Kategori: Uncategorized

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمةالله وبركة

Saya mau bertanya ustad..

1- Bagaimana hukumnya membobol Wifi kantor atau toko tampa sepangatahuan pemiliknya?

2- Bolehkah duit 100 ribu yang nemmu di pasar itu di taroh ke kotak amal masjid/ kotak anak yatim atau duafa’?
Mohon penjelasanya ustad..

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

1-Tidak boleh merusak/menbobol Wifi kantor atau toko milik orang lain dengan tanpa alasan/idzin si pemiliknya kerna termasuk merusk hak milik orang lain dan wajib menggantinya.

Referensi :

}ﻣﺴﺌﻠﺔ{ ﺣﻜﻢ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺬﻣﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻣﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﺑﺨﻼﻑ ﺣﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺤﺎﻟﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻣﺒﺎﺡ ﻟﻤﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺩﺧﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﻣﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻪ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻬﻢ

لا يجب للإنسان أن يسرق، ولا يأخذ مالا إلا مِن مال الكافر الحَرْبِيّ، مال الكافر الحربي اللي بيننا وبينه حرب، وبيننا وبينه السلاح، هذا حلال الدم والمال.أما الكافر الذِّمِّيّ الذي له عهد، بيننا ويبنه عهد أو صلح، أو دخل إلى البلاد بذمة أو عهد وما أشبه ذلك، فهؤلاء لا يجوز قتلهم، ولا أخذ أموالهم، بل إن ذلك فيه الوعيد الشديد، قال -عليه الصلاة والسلام-: من قتل معاهدًا لم يَرُحْ رائحة الجنة (1) فمن كبائر الذنوب، فليس كل كافر يحل دمه وماله إنما هذا الكافر الحربي اللي بيننا وبينه حرب، وبيننا وبينه سلاح، هذا حلال دمه وماله.

شرح رسالة كتاب الايمان. 1\307
& الفقه الإسلامي وأدلته تأليف الدكتور وهبة الزحيلي، ج: 6 ص: 556
عرف الشافعية والحنابلة الغصب بأنه: الاستيلاء على حق الغير (من مال أو اختصاص) عدواناً، أي على وجه التعدي أو القهر بغير حق. وهذا التعريف يشمل أخذ الأموال المتقومة والمنافع وسائر الاختصاصات كحق التحجر (أي إحياء الأرض الموات بوضع الأحجار على حدودها)، والأموال غير المتقومة كخمر الذمي، وما ليس بمال، كالكلب والسرجين وجلد الميتة.

& إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد بابصيل الشافعي
(و) كذا أكل (كل مأخوذ بمعاملة حرمها الشرع) مما مر بيانه وإنه من أكل أموال الناس بالباطل، وقد ورد في الحديث” إن دم المسلم وعرضه وماله حرام” وإن من استحل ما يأخذه كبعض الجهلة الطعام كفر وخرج عن دائرة الإسلام والعياذ بالله سبحانه وتعالى عن ذلك، فليجتنب العاقل كل ذلك وغيره من المحرمات، ولعظم خطر ارتكاب المنهيات. قال عليه الصلاة والسلام” إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عنه فاجتنبوه” أي حيث قال في الثاني فاجتنبوه ولم يقل فاجتنبوا منه ما استطعتم، ولا يحصل الاجتناب عنها إلا بالتقوى كما قال عليه الصلاة والسلام: لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا. المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخدعه ولا يكذبه: التقوى ههنا (ويشير إلى صدره ثلاث مرات). أي إن خشية الله التي يجتنب بها العبد المنهيات، ويطلب بها الرضا في القلب الذي هو محل الإيمان. واعلم أن بعض الجهلة قد يظن إن الحرام والظلم إنما يتصور بنور العصب وقطع الطريق والسرقة مع أن المأخوذ بنحو الغش والخداع أشد ظلما وأقبح تعديا والله أعلم.

2- Tidak boleh niat sedekah barang subhat (haram) melaikan ia harus mengumumkannya terlebih dahulu.

Referensi :

– Kitab Jami’ul ‘Ulum wal Hikam (1/263-264) :

وأما الصدقة بالمال الحرام ، فغير مقبولة كما في ” صحيح مسلم ” عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يقبل الله صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول

وفي ” الصحيحين ” عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : قال ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب – ولا يقبل الله إلا الطيب – إلا أخذها الرحمن بيمينه وذكر الحديث . وفي ” مسند ” الإمام أحمد عن ابن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يكتسب عبد مالا من حرام ، فينفق منه ، فيبارك فيه ، ولا يتصدق به ، فيتقبل منه ، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار ، إن الله لا يمحو السيئ بالسيئ ، ولكن يمحو السيئ بالحسن ، إن الخبيث لا يمحو الخبيث .

ويروى من حديث دراج عن ابن حجيرة ، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كسب مالا حراما ، فتصدق به ، لم يكن له فيه أجر ، وكان إصره عليه .

خرجه ابن حبان في ” صحيحه ” ورواه بعضهم موقوفا على أبي هريرة .

وفي مراسيل القاسم بن مخيمرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” من أصاب مالا من مأثم ، فوصل به رحمه ، وتصدق به ، أو أنفقه في سبيل الله ، جمع ذلك جميعا ، ثم قذف به في نار جهنم “

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Ustadz..

Bagaimana cara menyucikan kasur (tebal) yang kenak najis, masalahnya agak kesulitan dalam menyucikannya.

Apakah ada pendapat yang lebih ringan dalam hal itu?

Mohon pencerahannya..

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Kita mungkin pernah mendapati ada kotoran binatang, air kencing, atau barang najis lain melekat di tengah-tengah karpet atau kasur. Untuk menyucikannya, sebagian orang mengangkat karpet atau kasur tersebut, lalu mencucinya: menyiram langsung air ke area najis atau keseluruhan permukaan kasur atau karpet hingga barang najis itu benar-benar hilang.

Meski sah dalam menyucikan, cara tersebut tergolong merepotkan, apalagi untuk jenis karpet berbulu atau kasur berbusa, dan berukuran besar, karena akan memperlukan tenaga ekstra dan waktu pengeringan yang lebih lama. Sebenarnya ada cara yang lebih efisien dan efektif dari sekadar mencuci karpet atau kasur itu dengan cara-cara yang melelahkan.

Dalam fiqih, hal pokok yang menjadi perhatian dalam persoalan najis adalah warna, bau, dan rasa. Karena itu, fiqih Syafi’iyah membedakan antara najis ‘ainiyah dan najis hukmiyah. Yang pertama adalah najis berwujud (terdapat warna, bau, atau rasa); sedangkan yang kedua adalah najis tak berwujud (tak ada warna, bau, atau rasa) tapi tetap secara hukum berstatus najis. Air kencing yang merupakan najis ‘ainiyah dianggap berubah menjadi najis hukmiyah ketika air kencing tersebut mengering hingga tak tampak lagi warna, bau, bahkan rasanya.
Cara menyucikan kedua najis itu juga berbeda. Syekh Ahmad Zainuddin al-Malibari dalam Fathul Mu’în bi Syarhi Qurratil ‘Ain bi Muhimmâtid Dîn menjelaskan bahwa najis ‘ainiyah disucikan dengan cara membasuhnya hingga hilang warna, bau, dan rasanya. Sementara najis hukmiyah disucikan dengan cara cukup menuangkan air sekali di area najis.

Kembali pada kasus karpet atau kasur terkena najis di atas, bagaimana cara mudah dalam menyucikannya?

Pertama, membuat najis ‘ainiyah di karpet atau kasur berubah menjadi najis hukmiyah. Secara teknis, seorang harus membuang/membersihkan najis itu hingga tak tampak warna, bau, dan rasanya (cukup dengan perkiraan, bukan menjilatnya). Di tahap ini mungkin ia perlu menggunakan sedikit air, menggosok, mengelap, atau cara lain yang lebih mudah. Selanjutnya, biarkan mengering, dan tandai area bekas najis itu karena secara hukum tetap berstatus najis.

Kedua, tuangkan air suci-menyucikan cukup di area najis yang ditandai itu, maka sucilah kasur atau karpet tersebut, meskipun air dalam kondisi menggenang di atasnya atau meresap ke dalamnya. Cara yang sama juga bisa kita lakukan pada najis yang mengenai lantai ubin, sofa, bantal, permukaan tanah, dan lain-lain.

Syekh Ahmad Zainuddin al-Malibari menerangkan:

لَوْ أَصَابَ الأَرْضَ نَحْوُ بَوْلٍ وَجَفَّ، فَصُبَّ عَلى مَوْضِعِهِ مَاءٌ فغَمره طهُرَ ولو لمْ يَنْصُبْ، أي: يغُورُ، سواء كانت الأرضُ صُلبةً أم رَخْوَةً

Artinya: “Seandainya ada tanah yang terkena najis semisal air kencing lalu mengering, lalu air dituangkan di atasnya hingga menggenang, maka sucilah tanah tersebut walaupun tak terserap ke dalamnya, baik tanah itu keras ataupun gembur.” (Syekh Ahmad Zainuddin al-Malibari, Fathul Mu’în bi Syarhi Qurratil ‘Ain bi Muhimmâtid Dîn [Beirut: Dar Ibnu Hazam, 2004], halaman 78)

Keterangan tersebut berlaku untuk najis level sedang (mutawasithah) seperti ompol bayi usia lebih dari dua tahun, kotoran binatang, darah, muntahan, air liur dari perut, feses, atau sejenisnya.

Sementara air kencing bayi laki-laki kurang dua tahun yang belum mengonsumsi apa pun kecuali ASI (masuk kategori najis level ringan atau mukhaffafah) dapat disucikan dengan hanya memercikkan air ke tempat yang terkena najis. Tidak disyaratkan air harus mengalir, hanya saja percikan mesti kuat dan volume air harus lebih banyak dari air kencing bayi tersebut. Namun, bila air kecing itu mengering, kucuran sekali air sudah cukup menyucikannya.

Dengan demikian, bila najis itu memang didapati cuma sedikit, kita tak perlu repot-repot mencuci seluruh permukaan kasur/karpet, mengepel semua permukaan lantai, atau mengguyur seluruh permukaan bantal, dan seterusnya. Cukup dua langkah saja: menghilangkan sifat-sifat najis itu lalu menuangkan air suci-menyucikan di atas area bekas najis. Wallahu a’lamu..

KASUR YANG SUDAH DI JEMUR

Cara mensucikan kasur yang sudah dijemur masih harus diperinci :

– Jika setelah dijemur, kasur tersebut masih mengandung salah satu dari warna, bau dan rasa pipis maka najis di kasur tersebut dihukumi najis ‘ainiyyah. Sehingga cara mensucikannya harus disiram air sampai hilang sifat najisnya (warna, rasa, bau).

– Jika setelah dijemur, kasur tersebut sudah tidak mengandung seluruh sifat najis, maka najis tersebut dihukumi najis hukmiyyah, sehingga cukup dialiri air satu kali saja.

Namun demikian menurut kalangan Hanafiyah, bila sifat-sifat suatu najis sudah dapat hilang dengan dijemur pada sinar matahari maka kasur tersebut sudah dihukumi suci, karena dalam madzhab Hanafi, api dan sinar matahari bisa untuk menghilangkan najis.

REFERENSI :

– Kifayah Al Akhyar, juz 1, hal.66

– Roudloh Al Tholibin Wa ‘Umdah Al Muftiyyin, juz 1, hal.100

– Al Um, juz 1, hal.74

كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار – (ج 1 / ص 66)(وغسل جميع الأبوال والأرواث واجب إلا بول الصبي الذي لم يأكل الطعام فإنه يطهر برش الماء عليه). حجة الوجوب حديث الأعرابي وغيره، وأما كيفية الغسل فالنجاسة تارة تكون عينية أي تشاهد بالعين وتارة تكون حكمية أي حكمنا على المحل بنجاسته من غير أن ترى عين النجاسة فإن كانت النجاسة عينية فلا بد مع إزالة العين من محاولة إزالة ما وجد منها من طعم ولون وريح فإن بقي طعم النجاسة لم يطهر المحل المتنجس لأن بقاء الطعم يدل على بقاء النجاسة وصورته فيما إذا تنجس فمه وإن بقي الأثر مع الرائحة لم يطهر أيضاً وإن بقي لون النجاسة وحده وهو غير عسر الإزالة لم يطهر إلى أن قال وأما النجاسة الحكمية فيشترط فيها الغسل أيضاً. والحاصل أن الواجب في إزالة النجاسة غسلها المعتاد بحيث ينزل الماء بعد الحت والتحامل صافياً إلا في بول الصبي الذي لم يطعم ولم يشرب سوى اللبن

روضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 1 / ص 100)أما إذا طرأ مناقض لا باختياره ولا بتقصيرة فإن أزاله في الحال كمن انكشفت عورته فسترها في الحال أو وقعت عليه نجاسة يابسة فنفضها في الحال أو ألقى الثوب الذي وقعت عليه في الحال فصلاته صحيحة

الأم – (ج 1 / ص 74)(قال الشافعي) رضى الله عنه إلى أن قال فإذا أصابتهما نجاسة يابسة لا رطوبة فيها فحكهما حتى نظفا وزالت النجاسة عنهما صلى فيهما

– Kitab Rahmatul Ummah / Hamisy Mizan Kuibra 1/5 :

ليس للنار والشمس في إزالة النجاسة تأثير إلا عند أبي حنيفة حتى إن جلد الميتة إذا جف في الشمس طهر عنده بلا دبغ وكذلك إذا كان على الأرض نجاسة فجفت في الشمس طهر موضعها وجازت الصلاة عليه لا التيمم به وكذلك النار تزيل النجاسة عنده

– Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab II/596 :

قال المصنف رحمه الله [إذا أصاب الارض نجاسة ذائبة في موضع ضاح فطلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح فذهب اثرها ففيه قولان قال في القديم والاملاء يطهر لانه لم يبق شئ من النجاسة فهو كما لو غسل بالماء وقال في الام لا يطهر وهو الاصح لانه محل نجس فلا يطهر بالشمس كالثوب النجس]* [الشَّرْحُ] هَذَانِ الْقَوْلَانِ مَشْهُورَانِ وَأَصَحُّهُمَا عِنْدَ الْأَصْحَابِ لَا يَطْهُرُ كَمَا صَحَّحَهُ الْمُصَنِّفُ وَنَقَلَهُ الْبَنْدَنِيجِيُّ عَنْ نَصِّ الشَّافِعِيِّ فِي عَامَّةِ كُتُبِهِ وَحَكَى فِي الْمَسْأَلَةِ طَرِيقَيْنِ أَحَدُهُمَا فِيهِ الْقَوْلَانِ وَالثَّانِي القطع بأنها لا تطهر وتأويل نصفه عَلَى أَرْضٍ مَضَتْ عَلَيْهِ سُنُونَ وَأَصَابَهَا الْمَطَرُ ثُمَّ الْقَوْلَانِ فِيمَا إذَا لَمْ يَبْقَ مِنْ النجاسة طعم ولا لون ولا رائحة ومن قَالَ بِأَنَّهَا لَا تَطْهُرُ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَزُفَرُ وَدَاوُد وَمِمَّنْ قَالَ بِالطَّهَارَةِ أَبُو حَنِيفَةَ وَصَاحِبَاهُ ثُمَّ قَالَ الْعِرَاقِيُّونَ هُمَا إذَا زَالَتْ النَّجَاسَةُ بِالشَّمْسِ أَوْ الرِّيحِ فَلَوْ ذَهَبَ أَثَرُهَا بِالظِّلِّ لَمْ تَطْهُرْ عِنْدَهُمْ قَطْعًا وَقَالَ الْخُرَاسَانِيُّونَ فِيهِ خِلَافٌ مُرَتَّبٌ وَأَمَّا الثَّوْبُ النَّجِسُ بِبَوْلٍ وَنَحْوِهِ إذَا زَالَ أَثَرُ النَّجَاسَةِ مِنْهُ بِالشَّمْسِ فَالْمَذْهَبُ القطع بأنه لا يطهر وبه قطع العرقيون وَنَقَلَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ عَنْ الْأَصْحَابِ أَنَّهُمْ طَرَدُوا فِيهِ الْقَوْلَيْنِ كَالْأَرْضِ قَالَ وَذَكَرَ بَعْضُ الْمُصَنِّفِينَ يَعْنِي الْفُورَانِيَّ أَنَّا إذَا قُلْنَا يَطْهُرُ الثَّوْبُ بِالشَّمْسِ فَهَلْ يَطْهُرُ بِالْجَفَافِ فِي الظِّلِّ فِيهِ وَجْهَانِ وَهَذَا ضَعِيفٌ قَالَ الْإِمَامُ وَلَا شَكَّ أَنَّ الْجَفَافَ لَا يَكْفِي فِي هَذِهِ الصُّورَةِ فَإِنَّ الْأَرْضَ تَجِفُّ بِالشَّمْسِ عَلَى قُرْبٍ وَلَمْ يَنْقَلِعْبَعْدُ آثَارُ النَّجَاسَةِ فَالْمُعْتَبَرُ انْقِلَاعُ الْآثَارِ عَلَى طُولِ الزَّمَانِ بِلَا خِلَافٍ وَكَذَا الْقَوْلُ فِي الثِّيَابِ وَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ (مَوْضِعٌ ضَاحٍ) هُوَ بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ هُوَ الْبَارِزُ

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Ustadz

Bagaimana hukumnya sholat Dhuha berjamaah? karena hal tersebut banyak dilakukan di sekolah-sekolah pagi sebagai bentuk pembiasaan terhadap murid²nya?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Sholat dhuha lebih baik dikerjakan sendirian, namun boleh dikerjakan secara berjama’ah apalagi jika bertujuan mengajarkan tata caranya atau memberikan semangat, asalalkan tidak menimbulkan keharaman. Wallahu a’lam.

Referensi :

1. Al-Majmu’, juz 4 hal. 55

وأما باقي النوافل كالسنن الراتبة مع الفرائض والضحى والنوافل المطلقة فلا تشرع فيها الجماعة أي لا تستحب لكن لو صلاها جماعة جاز ولا يقال إنه مكروه وقد نص الشافعي رحمه الله في مختصري البويطي والربيع على أنه لا بأس بالجماعة في النافلة ودليل جوازها جماعة أحاديث كثيرة في الصحيح

2. Shahih Muslim, juz 1 hal. 497

وحدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: ما أخبرني أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا أم هانئ، فإنها حدثت «أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة، فصلى ثماني ركعات، ما رأيته صلى صلاة قط أخف منها، غير أنه كان يتم الركوع والسجود» . ولم يذكر ابن بشار في حديثه قوله قط

3. I’anatut Tholibin, juz 1 hal. 284

وصلاة النفل قسمان: قسم لا تسن له جماعة

قوله: قسم لا تسن له جماعة) أي دائما وأبدا بأن لم تسن له أصلا، أو تسن في بعض الأوقات كالوتر في رمضان. قال في النهاية: ولو صلى جماعة لم يكره. اه. ونقل ع ش عن سم أنه يثاب عليها. وقال ح ل: لا يثاب عليها. قال البجيرمي: واعتمد شيخنا ح ف كلام ح ل. اه

4. Nihayatuz Zain, hal. 99

وأفراد النوافل لا تنحصر أما المؤقت فهو قسمان قسم تسن فيه الجماعة وسيأتي

وقسم لا تسن فيه الجماعة فهي فيه خلاف الأولى وإن حصل ثوابها على المعتمد كما نقله الونائي عن ابن قاسم

5. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 136

مسألة : ب ك : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب ، نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب ، وأي ثواب بالنية الحسنة ، فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة ، وكما يثاب في المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوّي بالأكل على الطاعة ، هذا إذا لم يقترن بذلك محذور ، كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها

6. Syarah Shahih Muslim li an-Nawawi, juz 5 hal. 162

حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، أن جدته مليكة، دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته، فأكل منه، ثم قال: «قوموا فأصلي لكم» ، قال أنس بن مالك فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس، فنضحته بماء، فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت أنا، واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، ثم انصرف

قوله صلى الله عليه وسلم قوموا فلأصلي لكم فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم أهل المنزل بصلاته في منزلهم فقال بعضهم ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أراد تعليمهم أفعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فإن المرأة قلما تشاهد أفعاله صلى الله عليه وسلم في المسجد فأراد أن تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها

Wallahu a’lamu bisshowab..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI

BAB TATACARA PELAKSANAAN SHOLAT

HADITS KE 248 :

وَعَنْ سَعْدِ بْنِ طَارِقِ الْأَشْجَعِيِّ رضي الله عنه قَالَ : ( قُلْتُ لِأَبِي : يَا أَبَتِ ! إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلَيَّ أَفَكَانُوا يَقْنُتُونَ فِي اَلْفَجْرِ ? قَالَ : أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ ) رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ إِلَّا أَبَا دَاوُدَ

Sa’id Ibnu Thariq Al-Asyja’y Radliyallaahu ‘anhu berkata: Aku berkata pada ayahku: Wahai ayahku engkau benar-benar pernah sholat di belakang (bermakmum) Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam Abu bakar Umar Utsman dan Ali. Apakah mereka berqunut dalam sholat Shubuh? Ayahku menjawab: Wahai anakku itu adalah sesuatu yang baru. Diriwayatkan oleh Imam Lima kecuali Abu Dawud.

MAKNA HADITS :

Apa yang dilakukan oleh Nabi (s.a.w) memiliki tujuan yang berlainan antara satu dengan yang lain. Ada kalanya baginda berdo’a untuk melaknat suatu kaum setiap kali mengerjakan sholat lima waktu dan ini dilakukan ketika kaum muslimin sedang ditimpa musibah besar. Qunut seperti ini disebut qunut khusus yang lazim disebut qunut nazilah. Ada kalanya pula baginda membaca do’a qunut secara mutlak tanpa mengira adanya sebab-sebab tertentu.

Dalam kaitan ini, ada ulama yang berpendapat bahwa qunut mutlak ini dilakukan ketika mengerjakan sholat witir secara khusus. Mereka berbeda pendapat dalam masalah ini. Sebagian di antara mereka berpendapat bahwa qunut
dilakukan sebelum rukuk dalam sholat witir. Inilah pendapat Imam Abu Hanifah. Ada pula yang berpendapat bahwa do’a qunut ini dibaca sesudah rukuk dalam sholat witir. Inilah pendapat Imam Ahmad. Imam al-Syafi’i berpendapat bahwa do’a qunut ini dibaca dalam sholat witir yang dilakukan pada separuh terakhir bulan Ramadhan. Ada yang berpendapat bahwa do’a qunut yang senantiasa diamalkan oleh Rasulullah (s.a.w) ialah ketika mengerjakan sholat Subuh.
Tetapi mereka berselisih pendapat dalam masalah membaca do’a qunut dalam sholat Subuh.

Antara mereka ada yang berpendapat bahwa qunut Subuh dilakukan sebelum rukuk pada rakaat kedua. Inilah pendapat Imam Malik. Ada pula yang berpendapat bahwa ia dilakukan sesudah mengangkat kepala dari rukuk rakaat kedua. Inilah pendapat Imam al-Syafi’i. Dari sini dapat diambil satu kesimpulan bahwa setiap ulama memiliki hujah untuk menguatkan pendapatnya menerusi dalil naqli bahwa Nabi (s.a.w) pernah
melakukan kesemuanya itu.

Pembahasan masalah ini memang luas. Hadis Anas sebelum ini yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad menjadi hujah bagi ulama
yang mengatakan qunut dibaca ketika mengerjakan sholat Subuh. Mereka menyanggah perkataan al-Asyja’i yang mengatakan: “Hai anakku, itu adalah perbuatan bid’ah.” Di samping itu, ia merupakan ijtihad seorang sahabat, kerana hadis ini tidak bersumber secara terus kepada Nabi (s.a.w). Sungguhpun demikian, hadis al-Asyja’i dijadikan dalil oleh ulama yang mengatakan bahwa qunut tidak dibaca ketika mengerjakan sholat Subuh.

FIQH HADITS :

Dilarang membaca do’a qunut ketika mengerjakan sholat Subuh. Hal ini dijadikan hujah oleh Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad.

Wallahu a’lam bisshowab..

Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.

Semoga bermanfaat. Aamiin..

PERTANYAAN :

Assalamu’alaikum Ustadz..

Mau tanya ustadz.

Diskripsi masalah:

Ada seorang pria sebut saja namanya (Ahmad) memiliki anak perempuan dan seorang perempuan sebut saja namanya (Zainab) memiliki anak laki2, lalu Ahmad dan Zainab menikah maka jadilah anak keduanya bersaudara (berteman) namun di kemudian jalinan persaudaraan pupus di karenakan keduanya menjalin hubungan lebih dalam sehingga berkeinginan untuk melanjutkan ke jenjang pernikahan.

Pertanyaan :
Bolehkah kedua anak tersebut menikah?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Boleh karena tidak ada jalur mahram. Hal ini yang diistilahkan “bisan katedungan” (Madura red).

Lain halnya antara anak tiri dengan bapak tirinya bisa mahram apabila ibunya sudah di dukhul dan haram dinikahi.

– Roudhoh Atthoolibiin VII/112 :

ﻓﺮﻉ ﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﺑﻨﺖ ﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ ﻭﻻ ﺃﻣﻪ ﻭﻻ ﺑﻨﺖ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺃﻡ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﻻ ﺑﻨﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻡ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻹﺑﻦ ﻭﻻ ﺑﻨﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺮﺑﻴﺐ ﻭﻻ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺏ

[Cabang bahasan] Tidak diharamkan (menikahi) anak perempuan dari suami ibu, (saudari tiri, persaudaraan karena bapak tiri), tidak haram pula menikahi ibu dari suaminya ibu (Nenek tiri), tidak pula anak perempuan dari suaminya anak perempuan (cucu tiri), tidak pula ibu dari istrinya ayah (nenek tiri).

– I’anah Atthalibin :

(قوله: ولا أم زوجة الأب) أي ولا تحرم أم زوجة أبيه عليه وهذا يعلم من قوله تحرم زوجة أصل، ومثلها بنت زوجة أبيه فلا تحرم عليه.
(وقوله: والابن معطوف على الأب) أي ولا يحرم أم زوجة ابنه، ومثلها بنت زوجة ابنه.
وهذا يعلم من قوله وزوجة فصل.
(والحاصل) لا تحرم بنت زوج الأم ولا أمه ولا بنت زوج البنت ولا أمه ولا أم زوجة الأب ولابنتها ولا أم زوجة الابن ولابنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب وهو زوج الأم لأنه يربيه غالبا

TENTANG ANAK TIRI :

قوله تعالى: (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن، فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم)

– Al-Qurtubi dalam Tafsir Al-Qurtubi, hlm. 5/93, menjelaskan masalah Al-Rabibah :

Artinya: Kata “Rabibah” adalah anak perempuan dengan pria lain dari wanita yang nikahi. Disebut rabibah (didikan) karena si pria mendidiknya di rumahnya. Ulama fiqih sepakat haram hukumnya bagi pria menikahi anak tirinya apabila sudah hubungan intim dengan ibunya. Walaupun si anak tiri ini tidak tinggal bersama ibu dan ayah tirinya.

Ulama sepakat bahwa seorang laki-laki apabila menikahi wanita lalu menceraikannya atau wanita itu wafat sebelum dicampuri maka halal bagi pria menikahi putrinya.

Wallahu a’lamu bisshowab..

SINGKATAN NAMA-NAMA ULAMA’ :

1. ر م Syihâb ad-Dîn Ahmad bin Hamzah
( ar-Ramly al-Kabîr ).

2. مـر Syams ad-Dîn Muhammad bin Ahmad
( ar-Ramly As- Saghîr 919 – 1004 H. ).

3. حـج Ibn Hajar al-Haitamy ( 909 – 973 H. )

4. خـط Al-Khathîb as-Syirbîny ( … – 977 H. ).

5. ز ي Nûr ad-Dîn ‘Ali az-Zayâdy atau az-Ziyâdy
( … – 1024 H.).

6. س م / س ب Syihâb ad-Din bin Qâsîm al-Abâdy
( 964 – 922 / 994 H.)

7. ظ ب Nashîr ad-Dîn Manshûr at-Thablawy
( … – 1014 H.).

8. ب ر Abû Abdillâh Muhammad bin Abd
ad-Daim Al-Barmawy .( 763 – 831 H.).

9. با ج Al-Baijury ( 1198 – 1277 H.).

10. أ ج Al- ‘Allâmah ‘Athiyyatullâh bin Athiyah
al-Burhân ( … – 190 H.).

11. ح ف Asy-Syamsu Muhammad bin Sâlim
al-Hafnawy ( 1101 – 1181 H.).

12. ش ق / ش ر ق Abdullâh bin Hijâz bin Ibrâhîm
as-Syarqawy ( 1150 – 1226 / 1227 H.).

13. حا ل / ح ل Nûr ad-Dîn ‘Ali bin Ibrâhîm al-Halaby
( 975 – 1044 H.).

14. ع ش ‘Ali Syibramalisy; Nûr ad-Dîn Abû Dliyâ’ ‘Ali bin ‘Ali ( 997 – 1087 H.).

15. ق ل Syihâb ad-Din Ahmad bin Salâmah
al-Qulyûby ( … – 1069 H.).

16. س ل Sulthân bin Ahmad al-Mazâkhi
( 985 – 1075 H.).

17. ع ن Muhammad al-‘Inâni ( … – 1098 H.).

18. ب ج Sulaimân bin Muhammad bin ‘Umar
al- Bujairamy.

19. خ ض Syamsu Muhammad Syaubary al-Khadry
( 977 – 1069 H.).

20. م د Hasan bin ‘Ali Ahmad al-Mudâbiry
( … – 1170 H.).

21. ع ب / ع ب د Abd al-Hamid; asy-Syekh Abd al-Hamid
ad-Daghistâny.

22. أ ط Muhammad bin Manshûr al-Ithfihy
al-Mishry.

23. ي As-Sayyid bin Abdullâh bin ‘Umar
al-Alawy ( 1209 – 1265 H.).

24. ك / ك ر Asy-Syekh Muhammad bin Sulaimân
al-Kurdy ( … – 1194 H.).

DAFTAR SINGKATAN NAMA ULAMA FIQIH MADZHAB SYAFI’I :

طب : الطبلاوي الكبير
محمد بن سالم ناصر الدين الطبلاوي ، عاش نحو مائة سنة ، وانفرد في كبره بإقراء العلوم الشرعية وآلاتها كلها ، ولم يكن في مصر أحفظ منه لها ، له شرحان على البهجة الوردية (وهي منظومة في فقه الشافعية لعمر بن الوردي ، في نحو خمسة آلاف بيت) ، (ت 966هـ) .
وقولنا : ” الطبلاوي الكبير ” احتراز من منصور الطبلاوي الصغير سبطه ، له حاشية على المنهاج ، وشرح على الأزهرية سماه العقود الجوهرية ، وغيرها (ت 1014هـ) . (الأعلام 6/134 ، 7/300)

دم : الدميري على المنهاج
محمد بن موسى بن عيسى بن علي أبو البقاء الدميري ، الفقيه ، له النجم الوهاج في شرح المنهاج ، وحياة الحيوان مشهور مطبوع مرات ، (ت 808هـ) . (الأعلام 7/118)

م د : المدابغي
حسن بن علي بن أحمد المنطاوي الشافعي الأزهري ، الشهير بالمدابغي ، فاضل من أهل مصر ، له كتب ، منها : إتحاف فضلاء الأمة المحمدية ببيان جمع القراءات السبع من طريق التيسير والشاطبية ، وحاشية على شرح الأربعين النووية ، لم يطبعا ، وكفاية اللبيب حاشية شرح الخطيب ، على الإقناع شرح متن أبي شجاع للخطيب الشربيني في فقه الشافعية . (الأعلام 2/205)

م ر : الشمس الرملي على المنهاج ، وقد يرمز للشمس الرملي بـ (م)
محمد بن أحمد بن حمزة ، شمس الدين بن شهاب الدين الرملي ، (ت 1004هـ) ، فقيه مصر ومفتيها ، لقب بالشافعي الصغير ، له عدة مصنفات ، طبع منها نهاية المحتاج شرح المنهاج ، وغاية البيان شرح زبد ابن رسلان ، وغيرها .
أما والده فهو : أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي (ت 957هـ) ، له مصنفات منها فتح الجواد شرح منظومة ابن العماد ، في المعفوات ، وله الفتاوى جمعها ابنه شمس الدين ، وكلاهما مطبوع . (الأعلام 1/120 ، 6/7)

سم : ابن قاسم العبادي
أحمد بن قاسم الصباغ ، شهاب الدين العبادي ، فقيه شافعي له عدة مصنفات معتمدة عند المتأخرين ، طبع منها : الآيات البينات حاشية على شرح جمع الجوامع في أصول الفقه ، وشرحان صغير وكبير على ورقات الجويني ، وحاشية على تحفة المحتاج شرح المنهاج لابن حجر في فقه الشافعية ، وحاشية على شرح البهجة الكبير لشيخ الإسلام زكريا ، وله مما لم يطبع حاشية على شرح المنهج لشيخ الإسلام زكريا . (راجع : معجم المطبوعات 1/207 ، والأعلام 1/198)

(حل) ح ل : الحلبي
علي ين إبراهيم بن أحمد ، نور الدين الحلبي ، أصله من حلب ، ومولده ووفاته بمصر ، له السيرة المشهورة بسيرة الحلبي والسيرة الحلبية ، والمسماة إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون ، طبع ، وحاشية على شرح المنهج . (راجع معجم المطبوعات 1/786 ، والأعلام 4/251)

ق ل : القليوبي
أحمد بن أحمد بن سلامة شهاب الدين القليوبي ، تلميذ شمس الدين الرملي ، (ت 1069هـ) ، له عدة مصنفات طبع منها : حاشية القليوبي ، على شرح الجلال المحلي على المنهاج ، تذكرة القليوبي في الطب ، ونوادر القليوبي . (معجم المطبوعات 1525)

ع ش : الشبراملسي
علي بن علي نور الدين الشبراملسي القاهري ، (ت 1087هـ) ، له حاشية على نهاية المحتاج شرح المنهاج للرملي ، طبعت بهامشه . (معجم المطبوعات 1097)

زي : الزيادي
علي بن يحيى نور الدين الزيادي المصري نسبته إلى محلة زياد بالبحيرة ، انتهت إليه رياسة الشافعية بمصر ، كان مقامه ووفاته بالقاهرة ، له حاشية على شرح المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري في الفقه (ت 1024هـ) . (الأعلام 5/32)

أج :
الأجهوري : عبد البر بن عبد الله بن محمد بن علي ابن يوسف الأجهوري ثم المصري الشافعي المتوفى سنة 1070 سبعين وألف . له حاشية على شرح التحرير . حاشية على شرح الغاية لابن قاسم . حاشية على شرح المنهاج للمحلي . حاشية على شرح المنهج . فتح القريب المجيد بشرح جوهرة التوحيد . وغير ذلك)
ويرمز له أ ج

س ل : سلطان المزاحي
سلطان بن أحمد بن سلامة بن إسماعيل المزاحي المصري الشافعي ، شيخ القراء بمصر (ت 1075هـ) ، له حاشية على شرح المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري ، وشرح الشمائل ، وكتاب في القراءات الأربع الزائدة على العشر . (الأعلام 3/108)

ح ف : الحفني
محمد بن سالم بن أحمد شمس الدين الحفني ، العارف بالله ، الفقيه الشافعي ، (ت 1180هـ) ، له مصنفات عدة ، طبع منها حاشيته على الجامع الصغير للسيوطي ، وأنفس نفائس الدرر على شرح الهمزية لابن حجر . (معجم المطبوعات 781 ، والأعلام 6/135)

خ ط: الخطيب الشربيني
محمد بن أحمد الخطيب الشربيني القاهري ، الإمام الفقيه المعتمد الولي الصالح ، (ت 977هـ) ، له مصنفات رزقت القبول والنفع ، طبع منها : معني المحتاج شرح المنهاج في أربع مجلدات ، والإقناع شرح متن أبي شجاع ، والسراج المنير تفسير في أربعة مجلدات ، وشرح شواهد قطر الندى في النحو ، وتقريرات على المطول في البلاغة ، ومناسك الحج . (معجم المطبوعات 1108)

ب ج : البجيرمي
سليمان بن محمد بن عمر البجيرمي ، الفقيه الشافعي (ت 1221هـ) ، له حاشية التجريد لنفع العبيد على شرح المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري ، وحاشية تحفة الحبيب على شرح الخطيب ، أي على شرح الإقناع . (معجم المطبوعات 529)

حج (ح) : ابن حجر الهيتمي
أحمد بن محمد بن علي بن حجر ، شهاب الدين الهيتمي ، عمدة المتأخرين ، (ت 974هـ) ، طبع له العديد من المؤلفات ، منها في علم الفقه : تحفة المحتاج شرح المنهاج ، وهو المقصود بالتحفة عند الإطلاق ، وحاشية على الإيضاح في المناسك للإمام النووي ، وشرح على المقدمة الحضرمية ، وفتح الجواد شرح الإرشاد ، وغيرها . (معجم المطبوعات 82)

ع ب : ابن حجر في شرح العباب

ش ر : عبد الحميد الشرواني
له حاشية على تحفة المحتاج لابن حجر ، طبعت مع حاشية ابن قاسم العبادي ، لم نقف على تاريخ وفاته ، إلا أنه ذكر في خاتمة حاشيته أنه فرغ منها في مكة المشرفة في منتصف ربيع الثاني من شهور سنة ألف ومائتين وتسع وثمانين (1289هـ) ، وقد كتب على طرة الحاشية المطبوعة أنه نزيل مكة .

رش : الرشيدي
أحمد بن عبد الرزاق بن محمد الرشيدي الشافعي ، (ت 1096هـ) ، له حاشية مطبوعة على نهاية المحتاج شرح المنهاج للرملي . (معجم المطبوعات 936)

ع ن : عناني
محمد بن داود العناني القاهري ، نزل الجنبلاطية بالقاهرة ، وأخذ عن علي الحلبي صاحب السيرة وآخرين من آثاره : حاشية على عمدة الرابح في معرفة الطريق الواضح وشرح البردة . (معجم المؤلفين 3/285)

ب ر : البرماوي
إبراهيم بن محمد بن شهاب الدين بن خالد برهان البرماوي الشافعي الأنصاري ، أخذ عن الشوبري ، والسلطان المزاحي ، والبابلي ، والشبراملسي ، والقليوبي ، (ت 1106هـ) ، له حاشية مطبوعة على شرح ابن قاسم الغزي على متن أبي شجاع ، وهي أصل حاشية الباجوري المشهورة كما نبه عليه الباجوري في مقدمته ، وعلى حاشية البرماوي هذه تقرير هام في بابه لشيخ الإسلام شمس الدين الإنبابي ، وللبرماوي أيضا حاشية غير مطبوعة على شرح المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري . (معجم المطبوعات 552)

با : البابلي
من علماء الشافعية : شمس الدين محمد بن علاء الدين البابلي ، كان كثير الإفادة للطلاب ، قليل العناية بالتأليف ، (ت 1077هـ) . (الأعلام 6/270)

شو : الشوبري
شمس الدين محمد بن أحمد الشافعي المصري ، (ت 1069هـ) ، كان يلقب بشافعي الزمان حضر الشمس الرملي ثمان سنين ، من مصنفاته : حاشية على المواهب اللدنية ، وحاشية على شرح الأربعين النووية ، وحاشية على تحرير اللباب ، وغيرها . (خلاصة الأثر 3/385)

أط : الأطفيحي

ط ي : الطيبي
شرف الدين حسن بن محمد الطيبي ، شارح المشكاة ، وصاحب حاشية الكشاف ، (ت 743هـ) . (الأعلام 2/256)

رح : رحماتي

دش : دنشوري

ك ر : الكردي على شرح ابن حجر على المقدمة الحضرمية لبافضل
محمد شليمان الكردي المدني الشافعي ، نشأ بالمدينة وتعلم ، حتى تولى إفتاء الشافعية بها ، وكان فردا من أفراد العالم في سعة الاطلاع واستحضار الفقه (ت 1194هـ) ، وحاشيته المشار إليها سماها : الحواشي المدنية على شرح المقدمة الحضرمية ، طبعت مرارا ، وله أيضا : فتح القدير باختصار متعلقات النسك الأخير .
أما المقدمة الحضرمية في فقه السادة الشافعية فللشيخ جمال الدين بن عبد الله بن عبد الرحمن السعدي الحضرمي الشهير ببافضل (ت 903 هـ) . (معجم المطبوعات 519 ، 1555)

خ ض : الخضري
محمد بن مصطفى الدمياطي الخضري ، من أكابر علماء الشافعية ، (ت 1287هـ) ، طبع له عدة مصنفات منها : أصول الفقه ، وحاشيته المشهورة على شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك في النحو ، وحاشيته المشهورة على شرح الملوي على السمرقندية في علم البيان ، ورسالة في مبادئ علم التفسير ، ومنظومة في متشابهات القرآن ، وله أيضا : شرح اللمعة في حل الكواكب السيارة السبعة في علم الفلك ، وسواد العين في المنطق ، وغيرها ، مرض وصمت أذناه ، فاستخرج طريقة للمخاطبة بأحرف إشارية بالأصابع فتعلمها منه أصحابه فكانوا يخاطبونه بها . (معجم المطبوعات 885 ، والأعلام 7/100)

ج م : الجمل على المنهج
سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري الشافعي ، (ت 1204هـ) ، له حاشية مشهورة على شرح المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري ، سماها فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب ، وله أيضا : الحاشية المشهورة على تفسير الجلالين المسماة : الفتوحات الإلهية ، وشرح همزية البوصيري بشرح سماه : الفتوحات الأحمدية على الهمزية ، وله تقرير في الفقه ، وقد طبع الجميع .

ب ص : بصري ، وهو عمر بن عبد الرحيم البصري

– نقلا عن كتاب للدكتور علي جمعة – هدانا الله وإياه – ، وما باللون الأخضر فعن ” المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي ” لفهد عبد الله الحبيشي.

– والآتي عن كتاب ” الفتح المبين في حل رموز ومصطلحات الفقهاء والأصوليين ” للدكتور محمد إبراهيم الحفناوي.

ش ق : عبد الله الشرقاوي
عبد الله بن حجازي بن إبراهيم الشرقاوي (ت 1227هـ) ، أحد مشايخ الأزهر الشريف في القرن الثالث عشر الهجري ، ولد بقرية طويلة من قرى الشرقية بمصر عام 1150هـ ، تعلم في الأزهر الشريف وتولى مشيخته عام 1208هـ ، كانت له مواقف شجاعة أثناء الحملة الفرنسية على مصر ، قام محمد علي باشا بوضع الشيخ الشرقاوي تحت الإقامة الجبرية في محاولة منه للقضاء على نفوذ علماء الأزهر ، في أيامه تم إنشاء رواق الشراقوه بالأزهر ، من مؤلفاته : التحفة البهية فى طبقات الشافعية ، تحفة الناظرين في من ولي مصر من السلاطين ، حاشية على شرح التحرير في فقه الشافعية. (المصدر)

با ج : إبراهيم الباجوري (البيجوري)
ح ض : حضر الشوبري
قال الشيخ محمد محفوظ الترمسي : هكذا حفظته في موضع ولكن هذا غير من اشتهر نقلهم عنه فإنه الشيخ محمد بن أحمد الشوبري – تقدم ذكره – شيخ الشبراملسي .
(راجع : السقاية المرضية في أسامي الكتب الفقهية لأصحابنا الشافعية)

حميد : عبد الحميد الداغستاني

الموضوع الأصلي

WaLlohu a’lam bish-showab..

ISTILAH UKURAN DALAM FIQH :

a. Satu QIROTH menurut imam Tsalasah 0,215 Gr

b. Satu DIRHAM menurut imam Tsalasah 2,715 Gr

c. Satu MITSKOL menurut imam Tsalasah 3,879 Gr

d. Satu DANIQ menurut imam Tsalasah 0,430 Gr

e. Satu DZIRO’ Al-Mu’tadil menurut Aktsarin-Nas 48 Cm

– Menurut Al Makmun 41,666625 Cm

– Menurut An-Nawawi 44,720 Cm

– Menurut Ar-Rofi’i 44,820 Cm

f. Satu MUD Menurut Imam Tsalatsah 9,22 Cm (P x L x T ) = 0,766 Ltr

g. Satu SHO Menurut Imam Tsalatsah 14,65 Cm (P x L x T ) = 3,145 Ltr

h Satu WASAQ Menurut Imam Tsalatsah 57,32 Cm (P x L x T ) = 188,712 Ltr

i Satu SHO’ Gandum (Hinthoh) Menurut Imam An-Nawawi 1.862,18 Gr

j. Satu MUD Gandum (Hinthoh) Menurut Imam An-Nawawi 456,54 Grm

k Satu SHO’ Beras putih 2.719,19 Grm

l. Satu Mud Beras putih 679,79Grm

m. Air DUA KULAH menurut An-Nawawi 55,9 Cm ( P x L x T ) = 174,677 Ltr

– Menurut Ar-Rofi’iy 56,1 Cm (P x L x T ) = 176,558 Ltr

– Menurut Ahli Iraq 63,4 Cm (P x L x T ) = 245,840 Ltr

– Menurut Aksarin-Nas 60 Cm (P x L x T ) = 216 Ltr

n. Zakat Fitrah adalah satu SHO’ 2.719,19 Grm = 2,71919 Kg

o Jarak Qosor Sholat menurut:

– Kitab Tanwirul Qulub 80,640 Km

– Al-Ma`Mun 89,999992 Km

– Ahmad Husain 94,500 Km

-Aksarul Fuqha 119,99988 Km

– Hanafiyyah 96 km

– Kitab Fiqh al-Islâmy 88, 74 km

– Versi Imam Ahmad Husain al-Mishry 94, 5 km

p.Mîl al-Hâsyimy:

Versi Imam Makmûn 1, 666665 km

Versi Imam Ahmad Husain al-Mishry 1, 76041 km

Versi Mayoritas ulama’ 2, 4999975 km

q. Farsakh:

Versi Imam Makmûn 4, 99995 km

Versi Imam Ahmad Husain al-Mishry 5, 28125 km

Versi Mayoritas ulama’ 7, 4999925 km

r. RITL BAGDAD menurut:

– An-Nawawi 349,16 Grm

– Ar-Rofi’i 353,49 Grm

s NISHOB SARIQOH emas menurut Imam Tsalasah 0,97 Grm

t Satu UQIYAH 12 Dirham

u Satu DIRHAM 2 Gram

DAFTAR NISOB DAN ZAKAT HARTA ZAKAWIY :

1 Perak 543,35Gr 1/40=13,584Gr 2,5% Dikeluarkan setelah 1 thn

2 Tambang Perak 543,35Gr 1/40=13,584Gr 2,5% Dikeluarkan seketika

3 Rikaz Perak 543,35Gr 1/5=108,67Gr 20% Dikeluarkan seketika

4 Harta dagang dgn modal perak 543,35Gr 1/40 =13,584 Gr 2,5% Ditaksir dengan perak dan dikeluarkan setelah 1 thn

5 Emas 77,58Gr 1/40 =1,9395 Gr 2,5% Dikeluarkan setelah 1 thn

6 Tambang Emas 77,58Gr 1/40 =1,9395 Gr 2,5% Dikeluarkan seketika

7 Rikaz Emas 77,58Gr 1/5=15,516Gr 20% Dikeluarkan seketika

8 Harta dagang dgn modal emas 77,58Gr 1/40 =1,9395 Gr 2,5% Ditaksir dgn emas dan dikeluarkan setelah 1 thn

9 Gabah 1.323,132Kg 1/10=132,3132Kg 10% Tanpa biaya pengairan

1.323,132Kg 1/20=66,1566Kg 5% Dgn biaya pengairan

10 Padi gagang 1.31,516 Kg 1/10=163,1516Kg 10% Tanpa biaya pengairan

1.31,516 Kg 1/20=81,5758Kg 5% Dgn biaya pengairan.

11 Beras 815,758 Kg 1/10=81,5758Kg 10% Tanpa biaya pengairan

815,758 Kg 1/20=40,7879Kg 5% Dgn biaya pengairan

12 Gandum 558,654 Kg 1/10=55,8654Kg 10% Tanpa biaya pengairan

558,654 Kg 1/20=27,9327Kg 5% Dgn biaya pengairan

13 Kacang tunggak 756,697 Kg 1/10=75,6697Kg 10% Tanpa biaya pengairan

756,697 Kg 1/20=37,83485Kg 5% Dgn biaya pengairan

14 Kacang Hijau 780,036Kg 1/10=78,0036Kg 10% Tanpa biaya pengairan

780,036Kg 1/20=39,0018Kg 5% Dgn biaya pengairan

15 Jagung kuning 720 Kg 1/10=72 Kg 10% Tanpa biaya pengairan

720 Kg 1/20=36 Kg 5% Dgn biaya pengairan

16 Jagung Putih 714 Kg 1/10=71,4 Kg 10% Tanpa biaya pengairan

714 Kg 1/20=35,7Kg 5% Dgn biaya pengairan

KETERANGAN :

– Perhitungan awal tahun pd zakat hewan ternak dimulai dari memilikinya dlm jumlah 1 nishob, begitu juga pada emas & perak. Sedangkan utk barang dagang maka:

Bila modal dagang diambilkan dari emas/perak yg sudah genap 1 nishob baik dipakai semua atau tdk, maka penghitungan tahun dimulai dari pemilikan emas/perak

Bila modal dagang berasal dari selain emas/perak yg telah mencapai 1 nishob, maka penghitungan tahun dimulai dari permulaan berdagang.

– Daftar nishob dan ukuran di atas dikutif dari kitab “FATHIL-QODIR” susunan Syaikh Ma’sum bin Ali Quwaron, Jombang.

– Yang dimaksud dgn Imam Tsalatsah di atas adalah Imam Maliki, Imam Syafi’I dan Imam Hambali.

– Nishob emas pada daftar di atas adalah nishob emas murni (emas dgn kadar 100%). Sedangkan utk mencari nishob emas yg tdk murni (emas dgn kadar kurang dari 100%) yaitu dgn cara: Nishob emas murni (77,58) dibagi kadar emas yg tdk murni kemudian hasilnya dikalikan dgn kadar emas murni (100)

Contoh:

Untuk pencarian Nishob emas dgn kadar 90%:

Nishob = 77,58 : 90 x 100 = 86,2 Gr

Zakat yg harus dikeluarkan – 2,5% (1/40) = 2,155 Gr

– 2,0% (1/50) = 17,24 Gr

Untuk pencarian Nishob emas dgn kadar 75%:

Nishob = 77,58 : 75 x 100 = 103,44 Gr

Zakat yg harus dikeluarkan – 2,5% (1/40) = 2,586 Gr

– 2,0% (1/50) = 20,688 Gr

– Nishob dan ukuran utk jenis biji-bijian dengan menggunakan berat/gram sebagai mana daftardi atas adalah hanya pendekatan saja. Sebeb ukuran yang asal menurut Syara’ adalah dengan menggunakan Sho’ / Wasaq yang ada pada jaman Rasululloh SAW, maka dihimbau kepada kaum muslimin apabila ada perbedaan pendapat dalam menentukan berat kadar nishob, agar mengambil kadar yang ukurannya telah diyakini tidak kurang dari kadar yang telah ditentukan Syara’. ( Fathul Wahhab 1/114 dan S. Taufiq:41)

Wallahu a’lamu bisshowab..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI

BAB TATACARA PELAKSANAAN SHOLAT

HADITS KE 246 :

وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه ( أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَنَتَ شَهْرًا بَعْدَ اَلرُّكُوعِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ اَلْعَرَبِ ثُمَّ تَرَكَهُ ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

وَلِأَحْمَدَ وَاَلدَّارَقُطْنِيِّ نَحْوُهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ وَزَادَ : ( فَأَمَّا فِي اَلصُّبْحِ فَلَمْ يَزَلْ يَقْنُتُ حَتَّى فَارَقَ اَلدُّنْيَا )

Dari Anas Radliyallaahu ‘anhu bahwa Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam pernah berqunut setelah ruku’ selama sebulan untuk mendoakan kebinasaan sebagian bangsa Arab kemudian beliau meninggalkannya. Muttafaq Alaihi.

Ada hadits serupa riwayat Ahmad dan Daruquthni dari jalan lain tetapi dengan tambahan: Adapun dalam sholat Shubuh beliau selalu berqunut hingga meninggal dunia.

HADITS KE 247 :

وَعَنْهُ أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ( كَانَ لَا يَقْنُتُ إِلَّا إِذَا دَعَا لِقَوْمٍ أَوْ دَعَا عَلَى قَوْمٍ ) صَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ

Dari Anas Radliyallaahu ‘anhu bahwa Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam tidak berqunut kecuali jika beliau mendoakan kebaikan atas suatu kaum atau mendoakan kebinasaan atas suatu kaum. Hadits shahih menurut Ibnu Khuzaimah.

MAKNA HADITS :

Rasulullah (s.a.w) adalah pusat perhatian seluruh umat manusia. Mereka meminta bantuan baginda apabila ada musuh yang hendak menyerang mereka atau ketika
mereka ingin mempelajari agama mereka. Nabi (s.a.w) mengirimkan kepada mereka pasukan, bantuan dan ahli qurra’ untuk mengajarkan mereka tentang agama. Oleh sebab itu, Nabi (s.a.w) memperkenankan permintaan kabilah Ri’l, Dzakwan, dan ‘Ushayyah dari kalangan Bani Salim. Nabi (s.a.w) mengirimkan
kepada mereka tujuh puluh orang ahli qurra’, mereka terdiri dari sahabat yang kerjanya mencari kayu pada waktu siang hari, sedangkan pada waktu malam harinya pula mereka mengerjakan sholat. Ketika ahli qurra’ yang dikirim oleh Nabi (s.a.w) tiba di sumur Ma’unah, tiba-tiba ketiga kabilah tersebut berbuat khianat kepada mereka dengan membunuh mereka di sumur Ma’unah.

Rasulullah (s.a.w) amat bersedih sebaik menerima berita tentang peristiwa kejam tersebut. Baginda pula berdo’a di dalam sholatnya selama satu bulan melaknat perbuatan mereka. Setiap kali baginda ingat dengan orang yang
membunuh ahli qurra’, baginda mendo’akan kebinasaan untuk mereka. Pada masa yang bersamaan, baginda senantiasa mendo’akan kebaikan untuk kaum dhu’afa di Mekah.

FIQH HADITS :

1. Disyariatkan membaca do’a qunut setiap kali mengerjakan sholat fardu apabila kaum muslimin sedang dilanda musibah atau malapetaka. Lafadz do’a tersebut hendaklah disesuaikan dengan musibah atau malapetaka yang sedang menimpa mereka.

2. Disyariatkan membaca do’a qunut ketika mengerjakan sholat Subuh sesudah rukuk kedua. Inilah pendapat Imam al-Syafi’i. Imam Malik menurut qaul yang sahih mengatakan bahwa do’a qunut dilakukan sebelum rukuk yang kedua. Imam Ahmad berkata: Do’a qunut dilakukan pada rakaat ganjil ketika mengerjakan sholat Isyak sesudah rukuk.” Imam Abu Hanifah berkata: “Do’a qunut dilakukan dalam rakaat ganjil dari sholat Isyak sebelum rukuk.”

Wallahu a’lam bisshowab..

Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.

Semoga bermanfaat. Aamiin..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

KAJIAN KITAB IBANAH AL-AHKAM KARYA ASSAYYID ALAWI BIN ABBAS AL-MALIKI

BAB TATACARA PELAKSANAAN SHOLAT

HADITS KE 245 :

وَعَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ رضي الله عنه ( أَنَّهُ رَأَى اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فَإِذَا كَانَ فِي وِتْرٍ مِنْ صَلَاتِهِ لَمْ يَنْهَضْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِدًا ) رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ

Dari Malik Ibnu al-Huwairits Radliyallaahu ‘anhu bahwa dia pernah melihat Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam sedang sholat apabila beliau dalam rakaat ganjil dari sholatnya beliau tidak bangkit berdiri sebelum duduk dengan tegak. Hadits riwayat Bukhari.

MAKNA HADITS :

Rasulullah (s.a.w) seringkali melakukan duduk ringan dalam setiap bilangan rakaat ganjil ketika dalam sholat sebelum baginda bangkit berdiri di antara rakaat
pertama dengan rakaat kedua, serta di antara rakaat ketiga dengan rakaat keempat. Duduk ini lazimnya disebut jalsah al-istirahah atau duduk untuk istirahat.

Jumhur ulama mengatakan bahwa Nabi (s.a.w) tidak melakukan duduk istirahat melainkan setelah usia baginda lanjut, sedangkan menurut Imam al-Syafi’i, itu disyariatkan secara mutlak, baik dalam sholat fardu ataupun dalam sholat sunat.

FIQH HADITS :

Disyariatkan duduk istirahat sesudah sujud kedua pada rakaat pertama dan rakaat ketiga.

Imam al-Syafi’i dalam salah satu pendapatnya mengatakan bahwa duduk istirahat disyariatkan, meskipun dalam sholat sunat atau seseorang itu memiliki tubuh yang kuat. Duduk istirahat ini dianggap pemisah dan tidak termasuk bagian dari rakaat pertama dan tidak pula rakaat kedua. Tetapi menurut pendapat yang masyhur di kalangan mazhab al-Syafi’i, duduk istirahat ini sunat hukumnya.

Imam al-Nawawi dalam kitab al-Minhaj mengatakan bahwa pendapat yang masyhur dalam masalah ini adalah disunatkan duduk istirahat sebelum berdiri untuk meneruskan rakaat selanjutnya.

Penulis kitab al-Zubad mengatakan: “Dan (sunat yang lain dalam sholat ialah) duduk istirahat dalam waktu sebentar pada setiap rakaat yang telah dikerjakan.” Walaupun, pendapat yang menjadi pegangan jumhur ulama ialah duduk istirahat ini tidak disyariatkan.

Wallahu a’lam bisshowab..

Demikian Kajian Hadits untuk hari ini.

Semoga bermanfaat. Aamiin..

Ngaji Hikam
Bersama RH. Moh. Tohir AH.
Hal. 44