PERTANYAAN :
Assalamualaikum ustadz..
Bagaimana hukum thowaf sambil menyentuh ka’bah?
JAWABAN :
Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh.
Hukum melaksanakan thawaf sambil menyentuh dinding Ka’bah dapat membatalkan thawaf itu sendiri apabila sentuhan dilakukan di sisi Ka’bah yang terdapat Syadzarwan dan kedalaman tangan atau anggota badan yang menyentuh Ka’bah sejajar dengan syadzarwan. dalam hal ini bukan masalah menyentuhnya akan tetapi disebabkan sebagian dari anggota tubuh berada sejajar dengan Syadzarwan / Lebih dalam dari pinggir luarnya Syadzarwan, sedangkan menurut Ulama’ Syafi’iyah Syadzarwan merupakan bagian dari bangunan Ka’bah.
Berikut penjelasan Imam Nawawi dalam kitabnya al-Idhoh Fi Manasik al-Hajj wal-Umrah Juz 1 hal.226.
الإيضاح في مناسك الحج والعمرة جز : ١ – ص: ٢٢٦
ولَوْ طافَ خَارِجَ الشَّاذَرْوَانِ وكَانَ يَضَعُ إحْدَى رجْلَيْهِ أَحياناً علَى الشَّاذروَانِ ويقفزُ بالأخْرَى لَمْ يَصحَّ طَوَافُه ولوْ طَافَ خَارجَ الشَّاذروَانِ وَلمسَ بيده الجدَارَ في مُوَازَاةِ الشَّاذروَانِ أو غيرِهِ من أجزاء الْبيتِ لم يصحَّ
Apabila seseorang thawaf diluar Syadzarwan dan terkadang salah satu kakinya menginjak di atas Syadzarwan maka tidak sah thawafnya.
Dan apabila seseorang thawaf diluar Syadzarwan dan tangannya menyentuh dinding Ka’bah yang (kedalamannya) sejajar dengan syadzarwan atau selainnya yang termasuk bagian dari Ka’bah maka tidak sah thawafnya.
Masih dalam kitab dan halaman yang sama Imam Nawawi menjelaskan:
قَالَ أصْحابُنَا وغَيرُهمْ مِنْ العُلَمَاءِ هَذَا الشَّاذرْوَانُ جُزءٌ من الْبَيْتِ نَقصَتْه قُرَيشٌ مِنْ أَصْلِ الْجِدَارِ حينَ بَنَوا الْبَيْتَ وهوَ ظَاهرٌ في جَوَانِبِ الْبَيْتِ لكن لا يَظْهَرُ عنْدَ الْحَجَرِ الأسودِ
Para sahabat kami (Ulama Syafi’iyah) berkata: Syadzarwan merupakan bagian dari bangunan Ka’bah, suku Quraisy sengaja membiarkannya saat merenovasi Ka’bah sebagai pondasi / kaki-kaki tembok bangunan. Syadzarwan tampak kelihatan di samping Ka’bah akan tetapi tidak tampak di sisi Hajar Aswad.
Gambar Syadzarwan :
Lalu jika masih menyisakan pertanyaan; kenapa pelaksanaan thawaf yang apabila anggota tubuh berada sejajar diatas Syadzarwan, Thawaf menjadi batal. hal ini dikarenakan tidak terpenuhinya salah satu kewajiban, sebagaimana keterangan di bawah ini.
الواجب الخامس: أنْ يكونَ في طَوَافِهِ خَارجاً بجميع بدَنِهِ عن جميعِ البيت فلو طاف على شَاذَروَانِ الْبَيْتِ أو في الحَجْرِ لم يَصحّ طَوَافُهُ لأنه طَافَ في الْبَيْتِ لا بالبيت وقد أمر اللهُ تعالى بالطَّوَافِ بالبَيْتِ، والشَّاذَروَانُ والْحِجْرُ مِنَ البيتِ.
Kewajiban yang kelima: Agar thawafnya dilakukan dengan keadaan semua anggota badan di luar Ka’bah. maka apabila seseorang thawaf di atas Syadzarwan atau dalam Hijr Ismail maka thawafnya tidak sah, karena pada saat demikian dia thawaf didalam Ka’bah bukan diluar Ka’bah, sedangkan Allah memerintahkan thawaf diluar Ka’bah. adapun Syadzarwan dan Hijr merupakan bagian dari Ka’bah. al-Idhoh Fi Manasik al-Hajj wal-Umrah Juz 1 hal.225-226.
Syadzarwan adalah dinding yang mengelilingi Ka’bah yang berada dalam bagian bangunan yang berbentuk melengkung di bawah dinding Ka’bah sampai permukaan tanah kecuali di Hijr Ismail. Panjang Syadzarwan pada sisi multazam 12,84 meter, pada sisi Rukun Yamani sampai Hajar Aswad 11,52 meter, pada sisi Rukun Yamani sampai Hijr Ismail 12,11 meter dan diantara dua ambang pintu Hijr Ismail 11,28 meter.
(وَلَوْ مَشَى عَلَى الشَّاذَرْوَانِ) بِفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَهُوَ الْجِدَارُ الْبَارِزُ عَنْ عُلُوِّهِ بَيْنَ رُكْنِ الْبَابِ وَالرُّكْنِ الشَّامِيِّ (أَوْ مَسَّ الْجِدَارَ) الْكَائِنَ (فِي مُوَازَاتِهِ) أَيْ الشَّاذَرْوَانِ (أَوْ دَخَلَ مِنْ إحْدَى فَتْحَتَيْ الْحِجْرِ) بِكَسْرِ الْحَاءِ (وَخَرَجَ مِنْ الْأُخْرَى) وَهُوَ بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ الشَّامِيَّيْنِ عَلَيْهِ جِدَارٌ قَصِيرٌ (لَمْ تَصِحَّ طَوْفَتُهُ) فِي الْمَسَائِلِ الثَّلَاثِ لِأَنَّهُ فِيهَا طَائِفٌ فِي الْبَيْتِ لَا بِهِ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج: ٢٩]
حاشيتا قليوبي وعميرة جز: ٢ ص: ١٣٣
وَمِنْهَا أَن يكون خَارِجا بِجَمِيعِ بدنه عَن جَمِيع الْبَيْت حَتَّى لَو مَشى على شاذروان الْكَعْبَة لم يَصحطَوَافه لِأَنَّهُ جُزْء من الْبَيْت وَكَذَا لَو طَاف وَكَانَت يَده تحاذي الشاذروان لم يَصح وَهِي دقيقة قل من ينتبه لَهَا فاعرفها وَعرفهَا
كفاية الاخيار جز ١ ص ٢١٥
:فتح المعين
– وخامسها: جعل البيت عن يساره مارا تلقاء وجهه فيجب كونه خارجا بكل بدنه حتى بيده عن شاذروانه وحجره للاتباع فإن خالف شيئا من ذلك لم يصح طوافه
:اعانة الطالبين
(وقوله: مارا تلقاء وجهه) أي على الهيئة المعتادة له في المشي، سواء طاف منتصبا، أو منحنيا، أو زحفا، أو حبوا وإن قدر على المشي في الجميع.
(قوله: فيجب كونه إلخ) هذا التفريع لا محل له، فالأولى التعبير بالواو ويكون
مستأنفا، ساقه لبيان شرط آخ.
وقوله: بكل بدنه ومثله ثوبه المتحرك بحركته عند حجر، لا نحو عود في يده.
ومشى الخطيب في مغنيه: والرملي في النهاية، على أن الثوب وإن تحرك بحركته لا يضر.
(قوله: حتى بيده) أي حتى يجب خروج يده.
(قوله: عن شاذروانه) متعلق بخارجا، وهو جدار قصير نقصه ابن الزبير من عرض الأساس، وهو من الجهة الغربية واليمانية فقط كما في شرح بأفضل وموضع من النهاية وغيرهما، لكن المعتمد كما في التحفة ثبوته في جهة الباب أيضا.
والحاصل أنه مختلف في ثبوته من جميع الجوانب فالإمام والرافعي لا يقولان به إلا في جهة البا وشيخ الإسلام ومن وافقه لا يقولان به من جهة الباب، وأبو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب، وفيه رخصة عظيمة، بل لنا وجه إن مس جدار الكعبة لا يضر، لخروج معظم بدنه عن البيت
Arti dalam Kitab I’anathuttholibin :
Dan kesimpulannya Didalam keberadaan /penetapan syadarwan masih diperselisihkan ulamak apakah dari semua sisi kakbah?
Menurut imam haromain dan imam romli shogir tidak dikatagorikan bagian syadarwan selaian khusus didalam arah pintu ka’bah, dan adapun syaikhul islam Zakariyya Al Anshori dan yang mendukungnya beliau tidak mengatakan syadarwan dari arah pintu kakbah, (Tidak masalah bagi muhrim yang menyentuhnya jika datang dari arah selain pintu kakbah, artinya beliau tidak mensyaratkan Badan muhrim harus keluar dari syadarwan yang bagian dari arah selain pintu ), Dan kalau imam abu hanifah tidak mengatakan yang termasuk bagian ‘syadzarwan adalah didalam semua sisi kakbah, dan ini ( pendapat imam abu hanifah) tentu rhukhsah /kemudahan bagi kita madhaz syafi”i (kalau kita mentaqlidnya) Bahkan ada satu pendapat kuat pula bahwa sesungguhnya hukum sekedar menyentuh dinding kakbah (Dari bagian manapun) adalah tidak membatalkan tawaf sebab bagian besar anggota tubuh si muhrim jelas berada di luar kakbah.
حاشية قليوبي وعميرة من مذهب الشافعي..
(وَفِي مَسْأَلَةِ الْمَسِّ وَجْهٌ)
أَنَّهُ تَصِحُّ طَوْفَتُهُ فِيهَا لِأَن مُعْظَمَ بَدَنِهِ خَارِجٌ فَيَصْدُقُ أَنَّهُ طَائِفٌ بِالْبَيْتِ
قَوْلُهُ: (أَوْ مَسَّ الْجِدَارَ) أَيْ يُجْزِئُ مِنْ بَدَنِهِ
وَلَا يَضُرُّ مَسُّهُ بِمَلْبُوسِهِ أَوْ بِشَيْءٍ فِي يَدِهِ كَمَا لَا يَضُرُّ مَسُّ جِدَارِ الشاذروان مِنْ أَسْفَلِهِ بِبَدَنِهِ وَلَا مَسُّ جِدَارِ الْبَيْت فِي غَيْرِ جِهَةِ الشاذروان كَمَا مَرَّ. قَوْلُهُ:
Arti pokoknya :
Dalam masalah menyentuh ka’bah dalam ( الشافعية ) ada sebuah wajhun/pendapat bahwa TIDAK BATAL jika hanya sebatas menyentuh dengan catatan BAGIAN BESAR tubuh si muhrim towaf tetap BERADA DILUAR kakbah, Bagian besar : (معظم بدن المحرم).
Enggi…..
Setuju Ini tambahkan ke dokumen/ web langsung ke inti. Mungkin dengan bahasa begini,
Pendapat lain mengatakan bahwa menyentuh dinding Ka’bah tidak membatalkan thawaf sebagaimana yang diuraikan dalam kitab I’anah at-Thalibin dalam mengomentari lafadz عن شاذروانه sebagai berikut:
فتح المعين
– وخامسها: جعل البيت عن يساره مارا تلقاء وجهه فيجب كونه خارجا بكل بدنه حتى بيده عن شاذروانه وحجره للاتباع فإن خالف شيئا من ذلك لم يصح طوافه
(قوله: عن شاذروانه) متعلق بخارجا، وهو جدار قصير نقصه ابن الزبير من عرض الأساس، وهو من الجهة الغربية واليمانية فقط كما في شرح بأفضل وموضع من النهاية وغيرهما، لكن المعتمد كما في التحفة ثبوته في جهة الباب أيضا.
والحاصل أنه مختلف في ثبوته من جميع الجوانب فالإمام والرافعي لا يقولان به إلا في جهة الباب، وشيخ الإسلام ومن وافقه لا يقولان به من جهة الباب، وأبو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب، وفيه رخصة عظيمة، بل لنا وجه إن مس جدار الكعبة لا يضر، لخروج معظم بدنه عن البيت
Dan kesimpulannya Didalam keberadaan /penetapan syadarwan masih diperselisihkan ulama’ apakah dari semua sisi kakbah?,
Menurut Imam Haromain dan Imam Ramli Shogir tidak dikatagorikan bagian syadarwan kecuali khusus di arah pintu kakbah, dan adapun Syaikhul Islam Zakariyya al-Anshori dan yang mendukungnya, beliau tidak mengatakan syadarwan dari arah pintu kakbah, (Tidak masalah bagi muhrim yang menyentuhnya jika datang dari arah selain pintu kakbah, artinya beliau tidak mensyaratkan Badan muhrim harus keluar dari Syadzarwan yang bagian dari arah selain pintu), Dan kalau imam Abu Hanifah tidak mengatakan yang termasuk bagian Syadzarwan adalah didalam semua sisi kakbah, dan ini (pendapat Imam Abu Hanifah) tentu rhukhsah /kemudahan bagi kita madhaz syafi”i (kalau kita mentaqlidnya)
Bahkan ada satu pendapat kuat pula bahwa Sesungguhnya hukum sekedar menyentuh dinding ka’bah (Dari bagian manapun) adalah tidak membatalkan tawaf sebab bagian besar anggota tubuh si muhrim jelas berada di luar Ka’bah.
Namun ada Pendapat yang mengatakan bahwa menyentuh dinding Ka’bah tidak membatalkan thawaf sebagaimana yang diuraikan dalam kitab I’anah at-Thalibin dalam mengomentari lafadz عن شاذروانه sebagai berikut:
– وخامسها: جعل البيت عن يساره مارا تلقاء وجهه فيجب كونه خارجا بكل بدنه حتى بيده عن شاذروانه وحجره للاتباع فإن خالف شيئا من ذلك لم يصح طوافه
(قوله: عن شاذروانه) متعلق بخارجا، وهو جدار قصير نقصه ابن الزبير من عرض الأساس، وهو من الجهة الغربية واليمانية فقط كما في شرح بأفضل وموضع من النهاية وغيرهما، لكن المعتمد كما في التحفة ثبوته في جهة الباب أيضا.
والحاصل أنه مختلف في ثبوته من جميع الجوانب فالإمام والرافعي لا يقولان به إلا في جهة الباب، وشيخ الإسلام ومن وافقه لا يقولان به من جهة الباب، وأبو حنيفة لا يقول به في جميع الجوانب، وفيه رخصة عظيمة، بل لنا وجه إن مس جدار الكعبة لا يضر، لخروج معظم بدنه عن البيت
Kesimpulannya, dalam penetapan Syadzarwan masih diperselisihkan ulama’ apakah dari semua sisi kakbah?,
Menurut Imam Haramain dan Imam Ramli Shogir tidak terdapat bagian Syadzarwan kecuali khusus di arah pintu kakbah, dan adapun Syaikhul Islam Zakariyya al-Anshori dan yang mendukungnya, beliau tidak mengatakan Syadzarwan dari arah pintu kakbah, (Tidak masalah bagi muhrim yang menyentuhnya jika datang dari arah selain pintu kakbah, artinya beliau tidak mensyaratkan Badan muhrim harus keluar dari Syadzarwan yang bagian dari arah selain pintu), sedangkan Imam Abu Hanifah tidak mengatakan bahwa semua sisi Ka’bah terdapat Syadzarwan, dalam hal ini (pendapat Imam Abu Hanifah) tentu terdapat rhukhsah /kemudahan yang besar bagi kita. Bahkan ada satu pendapat bahwa Sesungguhnya hukum sekedar menyentuh dinding ka’bah (dari bagian manapun) adalah tidak membatalkan tawaf sebab bagian besar anggota tubuh si muhrim jelas berada di luar Ka’bah. I’anah at-Thalibin, Juz 2 hal.336
TENTANG MENYENTUH KA’BAH APABILA ADA WEWANGIAN YANG MELEKAT DI KA’BAH BAGI YANG BERIHROM :
:العبارة
واما بخصوص مس المحرم لطيب الكعبة؛ فإن كانالمحرم يريد التبرك بها فجائز، وإن شم الطيب أو علقت به رائحته؛ لأن الرائحة انتقلت بالمجاورة
وأما إذا وضع يده على الكعبة ولا يظن أن بها طيبا أو ظنه طيبا يابسا فبان رطبا وعلق بيده فلا شيء عليه، وعليه غسله، لكن إن تعمد ذلك افتدى، وهذا مذهب الشافعي.
وأما إذا تعذر الغسل لزحام ونحوه فيمكنه الترخص بمذهب المالكية القائل بعدم وجوب الغسل ما لم يكثر؛ للضرورة
، ولأننا مأمورون بالقرب من الكعبة، وهي لا تخلو من الطيب غالبا.
Arti pokoknya:
Jika si muhrim menyentuh dinding ka’bah dengan tangannya dan sebelumnya punya praduga kuat bahwa di kain kakbah tidak ada wewangiannya atau sudah punya praduga kuat ( ظن) bahwa wewangian ADA namun kering menurutnya. Namun Ternyata melekat maka tawafnya tidak batal.
Oleh sebab itu bersegeralah mencuci tangan itu.
Dan seandainya sulit keluar ( sampai menyakiti diri ) karena ramai sekali sehingga tak ada jalan gampang menerobos keluar mncari air maka kita TAQLID ke Madzhab Maliki saja.
Disini tidak mewajibkan membasuh selamu tidak terlalu banyak bagian yang dikena minyak wangi kain kakbah tersebut.
Namun apabila hal ini dilakukan secara sengaja maka dia WAJIB BAYAR FIDYAH. ini madzhab syafi’i.
Wallahu A’lamu Bishshawab…
