Kategori: Uncategorized

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Gimana hukum uang (gaji) setiap bulannya yang diperoleh pegawai. Sedangkan dia menjadi pegawai karena hasil sogokan…?
Tampilkan dengan ta’birnya + ma’hdnya..

JAWABAN :

waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Hasil pegawai negeri sipil (PNS) kalau memang dia bekerja sesuai dengan yang ditentukan dan dia memang bisa melaksanakan, maka hukumnya boleh dan halal, namun apabila dia (PNS) bekerja tidak sesuai tugasnya, maka gaji yang diterimanya hukumnya tidak boleh/haram. Jadi tentang hukum suap dan gaji tidak terkait (berdiri sendiri). [ Hasil Bahtsul Masail NU Jawa Timur 2004 Di Ponpes Darussalam Blokagung Banyuwangi ].

Referensi :

1. Nihayatuz Zain Hal 370 :

وقبول الرشوة حرام وهي ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق أو ليمتنع من الحكم بالحق وإعطاؤها كذلك لأنه إعانة على معصية أما لو رشي ليحكم بالحق جاز الدفع وإن كان يحرم على القاضي الأخذ على الحكم مطلقا أي سواء أعطي من بيت المال أم لا ويجوز للقاضي أخذ الأجرة على الحكم لأنه شغله عن القيام بحقه

2. Raudlah al Thalibin Juz 11 Hal 144 :

فرع قد ذكرنا أن الرشوة حرام مطلقا والهدية جائزة في بعض فيطلب الفرق بين حقيقتيهما مع أن الباذل راض فيهما والفرق من وجهين أحدهما ذكره ابن كج أن الرشوة هي التي يشرط على قابلها الحكم بغير الحق أو الامتناع عن الحكم بحق والهدية هي العطية المطلقة والثاني قال الغزالي في الإحياء المال إما يبذل لغرض آجل فهو قربة وصدقة وإما لعاجل وهو إما مال فهو هبة بشرط ثواب أو لتوقع ثواب وإما عمل فإن كان عملا محرما أو واجبا متعينا فهو رشوة وإن كان مباحا فإجارة أو جعالة وإما للتقرب والتودد إلى المبذول له فإن كان بمجرد نفسه فهدية وإن كان ليتوسل بجاهه إلى أغراض ومقاصد فإن كان جاهه بالعلم أو النسب فهو هدية وإن كان بالقضاء والعمل فهو رشوة

3. Is’adur Rofiq Juz 2 Hal 100 :

(و)منها(أخذ الرشوة)ولوبحق (واعطاؤها)بباطل , ومثلهما السعىفيهما بين الراشىوالمرتشىقال تعالى – ولاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الىالحكام – الأية. قال المفسرون : ليس المراد الأكل خاصة , ولكن لما كان هو المقصود الأعظم من الأموال خصه والمراد من الادلاء فى الآية الاسراع بالخصوصة فىالأموال , وقد لعن رسول الله صلىالله عليه وسلم الراشىوالمرتشىوالرائش -الى ان قال- فمن اعطى قاضيا أوحاكما رشوة أو أهدى اليه هدية فان كان ليحكم له بباطل أو ليتوصل بها لنيل مالا يستحقه أو لأذية مسلم فسق الراشى والمهدى بالإعطاء والمرتشى والمهدى اليه بالاخذ والرائش بالسعى , وان لم يقع حكم منه بعد ذلك أو ليحكم له بحق أو لدفع ظلم أو لينال ما يستحقه فسق الآخذ فقط ولم يأثم المعطى لاضطراره للتوصل لحق بأى طريق كانقضاءه إنما نفذ للضرورة ولا كذلك المال اه بجيرمي

4. I’anatuttholibin Juz 2 Hal 95 :

وعبارة المغنى مع الأصل فإن باع من حرم عليه البيع صح بيعه وكذا سائر عقوده لأن النهي لمعنى خارج عن العقد أي وهو التشاغل عن صلاتها فلم يمنع الصحة كالصلاة في الدار المغصوبة اه

5. Nihayatul Muhtaj Juz 5 Hal 291 :

وماجرت به العادة من جاكمية على ذلك فليس من باب الإجارة وانما هومن باب الارزاق والإحسان والمسامحة بخلاف الإجارة فانهامن باب المعاوضة

6. Al Munjid Hal 102 :

الجاكمية ج جاكميات والجومك ج جوامك : مرتب خدام الدولة من العسكرية والمملكية

7. Hamisy I’anatuttholibin Juz 2 Hal 214 :

قوله فإن ولى سلطان أي مطلقا ذا شوكة كان أم لا بأن حبس أو أسر ولم يخلع فإن أحكامه تنفذ قوله ولو كافرا لم يذكر هذه الغاية في التحفة ولا في النهاية ولا غيرهما وهي مشكلة إذ السلطان يشترط فيه أن يكون مسلما وأما الكافر فلا تصح سلطنته إمامته ولو تغلب ولو أخرها عن قوله أو ذو شوكة وجعلها غاية له لأنه ممكن أن يكون كافرا أو عن أهل وجعلها غاية له وتكون بالنسبة للثاني للرد على الأذرعي القائل بعدم نفوذ تولية الكافر القضاء لكان أولىتأمل قوله أو ذو شوكة غيره السلطان قوله في بلد متعلق بمحذوف حال أي حال كون ذي الشوكة في بلد أي ناحية وقوله بأن انحصرت قوتها أي البلدة فيه أي ذي الشوكة والباء لتصوير كونه له شوكة في بلده وعبارة التحفة والنهاية بأن يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا إلا إليه اه أهل مفعول ولىقوله كمقلد الخ تمثيل لغير الأهل قوله أي مع علمه أي المولي بكسر اللام سلطانا أو ذا شوكة وقوله بنحو فسقه أي المولى بفتح اللام قوله وإلا الخ أي وإن لم يعلم به وقوله ولو علم فسقه لم يوله الواو للحال أي والحال أنه لو كان يعلم بفسقه لم يوله وقوله فالظاهر الخ جواب إن الشرطية المدغمة في لا النافية وقوله كما جزم به شيخنا أي في فتح الجواد قوله وكذا لو زاد الخ أي وكذا لا ينفذ حكمه لو زاد فسقه بأن كان يشرب الخمر في الجمعة مرة فصار يشرب على خلاف العادة قوله أو ارتكب مفسقا آخر أي بأن كان يزني فصار يزني ويشرب الخمر قوله على تردد فيه أي فيما بعد كذا ممن زاد فسقه أو ارتكب مفسقا آخر قوله وجزم بعضهم بنفوذ توليته أي الفاسق مطلقاوقوله وإن عالم بفسقه هذا هو الفارق بين ما جزم به بعضهم وبين ما ذكره قبل قوله وكعبد الخ معطوف على قوله كمقلد قوله نفذ ما فعله أي المولى سلطانا أو ذا شوكة قوله من التولية بيان لماقوله وإن كان الخ غاية في نفوذ التولية أي تنفذ التولية وإن كان هناك أي في الناحية المولى الأهل مجتهد عدل قوله على المعتمد متعلق بنفذ قوله فينفذ قضاء مفرع على نفوذ التولية قوله للضرورة قال البلقيني يستفاد من ذلك أنه لو زالت شوكة من ولاه بموت أو نحوه انعزل لزوال الضرورة وأنه لو أخذ شيئا من بيت المال على ولاية القضاء أو جوامك في نظر الأوقاف استرد منه

Suap menyuap hukumnya haram. Namun bagi orang yang mencalonkan diri sebagai pegawai negeri jika ia menjadi satu-satunya orang yang layak (pantas) atau orang yang berhak memegang jabatan sekalipun juga ada yang lainnya dan tidak diterima kecuali dengan suap, maka dihukumi boleh. Adapun jika dia bukan orang yang pantas untuk jabatan tersebut, maka haram.

Walaupun diperbolehkan untuk menyuap dalam realita sebagaimana di atas, tetapi tetap haram bagi yang menerima suapan tersebut.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 42 / ص 424)

وَيَحْرُمُ الطَّلَبُ عَلَى جَاهِلٍ وَعَالِمٍ قَصَدَ انْتِقَامًا ، أَوْ ارْتِشَاءً ، وَيُكْرَهُ إنْ طَلَبَهُ لِلْمُبَاهَاةِ ، وَالِاسْتِعْلَاءِ كَذَا قِيلَ ، وَالْأَوْجَهُ أَنَّهُ حَرَامٌ بِقَصْدِ هَذَيْنِ أَيْضًا هَذَا كُلُّهُ حَيْثُ لَا قَاضِيَ مُتَوَلٍّ ، أَوْ كَانَ الْمُتَوَلِّي جَائِرًا ، أَمَّا صَالِحٌ مُتَوَلٍّ فَيَحْرُمُ السَّعْيُ فِي عَزْلِهِ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ وَلَوْ أَفْضَلَ وَيَفْسُقُ بِهِ الطَّالِبُ وَلَا يُؤَثِّرُ بَذْلُ مَالٍ مَعَ الطَّلَبِ مِمَّنْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ ، أَوْ نُدِبَ لَهُ لَكِنْ الْآخِذُ ظَالِمٌ ، فَإِنْ لَمْ يَتَعَيَّنْ وَلَا نُدِبَ حَرُمَ عَلَيْهِ بَذْلُهُ ابْتِدَاءً لَا دَوَامًا ؛ لِئَلَّا يُعْزَلَ ، وَيُسَنُّ بَذْلُهُ لِعَزْلِ غَيْرِ صَالِحٍ وَيَنْفُذُ الْعَزْلُ ، وَإِنْ أَثِمَ بِهِ الْعَازِلُ ، وَالتَّوْلِيَةُ ، وَإِنْ حَرُمَ الطَّلَبُ ، وَالْقَبُولُمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج – (ج 4 / ص 392)تَنْبِيهٌ : قَبُولُ الرِّشْوَةِ حَرَامٌ ، وَهِيَ مَا يُبْذَلُ لَهُ لِيَحْكُمَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ، أَوْ لِيَمْتَنِعَ مِنْ الْحُكْمِ بِالْحَقِّ وَذَلِكَ لِخَبَرِ { لَعَنَ اللَّهُ الرَّاشِيَ وَالْمُرْتَشِيَ فِي الْحُكْمِ } رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ وَصَحَّحُوهُ ، وَلِأَنَّ الْحُكْمَ الَّذِي يَأْخُذُ عَلَيْهِ الْمَالَ إنْ كَانَ بِغَيْرِ حَقٍّ فَأَخْذَ الْمَالَ فِي مُقَابَلَتِهِ حَرَامٌ ، أَوْ بِحَقٍّ فَلَا يَجُوزُ تَوْقِيفُهُ عَلَى الْمَالِ إنْ كَانَ لَهُ رِزْقٌ فِي بَيْتِ الْمَالِ وَرُوِيَ { إنَّ الْقَاضِيَ إذَا أَخَذَ الْهَدِيَّةَ فَقَدْ أَكَلَ السُّحْتَ ، وَإِذَا أَخَذَ الرِّشْوَةَ بَلَغَتْ بِهِ الْكُفْرَ } ، وَاخْتُلِفَ فِي تَأْوِيلِهِ ، فَقِيلَ : إذَا أَخَذَهَا مُسْتَحِلًّا ، وَقِيلَ : أَرَادَ أَنَّ ذَلِكَ طَرِيقٌ وَسَبَبٌ مُوصِلٌ إلَيْهِ كَمَا قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : الْمَعَاصِي بَرِيدُ الْكُفْرِ .

Bismillah, terkait masalah se seorang yang menyogok pihak berwenang agar orang tersebut pendapat kan jatah pns yang pada hakikat x dia tidak berhak krn tidak kayak( tdk lulus) ini tdk bs disamakan dg orang yang merantau krn ingin ke mekah dia menyogok pihak tertentu kemudian dr hasil pekerjaannya dia dapat upah ,hal ini jelas upah yg ia peroleh adalah mustakillah artinya tidak ada hubungan dg riswah tadi karena upahx di peroleh dari pekerjaannya yg mana pekerjaannya tidak bersumber dari hasil sogok, seandainya orang tsb nekad dg cara lain dan sampai jg ke tempat tujuannya yg mana seumpamanya dia ingin kerja di restoran maka dia bs untuk itu.hal ini beda dg pns yang ada dan tidaknya kata tergantung pada keputusan dr pihak berwenang ,makanya dalam masalah ini yang menjadi akar permasalahan adalah keputusan dr yang berwenang masalah sah dan tidaknya ,kalau tidak sah maka jelas gaji yang di peroleh dari yang bukan haknya adalah haram begitu pula keputusan pihak berwenang ( hakim) tidak sah krn hukum yang diputuskan sudah nyata salah bahkan kalau ada hukum yg telah diputuskan kemudian hakim meralat dg hukum lain karena hukum yang pertama nyata salah maka hukum yg pertama rusak atau batal ,adapun masalah riswah itu sepakat haram bagi yang menerima adapun yg memberi kalau dg alasan yang diperbolehkan syariat maka boleh .

فلو بذل مالا ليتولى ،فقد اطلق ابن القاص واخرون انه حرام وقضائه مردود، والصحيح ذكره الروياني وهو انه ان تعين عليه القضاء او كان ممن يستحب له ،فله بذل المال ولكن الاخذ ظالم بالاخذ، وهذا كما اذا تعذر الامر بالمعروف الا ببذل مال ،وان لم يتعين ولم يكن مستحبا ،جاز له بذل المال ليتولى ،ويجوز له البذل بعد التولية لئلا يعزل،والاخذ ظالم بالاخذ ،واما بذل المال لعزل قاض فان لم يكن بصفة القضاة ،فمستحب لما فيه من تخليص الناس منه،ولكن اخذه حرام على الاخذ وان كان بصفتهم فحرام فان فعل وعزل الاول وولى الباذل قال ابن قاص توليته باطلة والمعزول على قضائه ،لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرشى والراشى حرام ،وليكن هذا عند تمهد الاصول الشرعية،فاما عند الضرورات وظهور الفتن فلا بد من تنفيذ العزل والتولية جميعا،كتولية البغاة. (روضة الطالبين ج ٨ ص ٨٢)

واما هدايا دار الاسلام فتقسم على ثلاثة اقسام : احدها ان يهدي اليه من يستعين به اما على حق يستوفيه واما على ظلم يدفعه عنه،واما على باطل يعينه عليه ،فهذه هي الرشوة المحرمة ،روي عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الراشي والمرتشي والرائش ،فا الراشي باذل الرشوة ،والمرتشي قابل الرشوة ،والرائش المتوسط بينهما.
فاما باذل الرشوة فان كانت لاستخلاص حق او لدفع ظلم لم يحرم عليه بذلها كما لا يحرم افتداء الاسير بها،وان كانت لباطل يعان عليه يحرم عليه بذلها كما حرم على المبذول له اخذها ووجب رد الرشوة على باذلها ولم يجز ان توضع في بين المال. ( الحاوى الكبير ج ١٦ ص ٢٨٣)

ويحرم على القاص اخذ الرشوة لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم ولانه اذا اخذ الرشوة بغير الحق فالحكم بغير الحق محرم وكذالك الاخذ عليه ،وان اخذ الرشوة ليوقف الحكم فامضاء الحكم واجب عليه،( بحر المذهب في فروع المذهب الامام الشافعي ج ١٣ ص ٣٠-٣١)

تصرف الامام منوط بالمصلحة .
ومن فروع ذالك انه اذا قسم الزكاة على الاصناف يحرم عليه التفضيل مع تساو ي الحاجات، ومنها اذا اراد اسقاط بعض الجند من الديوان بسبب جاز وبغير سبب لا يجوز حكاه في الروضة .
قال وانما نقض حكم الحا كمين لتبين خطائه والخطاء قد يكون في نفس الحكم بكونه خالف نصا او شيئا مما تقدم وقد يكون الخطاء في السبب كالحكم بينة مزورة ثم تبين خلافه فيكون الخطاء في السبب لا في الحكم وقد يكون الخطأ في الطريق كما اذا حكم بينة ثم بان فسقه وفي هذه الثلاثة ينقض الحكم بمعنى انا نبينا ببطلانه. ( الاشباه والنظائر ص ٧٤+٨٣)

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukumnya kaum wanita memandikan jenazah laki2 karena ini sudah biasa di masyarakat atau sebaliknya laki2 memandikan jenazah perempuan. Mohon penjelasannya..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Seorang laki-laki lain (bukan mahram) memandikan wanita lain (bukan mahram) atau sebaliknya, meskipun mandinya telah tercukupi namun pelakunya berdosa.

أن الميت لا ينتقض طهره بذلك أنه لو تعدى الاجنبي بتغسيل الاجنبية أو بالعكس أجزأ الغسل وإن أثم الغاسل اه وتقدم عن ع ش الجزم بذلك.

Sesungguhnya mayit tidak menjadi batal kesuciannya sebab persentuhan kulit antar lawan jenis, sungguhpun bila seorang laki-laki lain (bukan mahram) memandikan wanita lain ((bukan mahram) atau sebaliknya mandinya pun telah tercukupi meskipun yang memandikan berdosa. [ Hawaasyi as-Syarwaani III/109 ].

Bila dalam kondisi terpaksa saat laki-laki lain tidak dijumpai yang memandikan kecuali wanita lain atau sebaliknya , maka terdapati tiga pendapat ulama:

1. Yang paling shahih menurut mayoritas ulama ditayammumi dan tidak dimandikan jasad mayat tersebut.

2. Dimandikan dengan memakai pakaian yang menutupi aurat mayat, yang memandikan ditangannya disarungi kain dan sedapat mungkin dengan memejamkan penglihatannya.

3. Tidak dimandikan dan tidak ditayammumi tapi langsung dikubur mayatnya.

– Al-Muhadzdzab V/141 :

إذا مات رجل وليس هناك الا امرأة اجنبية أو امرأة وليس هناك الا رجل اجنبي ففيه ثلاثة اوجه (اصحها) عند الجمهور ييمم ولا يغسل وبهذا قطع المصلح في التنبيه والمحاملى في المقنع والبغوى في شرح السنة وغيرهم وصححه الرواياتي والرفعي وآخرون ونقله الشيخ أبو حامد والمحاملي والبندنيجي وصاحب العدة وآخرون عن اكثر اصحابنا اصحاب الوجوه ونقله الدارمي عن نص الشافعي واختاره ابن المنذر لانه تعذر غسله شرعا بسبب اللمس والنظر فييمم كما لو تعذرحسا (والثاني) يجب غسله من فوق ثوب ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر قدر الضرورة صرح به البغوي والرافعي وغيرهماكما يجوز النظر الي عورتها للمداواة وبهذا قال القفال ونقله السرخسي عن أبى طاهر الزيادي من اصحابنا ونقله صاحب الحاوى عن نص الشافعي وصححه صاحب الحاوى والدارمى وامام الحرمين والغزالي لان الغسل واجب وهو ممكن بما ذكرناه فلا يترك (والثالث) لا يغسل ولا ييمم بل يدفن بحاله حكاه صاحب البيان وغيره وهو ضعيف جدا بل باطل

– Nihayatuzzain :

و يجوز للرجل غسل حليلته من زوجة و امة و لو كتابية، و يجوز للمراة غسل زوجها و يجوز لكل منهما النظر و المس للاخر بدون شهوة و لو لما بين السرة و الركبة، و لابد من اتحاد الجنس في الغاسل و الميت الا فى الحليل و المحرم، فاذا لم يوجد الا اجنبي فى الميت المراة او اجنبية فى الميت الرجل يمم نهاية الزين ١٥١

Boleh seorang laki-laki memandikan orang yang halal baginya,yakni istri dan budak perempuannya. Begitu juga sebaliknya seorang istri boleh memandikan suaminya.Baik istri atau suami tatkala memandikan boleh melihat dan menyentuh dengan catatan tanpa syahwat meski bagian yang disetuh dan dilihat itu adalah bagian tubuh antara pusar dan lutut.Dalam memandikan mayit, wajib menyamakan jenis kelaminnya,misal mayit laki-laki maka yang memandikan adalah laki-laki, begitu sebaliknya kecuali orang yang telah dihalalkan dan para mahromnya.tatkala tidak dijumpai seorangpun kecuali ajnabiy atau orang laen, maka mayit hendaknya ditayamumkan. Wallaahu A’lamu Bis showaab.

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Mau tanya…
Bagaimana hukumnya seseorang yang menyetubuhi istrinya yang sudah mati?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Bagaimana Hukum menjimak istrinya yang meninggal ? HARAM. Demikian juga haram suami melihat mayat istri dengan syahwat sebagaimana melihat orang lain dengan syahwat. Sedangkan kalau melihatnya tidak dengan syahwat maka hukumnya sebagaimana ketika masih hidup.

– kitab Al-Majmu’ juz 5 hal 139 :

قال الشيخ أبو حامد في تعليقه مذهبنا أن المرأة إذا ماتت كان حكم نظر الزوج إليها بغير شهوة باقيا وزال حكم نظره بشهوة

fokus :

وزال حكم نظره بشهوة

Pernyataan bahwa Islam membolehkan menyetubuhi istri yang sudah meninggal adalah pernyataan yang tidak benar, sebab semua ulama’ sepakat bahwa menyetubuhi istri yang sudah meninggal hukumnya harom, alasannya karena tindakan tersebut merusak kehormatan mayit, dan termasuk perkara yang dianggap buruk oleh orang yang masih waras, karena itulah pelakunya tidak di had (hukum), sebab perlakuan seperti ini memang tidak lazim dilakukan oleh orang yang masih berakal sehat. Bahkan Syekh Ibnu Hajar Al-Haitami menyatakan bahwa perbuatan tersebut termasuk dosa besar. Wallohu a’lam.

Referensi :

Ibarot :
Az-Zawajir, Juz : 2 Hal : 236

الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والستون بعد الثلاثمائة وطء الشريك للأمة المشتركة
، والزوج لزوجته الميتة، والوطء في نكاح بلا ولي ولا شهود وفي نكاح المتعة، ووطء المستأجرة وإمساك امرأة لمن يزني بها) . وعد هذه الخمسة لم أره ولكنه ظاهر وإن سلم أنه لا يسمى زنا إذ لا يوجب الجلد ولا الرجم عند بعض الأئمة: كالشافعية في الأوليين والرابعة وكغيرهم في الباقي. والحاصل: أن كل شبهة لم تقتض الإباحة لا تفيد إلا رفع الحد دون زوال اسم الكبيرة

Mughnil Muhtaj, Juz : 5 Hal : 445

ولا) حد (بوطء ميتة في الأصح) وإن كانت محرمة في الحياة خلافا لما في نكت الوسيط. لأن هذا مما ينفر الطبع عنه فلا يحتاج إلى الزجر عنه بحد كشرب البول بل يعزر

Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 44 Hal : 31

خامسا: وطء الميتة

لا خلاف بين الفقهاء في حرمة وطء الميتة، سواء أكانت في حياتها زوجته أم أجنبية عنه

Adapun hukum menyetubuhi mayat menurut perspektif Fiqh adalah haram baik mayat tersebut merupakan istri pada masa hidupnya atau bukan. Tidak ada perbedaan pendapat dikalangan Ulama’ (hilaf) dalam permasalahan ini. Imam Abu Zakariya Muhyiddin Yahya Ibnu Syaraf Al-Nawawi yang lebih populer dengan nama Imam Nawawi mengutip pernyataan Syaikh Abu Hamid yang menyatakan bahwa ketika seorang wanita telah meninggal, maka haram bagi suami wanita yang telah meninggal tersebut melihat dengan perasaan syahwat seperti diharamkannya seorang laki-laki melihat wanita lain. Namun apabila suami wanita yang telah meninggal tersebut melihat tidak dengan perasaan syahwat, maka hukumnya adalah sama dengan pada masa hidupnya (tidak haram).

Dan apakah pelakunya wajib di had?

Terjadi perbedaan pendapat dikalangan Ulama’ Fiqh mengenai hukuman bagi orang yang menyetubuhi mayat yang diuraikan sebagai berikut:

• Sebagian Ulama’ menyatakan bahwa tidak ada had bagi orang yang menyetubuhi mayat walaupun mayat yang setubuhi tersebut adalah orang yang haram disetubuhi pada masa hidupnya (bukan istri) karena menyetubuhi mayat merupakan suatu penyimpangan yang tidak akan dilakukan oleh orang yang berkal sehat seperti halnya orang yang memiliki kebiasaan meminum air seni maka hukuman bagi orang semacam ini adalah dita’zir (hukuman yang tidak sampai membunuh) yang bisa menimbulkan efek jera dan sebagai peringatan agar tidak ditiru oleh yang lain. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Muhammad Al-Khatib Al-Syarbini dan beliau menyatakan bahwa pendapat ini adalah pendapat yang lebih benar (ashah). Sedang Imam Al-Hasan dan Imam Abu Bakar menyakatan bahwa anggauta tubuh orang yang telah meninggal (mayat) termasuk alat vital adalah anggauta yang rusak yang tidak menimbulkan syahwat dan tidak memberikan kenikamatan, maka orang yang meyetubuhi mayat tidak wajib dihad.

• Sebagian Ulama’ yang lain menyatakan bahwa orang yang menyetubuhi mayat wajib untuk dihad karena dianggap sama dengan menyetubuhi orang yang masih hidup dengan memasukkan hasyafah kedalam farji. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Al-Auza’i. Beliau juga menegaskan bahwa menyetubuhi mayat adalah dosa besar karena telah merusak kehormatan mayit. Wallahu a’lam bis shawab.

Dasar pengambilan (1)

لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي حُرْمَةِ وَطْءِ الْمَيْتَةِ، سَوَاءٌ أَكَانَتْ فِي حَيَاتِهَا زَوْجَتَهُ أَمْ أَجْنَبِيَّةً عَنْهُ . الموسوعة الفقهية الكويتية . الجز 44. صفحة 31.

Dasar pengambilan (2)

قال الشيخ أبو حامد في تعليقه مذهبنا أن المرأة إذا ماتت كان حكم نظر الزوج إليها بغير شهوة باقيا وزال حكم نظره بشهوة . المجموع شرح المهذب . الجز 5. صفحة 139.

Dasar pengambilan (3)

( ولا ) حد ( بوطء ميتة في الأصح ) وإن كانت محرمة في الحياة خلافا لما في نكت الوسيط لأن هذا مما ينفر الطبع عنه فلا يحتاج إلى الزجر عنه بحد كشرب البول بل يعزر والثاني يحد به كوطء الحية ولا يجب فيه مهر بحال لأن الميت لا يستأنف ملكا . مغني المحتاج . الجز 4. صفحة 145.

Dasar pengambilan (4)

الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والستون بعد الثلاثمائة وطء الشريك للأمة المشتركة ، والزوج لزوجته الميتة، والوطء في نكاح بلا ولي ولا شهود وفي نكاح المتعة، ووطء المستأجرة وإمساك امرأة لمن يزني بها) . وعد هذه الخمسة لم أره ولكنه ظاهر وإن سلم أنه لا يسمى زنا إذ لا يوجب الجلد ولا الرجم عند بعض الأئمة: كالشافعية في الأوليين والرابعة وكغيرهم في الباقي. والحاصل: أن كل شبهة لم تقتض الإباحة لا تفيد إلا رفع الحد دون زوال اسم الكبيرة الزواجر . الجز 2. صفحة 236.

Dasar pengambilan (5)

السُّؤَالُ : ما الحكم في رجل جامع زوجته بعد وفاتها محبة بها وتوديعا لها وهو يعلم أنها ميته؟ وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء

الفَتْوَى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد, فهذا الفعل اعتداء على حرمة الميتة وهو أمر تعافه النفوس السوية والفطرة السليمة، ولذا لم يأت من الشارع نص بوجوب الحد على فاعله اكتفاء بأنه أمر تمجه النفس وتعافه. قال ابن قدامة في المغني9 /55 عن وطء الميتة: ولأنها لا يشتهى مثلها وتعافه النفس فلا حاجة إلى شرع الزجر عنها، والحد إنما وجب زجراً . فتاوى الشبكة

(Link Kitab: http://www.facebook.com/l.php…)

Dasar pengambilan (6)

ﻓﺼﻞ : ﻭﺇﻥ ﻭﻃﺊ ﻣﻴﺘﺔ ، ﻓﻔﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪ . ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ; ﻷﻧﻪ ﻭﻃﻰﺀ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ ﺁﺩﻣﻴﺔ ، ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺤﻴﺔ ، ﻭﻷﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺫﻧﺒﺎ ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺇﺛﻤﺎ ; ﻷﻧﻪ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻫﺖﻙ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻻ ﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ . ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ . ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ : ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺃﻗﻮﻝ ; ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻛﻼ ﻭﻁﺀ ، ﻷﻧﻪ ﻋﻀﻮ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ، ﻭﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ، ﻭﺗﻌﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ ، ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﺤﺪ ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺟﺐ ﺯﺟﺮﺍ المغني ابن قدامة . الجز 9. صفحة 7157.

Dasar pengambilan (7)

ﺣﺪ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﺑﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﻓﺮﺝ ﺁﺩﻣﻴﺔ، ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻷﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺫﻧﺒﺎً ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺇﺛﻤﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ: ﻻ ﻳﺤﺪ ﻭﺍﻃﺊ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻔﺮ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﻪ، ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺪ ﻛﺸﺮﺏ ﺍﻟﺒﻮﻝ، ﺑﻞ ﻳﻌﺰﺭ ﻭﻳﺆﺩﺏ . فقه الاسلام وادلته . الجز 7. صفحة 336.

 

Wallahu a’lamu bisshowab..

Pertanyaan

Bagaimana Hukum Pelaksanaan Akad Nikah Yang Dihadiri Undangan apabila di letakan di masjid?

Jawaban

Hukumnya sunnah.

Dalam sebuah hadis memang dijelaskan bahwa masjid diperuntukkan melakukan dzikir, salat dan membaca al-Quran (HR Muslim No 429). Namun bukan berarti tidak boleh digunakan untuk kegiatan yang lain. Sebab pernah ada peristiwa orang-orang kulit hitam (habasyah) bersenang-senang di masjid Nabawi dengan bermain/ berlatih perang-perangan setelah Hari Raya dan Rasulullah melihatnya (HR al-Bukhari No 934 dari Aisyah)

Terkait dengan pertanyaan ini, maka mayoritas ulama fikih berpendapat bahwa akad nikah di masjid adalah sunah:

اِنَّ جُمْهُوْرَ الْفُقَهَاءِ قَدْ ذَهَبُوْا إِلَى اسْتِحْبَابِ عَقْدِ النِّكَاحِ
فِي الْمَسْجِدِ وَهُمُ الْحَنَفِيَّةُ كَمَا فِي فَتْحِ الْقَدِيْرِ (3/189) وَالشَّافِعِيَّةُ كَمَا فِي إِعَانَةِ الطَّالِبِيْنَ (3/273) وَالْحَنَابِلَةُ كَمَا فِي الرَّوْضِ الْمُرَبَّعِ (6/243 مع الحاشية) وَقَرَّرَهُ الشَّيْخُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ فِي مَجْمُوْعِ الْفَتَاوَى (32/18)، وَابْنُ الْقَيِّمِ فِي إِعْلاَمِ الْمُوَقِّعِيْنَ (3/126) اهـ فتاوى واستشارات الإسلام اليوم (11/ 231)

Baik madzhab Hanafi (Fathul Qadir 3/189), Syafi’i (I’anat at-Thalibin 3/273) dan Hanbali (ar-Raudl al-Murabba’ 6/243), begitu pula Ibnu Taimiyah (Majmu’ Fatawa 32/18).

Dengan berdasarkan bahwa nikah adalah sebuah ibadah. Juga sebuah hadis berikut: Rasulullah Saw bersabda yang artinya:”Ramaikanlah pernikahan, jadikan pernikahan di masjid dan tabuhkanlah dengan gendang” (HR Turmudzi, ia menilainya dlaif dan ulama yang lain juga mendlaifkannya)

Namun ahli hadis al-Hafidz as-Sakhawi berkata bahwa hadis ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Ibnu Mani’ dan lainnya. Dengan demikian hadis ini berstatus hasan karena diperkuat (mutaba’ah) oleh riwayat lain. (al-Maqashid al-Hasanah 125)

حَدِيْثُ (أَعْلِنُوْا النِّكَاحَ وَاجْعَلُوْهُ فِي الْمَسَاجِدِ وَاضْرِبُوْا عَلَيْهِ بِالدُّفِّ) التُّرْمُذِي وَضَعَّفَهُ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ مَنِيْعٍ وَغَيْرُهُمْ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوْعًا بِهَذَا وَهُوَ حَسَنٌ فَرَاوِيْهِ عِنْدَ التُّرْمُذِي وَإِنْ كَانَ ضَعِيْفًا فَإِنَّهُ قَدْ تُوْبِعَ كَمَا فِي ابْنِ مَاجَهْ وَغَيْرِهِ (المقاصد الحسنة للسخاوي ص: 125)

Hanya madzhab Malikiyah saja yang menghukumi nikah di masjid sebagai ‘jawaz'(diperbolehkan, bukan sunah). Dari paparan argument diatas, tidak ada ulama yang melarang akad nikah di masjid.

Tambahan ibarot :

ﺛ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺜ‍‍ﺎ ‍ﺣ‍‍ﻜ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺷ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ:
‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻜ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﺷ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻁ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺷ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺧ‍‍ﻄ‍‍ﻮ‍ﺭ‍ﺗ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺃ‍ﻫ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﺘ‍‍ﻪ‍, ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻇ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺭ ‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﺱ‍ ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻓ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻈ‍‍ﻨ‍‍ﺔ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻬ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺟ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍.
‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻥ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﻴ‍‍ﺰ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻡ‍, ‍ﻓ‍‍ﺸ‍‍ﺄ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻇ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺭ, ‍ﻭ‍ﺷ‍‍ﺄ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻡ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺮ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ. ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﻘ‍‍ﻖ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻮ‍ﺛ‍‍ﻖ‍ ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻣ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﺣ‍‍ﺘ‍‍ﻴ‍‍ﺎ‍ﻁ‍ ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺛ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﺗ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺔ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍.

لهذا ‍ﻛ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻧ‍‍ﺪ‍ﺏ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﺮ‍ﻉ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻋ‍‍ﻮ‍ﺓ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻤ‍‍ﺘ‍‍ﻪ‍, ‍ﻓ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍: «‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍» «‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻝ‍» ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍, «‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻩ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺪ, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻓ‍‍ﻮ‍ﻑ‍, ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﺃ‍ﺣ‍‍ﺪ‍ﻛ‍‍ﻢ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻮ ‍ﺑ‍‍ﺸ‍‍ﺎ‍ﺓ, ‍ﻓ‍‍ﺈ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﺧ‍‍ﻄ‍‍ﺐ‍ ‍ﺃ‍ﺣ‍‍ﺪ‍ﻛ‍‍ﻢ‍ ‍ﺍ‍ﻣ‍‍ﺮ‍ﺃ‍ﺓ ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺪ ‍ﺧ‍‍ﻀ‍‍ﺐ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺩ, ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻤ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻐ‍‍ﺮ‍ﻫ‍‍ﺎ» (١).

‍ﺭ‍ﺍ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﺎ ‍ﺷ‍‍ﺮ‍ﻭ‍ﻁ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﻮ‍ﺩ: ‍ﻳ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻐ‍‍ﻲ‍ ‍ﺗ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﻓ‍‍ﺮ ‍ﺃ‍ﻭ‍ﺻ‍‍ﺎ‍ﻑ‍ ‍ﻣ‍‍ﻌ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﺔ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﻮ‍ﺩ ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﻲ‍ ‍ﺃ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﻮ‍ﻧ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﺃ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﻤ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ ‍ﻭ‍ﺫ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻍ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﻘ‍‍ﻞ‍, ‍ﻭ‍ﺛ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﻴ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﻘ‍‍ﻖ‍ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﻀ‍‍ﻮ‍ﺭ‍ﻫ‍‍ﻢ‍ ‍ﻣ‍‍ﻌ‍‍ﻨ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍, ‍ﻭ‍ﺛ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺜ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﻮ‍ﻧ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﺃ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻜ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻢ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﻀ‍‍ﻮ‍ﺭ‍ﻫ‍‍ﻢ‍.
‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﺔ: ‍ﻓ‍‍ﺘ‍‍ﺸ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻁ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﻮ‍ﺩ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﺗ‍‍ﻔ‍‍ﺎ‍ﻕ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﻣ‍‍ﻠ‍‍ﺔ, ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻉ‍ ‍ﻛ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﺎ‍ﻗ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﻦ‍ ‍ﻭ‍ﻓ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺩ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍, ‍ﻭ‍ﺗ‍‍ﻜ‍‍ﻮ‍ﻥ‍ ‍ﺷ‍‍ﺮ‍ﻭ‍ﻁ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﻮ‍ﺩ ‍ﻫ‍‍ﻲ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺄ‍ﺗ‍‍ﻲ‍:
١ – ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﻘ‍‍ﻞ‍: ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﺼ‍‍ﺢ‍ ‍ﺷ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﻥ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍, ‍ﺇ‍ﺫ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﻘ‍‍ﻖ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﺎ‍ﻳ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﺛ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﺕ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﻘ‍‍ﺒ‍‍ﻞ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺤ‍‍ﻮ‍ﺩ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻧ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺭ.
٢ – ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻍ‍: ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﺼ‍‍ﺢ‍ ‍ﺷ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﺒ‍‍ﻲ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻮ ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻣ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﺰ‍ﺍ, ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﻘ‍‍ﻖ‍ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﻀ‍‍ﻮ‍ﺭ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﺒ‍‍ﻴ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻜ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻢ‍, ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﺳ‍‍ﺐ‍ ‍ﺣ‍‍ﻀ‍‍ﻮ‍ﺭ‍ﻫ‍‍ﻢ‍ ‍ﻣ‍‍ﻊ‍ ‍ﺧ‍‍ﻄ‍‍ﻮ‍ﺭ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍.
الفقه الاسلامي وادلته للزحيلي ج ٩ ص ٦٥٦٢
ﺳ‍‍ﻨ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍:
‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﺳ‍‍ﻨ‍‍ﻦ‍ ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺗ‍‍ﻴ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺑ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﻌ‍‍ﻈ‍‍ﻴ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﻬ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﻘ‍‍ﺪ, ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻇ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﺍ ‍ﻟ‍‍ﻪ‍.
‍ﻭ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﻨ‍‍ﻦ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻠ‍‍ﻲ‍:
‍ﺃ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﻄ‍‍ﺒ‍‍ﺔ ‍ﻗ‍‍ﺒ‍‍ﻴ‍‍ﻞ‍ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍, ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﻄ‍‍ﺒ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﺒ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻗ‍‍ﺒ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺝ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻧ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﺒ‍‍ﻪ‍, ‍ﻭ‍ﺫ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﺭ‍ﻭ‍ﻱ‍ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﺒ‍‍ﺪ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﻣ‍‍ﺴ‍‍ﻌ‍‍ﻮ‍ﺩ – ‍ﺭ‍ﺿ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ – ‍ﻣ‍‍ﻮ‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻓ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﻣ‍‍ﺮ‍ﻓ‍‍ﻮ‍ﻋ‍‍ﺎ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍: (‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﺃ‍ﺭ‍ﺍ‍ﺩ ‍ﺃ‍ﺣ‍‍ﺪ‍ﻛ‍‍ﻢ‍ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﺨ‍‍ﻄ‍‍ﺐ‍ ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻧ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﻭ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻘ‍‍ﻞ‍ … ) ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺁ‍ﺧ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﺚ‍, ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺪ ‍ﻣ‍‍ﺮ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﺚ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﻄ‍‍ﺒ‍‍ﺔ, ‍ﻓ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﺟ‍‍ﻊ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻫ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﻙ‍
‍ﺏ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻋ‍‍ﺎﺀ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺟ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍, ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻋ‍‍ﺎﺀ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺟ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍, ‍ﻭ‍ﺫ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﺭ‍ﻭ‍ﻯ ‍ﺃ‍ﺑ‍‍ﻮ ‍ﻫ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺮ‍ﺓ – ‍ﺭ‍ﺿ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ -: ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻲ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ – ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﺭ‍ﻓ‍‍ﺄ ‍ﺇ‍ﻧ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﺎ ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﺗ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺝ‍ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍: ” ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﻙ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﻚ‍, ‍ﻭ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﻙ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻚ‍, ‍ﻭ‍ﺟ‍‍ﻤ‍‍ﻊ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﻴ‍‍ﺮ “.
‍ﺭ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻣ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ (‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺏ‍: ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺟ‍‍ﺎﺀ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻤ‍‍ﺘ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺝ‍, ‍ﺭ‍ﻗ‍‍ﻢ‍: ١٠٩١) ‍ﻭ‍ﺃ‍ﺑ‍‍ﻮ ‍ﺩ‍ﺍ‍ﻭ‍ﺩ
(‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺏ‍: ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻤ‍‍ﺘ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺝ‍, ‍ﺭ‍ﻗ‍‍ﻢ‍: ٢١٣٠) ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﻪ‍ (‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺏ‍: ‍ﺗ‍‍ﻬ‍‍ﻨ‍‍ﺌ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺭ‍ﻗ‍‍ﻢ‍: ١٩٠٥).
[‍ﻭ‍ﻣ‍‍ﻌ‍‍ﻨ‍‍ﻰ ‍ﺭ‍ﻓ‍‍ﺄ: ‍ﺩ‍ﻋ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺮ‍ﻓ‍‍ﺎﺀ, ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺌ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﻭ‍ﺟ‍‍ﻤ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻤ‍‍ﻞ‍].
‍ﺝ‍ ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍, ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻇ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺭ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﺮ‍ﺡ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﻀ‍‍ﺮ‍ﺏ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍, ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﺐ‍ ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺝ‍, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﺘ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻉ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﺱ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍, ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﺇ‍ﺳ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺭ‍ﻩ‍.
‍ﻛ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﺐ‍ ‍ﺇ‍ﻇ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺭ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﺮ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺏ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﻨ‍‍ﺎﺀ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﻴ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﻀ‍‍ﻤ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻌ‍‍ﻨ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻢ‍.
‍ﺭ‍ﻭ‍ﻯ ‍ﺍ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﻪ‍ (‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺏ‍: ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺭ‍ﻗ‍‍ﻢ‍: ١٨٩٥) ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﺸ‍‍ﺔ ‍ﺭ‍ﺿ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺖ‍: ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺭ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ -: ” ‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ
ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ” ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍.
‍ﻭ‍ﺭ‍ﻭ‍ﻯ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻣ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ (‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺏ‍: ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺟ‍‍ﺎﺀ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺭ‍ﻗ‍‍ﻢ‍: ١٠٨٨) ‍ﻭ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻩ‍: ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻲ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ – ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍: ” ‍ﻓ‍‍ﺼ‍‍ﻞ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻡ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﻮ‍ﺕ‍ “.
‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ -: ” ‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻩ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺪ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻓ‍‍ﻮ‍ﻑ‍ “.
‍ﺭ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻣ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ (‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻮ‍ﺿ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻖ‍, ‍ﺭ‍ﻗ‍‍ﻢ‍: ١٠٨٩).
‍ﻭ‍ﻛ‍‍ﺬ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﺮ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻇ‍‍ﻬ‍‍ﺎ‍ﺭ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﻬ‍‍ﺠ‍‍ﺔ, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻬ‍‍ﻮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻒ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﺮ‍ﻱ‍ﺀ.

الفقه المنهجي على مذهب الامام الشافعي ج ٤ ص ٩٥

٢٣٤٢ – ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﺸ‍‍ﺔ ‍ﺭ‍ﺿ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﺎ: ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺖ‍: ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺭ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ -: “‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻩ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺪ, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻓ‍‍ﻮ‍ﻑ‍”, ‍ﻏ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺐ‍.
“‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﺸ‍‍ﺔ ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺖ‍: ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺭ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ -: ‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍” ‍ﺇ‍ﺷ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﺓ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﻧ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍, “‍ﻭ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻩ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺪ”; ‍ﺃ‍ﻱ‍: ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻬ‍‍ﺎ; ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﺃ‍ﺳ‍‍ﺮ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻧ‍‍ﺴ‍‍ﺐ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺰ‍ﻧ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﻌ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻬ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﻴ‍‍ﺒ‍‍ﺔ, “‍ﻭ‍ﺍ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍”, ‍ﻳ‍‍ﺪ‍ﻝ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺟ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺯ ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺏ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺠ‍‍ﺪ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍.
“‍ﻏ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺐ‍”.
* * *

٢٣٤٣ – ‍ﻭ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻣ‍‍ﺤ‍‍ﻤ‍‍ﺪ ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﺣ‍‍ﺎ‍ﻃ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻤ‍‍ﺤ‍‍ﻲ‍, ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻲ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ – ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍: “‍ﻓ‍‍ﺼ‍‍ﻞ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻡ‍: ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﻮ‍ﺕ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍”.
“‍ﻭ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻣ‍‍ﺤ‍‍ﻤ‍‍ﺪ ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﺣ‍‍ﺎ‍ﻃ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻤ‍‍ﺤ‍‍ﻲ‍, ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻲ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﺓ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍: ‍ﻓ‍‍ﺼ‍‍ﻞ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻡ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﻮ‍ﺕ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍” ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﺲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺩ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍: ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻓ‍‍ﺮ‍ﻕ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﻯ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻣ‍‍ﺮ, ‍ﻓ‍‍ﺈ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﺮ‍ﻕ‍ ‍ﻳ‍‍ﺤ‍‍ﺼ‍‍ﻞ‍ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﻀ‍‍ﻮ‍ﺭ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﻮ‍ﺩ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﺑ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺩ: ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺐ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺚ‍ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺨ‍‍ﻔ‍‍ﻰ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻋ‍‍ﺪ, ‍ﻓ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﻨ‍‍ﺔ ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﺑ‍‍ﻀ‍‍ﺮ‍ﺏ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻑ‍ ‍ﻭ‍ﺃ‍ﺻ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺕ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻦ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻬ‍‍ﻨ‍‍ﺌ‍‍ﺔ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻧ‍‍ﻐ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺇ‍ﻧ‍‍ﺸ‍‍ﺎ‍ﺩ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻌ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﺡ‍, ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﻳ‍‍ﺪ‍ﻝ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺟ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺯ ‍ﺭ‍ﻓ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺻ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺕ‍ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻧ‍‍ﺸ‍‍ﺎ‍ﺩ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﻌ‍‍ﺮ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺪ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍‍ﺎ‍ﺡ‍.
شرح المصابيح لابن مالك ج ٣ ص ٥٦٦

Wallahu a’lamu bisshowab..

 

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Bagaimana hukum menyiarkan berita duka kematian menggunakan loudspeaker masjid?

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

Hukumnya sunnah.

Mengumumkan berita duka kematian sebagaimana yang sudah biasa dilaksanakan di Indonesia hkumnya adalah Sunnah, karena hal itu bertujuan agar orang-orang datang untuk mensholati, mendoakan dan sebagainya.

(‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺏ‍) ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻦ‍ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺣ‍‍ﺔ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﻲ‍ ‍ﺇ‍ﻧ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻫ‍‍ﻮ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻧ‍‍ﻌ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺎ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ ‍ﺍ‍ﺷ‍‍ﺎ‍ﺭ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺻ‍‍ﺎ‍ﺣ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺘ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺮ‍ﺩ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﺣ‍‍ﺬ‍ﻳ‍‍ﻔ‍‍ﺔ ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﻘ‍‍ﻞ‍ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﺠ‍‍ﺮ‍ﺩ‍ﻩ‍ ‍ﻧ‍‍ﻌ‍‍ﻲ‍ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻧ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺃ‍ﺧ‍‍ﺎ‍ﻑ‍ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﻮ‍ﻥ‍ ‍ﻧ‍‍ﻌ‍‍ﻴ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﻛ‍‍ﺄ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﺧ‍‍ﺸ‍‍ﻲ‍ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﺪ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﺯ‍ﻳ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺓ ‍ﻣ‍‍ﺆ‍ﺩ‍ﻳ‍‍ﺔ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﻧ‍‍ﻌ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺎ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﺔ (‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺢ‍) ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﻯ ‍ﺗ‍‍ﻘ‍‍ﺘ‍‍ﻀ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﺣ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﻳ‍‍ﺚ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺤ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻲ‍ ‍ﺫ‍ﻛ‍‍ﺮ‍ﻧ‍‍ﺎ‍ﻫ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻫ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﻮ‍ﺗ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻦ‍ ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﺲ‍ ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﻜ‍‍ﺮ‍ﻭ‍ﻩ‍ ‍ﺑ‍‍ﻞ‍ ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﻗ‍‍ﺼ‍‍ﺪ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺧ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﺭ ‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﺜ‍‍ﺮ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺼ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﻓ‍‍ﻬ‍‍ﻮ ‍ﻣ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﺐ‍ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻧ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﺫ‍ﻛ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺂ‍ﺛ‍‍ﺮ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻔ‍‍ﺎ‍ﺧ‍‍ﺮ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻄ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﻑ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﺱ‍ ‍ﻳ‍‍ﺬ‍ﻛ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﺑ‍‍ﻬ‍‍ﺬ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺷ‍‍ﻴ‍‍ﺎﺀ ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﻧ‍‍ﻌ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺎ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﻲ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺖ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺣ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﻳ‍‍ﺚ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺠ‍‍ﻮ‍ﺯ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﺎ‍ﺅ‍ﻫ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﺑ‍‍ﻬ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺏ‍ ‍ﺃ‍ﺟ‍‍ﺎ‍ﺏ‍ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﺾ‍ ‍ﺃ‍ﺋ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﻘ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﺚ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺤ‍‍ﻘ‍‍ﻘ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍
المجموع شرح المهذب ج ٥ ص ٢١٦

ﻓ‍‍ﺮ‍ﻉ‍
‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﺾ‍ ‍ﺃ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻨ‍‍ﺎ: ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺪ‍ﺍﺀ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﻣ‍‍ﻮ‍ﺗ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻧ‍‍ﺺ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍, ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺧ‍‍ﻔ‍‍ﺎﺀ ‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﺭ‍ﺓ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍, ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﻀ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍: ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻧ‍‍ﺬ‍ﺍ‍ﺭ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﺷ‍‍ﺎ‍ﻋ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﻮ‍ﺗ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﺱ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺪ‍ﺍﺀ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍, ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻜ‍‍ﺜ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺼ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻥ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﺍ‍ﻋ‍‍ﻮ‍ﻥ‍ ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﻱ‍: ‍ﻗ‍‍ﺪ ‍ﻣ‍‍ﺎ‍ﺕ‍ ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍. ‍ﻭ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﺃ‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻝ‍.
بحر المذهب للروياني ج ٢ ص ٥٢٢

 

Boleh tadz asal dapat ijin dari nazhir nya.

واستدله الاستاذ المؤلف وفقه الله .بقوله: والمراد به ان الا ستعمال لغير المسجد كان استعمال للوليمة في البيوت اوغيره خارج المسجد غير جائز اماالاستعمال في المسجد فجائز مادام الاستعمال مأذونا شرعا لانه من جملة الا ستعمال للمسجد. اه.

رسالة الا ماجد ،29

واعلامنا الأقوام موت احدنا # فقال النووي مستحب فخبروا

Pemberitaannya tentang kematian pada qoum yg biasa di negeri kita ini dianjurkan kata imam Nawawi… Maka umumkanlah…!

لاجل الصلاة والدعاء لميت # وقد صح اخبار النبي فنشروا

Karena tujaun mensholati dan mendoakan mayit, dan hadistnya shohih bahwa Kanjeng nabi pernah melakukan itu… Maka sebarkanlah…!

لقد قال في المجموع يبسط حكمه # وصاحب بحر المذهب اختاره انظروا

Imam Nawawi menerangkan dg panjang lebar dalam kitab majmu’nya, dan juga imam ar ruyyani juga berpendapat sept itu dalam kitabnya Bahrul madzhab.. Maka lihatlah….!!!

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Nyo’onnah pamangki apakah boleh tato badan & apakah diterima (essa) wudhu’ & mandi besarnya?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

HUKUM TATO :

Dan bagi yang sudah terlanjur memakainya wajib menghilangkannya sedapat mungkin bila memang tidak menimbulkan bahaya pada dirinya dengan bahaya yang dapat diperkenankan seseorang menjalani tayammum, bila khawatir menimbulkan bahaya maka tidak wajib menghilangkannya dan ia juga tidak berdosa karenanya bila memang ia telah bertaubat.Ketentuan ini (wajib menghilangkannya) saat tattoo tersebut dilakoni dengan kerelaannya (tidak dipaksa) waktu ia sudah baligh/dewasa, bila terdapat sebelum dewasa atau dipaksa saat membuatnya maka tidak wajib dihilangkan.Shalat dan menjadikan imam orang bertatto dihukumi sah, dan tinak menjadi najis akibat semacam tangan disentuhkan pada anggauta tubuh yang terdapat tattonya.
(IQNAA’ I/139)

==================

والنقاء عما منع وصول ماء جسما….وليس منه طبوع عسر زواله كوشم فيعفي عنه

Diantara syarat-syarat wudhu adalah bersih dari segala hal yang dapat mencegah sampainya air pada tubuh, dan tidak tergolong mencegah sampainya air tera yang sulit dihilangkan seperti tattoo maka hukumnya dima’fu (dimaafkan)

Inaarah ad-Dujaa hal. 60

============

الكتاب : حاشية البجيرمي على الخطيب 4 / 55( الْوَشْمُ ) وَهُوَ غَرْزُ الْإِبْرَةِ فِي الْجِلْدِ حَتَّى يَخْرُجَ الدَّمُ ثُمَّ يَذُرَّ عَلَيْهِ نَحْوَ نِيلَةٍ لِيَخْضَرَّ أَوْ يَزْرَقَّ ا هـ ا ج .قَوْلُهُ : ( فَفِيهِ التَّفْصِيلُ الْمَذْكُورُ ) وَهُوَ أَنَّهُ إذَا فَعَلَهُ مُكَلَّفٌ مُخْتَارٌ عَالِمٌ بِالتَّحْرِيمِ بِلَا حَاجَةٍ وَقَدْرَ عَلَى إزَالَتِهِ لَزِمَتْهُ ، وَإِلَّا فَلَا .فَإِذَا فُعِلَ بِهِ فِي صِغَرِهِ أَوْ فَعَلَهُ مُكْرَهًا أَوْ جَاهِلًا بِالتَّحْرِيمِ أَوْ لِحَاجَةٍ وَخَافَ مِنْ إزَالَتِهِ مَحْذُورَ تَيَمُّمٍ فَلَا تَلْزَمُهُ إزَالَتُهُ وَصَحَّتْ صَلَاتُهُ وَإِمَامَتُهُ ، وَعُلِمَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ مَنْ فَعَلَ الْوَشْمَ بِرِضَاهُ فِي حَالِ تَكْلِيفِهِ ، وَلَمْ يَخَفْ مِنْ إزَالَتِهِ مَحْذُورَ تَيَمُّمٍ مَنَعَ ارْتِفَاعَ الْحَدَثِ عَنْ مَحَلِّهِ لِتَنَجُّسِهِ وَإِلَّا عُذِرَ فِي بَقَائِهِ مُطْلَقًا وَحَيْثُ لَمْ يُعْذَرْ فِيهِ وَلَاقَى مَاءً قَلِيلًا أَوْ مَائِعًا أَوْ رَطْبَا نَجَّسَهُ ، كَذَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ شَرْحُ م ر .

Tatto ialah tanda pada tubuh yang dihasilkan dengan cara menusukkan jarum pada tubuh hingga mengeluarkan darah kemudian meninggalkan warna membiru atau menghijau dari bekas tusukan jarum tersebut.Hukum menghilangkan tatto bila dilakukan saat seseorang sudah mukallaf (dewasa dan berakal), tidak dipaksa, tahu keharamannya, tanpa kepentingan, bisa dihilangkan maka wajib menghilangkannya, bila tidak maka tidak wajib.Maka bila dilakukan saat ia masih kecil, dipaksa, tidak tahu keharamannya, karena ada keperluan, khawatir timbul bahaya yang hingga diperbolehkan baginya tayaammum maka tidak wajib menghilangkannya dan sahlah shalat serta menjadikan imam dia.Dengan demikian dapat disimpulkan, bahwa orang yang menjalaninya setelah ia mukallaf atas dasar kerelaan, tidak menimbulkan bahaya saat menghilangkannya dengan bahaya yang memperkenankan menjalani tayammum maka terhalanglah hilangnya hadats dari tempat dari anggauta tubuh yang ditatto karena kenajisannya, bila tidak dalam ketentuan diatas (mukallaf atas dasar kerelaan, tidak menimbulkan bahaya saat menghilangkannya dengan bahaya yang memperkenankan menjalani tayammum) maka dianggap udzur keberadaannya.Keberadaan tattoo yang tidak dianggap udzur bila bertemu dengan air sedikit atau barang cair lainnya atau sesuatu yang basah dapat menjadikan kenajisannya. Bujairomi alaa al-Khothiib IV/55

WUDHU, ADUS DAN SHOLATNYA ORANG YANG BERTATO :

Adapun waudhu dan mandinya tetap sah, sebagaimana dalam kitab Qurratul ‘Ain bifatawaa Ismail Zain halaman 49 berikut:

سؤال . ماقولكم فيمن غرز فى أعضاء وضوءه او فى سائر بدنه بالإبرة مثلا ووضع محله نحو حبر للتلوين والتصوير فإذا التحم بعد ذلك فهل يصح وضوؤه وكذلك غسله اولا ؟ الجواب : نعم يصح وضوؤه وغسله مع كونه إثما بذلك الفعل يجب عليه التوبة وإزالته ان لم يؤد الى ضرر لأنه نوع من الوشم ففعله غير جائز ولكن الوضوء والغسل معه صحيحان للضرورة لأنه داخل الجلد ملتحم عليه فلا يمنع صحة الوضوء والغسل لكونه داخل البشرة والصلاة معه صحيحة للضرورة.

Terjemah fatwa Syeikh Isma’il Zain: Bagiamana pendapat anda tentang orang yang mencocok pada anggota wudhunya atau disemua badannya dengan jarum misalnya, kemudian dia meletakkan tinta ditempat yang dicocok tsb dengan tujuan mewarnai atau melukis. Ketika merapat (tumbuh daging diatasnya) setelah itu, apakah sah wudhunya, begitu juga mandinya atau tidak ?

Benar, sah wudhu dan mandinya, namun dia berdosa dengan perbuatan itu, dia wajib bertaubat, dan wajib menghilangkannya jika memang tidak mendatangkan bahaya, karena itu termasuk WASYM, yang membuatnya tidak boleh, akan tetapi wudhu dan mandi dengan keduanya sah karena darurat, karena itu didalam kulit yang telah merapat (tumbuh daging diatasnya), maka tidak menghalng-halangi sahnya wudhu dan mandi karena itu didalam kulit. Shalat dengannya sah karena darurat.

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamu Alaikum…

Mohon pencerahannya perihal main saham, obligasi dan berbagai bentuk transaksi di BEI ( Bursa Efek Indonesia ). Mulai dari hukum dan solusinya jika perusahaan kita mau main disana. Terima kasih.

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagiamana carax shalat qosor/ jamak ustadz karena kami banyak yang tidak tau prakteknya walaupun berkeinginan untuk mlakukannya seperti halnya saya pribadi?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Pengertian :

– Sholat qoshor adalah meringkas shalat dari 4 (empat) raka’at menjadi 2 (dua) raka’at.

– Sholat jama’ adalah mengerjakan 2 (dua) sholat fardlu dalam satu waktu. Jika dikerjakan pada waktu yang pertama disebut jama’ Taqdim dan jika dikerjakan pada watu sholat yang kedua disebut jama’ ta’khir.

B. Syarat sholat qashar ada 7 (Tujuh) :

1. Bepergian yang bukan karena tujuan maksiat.

2. Jarak perjalanan mencapai 16 (enam belas) farsakh (ada ulama’ yang mengatakan 88 Km, 80 Km, 64 Km, 94,5 Km, dan lain-lain).

3. Sholat yang dilakukan adalah sholat ada’ (sholat yang dilakukan pada waktunya) ataupun sholat qodlo’ (sholat yang dilakukan di luar waktunya) yang terjadi dalam perjalanan, bukan sholat yang ditingalkan di rumah.

4. Niat qoshor (meringkas sholat) dilakukan ketika takbirotul ikhrom.

5. Tidak bermakmum kepada orang yang sholat sempurna (4 roka’at).

6. Dilakukan masih dalam perjalanan.

7. Bepergian dengan tujuan yang jelas.

C. Syarat jama’ taqdim ada 5 (Lima) :

1. Mendahulukan sholat yang pertama (dhuhur atau maghrib).

2. Berniat jama’ taqdim pada sholat yang pertama (dhuhur atau maghrib).

3. Muwalah/ terus menerus (antara sholat yang pertama dan kedua tidak terpisah oleh waktu yang lama kadar 2 (dua) roka’at).

4. Dilakukan ketika masih dalam perjalanan.

5. Kedua sholat yakin dilakukan pada waktu sholat yang pertama.

D. Syarat jama’ ta’khir :
Berniat jama’ ta’khir ketika masuknya waktu sholat yang pertama (Dhuhur dan Maghrib).

Catatan :

– Diperbolehkan untuk menggabungkan antara jama’ dan qoshor sholat.
– Tidak disyaratkan tartib dan niat pada waktu sholat yang awal.

SYARAT KEBOLEHAN JAMAK-QASHAR :

1. Seseorang boleh menjamak-qashar shalatnya setelah melewati batas desanya.

2. Jika seseorang mengadakan perjalanan, lalu dalam perjalanannnya ia melewati daerahnya lagi, maka ia tidak boleh menjamak-qashar, sampai ia keluar lagi dari batas desanya.

TUJUAN PERJALANAN :

Jika seseorang mengadakan perjalanan semata-mata bertujuan tamasya / rekreasi, maka ia tidak boleh menjamak-qashar.

STATUS MUSAFIR :

Seseorang dihukumi lepas dari status musafir (sehingga tidak boleh jamak-qashar) dengan salah satu dari 3 sebab:

1). Sampai kembali ke batas desanya.

2). Tiba di tempat tujuan yang berniat tinggal di situ selama 4 hari 4 malam atau lebih selain hari datang-pulang.

3). Berniat mukim/menetap di satu tempat secara mutlak (tanpa di batasi waktu).

Berikut Lafadz Niat Solat Jamak dan Qasar.

Jamak Taqdim dan Qasar :

·Zuhur-Asar

أصلي فرض الظهر ركعتين قصرا مجموعا إليه العصر أداء لله تعالى

“Aku menyengaja sholat fardhu zuhur dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepadanya asar tunai kerana Allah Taala”

. أصلي فرض العصر ركعتين قصرا مجموعا إلي الظهر أداء لله تعالى

“Aku menyengaja sholat fardhu asar dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepada zuhur tunai kerana Allah Taala”.

·Maghrib – Isyak

أصلي فرض المغرب ثلاث ركعات مجموعا إليه العشاء أداء لله تعالى

“Aku menyengaja sholat fardhu maghrib 3 rakaat dihimpunkan kepadanya isyak tunai kerana Allah Taala”.

. أصلي فرض العشاء ركعتين قصرا مجموعا إلي المغرب أداء لله تعالى

“Aku menyengaja sholat fardhu isyak dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepada maghrib tunai kerana Allah Taala”.

Jamak Takhir dan Qasar :

·Asar – DZuhur

أصلي فرض العصر ركعتين قصرا مجموعا إليه الظهر أداء لله تعالى

“Aku menyengaja sholat fardhu asar dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepadanya zuhur tunai kerana Allah Taala”.

أصلي فرض الظهر ركعتين قصرا مجموعا إلي العصر أداء لله تعالى

“Aku menyengaja sholat fardhu zuhur dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepada asar tunai kerana Allah Taala”.

·Isyak – Maghrib

أصلي فرض العشاء ركعتين قصرا مجموعا إليه المغرب أداء لله تعالى

“Aku menyengaja sholat fardhu isyak dua rakaat dipendekkan dan dihimpunkan kepadanya maghrib tunai kerana Allah Taala”.

أصلي فرض المغرب ثلاث ركعات مجموعا إلي العشاء أداء لله تعالى

“Aku menyengaja sholat fardhu maghrib 3 rakaat dihimpunkan kepada isyak tunai kerana Allah Taala”.

Wallahu a’lamu bisshowab..

Definisi Jilbab, Batasan Aurat Wanita & Hukum Menutupnya

Jilbab itu menurut Tafsir al Qurtubi dalam menafsiri ayat ke-59 dari surat al Ahzab, adalah : Selembar pakaian yang lebih besar daripada kerudung. Menurut riwayat Ibn Abbas dan Ibn Mas’ud, jilbab itu adalah selendang. Ada yang mengatakan bahwa jilbab itu adalah cadar yang dipakai untuk menutupi muka wanita. Yang benar, jilbab itu adalah pakaian yang dipakai

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

A. Bagaimana hukumnya sholat qobliyah dan ba’diyah dikerjakan berjamaah?

B. Dan dimana posisinya seorang perempuan ketika sholat berjamaah berdua suami istri ?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..