Penulis: ANWARI ACHMAD

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Saya mau bertanya ustadz..
Bagaimana hukumnya mengadzankan mayyit ketika dimasukkan ke dalam kubur? Lalu bagaimana hukum menjawabnya?

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

DI KALANGAN SYAFI’IYAH TERDAPAT KHILAF:

a. Hukumnya SUNNAH karena menqiyaskan terhadap bayi yang baru dilahirkan.

Mengadzani mayyit ketika dimasukkan ke dalam kubur ulama’ mutaakkhiriin mengqiyaskan pada kesunnatan mengadzani anak yang baru lahir di telinganya yang kanan dan meng-iqomahkan ditelinganya yang kiri, karena tidak ada dalil atau khabar dan atsar tentang anjuran mengadzani mayyit. Sebagaimana dimaklumi bahwa adzan pada dasarnya adalah disyariatkan untuk panggilan shalat lima waktu (الإعلان بالصلاة) Namun adakalanya adzan disunnatkan diluar shalat karena mengharapkan barokah (تبركا) Sebagaima ulama fiqih dari kalangan madzhab Syafi’i berkata; Disunnatkan adzan di telinganya anak yang baru lahir orang yang prihatin (kesusahan), mengadzani ditelinganya orang yang sakit perut, ketika marah, ketika berdesakannya tentara dan kebakaran.

– تحفة المحتاج/٧/٥١ :

قَدْ يُسَنُّ الْأَذَانُ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ كَمَا فِي آذَانِ الْمَوْلُودِ ، وَالْمَهْمُومِ ، وَالْمَصْرُوعِ ، وَالْغَضْبَانِ وَمَنْ سَاءَ خُلُقُهُ مِنْ إنْسَانٍ ، أَوْ بَهِيمَةٍ وَعِنْدَ مُزْدَحَمِ الْجَيْشِ وَعِنْدَ الْحَرِيقِ قِيلَ وَعِنْدَ إنْزَالِ الْمَيِّتِ لِقَبْرِهِ قِيَاسًا عَلَى أَوَّلِ خُرُوجِهِ لِلدُّنْيَا لَكِنْ رَدَدْته فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وَعِنْدَ تَغَوُّلِ الْغِيلَانِ أَيْ تَمَرُّدِ الْجِنِّ لِخَبَرٍ صَحِيحٍ فِيهِ ، وَهُوَ ، وَالْإِقَامَةُ خَلْفَ الْمُسَافِرِ ( قَوْلُهُ : خَلْفَ الْمُسَافِرِ ) يَنْبَغِي أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ مَا لَمْ يَكُنْ سَفَرَ مَعْصِيَةٍ فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يُسَنَّ ع ش

Terkadang adzan disunahkan dikerjakan bukan untuk waktunya shalat seperti adzan untuk orang yang sedang ditimpa kesusahan, ketakutan, sedang marah, orang atau hewan yang jelek perangainya, saat perang berkecamuk, kebakaran, menurut sebagian pendapat saat mayat diturunkan dalam kuburan dengan mengqiyaskan diberlakukannya adzan saat ia terlahir didunia namun aku menolak yang demikian dalam Syarh al-‘Ubaab, dan saat terdapat gangguan jin dan adzan dan iqamah bagi seseorang yang hendak bepergian. (Keterangan bagi seseorang yang hendak bepergian) semestinya letak kesunahannya bukan pada bepergian yang maksiat bila bepergiannya demikian maka tidak disunahkan. [ Tuhfah al-Muhtaaj V/51 ].

Juga penjelasan dalam ibarah hadits berikut tentang sunnahnya mengadzani bayi yang baru lahir (ما قيس عليه) :

فقه السنة في العقيقةِ

ومن السنة أَن يؤذن في أذن المولود اليمنى، ويقيم في الأذن اليسرى؛ ليكون أول ما يطرق سمعَه اسمُ اللّه؛ روى أحمد، وأبو داود، والترمذي وصحَّحه، عن أَبي رافع _ رضي اللّه عنه _ قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أَذَّن بالصلاة في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة _ رضي اللّه عنهم _(١).
وروى ابن السني، عن الحسن بن علي، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: “مَن ولد له ولد، فأَذَّن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى، لم تضرَّه أم الصبيان(٢)”(٣).

(١) الترمـذي (٤ /٦٧)،٢٠ كـتاب الأضاحي _ بـاب الأذان في أذان المولـود، برقم
(١٥١٤)، وأبو داود (٥ /٣٣٣)، ٣٥ـ كتاب الأدب،
١١٦ـ باب في الصبي يولد فيؤذن في أذنه، والفتح الرباني ( ١٣/١٣٣).
(٢) يقال: إنها القرينة.
(٣) وعزاه في “كنز العمال”
( ١٦/ ٤٥٤١٤) إلى أبي يعلى عن الحسين، وابن السني (٦١٧). وأورده الهيثمي في “المجمع” وقال: رواه أبو يعلى، وفيه مروان بن سالم الغفاري وهو متروك (٤ /٥٩). فالحديث ضعيف جداً.

“Diantara sebagian dari yang disunnatkan adzan adalah:
Mengadzani ditelinga kanan anak yang baru lahir, dan meng-iqomahinya ditelinga yang kiri, supaya adzan mejadi awal dari ketukan pendengaran anak memlalui asma Allah swt, keterangan hadits yang diriwayatkan oleh imam Ahmad, Abu daud, dan imam Tirmidzi dan menshohihkannya dari Abi Rofik ra. berkata: “Saya melihat Nabi Muhammad saw, mengadzankan dengan الصلاة ditelinganya Alhasan bin Ali ketika Siti Fatimah melahirkannya radliyallahu anhum.

Diriwatyatkan dari ibnu ssaniy dari Alhasan bin Ali bahwa Nabi Muhammad bersabda:” Barang siapa yang melahirkan anak (menpunyai anak) maka adzanilah telinganya yang kanan dan iqomatilah telinganya yang kiri, maka Ummu Al- Shibyan (jin) tidak memudlaratkannya/ mengikutinya
(membuntutinya).

b. Tidak mensunatkan karena tidak ada dalil khusus, namun tidak membid’ahkan bagi yang melakukannya.

Diantara kalangan madzhab Syafiiyah sendiri masalah ini merupakan masalah yang diperselisihkan, ada yang tidak menganjurkan (namun tidak melarang) dan ada pula yang menganjurkan, sebagaimana yang diamalkan oleh umat Islam di Indonesia:

Syaikh asy-Syarwani:

ولا يندب الآذان عند سده خلافا لبعضهم برماوي اه(حواشي الشرواني – ج 3 / ص 171)

“Tidak disunahkan adzan saat menutup liang lahat, berbeda dengan sebagian ulama. Dikutip dari Syaikh Barmawi”(Hawasyai asy-Syarwani 3/171)

Syaikh Sulaiman al-Jamal:

وَلَا يُنْدَبُ الْأَذَانُ عِنْدَ سَدِّهِ وِفَاقًا لِلَأْصْبَحِيِّ وَخِلَافًا لِبَعْضِهِمْ ا هـ . بِرْمَاوِيٌّ . (حاشية الجمل – ج 7 / ص 182)

“Tidak disunahkan adzan saat menutup liang lahat, sesuai dengan al-Ashbahi dan berbeda dengan sebagian ulama. Dikutip dari Syaikh Barmawi” (Hasyiah asy-Jamal 3/171)

Syaikh Abu Bakar Syatha:

واعلم أنه لا يسن الاذان عند دخول القبر، خلافا لمن قال بنسبته قياسا لخروجه من الدنيا على دخوله فيها. قال ابن حجر: ورددته في شرح العباب، لكن إذا وافق إنزاله القبر أذان خفف عنه في السؤال. (إعانة الطالبين – ج 1 / ص 268)

“Ketahuilah bahwa tidak disunahkan adzan ketika masuk dalam kuburan, berbeda dengan ulama yang menganjurkannya, dengan dikiyaskan keluarnya dari dunia terhadap masuknya kea lam dunia (dilahirkan). Ibnu Hajar berkata: Tapi saya menolaknya dalam Syarah al-Ubab, namun jika menurunkan mayit ke kubur bertepatan dengan adzan, maka diringankan pertanyaan malaikat kepadanya” (Ianat ath-Thalibin 1/268)

Dalam keterangan lain disebutkan dalam kirab:

حاشيةالشرقاوى الجزءالأول ص ٢٢٧ِ
{ قوله ويسن الأذان ايضا } اى كما يسن للمكتوبة وقوله في أذن المولود اى اليمني والإقامة في اليسرى لما قيل أن من فعل ذلك لم تضره أم الصبيان اى التابعة من الجنة وليكون اول مايقرع سمعه حال خوله في الدنيا الذكر ويكون أذن بغير رفع صوت، في المؤذن ذكرا مسلما وفي المولود.
ان يكون ولد مسلم، لأن الأذن من جملة أحكام الدنيا وأولاد الكفار معاملون معاملة آبائهم فيها وإن ولدوا على الفطرة،
ويسن الأذان وحده في أذن المهموم فيسن ان يأمر من يؤذن في أذنه لأنه يزيل الهم ، وأذن المصروع والغضبان ومن ساء خلقه مت إنسان أو بهيمة وعن مزدحم الجيش والحريق،
ولايسن عند إدخال الميت القبر على المعتمد ، ويسن والإقامة خلف المسافر.

“Disunnatkan adzan pada anak yang dilahirkan ditelinganya yang kanan dan iqomamah ditelinganya yang kiri. Dikatakan, barang siapa yang melakukan adzan dan iqomah ditelinganya anak yang dilahirkan maka anak itu tidak akan diganggu oleh Ummu shibyan/ jin (tidak diikuti jin) jadikan adzan sebagai dzikir di awal ketukan pendengarannya dalam memasuki dunia dengan tampa menyaringkan suara. Adapun anak-anak orang kafir mereka sumuanya mengamalkan sebagaimana amalan para bapak-bapak mereka di dunia walaupun mereka dilam keadan fithrah.

Dusunnat adzan sendiri di telingan orang yang prihatin (kesusahan) karena adzan dapat menghilangkan kesusahan, mengadzankan pada telinga orang yang sakit perut, marah, orang yang buruk akhlanya, sunnah adzan dalam keadaan penuh (berdesakannya) tentara dan kebakaran.

Tidak disunnatkan adzan ketika menurunkan mayyit kedalam kuburan menurut Qoul yang mu’tamat (Kuat). Dan disunnatkan adzan dan iqomah dibelakangnya orang yang akan bepergian (Musafir).

Di kitab lainnya Ibnu Hajar secara khusus menjelaskan masalah ini:

( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِهِ بِمَا لَفْظُهُ مَا حُكْمُ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ عِنْدَ سَدِّ فَتْحِ اللَّحْدِ ؟ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ هُوَ بِدْعَةٌ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ سُنَّةٌ عِنْدَ نُزُولِ الْقَبْرِ قِيَاسًا عَلَى نَدْبِهِمَا فِي الْمَوْلُودِ إلْحَاقًا لِخَاتِمَةِ الْأَمْرِ بِابْتِدَائِهِ فَلَمْ يُصِبْ وَأَيُّ جَامِعٍ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ وَمُجَرَّدُ أَنَّ ذَاكَ فِي الِابْتِدَاءِ وَهَذَا فِي الِانْتِهَاءِ لَا يَقْتَضِي لُحُوقَهُ بِهِ . (الفتاوى الفقهية الكبرى – ج 3 / ص 166)

“Ibnu Hajar ditanya: Apa hukum adzan dan iqamat saat menutup pintu liang lahat? Ibnu Hajar menjawab: Ini adalah bid’ah. Barangsiapa yang mengira bahwa adzan tersebut sunah ketika turun ke kubur, dengan dikiyaskan pada anak yang lahir, dengan persamaan akhir hidup dengan permulaan hidup, maka tidak benar. Dan dari segi apa persamaan keduanya? Kalau hanya antara permulaan dan akhir hidup tidak dapat disamakan” (al-Fatawa al-Fiqhiyah al-Kubra 3/166)

Tentu yang dimaksud bid’ah disini tentu bukan bid’ah yang sesat, sebab Ibnu Hajar ketika menyebut bid’ah pada umumnya menyebut dengan kalimat “al-Madzmumah”, atau “al-Munkarah” dan lainnya dalam kitab yang sama. Beliau hanya sekedar menyebut bid’ah karena di masa Rasulullah Saw memang tidak diamalkan.

ADZAN PERTAMAKALI SAAT DIKUBUR

Sejauh referensi yang saya ketahui tentang awal mula melakukan adzan saat pemakaman adalah di abad ke 11 hijriyah berdasarkan ijtihad seorang ahli hadis di Syam Syria, sebagaimana yang disampaikan oleh Syaikh al-Muhibbi:

محمد بن محمد بن يوسف بن أحمد بن محمد الملقب شمس الدين الحموي الأصل الدمشقي المولد الميداني الشافعي عالم الشام ومحدثها وصدر علمائها الحافظ المتقن : وكانت وفته بالقولنج في وقت الضحى يوم الاثنين ثالث عشر ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين وألف وصلى عليه قبل صلاة العصر ودفن بمقبرة باب الصغير عند قبر والده ولما أنزل في قبره عمل المؤذنون ببدعته التي ابتدعها مدة سنوات بدمشق من افادته إياهم أن الأذان عند دفن الميت سنة وهو قول ضعيف ذهب إليه بعض المتأخرين ورده ابن حجر في العباب وغيره فأذنوا على قبره (خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر – ج 3 / ص 32)

“Muhammad bin Muhammad bin Yusuf bin Ahmad bin Muhammad yang diberi gelar Syamsuddin al-Hamawi, asalnya ad-Dimasyqi, kelahiran al-Midani, asy-Syafii, seorang yang alim di Syam, ahli hadis disana, pemuka ulama, al-hafidz yang kokoh. Beliau wafat di Qoulanj saat waktu Dhuha, hari Senin 13 Dzulhijjah 1033. Disalatkan sebelum Ashar dan dimakamkan di pemakaman ‘pintu kecil’ di dekat makam orang tuanya. Ketika janazahnya diturunkan ke kubur, para muadzin melakukan bid’ah yang mereka lakukan selama beberapa tahun di Damaskus, yang diampaikan oleh beliau (Syaikh Muhammad bin Muhammad bin Yusuf) kepada mereka bahwa ‘adzan ketika pemakaman adalah sunah’. Ini adalah pendapat lemah yang dipilih oleh sebagian ulama generasi akhir. Pendapat ini ditolak oleh Ibnu Hajar dalam kitab Al-Ubab dan lainnya, maka mereka melakukan adzan di kuburnya” (Khulashat al-Atsar 3/32)

TENTANG MENJAWAB ADZANNYA :

Menjawab adzan hanya dianjurkan bagi adzan yang disyari’atkan seperti adzan untuk shalat lima waktu. Adapun yang tidak disyari’atkan maka tidak dianjurkan untuk dijawab.

ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻨﺪﺏ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﺫاﻥ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ، ﻭﻫﺬا ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ،

الفقه على المذاهب الاربعة ج١، ص: ٢٧٨

Dengan demikian maka menjawab azan tidak dianjurkan karena mengadzani mayyit ulama’ yang menghukumi tidak sunnah, tetapi adzan dilain itu disunnahkan.

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukum adzan ketika pemberangkatan jemaah haji atau umroh?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

HUKUMNYA SUNAH, selama bukan perjalanan ma’siat.

من طريق ابو بكر والرُّذبارى عن ابن داسّة قال: حدثنا ابن محزوم قال حدثنى الامام على ابن ابى طالب كرم الله وجهه وسيدتنا عائشة رضي الله عنهم ..كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استودع منه حاجٌ او مسافر أذّن وأقام ..وقال ابن السنّى متواتر معنوى ورواه أبو داود والقرافى والبيهقى اعانة الطالبين (قوله خلف المسافر) أي ويسن الآذن والاقامة أيضاً خلف المسافر لورود حديث صحيح فيه قال أبو يعلى فى مسنده وابن ابى شيبة؛ أقول وينبغى ان محلّ ذلك مالم يكن سفر معصية.

Disunnatkan adzan dan iqomah di belakang musafir karena ada Hadits Shoheh yang menjelaskan tentang hal itu. Menurut Abu Ya’la da Ibnu Abi Syaibah “Kesunnahan tersebut selama perjalanan bukan tujuan maksiat”.

– Lihat Hasyiyah al-Bujairomi V/65 ].

وَيُسَنُّ الْأَذَانُ وَالْإِقَامَةُ أَيْضًا خَلْفَ الْمُسَافِرِ, وَيُسَنُّ الْأَذَانُ فِي أُذُنِ دَابَّةٍ شَرِسَةٍ وَفِي أُذُنِ مَنْ سَاءَ خَلْقُهُ وَفِي أُذُنِ الْمَصْرُوعِ. ا هـ. ق ل.

Dan disunahkan juga adzan dan iqamah bagi seseorang yang hendak bepergian, ditelinga binatang yang jelek perangainya, orang yang jelek akhlaknya dan ditelinga orang yang ketakutan.

– Hasyiyah ar-Rodd al-Mukhtaar I/413 :

وزاد ابن حجر في التحفة الأذان والإقامة خلف المسافر

Imam Ibnu Hajar menambahkan dalam kitab at-Tuhfah “adzan dan iqamah juga dikerjakan bagi seseorang yang hendak bepergian”.

قَدْ يُسَنُّ الْأَذَانُ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ كَمَا فِي آذَانِ الْمَوْلُودِ ، وَالْمَهْمُومِ ، وَالْمَصْرُوعِ ، وَالْغَضْبَانِ وَمَنْ سَاءَ خُلُقُهُ مِنْ إنْسَانٍ ، أَوْ بَهِيمَةٍ وَعِنْدَ مُزْدَحَمِ الْجَيْشِ وَعِنْدَ الْحَرِيقِ قِيلَ وَعِنْدَ إنْزَالِ الْمَيِّتِ لِقَبْرِهِ قِيَاسًا عَلَى أَوَّلِ خُرُوجِهِ لِلدُّنْيَا لَكِنْ رَدَدْته فِي شَرْحِ الْعُبَابِ وَعِنْدَ تَغَوُّلِ الْغِيلَانِ أَيْ تَمَرُّدِ الْجِنِّ لِخَبَرٍ صَحِيحٍ فِيهِ ، وَهُوَ ، وَالْإِقَامَةُ خَلْفَ الْمُسَافِرِ ( قَوْلُهُ : خَلْفَ الْمُسَافِرِ ) يَنْبَغِي أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ مَا لَمْ يَكُنْ سَفَرَ مَعْصِيَةٍ فَإِنْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يُسَنَّ ع ش

Terkadang adzan disunahkan dikerjakan bukan untuk waktunya shalat seperti adzan untuk orang yang sedang ditimpa kesusahan, ketakutan, sedang marah, orang atau hewan yang jelek perangainya, saat perang berkecamuk, kebakaran, menurut sebagian pendapat saat mayat diturunkan dalam kuburan dengan mengqiyaskan diberlakukannya adzan saat ia terlahir didunia namun aku menolak yang demikian dalam Syarh al-‘Ubaab, dan saat terdapat gangguan jin dan adzan dan iqamah bagi seseorang yang hendak bepergian. (Keterangan bagi seseorang yang hendak bepergian) semestinya letak kesunahannya bukan pada bepergian yang maksiat bila bepergiannya demikian maka tidak disunahkan. [ Tuhfah al-Muhtaaj V/51 ].

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Maaf ustadz, saya mau nanya tentang kencingnya hewan yang halal dimakan apakah suci atau najis seperti unta dan kambing?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Menurut Syafi’iyah setiap sesuatu yang encer yang keluar dari salah satu jalan dua hukumnya najis walau dari hewan yang halal dagingnya termasuk kencing dan kotoran unta.

Dalam kitab Al-Majmuk Syarah Muhadzab, Imam Nawawi mengatakan:

وقد سبق أن مذهبنا أن جميع الأرواث والذرق والبول نجسة من كل الحيوان ، سواء المأكول وغيره والطير وكذا روث السمك والجراد وما ليس له نفس سائلة كالذباب فروثها وبولها نجسان على المذهب ، وبه قطع العراقيون وجماعات من الخراسانيين . وحكى الخراسانيون وجها ضعيفا في طهارة روث السمك والجراد وما لا نفس له سائلة ، وقد قدمنا وجها عن حكاية صاحب البيان والرافعي أن بول ما يؤكل وروثه طاهران وهو غريب ، وهذا المذكور من نجاسة ذرق الطيور كلها هو مذهبنا

Artinya: Sudah dijelaskan dalam madzhab kita (yakni madzhab Syafi’i) bahwa seluruh kotoran hewan, tahi burung dan kencingnya itu najis. Baik hewan yang halal dimakan atau tidak. Adapun burung, tahi/kotoran ikan dan belalang dan hewan yang darahnya tidak mengalir seperti lalat, maka hukum kotoran/tahi-nya dan kencingnya adalah najis menurut madzhab (Syafi’i). Ini pendapat ulama Irak dan segolongan ulama Khurasan.

Sedangkan menurut ulama lainnya banyak yang berbeda pendapat berdasarkan hadits berikut:

عن أنس بن مالك قال قدم أناس من عُكْلٍ او عُرَيْنَة فَاجْتَوَوْا الْمَدينةَ فأمرهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بلقاحٍ وأن يشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا فلمّا صحّوا قتلوا رَاعِيَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم واسْتاقُوا النَّعمَ فجاء الخبرُ في أوّل النهار فبعث في أثارهم فلمّا ارتفع النهار جِيْءَ بهم فأمر فقطع أيديهم وأرجلَهم وسُمِرَتْ أعينُهم وألقوا في الحرَّةِ يستسقون فلا يُسْقَوْنَ. رواه البخاري ومسلم

“Dari Anas bin Malik berkata,” Beberapa orang datang dari ‘Ukl atau ‘ Urainah datang kemadinah , namun mereka tidak tahan dengan iklim Madinah hingga merekapun sakit.Beliau lalu memerintahkan mereka untuk mendatangi unta dan meminum air kencing dan susunya.Maka mereka pun berangkat menuju kandang unta(zakat), ketika telah sembuh, mereka membunuh pengembala unta Nabi Muhammadal shallahu alaihi wasallam dan membawa unta-untantanya. Kemudian beritapun sampai kepada Nabi sallallahu alaihi wasallam menjelang siang. Maka beliau mengutus rombongan untuk mengikuti jejak mereka, ketika matahari telah tinggi, utusan beliau datang membawa mereka. Beliau lalu memerintahkan agar mereka dihukum, maka tangan dan kaki mereka dipotong, mata mereka dicongkel, lalu mereka dibuang kepada pasir.mereka minta minum namun tidak diberi. HR. Bukhari dan Muslim.

Pendapat Syafi’iyah tentang hadits ini :

واما امره صلى الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوى والتداوى النجس جائز عند فقد الطاهر الذي يقوم مقامه. (المغنى محتاج. ج ١ ص ٢٣٣)

Adapun perintah Rasulullah saw kepada al-arayini untuk meminum kencing unta tujuannya adalah untuk pengobatan dengan suatu yang najis mubah (boleh), jika memang yang suci tidak bisa menggantikan (dijadikan) obat.

Perbedaan pendapat ulama tentang kencing dan kotoran hewan yang bisa dimakan dagingnya.

Berikut ini pendapat para ulama’ tentang :

a. KENCINGNYA :

1. Abu Hanifah, Abu yusuf, : Najis
2. Muhammad Bin Hasan Al-Syaibani : suci walau mengenai pada air yang sedikit tidak menajiskan.
3. Syafi’iyah : setiap sesuatu yang encer yang keluar dari salah satu jalan dua hukumnya najis walau dari hewan yang halal dagingya.
4. Malikiyah : setiap kencing hewan yang halal dimakan dan tidak memakan najis, hukunya suci, dan onta halal dimakan maka kencing onta suci.
5. Hanabilah : kencing onta dan semua hewan yang halal dimakan hukumnya suci , kecuali hewan itu memakan najis, kalau tiga hari dikurung dan diberi pakan yang suci maka kencingnya suci.
6. Zaidiyah : kencing hewan yang hallal dimakan seperti onta suci, karena ada hadits ( لا بأس ببول البقر والغنم والإبل)
dan kencing hewan pemakan kotoran hukumnya najis.
7. Ibnu Hazm : sumua kencing hewan najis tidak boleh dikonsumsi, kecuali dalam keadan dhorurot.
8. Imamiyah : kecing onta suci
9. Ibadhiyah : kencing onta najis,

أما أبوالها، فقد قال أبو حنيفة وأبو يوسف: أنها نجسة، وقال محمد: أنها طاهرة، حتى لو وقع فى الماء القليل لا يفسده ويتوضأ منه ما لم يغلب عليه(8) . ويقول الشافعية: كل مائع خرج من أحد السبيلين نجس سواء كان ذلك من حيوان مأكول اللحم أم لا (9) .ويرى المالكية: أن بول ما يباح أكله طاهر إذا لم يعتد التغذى بنجس، والإبل مباحة الأكل فبولها طاهر(10) .وعند الحنابلة: بول الإبل وما يؤكل لحمه طاهر إلا إذا كانت تأكل النجاسة فبولها نجس، فإن منعت من أكلها ثلاثة أيام لا تأكل فيها إلا طاهرا صار بولها طاهرا(11) . والزيدية: ترى أن بول ما يؤكل لحمه كالإبل طاهر لقوله عليه الصلاة والسلام: ( لا بأس ببول البقر والغنم والإبل) وبول الجلالة نجس(12) .وابن حزم يقول: البول كله من كل حيوان، إنسان أو غير إنسان، مما يؤكل لحمه أو لا يؤكل لحمه، أو من طائر يؤكل لحمه أو لا يؤكل لحمه، فكل ذلك حرام أكله وشربه، إلا لضرورة تداو أو إكراه أو جوع أو عطش فقط، وفرض اجتنابه فى الطهارة والصلاة إلا مالا يمكن فهو معفو عنه(13) .والإمامية قالوا: أن بول الإبل طاهر(14) .والإباضية يرون: أن بول الإبل نجس إذ يقولون أن البول مطلقا من الإنسان والحيوان خبيث لأن النبى صلى الله عليه وسلم سماه خبيثا فكل بول خبيث(15) .

b. KOTORANNYA :

Mayoritas ulama’ menyatakan najis,
1. Zaffar: kotoran hewan yang halal dimakan suci
2. Syafi’iyah : setiap sesuatu yang encer yang keluar dari salah satu jalan dua hukumnya najis walau dari hewan yang halal dagingnya termasuk kotoran onta.
3. Malikiyah : setiap kotoran hewan yang halal dimakan dan tidak memakan najis, hukunya suci, dan onta halal dimakan maka kotoran onta suci.
4. Hanabilah : kotoran hewan yang halal dimakan suci
5. Zaidiyah : kotoran hewan yang halal dimakan seperti onta suci, kalau pemakan kotoran hukumnya najis,
6. Ibnu Hazm ad dzohiri : kotoran onta najis.
7. imamiyah : kotoran onta najis

– Al mausu’ah al fiqhiyah :

أما الأرواث فيقول الأحناف: إنها نجسة عند عامة العلماء وقال زفر: روث ما يؤكل لحمه طاهر(16) .ويقول الشافعية: إن كل ما خرج من السبيلين من حيوان مأكول فنجس كالبعر والروث(17) .ويرى المالكية: أن الروث الخارج من مباح الأكل كالإبل والبقر طاهر إذا لم يعتد التغذى بالنجاسة فإن اعتاد التغذى بها يقينا أو ظنا فروثه نجس(18) .ويرى الحنابلة أن روث الحيوان الذى يؤكل طاهر(19) .ويرى الزيدية أن زبل الإبل والحيوانات المأكولة طاهر، فإذا كانت جلالة كان زبلها نجسا قبل الاستحالة، فأما بعد الاستحالة التامة بتغير اللون والطعم والريح عما كانت عليه فإنه يحكم بطهارته(20) .ويرى ابن حزم الظاهرى: أنه نجس، وتجب إزالته عما يصيبه من جسم الإنسان وثيابه ومكانه وكل ما يخصه لأن الله تعالى أمر على لسان رسوله بإزالته(21) .وقال الإمامية: إن روث الإبل نجس لأن العذرات نجسة

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Langsung saja Ustadz
Saya punya pertanyaan begini,
Bagaimana hukumnya orang menggerakkan telunjuk/ أصبع di dalam shalat ?

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Mengerakkan telunjuk atau أصبع di dalam sholat ulama beda pendapat sebagaima ibarah/ hadits dibawah ini disebutkan dalam kitab Miizanul Qubra halaman: 88-87

وقد اختلف أهل العلم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تحريك الأصبع فى الصلاة ومن ذلك حديث البيهقي .{وأن رسول الله كان إذا قعد فى الصلاة وضع ذراعه اليمنى على ركبته ورفع أصبعه السبابة قد أحناها شيئا وهو يدعو لا يحركها} مع حديثه أيضا عن وائل بن حجر { أنه رأى رسو ل الله صلى الله عليه وسلم رفع أصبعه يحركها يدعو بها } ومع حديثه أيضا مرفو عا {تحريك الأصبع فى الصلاة مذعرة للشيطان} مرجع الكتاب ميزان الكبرى …ص ٨٦-٨٧”

“Sungguh ulama ahli ilmu berbeda pendapat tentang mengerakkan jari tangan ketika dalam sholat karena ada dua hadits yang agaknya bertentangan dengan demikian terdapat beberapa pendapat :

وعلى ذلك أقوال :

١-أما الحنفية : فيرون رفع السبابة عند النفي في الشهادتين ، يعني : عند قوله : ” لا ” ، ويضعها عند الإثبات

Menurut Mazhab Hanafiyah maka mereka berpendapat mengankat telunjuk ketika kalimat nafiy (لا) di dalam dua tasyahhud letakkan telunjuk ketika menetapkan.

٢- وأما الشافعية : فيرون رفعها عند قوله : ” إلا الله ” .

Menurut Mazhab Imam Syafiiyah : Mereka berpendapat mengangkatnya jari telunjuk ketika perkataan kalimat (إلا الله)

٣- وعند المالكية : يحركها يميناً وشمالاً إلى أن يفرغ من الصلاة.

Menurut Mazhab Malikiyah musholli hendaknya menggerakkan “kekanan dan kekiri”

٤- وعند الحنابلة : يشير بإصبعه كلما ذكر اسم الجلالة ، لا يحركها.

Menurut mazhab Hambali, Musholli memberikan isyarah dengan jarinya, ketika zikir (menyebut Lafdhul JALALAH (الله) dengan tidak mengerakkan jarinya.

وفي النسائي (١٢٧٩)وأبي داود ( ٩٨٩ ) ” كان يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها “
وهذه الزيادة ( ولا يحركها ) ضعفها ابن القيم في زاد المعاد(1/٢٢٤) وضعفها الألباني في تمام المنّة (ص٢٢٨) .

دلت السنة على أنه يشير بها عند الدعاء لأن لفظ الحديث ( يحركها يدعو بها )، فكلّما دعوت حرِّكْ إشارةً إلى علو المدعو سبحانه وتعالى على هذا فنقول :
السلام عليك أيها النبي ـ فيه إشارة لأن السلام خبر بمعنى الدعاء ـ السلام علينا ـ فيه إشارة ـ اللهم صلّ على محمد ـ فيه إشارة ـ اللهم بارك على محمد ـ فيه إشارة ـ أعوذ بالله من عذاب جهنّم ـ فيه إشارة ـ ومن عذاب القبر ـ إشارة ـ ومن فتنة المحيا والممات ـ إشارة ـ ومن فتنة المسيح الدجال ـ إشارة ـ وكلما دعوت تشير ، إشارةً إلى علو من تدعوه سبحانه وتعالى ، وهذا أقرب إلى السنّة اهـ .
من السنة عند الإشارة أن ينظر إلى السبابة .
قال النووي :
والسنة أن لا يجاوز بصره إشارته وفيه حديث صحيح في سنن أبي داوود

Dengan demikian apabila ketika tasyahhud yakni dalam kalimat dua syahadat sudah jelas dari mazhab yang empat ada yang menggerakkan dan ada yang tidak, namun kalau ketika diwaktu do’a tidak lah bermasalah karena Rasulullah mengerakkannya. karena dengan mengerakkan telunjuk ketika berdo’a dapat menolak syetan (مذعرة للشيطان).

والله تعالى أعلم بالصواب

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Mau tanya ustadz..
Bagaimana hukumnya membawa sebagian ayat Al-qur’an yg ditulis dengan huruf latin ke dalam WC.
Mohon penjelasannya ustad..
Terimakasih..

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Hukum membawa sebagian ayat Al-Qur’an yang ditulis latin Haram dibawa ke WC karena tidak mengagungkan yakni menghinakan sebagaimana diharamkannya menulis Al-Qur’an huruf ‘ajamiy/latin.

Sebagaima ibarah berikut:

قال ع ش أى وغيرهامن كل معظم كما ذكره ابن حجر فى باب الإستنجاء ومن المعظم مايقع فى المكاتبات ونحوها مما فيه اسم الله أو إسم رسوله مثلا فيحرم إهانته…..إعانة الطالبين الحزء الأول ص ٦٨

Diantara sebagian yang diagungkan sebagaima Ibnu Hajar menyebutkan didalam bab bersuci(الإستنجاء)”Diantara barang yang diagungkan adalah sesuatu yang terjadi dalam beberapa tulisan ataupun seumpama tulisan yang didalamnya terdapat Nama Allah atau nama RasulNya maka haram menghina-Nya.

Apabila tulisan Al Qur’an tersebut ada di layar HP maka boleh membawanya dengan cara aplikasi Al Qur’annya ditutup.

إعانة الطالبين
{قوله وينحى الخ } أى ويندب له ان ينحى أى يزيل منه شيء الذي كتب عليه معظم وذلك لما صح أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله، محمد سطر ورسول سطر والله سطر وفي مغني مانصه وهذ الأدب مستحب

“Disunnatkan menghilangkan sesuatu yg ditulis (barang yang diagungkan ) kerana terdapat hadits Shohih “Bahwa Rasulullah saw, manakala masuk ke WC beliau meletakkan cincinya yang bertulis (محمد رسول الله ) محمد Garis رسول garis الله garis. Disebutkan dalam kitab Mughni bahwa cara seperti itu adalah sunnah.

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

1. Bagaimana dasar hukum jual beli ASI?

2. Apa saja syarat bisa menjadi Mahrom Rodho’?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

(1). Jual beli ASI (Air Susu Ibu). Menurut MALIKIYYAH, SYAFI’IYYAH dan pendapat yang paling shahih di kalangan HANABILAH menghukumi BOLEH. Sedang menurut MALIKIYYAH menyatakan TIDAK BOLEH

ويصح بيع لبن الآدميات لأنه طاهر منتفع به فأشبه لبن الشياه ومثله لبن الآدميين بناء على طهارته وهو المعتمد كما مر في باب النجاسة

Dan sah hukumnya menjual air susu wanita karena ia suci dan dapat diambil manfaatnya maka hukumnya menyerupai susu kambing, juga sama bolehnya menjual air susu laki-laki karena memandang kesuciannya dan yang demikian adalah pendapat yang dapat dijadikan pegangan. [ Mughni al-Muhtaaj II/12 ].

الأشباه و النظائر في قواعد و فروع فقه الشافعية – الرقمية (ص: 238)

ويجوز بيع لبنها سواء كانت أمة أم حرة, على الأصح. بخلاف لبن الرجل

المجموع – (ج 9 / ص 254)

(فرع) بيع لبن الآدميات جائز عندنا لا كراهة فيه هذا المذهب وقطع به الاصحاب الا الماوردى والساشى والرويانى فحكوا وجها شاذا عن أبى القاسم الانماطى من اصحابنا أنه نجس لا يجوز بيعه وانما يربى به الصغير للحاجة وهذا الوجه غلط من قائله وقد سبق بيانه في باب إزالة النجاسة فالصواب جواز بيعه قال الشيخ أبو حامد هكذا قاله الاصحاب قال ولا نص للشافعي في المسألة هذا مذهبنا. وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز بيعه وعن أحمد روايتان كالمذهبين

[ CABANG ] Menjual air susu wanita boleh menurut kami (Syafi’iyyah) tidak makruh sama sekali dan ini pendapat yang dijadikan madzhab dan menjadi keputusan pengikut-pengikut syafi’iyyah kecuali menurut al-Mawardi, as-Saasyi dan ar-Royyaani yang menurut mereka dengan mengutip pendapat Abu Qasim menyatakan bahwa air susu adalah najis yang tidak dapat diperjual belikan dan diberikan pada bayi kecil karena ada kepentingan…. Dst. Abu Hanifah dan Imam Malik menyatakan tidak boleh sedang menurut Imam Ahmad terdapat dua pendapat. [ Al-Majmuu’ Syarh al-Muhadzdzab IX/254 ].

(2). Anak tersebut bisa terkena hukum rodlo’ bila memang menetapi persyaratan rodlo’, yaitu :

a. Perempuan yg memiliki ASI telah berumur 9 tahun qomariah

b. ASI yg diperjual belikan diambil ketika wanita itu masih hidup

c. Anak yg minum ASI belum berumur 2 tahun Qomariyah

d. Anak itu minumnya 5 kali susuan atau lebih

e. ASI tersebut murni dari ASI satu orang (bukan asi campuran)

Sumber :

فتح الوهاب – (ج 2 / ص 195)

(ولو حلب منها) لبن (دفعة وأوجره خمسا) أي في خمس مرات (أو عكسه) أي حلب منها في خمس مرات وأوجره دفعة (فرضعة) نظرا إلى انفصاله في المسألة الاولى، وإيجاره في الثانية بخلاف ما لو حلب من خمس نسوة في طرف وأوجره ولو دفعة فإنه يحسب من كل واحدة رضعة

حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 13 / ص 415)

( وَلَوْ خُلِطَ بِمَائِعٍ حُرِّمَ إنْ غَلَبَ ) بِفَتْحِ الْغَيْنِ عَلَى الْمَائِعِ ، ( فَإِنْ غُلِبَ ) بِضَمِّ الْغَيْنِ بِأَنْ زَالَتْ أَوْصَافُهُ الطَّعْمُ وَاللَّوْنُ وَالرِّيحُ ، ( وَشَرِبَ الْكُلَّ قِيلَ أَوْ الْبَعْضَ حَرُمَ فِي الْأَظْهَرِ ) لِوُصُولِ اللَّبَنِ إلَى الْجَوْفِ وَالثَّانِي لَا يُحَرِّمُ لِأَنَّ الْمَغْلُوبَ الْمُسْتَهْلَكَ كَالْمَعْدُومِ وَالْأَصَحُّ أَنَّ شُرْبَ الْبَعْضِ لَا يُحَرِّمُ لِانْتِفَاءِ تَحَقُّقِ وُصُولِ اللَّبَنِ مِنْهُ إلَى الْجَوْفِ .

فَإِنْ تَحَقَّقَ كَأَنْ بَقِيَ مِنْ الْمَخْلُوطِ أَقَلُّ مِنْ قَدْرِ اللَّبَنِ حَرَّمَ جَزْمًا عَلَى الْأَظْهَر كِتَابُ الرَّضَاعِ بِفَتْحِ الرَّاءِ أَفْصَحُ مِنْ كَسْرِهَا ، وَيَجُوزُ إلْحَاقُهُ تَاءَ تَأْنِيثٍ فَيُقَالُ الرَّضَاعَةُ .

وَيَجُوزُ إبْدَالُ ضَادِهِ بِمُثَنَّاةٍ فَوْقِيَّةٍ أَيْضًا ، وَهُوَ لُغَةً اسْمٌ لِمَصِّ الثَّدْيِ وَشُرْبِ لَبَنِهِ ، وَشَرْعًا حُصُولُ لَبَنِ امْرَأَةٍ أَوْ مَا حَصَلَ مِنْهُ فِي مَعِدَةِ طِفْلٍ أَوْ دِمَاغِهِ فَأَرْكَانُهُ ثَلَاثَةٌ : رَضِيعٌ وَلَبَنٌ وَمُرْضِعٌ ، وَلَهُ شُرُوطٌ تَأْتِي قَالَ بَعْضُهُمْ : وَعُلِمَ مِمَّا ذُكِرَ أَنَّ الْمَعْنَى اللُّغَوِيَّ أَخَصُّ مِنْ الشَّرْعِيِّ عَلَى خِلَافِ الْغَالِبِ فِيهِمَا فَلْيُرَاجَعْ

نهاية الزين (ص: 303)

( فرع ) لا يثبت التحريم بالرضاع إلا بكون اللبن لآدمية بلغت تسعا من السنين الهلالية تقريبا وبوصول اللبن أو وصول ما حصل منه للجوف من معدة أو دماغ بواسطة منفتح غير الفرج وبكون الرضيع لم يبلغ حولين تحديدا بالأهلة في ابتداء الخامسة يقينا وبكون الرضاع أو الحلاب في حياتها حياة مستقرة وبكونه خمس رضعات يقينا عرفا ولو كانت الرضعات الخمس غير مشبعات والرضيع إن قطع الرضاع إعراضا عن الثدي أو قطعته عليه المرضعة كذلك تعدد مطلقا أو قطعته لشغل أو قطعه هو للهو أو تنفس أو نوم أو تحول من ثدي إلى آخر فإن طال الزمن تعدد وإلا فلا ويثبت الرضاع برجلين وبرجل وامرأتين وبأربع نسوة ويثبت الإقرار به بشهادة رجلين وتقبل شهادة مرضعة لم يسبق لها طلب أجرة مع ثلاث نسوة غيرها أو مع رجل وامرأة.

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

1. Bagaimana fenomina BANK ASI yang sudah banyak terjadi di dunia barat?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Bank ASI

Majma’ Fiqh Islam Internasional di bawah koordinasi Organisasi Konferensi Islam (OKI) dalam Mukatamar Islam yang diadakan di Jeddah pada tanggal 10 – 16 Robi’ul Awwal 1406 H. bertepatan tanggal 22 – 28 Desember 1985M.

Setelah dipaparkan kajian fikih dan kajian medis kepada Majma’ mengenai Bank ASI, dan setelah mempelajari pemaparan dari masing-masing 2 kajian tersebut, dan setelah diadakan diskusi intensif mengenai 2 kajian tersebut dengan mempertimbangkan berbagai sudut pandang. Nampak beberapa hal berikut :

Pertama : Bank ASI telah diuji cobakan di masyarakat barat, setelah diadakan uji coba muncul beberapa hal negatif, dari sisi teknis dan ilmiah dalam uji coba ini, sehingga menjadikannya mengalami penyusutan dan kurang mendapatkan perhatian.

Kedua : Islam menjadikan hubungan persusuan sebagaimana hubungan nasab. Orang bisa menjadi mahram dengan persusuan sebagaimana status mahram karena hubungan nasab, dengan sepakat ulama. Dan diantara tujuan utama syariah adalah menjaga nasab. Sementara Bank ASI menyebabkan tercampurnya nasab atau menimbulkan banyak keraguan nasab.

Ketiga : Interaksi sosial di masyarakat islam masih memungkinkan bagi bayi yang kekurangan ASI untuk menyusukannya kepada wanita lain secara alami. Keadaan ini menunjukkan tidak diperlukannya Bank ASI.

Memutuskan sebagai berikut:
1. Terlarangnya mengadakan Bank ASI untuk para wanita di tengah masyarakat islam.
2. Haramnya menyusukan anak di Bank ASI.

Wallohu a’lam.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين

قرار رقم: 6 (6/2

بشأن

بنوك الحليب

إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة انعقاد مؤتمر الثاني بجدة من 10 – 16 ربيع الآخر 1406هـ الموافق 22 – 28 كانون الأول ( ديسمبر ) 1985م

بعد أن عرض على المجمع دراسة فقهية، ودراسة طبية حول بنوك الحليب

وبعد التأمل فيما جاء في الدراستين ومناقشة كل منهما مناقشة مستفيضة شملت مختلف جوانب الموضوع وتبين منها

أولاً: أن بنوك الحليب تجربة قامت بها الأمم الغربية، ثم ظهرت مع التجربة بعض السلبيات الفنية والعلمية فيها فانكمشت وقل الاهتمام بها

ثانياً: أن الإسلام يعتبر الرضاع لحمة كلحمة النسب يحرم به ما يحرم من النسب بإجماع المسلمين. ومن مقاصد الشريعة الكلية المحافظة على النسب، وبنوك الحليب مؤدية إلى الاختلاط أو الريبة

ثالثاً: أن العلاقات الاجتماعية في العالم الإسلامي توفر للمولود الخداج أو ناقص الوزن أو المحتاج إلى اللبن البشري في الحالات الخاصة ما يحتاج إليه من الاسترضاع الطبيعي، الأمر الذي يغني عن بنوك الحليب.

قرر ما يلي

أولاً: منع إنشاء بنوك حليب الأمهات في العالم الإسلامي

ثانياً: حرمة الرضاع منها

والله أعلم ؛؛

Sumber : Situs Resmi Majma’ Fiqh Islami Internasional
http://www.fiqhacademy.org.sa/qrarat/2-6.htm

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Mau tanya ustadz..
Bagaimana hukum memakai air minum dipinggir jalan yang dikhususkan uantuk minum? Mohon penjelasannya.

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

MEMAKAI AIR KHUSUS UNTUK MINUM :

Air musabbal lisy-syurbi ialah air yang disodaqohkan yang ditaruh di pinggir jalan tujuannya untuk minum bagi orang yang kehausan dalam perjalanannya.

– Kitab Futuhatur Robbaniyah Fiqh Sadatis Syafi’iyah :

من مسائل المقدمة الحضرمية: حرمة الطهارة من الماء المسبل للشرب

ـ (وتحرم الطهارة بالماء المسبل للشرب) (ص ٤) ، وبناء عليه فيحرم عند أصحابنا الشافعية الطهارة من مبردات المياه والثلاجات ونحوها من كل وعاء للماء خصص للشرب فى سبيل الله ، فلا يجوز ذلك . وكثيرا ما يقع بعض الحجاج والمعتمرين فى ذلك المحرم بالوضوء من الماء المسبل للشرب بالحرم

Dalam masalah mengenai keharaman menggunakan air musabbal lisy-syurbi dijelaskan : Menurut Ash-habus Syafi’iyyah haram bersuci menggunakan air dingin, air salju, dan sebagainya dari wadah air yang khusus diperuntukkan untuk minum bagi sabilillah, hal ini tidak diperbolehkan, seperti yang banyak terjadi ketika musim haji dan umrah di tanah Haram, dimana mereka para jama’ah haji maupun umrah mempergunakan air musabbal ini untuk berwudlu.

Wallahu a’lamu bisshowab..

 

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Maka apabila (perubahannya) tidak mencegah kemutlakan nama air, seperti umpama perubahannya sedikit akibat bercampur dengan sesuatu yang suci atau bercampur dengan sesuatu yang sifatnya sama dengan air dan tidak merubah (sifat-sifat) air, maka air tersebut tidak rusak kesuciannya, air tersebut termasuk air suci dan mensucikan.

Dijelaskan juga dalam kitab lain

حاشية الباجوري ج ١ ص ٣١
(قوله:تغيرا) …الى قوله:  فان كان التغير قليلا بحيث لايمنع اطلاق اسم الماء عليه لم يضر كماسيذكر الشارح..الخ

إعانة الطالبين ج ١ ص ٣٦-٣٥

وهو مايقع عليه اسم الماء بلاقيد وان رشخ من بخار الماء الطهور المغلى أو استهلك فيه الخليط او قيد بموافقة الواقع كماء البحر بخلاف مالايذكر الامقيدا. إھ

PERTANYAAN :

Assalamu’alaikum wr wb.

Ini sering terjadi di kalangan ibu rumah tangga masalah minyak goreng terkena najis (tamiceng Bhs Madura), bagaimana cara mensucikannya?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Minyak goreng dan segala dzat yang cair sama dengan air sedikit, bisa najis apabila dijatuhi najis.

Air sedikit yang tidak sampai 2 kullah akan najis apabila terdapat najis didalamnya, baik berubah atau tidak, begitu juga minyak kelapa dan benda cair lainnya.

والقسم الرابع ماء نجس أي متنجس وهو قسمان احدهما قليل وهو حلت فيه نجاسة تغير ام لا وهو اي والحال أنه ماء دون القلتين.
حاشية الباجوري ج ١ ص ٣٣

قوله : لاينجس المائع… الي ان قال.. أن حكم المائع كحكم الماء القليل.
حاشية الباجوري ج ١ ص ٣٥

Dan jika sesuatu yang cair terdapat bangkai hewan atau najis yang tidak nampak Mata maka para ulama’ Sepakat di ma’fu (tidak dianggap najis).

ويستثنى من هذا القسم الميتة التي لادم لها سائلة…. الي ان قال.. وكذا النجاسة التي لايدركها الطرف فانهما لاينجس المائع. إھ

فتح القريب ج ١ ص ٣٤-٣٥

فائدة : يعفي عما لايسيل دمه بوقوعه ميتا،في نحو المائع بنفسه او بنحو ريح.

بغية المسترشدين ص ٢٠

“di ma’fu bangkai hewan yang tidak mengalir darahnya jika jatuh pada sesuatu yang cair Atau terbawa angin.

Adapun Cara mensucikan adalah Dengan membuang bangkainya Dan sekitarnya.

Sesuai hadist :

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله اذا وقعت الفأرة في السمن ،فأن كان جامدا فألقوها وماحولها وان كان مائعا فلاتقربوه. رواه أحمد وابو داود،

Adapun najisnya kotoran yang nampak mata (tameceng Bhs Madura), maka di ma’fu jika memang sulit dihindari.

فائدة : قال في القلائد : يعفى عن بعر الفأر في المائع اذا عم الابتلاء به
بغية المسترشدين ص ٢٠

Wallahu a’lamu bisshowab..