: سبيل الله مواضع الجهاد والرباط وبه قال أبو حنيفة. وقال غيره: الحجاج والعمار. وقال الشافعي: هو الغازي جار الصدقة، وإنما اشترط جار الصدقة لأن ؛ عند أكثرهم أنه لا يجوز تنقيل الصدقة من بلد إلى بلد إلا من ضرورة.
العدة في شرح العمدة الحنبلي ١٥٦/١ ( السابع: في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم ) يعطون قدر ما يحتاجون إليه لغزوهم من نفقة طريقهم وإقامتهم وثمن السالح والخيل إن كانوا فرسانا، ويعطون مع الغنى ألنهم يأخذون لمصلحة المسلمين، وال يعطى الراتب في الديوان ألنه يأخذ قدر كفايته من الفيء.
تفسير منير للزحيلي ٢٧٤ /١۰
وفسر بعض الحنفية سبيل الله بطلب العلم، وفسره الكاساني بجميع القرب، فيدخل فيه جميع وجوه الخير مثل تكفين الموتى وبناء القناطر والحصون وعمارة المساجد ألن قوله تعالى: وفي سبيل هللا عام في الكل.والخالصة: المراد بسبيل الله : إعطاء المجاهدين ولو كانوا أغنياء عند الشافعية، وبشرط كونهم فقراء عند الحنفية، والحج من سبيل الله عند أحمد والحسن وإسحاق. واتفق العلماء الا ما يروى عن بعضهم أنه لا يجوز صرف الزكاة لبناء المساجد والجسور والقناطر وإصالح الطرقات، وتكفين الموت ى، وقضاء الدين، وشراء الأسلحة ونحو ذلك من القرب التي لم تذكر في الآية، مما لا تمليك فيه
فتح القدير للكمال ابن همام ٢٦ /٢ ( وفي سبيل الله منقطع الغزاة عند أبي حنيفة – رحمه الله ) لأنه هو المتفاهم عند الإطالق )وعند محمد – رحمه الله – منقطع الحاج( لما روى »أن رجال جعل بعيرا له في سبيل هللا. فأمره رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن يحمل عليه الحاج« .
Kutipan Imam Qoffal adalah Dloif/lemah
تفسير الخازن ج 3 ص 295 : { وفي سبيل الله }
يعني وفي النفقة في سبيل الله وأراد به الغزاة فلهم سهم من مال الصدقات فيعطون إذا أرادوا الخروج إلى الغزو ما يستعينون به على أمر الجهاد من النفقة والكسوة والسلاح فيعطون ذلك وإن كانوا أغنياء لما تقدم من حديث عطاء وأبي سعيد الخدري وال يعطى من سهم هللا لمن أراد الحج عند أكثر أهل العلم وقال قوم يجوز أن يصرف سهم سبيل الله إلى الحج يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن وإليه ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وقال بعضهم : إن اللفظ عام فال يجوز قصره على الغزاة فقط ولهذا أجاز بعض الفقهاء صرف سهم سبيل الله إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الجسور والحصون وعمارة المساجد وغير ذلك قال لأن قوله وفي سبيل الله عام في الكل فلا يختص بصنف دون غيره والقول الأول هو الصحيح لإجماع الجمهور عليه
8 ) – Ibnu Sabil (Musafir)
(والثامن ابن السبيل) وهو على قسمين مجازي وهو منشىء سفر من بلد مال الزكاةوحقيقي وهو مار ببلد الزكاة في سفره وذلك إن احتاج بأن لم يكن معه ما يوصله مقصده أو ماله فيعطى من لا مال له أصلاً
Ibnu Sabil dibagi menjadi dua jenis, yaitu; Ibnu Sabil Majazi, yaitu orang yang melakukan perjalanan jauh yang bermula dari daerah zakat. Ibnu Sabil Hakiki, yaitu musafir yang melewati daerah harta zakat di tengah-tengah perjalanan. Ibnu Sabil Majazi atau Hakiki diberi zakat apabila ia membutuhkannya sekira ia kekurangan bekal yang dapat membiayainya untuk sampai di tempat tujuan atau untuk sampai di tempat hartanya berada. Oleh karena itu, musafir yang tidak memiliki harta sama sekali diberi jatah zakat.
وكذا من له مال في غير البلد المنتقل إليه بشرط أن لا يكون سفره معصية
Begitu juga diberi zakat adalah musafir yang memiliki harta yang berada di daerah yang bukan menjadi tujuan kepergiannya, dengan syarat kepergiannya bukan dalam hal maksiat.
قال في المصباح وقيل للمسافر ابن السبيل لتلبسه به أي بالسبيل والطريق قالوا والمراد بابن السبيل في الآية من انقطع عن ماله انتهى
Di dalam kitab Misbah disebutkan bahwa musafir disebut dengan Ibnu Sabil karena yang namanya musafir itu menetapi jalan (sabil dan thoriq). Para ulama berkata, “Yang dimaksud dengan Ibnu mustahik zakat adalah orang yang jauh atau terpisah dari hartanya.”Sabil dalam ayat al-Quran yang menjelaskan tentang mustahik- Syarat-syarat Mustahik Zakat .
(خاتمة) وشرط آخذ الزكاة من هذه الثمانية حرية وإسلام وأن لا يكون هاشمياً ولامطلبياً لقوله صلى اﷲ عليه وسلّّم إن هذه الصدقة أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولالآل محمد ووضع الحسن في فيه تمرة أي من تمر الصدقة فنزعها رسولﷲ صلى الله عليه وسلّم بلعابه وقال كخ كخ إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقات
[KHOTIMAH] Disyaratkan bagi orang yang mengambil atau menerima zakat adalah merdeka, Islam, dan bukan termasuk keturunan Hasyimdan Muthollib, karena sabda Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama, “Sesungguhnya zakat-zakat ini adalah kotoran-kotoran manusia dan tidak halal bagi Muhammad dan keluarga Muhammad,” dan karena berdasarkan perbuatan Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama, “Ketika Hasan meletakkan sebutir kurma dari harta zakat ke dalam mulutnyaludahnya dan ber, kata, ‘Kikh! Kikh Sesungguhnya kami adalahRasulullah mengambil kurma itu dengan air zakat.’”keluarga Muhammad yang tidak halal bagi kami menerima harta
ومعنى أوساخ الناس أن بقاءها في الأموال يدنسها كما يدنس الثوب الوسخ وقوله كخكخ كما قال الصبان نقلاً عن ابن قاسم هو بكسر الكاف وتشديد الخاء ساكنة ومكسورة وعن القاموس جواز تخفيف الخاء وجواز تنوينها وجواز فتح الكاف وهي اسم صوت وضع لزجر الطفل عن تناول شيء
Pengertian zakat sebagai kotoran manusia adalah apabila zakat tidak ditunaikan dari harta seseorang maka harta tersebut menjadi terkotori sebagaimana baju terkotori oleh kotoran (noda). Sabda Rasulullah, ‘كخ كخ’ seperti yang dikatakan oleh Syeh Shoban dengan mengutip dari Ibnu Qosim adalah dengan dibaca kasroh pada huruf /ك/ dan tasydid pada huruf /خ/ yang dapat dibaca sukun dan kasroh. Dikutip dari kitab al-Qomus bahwa diperbolehkan tidak memberi tasydid pada huruf /خ/ dan diperbolehkan mentanwinnya dan diperbolehkan menfathah huruf /ك/. Lafadz ‘كخ كخ’ adalah isim shout atau kata benda suara yang mengandung arti mencegah anak kecil menggunakan atau mengkonsumsi sesuatu
ونقل عن الاصطخري القول بجواز صرف الزكاة إلى بني هاشم وبني المطلب عند منعهم من خمس الخمس قال البيجوري ولا بأس بتقليد الاصطخري في قوله الآن لاحتياجهم وكان الشيخ محمد الفضالي رحمه الله يميل إلى ذلك محبة فيهم نفعنا اللهم
Dikutip dari Syeh Isthokhori sebuah pendapat yang mengatakan diperbolehkannya membagikan zakat kepada keturunan Hasyim dan Muthollib ketika mereka enggan menerima 1/5 hak mereka dari Baitul Maal. Syeh Bajuri berkata, “Tidak apa-apa bertaklid atau mengikuti pendapat Isthokhori untuk saat ini, karena mereka para keturunan Hasyim dan Muthollib membutuhkan zakat.” Syeh Muhammad al-Fadholi cenderung pada pendapat Isthokhori ini karena kecintaannya kepada mereka. Semoga Allah memberikan manfaat kepada kita melalui perantara mereka, yaitu para keturunan Hasyim dan Mutholib
Jawaban:
Semua imam madzhab yang empat sepakat bahwa kiyai/ guru ngaji atau pun guru madrasah bukan termasuk mustahiq zakat.Namun Jika Kyai dan guru itu masuk dalam ashnaf fakir atau miskin atau ashnaf lain nya, maka diperbolehkan. Bolehnya menerima zakat bukan karena jadi Kyai atau guru tapi karena masuk salah satu 8 ashnaf zakat. menurut beberapa ulama’ madzhab Hanbali, seperti al-Lakhomi dan Ibnu Rusyd, jika guru tidak mendapatkan hak-haknya dari pemerintah, maka guru berhak menerima zakat meski guru tersebut kaya. Imam qoffal termasuk ashabussyafi’i beliau menukil dari beberapa ulama fiqih mereka memperbolehkan dengan mengatasnamakan Fisabilillah, namun kutipan Imam qoffal dho’if, karena yang dikutip oleh Imam Qoffal belum diketahui secara pasti siapa yang dimaksud oleh Imam Qoffal tersebut, namun ada kemungkinan besar mengarah pada Imam Hasan dan Imam Anas bin Malik. Sedangkan pendapat tersebut menurut Jumhur ulama tidak mu’tabar (tidak dianggap). Pendapat ini didukung oleh mufti Hadramaut, karena pendapat tersebut di luar lingkup madzhab empat. Namun ada juga yang sependapat dengan pendapat kutipan Imam Qaffal, seperti Syeikh Hasanain Makhluf dan ulama mu’ashirin Mesir yang memfatwakan dan memilih pendapat tersebut. Pendapat sebagian ulama yang dinukil oleh imam qoffal dan di tanggapi oleh para ulama itu dalam konteks zakat maal. Sedangkan zakat fitrah belum ada penjelasan lebih lanjut, sehingga perumus dan para musyawirin bahtsul masail PWNU Jatim tidak berani memasukkan dalam khilaf ini, sebab dikhawatirkan ada perbedaan sebagaimana dalam madzhab Maliki yang menyatakan bahwa untuk mashrof zakat fitrah hanya terbatas pada fuqoro’ masakin, sedangkan mashrof yang lain, seperti fisabilillah yang termasuk di dalamnya para ustadz, mu’adzin dll, tidak menjadi mashrof dalam zakat fitrah akan tetapi hanya mashrof dalam zakat maal. Untuk itu, demi menjaga kehati-hatian, maka untuk zakat fitrah hanya boleh disalurkan kepada fuqoro’ masakin, sedangkan ustadz & kiyai yang aghniya’ (kaya), tidak boleh menerima zakat fitrah.
جواهر البخارى ص ١٩٣
أهل سبيل الله أى الغزاة المتطوعون بالجهاد إن كانوا أغنياء إعانة على الجهاد ويدخل في ذلك طلبة العلم الشرعي ورواد الحق وطلاب العدل ومقيموا الإنصاف والوعظ والإرشاد وناصرو الدين الحنيف
“Orang-orang yang berada di jalan Allah,” yaitu para pejuang sukarelawan dalam jihad, walaupun mereka kaya, maka mereka dibantu untuk berjihad. Dan termasuk dalam hal ini adalah para penuntut ilmu syar’i, para pencari kebenaran, para penuntut keadilan, para penegak keadilan, para pemberi nasihat dan bimbingan( guru,ngaji ) serta para pembela agama yang lurus.
فتح الإله المنان فتاوى أبو بكر باغيثان ـ (ص ٧٦-٧٠) سئل ( رحمه الله تعالى ) هل تخرج شيء من زكاة المال أي النقد في المشاريع الخيرية كبناء مساجد أو عمارتها أو بناء مدارس أو الانفاق عليها، أو أي شيء من المرافق العامة والنافعة للمسلمين، هل يجوز إخراج شيء لهذه الغايات، وما هو مقدار الذي يصرف من الزكاة لهذه الغايات، كما بلغنا أن علماء الأزهر أو غيرهم أفتوا بالجواز فما هو الحجة والدليل، وهل يجوز نقل زكاة المال من بلد الى آخر، والمستحقين للزكاة في البلد الذي فيها المال الموجودين ……. الخ ؟ أفتونا مأجورين. ( فأجاب بقوله ) الحمد لله و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه، الجواب لا يجوز صرف الزكاة في شيء مما ذكره السائل من بناء المساجد و عمارتها، أو بناء المدارس أو الانفاق عليها أو غير ذلك من المشاريع الخيرية وذلك لأن الله سبحانه و تعالى بنفسه في محكم كتابه تولى قسم الصدقات و لم يكل قسمتها إلى أحد غيره فجزأها لهؤلاء المذكورين بقوله { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم (٦٠) } التوبة. وإنما للحصر والإثبات تثبت المذكور وتنفي ما عداه، لأنها مركبة من حرفي نفي و إثبات ـــــ الى أن قال ـــــ فلا يجوز صرفها الى غير من ذكر الله تعالى في كتابه مما ذكر ـــــ الى أن قال ـــــ قال: في الشرح الكبير على متن المقنع من كتب الحنابلة، ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في أنه لا يجوز دفع هذه الزكاة الى غير هذه الأصناف الا ما روي عن أنس والحسن انهما قالا ما أعطيت في الجسور و الطرقات فهي صدقة ماضيه، قال والصحيح الأول، لأن الله تعالى قال { إنما الصدقات …. الخ } ومثله في المغني لابن قدامة من كتبهم، وقد فسر الأئمة الأربعة الأصناف المذكورة في كتاب الله تعالى بتفاسير معروفة، ومع اختلاف في بعضها ليس فيها ما يفيد شمول أحدها للمصالح العامة مما ذكره السائل، نعم رأيت بأسفل مغني ابن قدامة الحنبلي المطبوع بأسفله الشرح الكبير على متن المقنع الذي اشرف على تصحيح طبعه السيد محمد رشيد رضا، صاحب مجلة المنار على قول المقفع و شرحه السابع (في سبيل الله) وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم هذا الصنف السابع من أصناف الزكاة و لا خلاف في استحقاقهم و بقاء حكمهم
ـــــ الى أن قال ـــــ رأيت عن السيد محمد رشيد رضا على قول الشرح المذكور لأن سبيل الله عند الإطلاق هو الغزو، ما لفظه هذا غير صحيح بل سبيل الله هو الطريق الموصل الى مرضاته و جنته و هو الإسلام في جملته، وآيات الإنفاق في سبيل الله تشمل جميع أنواع النفقة المشروعة ـــــ الى أن قال ـــــ فلعل من قال بجواز دفع الزكاة الى من ذكر السائل من علماء الأزهر و غيرهم أخذ بقول السيد رشيد رضا هذا، و لكن هذا مخالف لما قاله أهل المذاهب المعمول بها كما رأيته فيما نقلناه عن الشرح المذكور.
مواهب الفضل من فتاوى بافضل ـ (ص ٣٨-٤١) في الزكاة ما قولكم، رضي الله عنكم، في إخراج الزكاة لنحو بناء مسجد و مدرسة و معهد، ولنحو فرش المسجد، وغيرها، من المصالح العامة، بدعوى أنها داخلة في سبيل الله ؟ و يقال إن القفال من الشافعية نقل عن بعض الفقهاء، أنهم أجازوا صرف الزكاة إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى و بناء الحصون و عمارة المساجد، لأن ذلك كله في سبيل الله …… ؟ انتهى ما قيل عن القفال، أفتونا أثابكم بما قاله العلماء في الموضوع على اختلاف المذاهب والأقوال، فإن المسألة واقعة حال والناس ما عندهم ورع و لا تورع، و أحضرت الأنفس الشح، و كلما عرض عليهم مشروع خيري أعطوه و حسبوه من الزكاة، والله أعلم ! الحمد لله الجواب والله الهادي للصواب: لا يجوز إخراج الزكاة إلى ما ذكره السائل في السؤال من نحو بناء مسجد وغيره من المصالح العامة كما في الأنوار والمغني لابن قدامة الحنبلي لتعين صرفها إلى مستحقيها و لاتفاق الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى على عدم جواز إخراجها لذلك. قالوا: و المراد بقوله تعالى ( و في سبيل الله ) الغزاة، إلا الإمام أحمد في أظهر روايتيه فإنه جعل من الحج كما نص عليه الإمام الشعراني في الميزان و الشيخ محمد بن عبد الرحمن الدمشقي العثماني الشافعي في كتابه كتاب الرحمة و الإمام النواوي رضي الله عنهم.
لكن قال الشيخ ابن حجر رحمه الله في التحفة: إن الحديث الذي استدل الإمام أحمد مخالف لما عليه أكثر العلماء، و أجابوا عنه بعد تسليم صحته التي زعمها الحاكم، وإلا فقد طعن فيه غير واحد، بأن في مسنده مجهولا وعنعنة مدلس وبأن فيه اضطرابا بأنا لا نمنع أنه يسمى بذلك. وإنما النزاع في سبيل الله في الأية، و قوله ( لا تحل الصدقة إلا لخمسة ) و ذكر منها الغازي في سبيل الله صريح في أن المراد بهم فيها من ذكرناه إلى آخر ما أطال به في ذلك. و ما يقال عن القفال عن بعض الفقهاء مما ذكره السائل لم نره عنه فيما بأيدينا من المصادر. نعم، رأيت ذلك في تفسير الخازن عن بعض الفقهاء وقال بعده والقول الأول هو الصحيح لإجماع الجمهور عليه. ولا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة كما نص عليه ابن الصلاح ونقل الإجماع عليه أي حتى في العمل لنفسه لعدم الثقة بنسبتها لأربابها بأسانيد تمنع التحريف و التبديل، وعليه فمن قلد غير الأئمة الأربعة في إخراج الزكاة و صرفها إلى غير مستحقيها من نحو بناء مسجد أوغيره من المصالح العامة مثلا لا تبرأ ذمته منها ويأثم إثما عظيما لأن صرفها لغير مستحقيها مما ذكره السائل كمنعها لأنه خالف الكتاب والسنة وإجماع العلماء في قولهم إن المراد بقوله تعالى: ( و في سبيل الله ) هم الغزاة وإليك الأدلة من كلامهم. قال في الأنوار: و لا يجوز الصرف في كفن الميت و دفنه و في بناء المسجد …. ( اهـ ). قال الكمثيري في حاشيته عليه لتعين صرفها إلى مستحقيها. و قال الشيخ ابن قدامة الحنبلي في مغنيه ما لفظه: و لا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى، من بناء المساجد والقناطر والسقايات وإصلاح الطرقات وسد البثوق وتكفين الموتى والتوسعة على الأضياف وأشباه ذلك من القرب التي لم يذكرها الله تعالى … اهـ. ثم استدل لذلك بقوله تعالى : ( إنما الصدقات للفقراء و المساكين …) ، قال و إنما للحصر و الإثبات تثبت المذكور و تنفي ما عداه اهـ . و قال الإمام الشعراني في الميزان : اتفق الأئمة الأربعة على أنه لا يجوز إخراج الزكاة لبناء مسجد أو تكفين . ثم قال : و من ذلك قول الأئمة الثلاثة، إن المراد بقوله تعالى ( و في سبيل الله ) الغزاة مع قول أحمد في أظهر روايتيه أن منه الحج اهــ . و قال الشيخ محمد الدمشقي في كتابه ( كتاب الرحمة ) بهامش الميزان : واتفقوا على أنه لا يجوز دفعها إلى عبده ثم قال : و اتفقوا على منع الإخراج لبناء مسجد أو تكفين ميت اهــ . و المراد بهم في قوله ” واتفقوا ” الأئمة الأربعة . و قال أيضا في كتاب الرحمة بعد عد بعض الأصناف ( و في سبيل الله ) الغزاة . و قال أحمد في أظهر الروايتين : الحج من سبيل الله اهـ . و قال الإمام النواوي في المجموع : و مذهبنا أن سهم سبيل الله المذكور في الآية الكريمة يصرف إلى الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان ، بل يغزون متطوعين . و به قال أبو حنيفة و مالك رحمهما الله تعالى . و قال أحمد رحمه الله تعالى في أصح الروايتين عنه : يجوز صرفه إلى مريد الحج .
و روي مثله عن ابن عمر رضي الله عنهما اهـ.
و قال السيد الإمام عبد الرحمن المشهور في بغية المسترشدين ما مثاله : مسألة ش نقل ابن الصلاح الإجماع على أنه لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة، أي حتى العمل لنفسه فضلا عن القضاء والفتوى، لعدم الثقة بنسبتها لأربابها بأسانيد تمنع التحريف والتبديل، كمذهب الزيدية المنسوبين إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين السبط رضوان الله عليهم، وإن كان هو إماما من أئمة الدين، وعلما صالحا للمسترشدين، غير أن أصحابه نسبوه إلى التساهل في كثير لعدم اعتنائهم بتحرير مذهبه، بخلاف المذاهب الأربعة فإن أئمتها جزاهم الله خيرا بذلوا نفوسهم في تحرير أقوالها، وبيان ما ثبت عن قائلها وما لم يثبت، فأمن أهلها التحريف، وعلموا الصحيح من الضعيف اهـ
الموسوعة الفقهية ـ (ج ٢٣ / ص ٣٢٩-٣٣٠) ذهب الفقهاء إلى أنه لا يجوز صرف الزكاة في جهات الخير غير ما تقدم بيانه فلا تنشأ بها طريق ولا يبنى بها مسجد ولا قنطرة ولا تشق بها ترعة ولا يعمل بها سقاية ولا يوسع بها على الأصناف ولم يصح فيه نقل خلاف عن معين يعتد به وظاهر كلام الرملي أنه إجماع واحتجوا لذلك بأمرين الأول أنه لا تمليك فيها لأن المسجد ونحوه لا يملك وهذا عند من يشترط في الزكاة التمليك والثاني الحصر الذي في الآية فإن المساجد ونحوها ليست من الأصناف الثمانية وفي الحديث المتقدم الذي فيه إن الله جعل الزكاة ثمانية أجزاء ولا يثبت مما نقل عن أنس وابن سيرين خلاف ذلك
Kutipan Imam Qoffal adalah Dloif/lemah
{ وفي سبيل الله }
يعني وفي النفقة في سبيل الله وأراد به الغزاة فلهم سهم من مال الصدقات فيعطون إذا أرادوا الخروج إلى الغزو ما يستعينون به على أمر الجهاد من النفقة والكسوة والسلاح فيعطون ذلك وإن كانوا أغنياء لما تقدم من حديث عطاء وأبي سعيد الخدري وال يعطى من سهم الله لمن أراد الحج عند أكثر أهل العلم وقال قوم يجوز أن يصرف سهم سبيل الله إلى الحج يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن وإليه ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وقال بعضهم : إن اللفظ عام فال يجوز قصره على الغزاة فقط ولهذا أجاز بعض الفقهاء صرف سهم سبيل الله إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الجسور والحصون وعمارة المساجد وغير ذلك قال لأن قوله وفي سبيل الله عام في الكل فلا يختص بصنف دون غيره والقول الأول هو الصحيح لإجماع الجمهور عليه
مواهب الفضل من فتاوى با فضل٣-٤١
في الزكاة ما قولكم ، رضي الله عنكم ، في إخراج الزكاة لنحو بناء مسجد و مدرسة و معهد ، و لنحو فرش المسجد ، و غيرها ، من المصالح العامة ، بدعوى أنها داخلة في سبيل الله ؟ و يقال إن القفال من الشافعية نقل عن بعض الفقهاء ، أنهم أجازوا صرف الزكاة إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى و بناء الحصون و عمارة المساجد ، لأن ذلك كله في سبيل الله …… ؟ انتهى ما قيل عن القفال ، أفتونا أثابكم بما قاله العلماء الى ان قال……….الحمد الله. الجواب والله الهادي للصواب : لا يجوز إخراج الزكاة إلى ما ذكره السائل في السؤال من نحو بناء مسجد و غيره من المصالح العامة كما في الأنوار و المغني ابن قدامة الحنبلي لتعين صرفها إلى مستحقيها و اتفق الأئمة الأربعة رحمهم هللا تعالى على عدم جواز إخراجها لذلك . قالوا : و المراد بقوله تعالى ( و في سبيل الله ) الغزاة
الميزان الكبري الجزء الثاني ص :١٣
،اِتَّفَقَ الأئِمَّةُ الأرْبَعَةُعَلَى أَنَّهُ لا يَجُوْزُ إِخْرَاجُ الزَّكَاة لبناء المسجد أو تكفين ميت
الفقه الإسلامى الجزء الثانى ص: ١٩٥٨ هل تعطى الزكاة لغير هذه األصناف ؟ اتفق جماهير فقهاء المذاهب على انه لايجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المسجد والجسور والقناطر إلخ
بغية المسترشدين ١٠٦. (مسئلة)
لا يَسْتَحِقُّ الْمَسْجِدُشَيْئًا مِنَ الزَّكَاةِمُطْلَقًا إِذْ لا يَجُوْزُصَرْفُهَا إِلا لِحُر مسلم ليست الزكاة كالوصية
حاشية العدوي؛ ج ٢، ص ٢١٦ يجوز اعطاء الزكاة للقارئ والعالم والمعلم ومن فيه منفعة للمسلمين ولو كانوا اغنياء لعموم نفعهم ولبقاء الدين.
الشرح الكبير؛ ( تنبيه )
لا تعطى الزكاة للعالم والمفتي والقاضي إلا أن يمنعوا حقهم من بيت المال وإلا جاز لهم الأخذ بوصف الفقر أما الغني فلا يجوز له الأخذ وقال اللخمي: وابن رشد إذا منعوا حقهم من بيت المال جاز لهم أخذ الزكاة مطلقا سواء كانوا فقراء أو أغنياء بالأولى من الأصناف المذكورة في الآية كذا ذكر شيخنا في حاشية خش وقرر أن الراجح من القولين الأول
