Bulan: Maret 2018

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

1. Bagaimana dasar hukum jual beli ASI?

2. Apa saja syarat bisa menjadi Mahrom Rodho’?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

(1). Jual beli ASI (Air Susu Ibu). Menurut MALIKIYYAH, SYAFI’IYYAH dan pendapat yang paling shahih di kalangan HANABILAH menghukumi BOLEH. Sedang menurut MALIKIYYAH menyatakan TIDAK BOLEH

ويصح بيع لبن الآدميات لأنه طاهر منتفع به فأشبه لبن الشياه ومثله لبن الآدميين بناء على طهارته وهو المعتمد كما مر في باب النجاسة

Dan sah hukumnya menjual air susu wanita karena ia suci dan dapat diambil manfaatnya maka hukumnya menyerupai susu kambing, juga sama bolehnya menjual air susu laki-laki karena memandang kesuciannya dan yang demikian adalah pendapat yang dapat dijadikan pegangan. [ Mughni al-Muhtaaj II/12 ].

الأشباه و النظائر في قواعد و فروع فقه الشافعية – الرقمية (ص: 238)

ويجوز بيع لبنها سواء كانت أمة أم حرة, على الأصح. بخلاف لبن الرجل

المجموع – (ج 9 / ص 254)

(فرع) بيع لبن الآدميات جائز عندنا لا كراهة فيه هذا المذهب وقطع به الاصحاب الا الماوردى والساشى والرويانى فحكوا وجها شاذا عن أبى القاسم الانماطى من اصحابنا أنه نجس لا يجوز بيعه وانما يربى به الصغير للحاجة وهذا الوجه غلط من قائله وقد سبق بيانه في باب إزالة النجاسة فالصواب جواز بيعه قال الشيخ أبو حامد هكذا قاله الاصحاب قال ولا نص للشافعي في المسألة هذا مذهبنا. وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز بيعه وعن أحمد روايتان كالمذهبين

[ CABANG ] Menjual air susu wanita boleh menurut kami (Syafi’iyyah) tidak makruh sama sekali dan ini pendapat yang dijadikan madzhab dan menjadi keputusan pengikut-pengikut syafi’iyyah kecuali menurut al-Mawardi, as-Saasyi dan ar-Royyaani yang menurut mereka dengan mengutip pendapat Abu Qasim menyatakan bahwa air susu adalah najis yang tidak dapat diperjual belikan dan diberikan pada bayi kecil karena ada kepentingan…. Dst. Abu Hanifah dan Imam Malik menyatakan tidak boleh sedang menurut Imam Ahmad terdapat dua pendapat. [ Al-Majmuu’ Syarh al-Muhadzdzab IX/254 ].

(2). Anak tersebut bisa terkena hukum rodlo’ bila memang menetapi persyaratan rodlo’, yaitu :

a. Perempuan yg memiliki ASI telah berumur 9 tahun qomariah

b. ASI yg diperjual belikan diambil ketika wanita itu masih hidup

c. Anak yg minum ASI belum berumur 2 tahun Qomariyah

d. Anak itu minumnya 5 kali susuan atau lebih

e. ASI tersebut murni dari ASI satu orang (bukan asi campuran)

Sumber :

فتح الوهاب – (ج 2 / ص 195)

(ولو حلب منها) لبن (دفعة وأوجره خمسا) أي في خمس مرات (أو عكسه) أي حلب منها في خمس مرات وأوجره دفعة (فرضعة) نظرا إلى انفصاله في المسألة الاولى، وإيجاره في الثانية بخلاف ما لو حلب من خمس نسوة في طرف وأوجره ولو دفعة فإنه يحسب من كل واحدة رضعة

حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 13 / ص 415)

( وَلَوْ خُلِطَ بِمَائِعٍ حُرِّمَ إنْ غَلَبَ ) بِفَتْحِ الْغَيْنِ عَلَى الْمَائِعِ ، ( فَإِنْ غُلِبَ ) بِضَمِّ الْغَيْنِ بِأَنْ زَالَتْ أَوْصَافُهُ الطَّعْمُ وَاللَّوْنُ وَالرِّيحُ ، ( وَشَرِبَ الْكُلَّ قِيلَ أَوْ الْبَعْضَ حَرُمَ فِي الْأَظْهَرِ ) لِوُصُولِ اللَّبَنِ إلَى الْجَوْفِ وَالثَّانِي لَا يُحَرِّمُ لِأَنَّ الْمَغْلُوبَ الْمُسْتَهْلَكَ كَالْمَعْدُومِ وَالْأَصَحُّ أَنَّ شُرْبَ الْبَعْضِ لَا يُحَرِّمُ لِانْتِفَاءِ تَحَقُّقِ وُصُولِ اللَّبَنِ مِنْهُ إلَى الْجَوْفِ .

فَإِنْ تَحَقَّقَ كَأَنْ بَقِيَ مِنْ الْمَخْلُوطِ أَقَلُّ مِنْ قَدْرِ اللَّبَنِ حَرَّمَ جَزْمًا عَلَى الْأَظْهَر كِتَابُ الرَّضَاعِ بِفَتْحِ الرَّاءِ أَفْصَحُ مِنْ كَسْرِهَا ، وَيَجُوزُ إلْحَاقُهُ تَاءَ تَأْنِيثٍ فَيُقَالُ الرَّضَاعَةُ .

وَيَجُوزُ إبْدَالُ ضَادِهِ بِمُثَنَّاةٍ فَوْقِيَّةٍ أَيْضًا ، وَهُوَ لُغَةً اسْمٌ لِمَصِّ الثَّدْيِ وَشُرْبِ لَبَنِهِ ، وَشَرْعًا حُصُولُ لَبَنِ امْرَأَةٍ أَوْ مَا حَصَلَ مِنْهُ فِي مَعِدَةِ طِفْلٍ أَوْ دِمَاغِهِ فَأَرْكَانُهُ ثَلَاثَةٌ : رَضِيعٌ وَلَبَنٌ وَمُرْضِعٌ ، وَلَهُ شُرُوطٌ تَأْتِي قَالَ بَعْضُهُمْ : وَعُلِمَ مِمَّا ذُكِرَ أَنَّ الْمَعْنَى اللُّغَوِيَّ أَخَصُّ مِنْ الشَّرْعِيِّ عَلَى خِلَافِ الْغَالِبِ فِيهِمَا فَلْيُرَاجَعْ

نهاية الزين (ص: 303)

( فرع ) لا يثبت التحريم بالرضاع إلا بكون اللبن لآدمية بلغت تسعا من السنين الهلالية تقريبا وبوصول اللبن أو وصول ما حصل منه للجوف من معدة أو دماغ بواسطة منفتح غير الفرج وبكون الرضيع لم يبلغ حولين تحديدا بالأهلة في ابتداء الخامسة يقينا وبكون الرضاع أو الحلاب في حياتها حياة مستقرة وبكونه خمس رضعات يقينا عرفا ولو كانت الرضعات الخمس غير مشبعات والرضيع إن قطع الرضاع إعراضا عن الثدي أو قطعته عليه المرضعة كذلك تعدد مطلقا أو قطعته لشغل أو قطعه هو للهو أو تنفس أو نوم أو تحول من ثدي إلى آخر فإن طال الزمن تعدد وإلا فلا ويثبت الرضاع برجلين وبرجل وامرأتين وبأربع نسوة ويثبت الإقرار به بشهادة رجلين وتقبل شهادة مرضعة لم يسبق لها طلب أجرة مع ثلاث نسوة غيرها أو مع رجل وامرأة.

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

1. Bagaimana fenomina BANK ASI yang sudah banyak terjadi di dunia barat?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Bank ASI

Majma’ Fiqh Islam Internasional di bawah koordinasi Organisasi Konferensi Islam (OKI) dalam Mukatamar Islam yang diadakan di Jeddah pada tanggal 10 – 16 Robi’ul Awwal 1406 H. bertepatan tanggal 22 – 28 Desember 1985M.

Setelah dipaparkan kajian fikih dan kajian medis kepada Majma’ mengenai Bank ASI, dan setelah mempelajari pemaparan dari masing-masing 2 kajian tersebut, dan setelah diadakan diskusi intensif mengenai 2 kajian tersebut dengan mempertimbangkan berbagai sudut pandang. Nampak beberapa hal berikut :

Pertama : Bank ASI telah diuji cobakan di masyarakat barat, setelah diadakan uji coba muncul beberapa hal negatif, dari sisi teknis dan ilmiah dalam uji coba ini, sehingga menjadikannya mengalami penyusutan dan kurang mendapatkan perhatian.

Kedua : Islam menjadikan hubungan persusuan sebagaimana hubungan nasab. Orang bisa menjadi mahram dengan persusuan sebagaimana status mahram karena hubungan nasab, dengan sepakat ulama. Dan diantara tujuan utama syariah adalah menjaga nasab. Sementara Bank ASI menyebabkan tercampurnya nasab atau menimbulkan banyak keraguan nasab.

Ketiga : Interaksi sosial di masyarakat islam masih memungkinkan bagi bayi yang kekurangan ASI untuk menyusukannya kepada wanita lain secara alami. Keadaan ini menunjukkan tidak diperlukannya Bank ASI.

Memutuskan sebagai berikut:
1. Terlarangnya mengadakan Bank ASI untuk para wanita di tengah masyarakat islam.
2. Haramnya menyusukan anak di Bank ASI.

Wallohu a’lam.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين

قرار رقم: 6 (6/2

بشأن

بنوك الحليب

إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة انعقاد مؤتمر الثاني بجدة من 10 – 16 ربيع الآخر 1406هـ الموافق 22 – 28 كانون الأول ( ديسمبر ) 1985م

بعد أن عرض على المجمع دراسة فقهية، ودراسة طبية حول بنوك الحليب

وبعد التأمل فيما جاء في الدراستين ومناقشة كل منهما مناقشة مستفيضة شملت مختلف جوانب الموضوع وتبين منها

أولاً: أن بنوك الحليب تجربة قامت بها الأمم الغربية، ثم ظهرت مع التجربة بعض السلبيات الفنية والعلمية فيها فانكمشت وقل الاهتمام بها

ثانياً: أن الإسلام يعتبر الرضاع لحمة كلحمة النسب يحرم به ما يحرم من النسب بإجماع المسلمين. ومن مقاصد الشريعة الكلية المحافظة على النسب، وبنوك الحليب مؤدية إلى الاختلاط أو الريبة

ثالثاً: أن العلاقات الاجتماعية في العالم الإسلامي توفر للمولود الخداج أو ناقص الوزن أو المحتاج إلى اللبن البشري في الحالات الخاصة ما يحتاج إليه من الاسترضاع الطبيعي، الأمر الذي يغني عن بنوك الحليب.

قرر ما يلي

أولاً: منع إنشاء بنوك حليب الأمهات في العالم الإسلامي

ثانياً: حرمة الرضاع منها

والله أعلم ؛؛

Sumber : Situs Resmi Majma’ Fiqh Islami Internasional
http://www.fiqhacademy.org.sa/qrarat/2-6.htm

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Mau tanya ustadz..
Bagaimana hukum memakai air minum dipinggir jalan yang dikhususkan uantuk minum? Mohon penjelasannya.

JAWABAN :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

MEMAKAI AIR KHUSUS UNTUK MINUM :

Air musabbal lisy-syurbi ialah air yang disodaqohkan yang ditaruh di pinggir jalan tujuannya untuk minum bagi orang yang kehausan dalam perjalanannya.

– Kitab Futuhatur Robbaniyah Fiqh Sadatis Syafi’iyah :

من مسائل المقدمة الحضرمية: حرمة الطهارة من الماء المسبل للشرب

ـ (وتحرم الطهارة بالماء المسبل للشرب) (ص ٤) ، وبناء عليه فيحرم عند أصحابنا الشافعية الطهارة من مبردات المياه والثلاجات ونحوها من كل وعاء للماء خصص للشرب فى سبيل الله ، فلا يجوز ذلك . وكثيرا ما يقع بعض الحجاج والمعتمرين فى ذلك المحرم بالوضوء من الماء المسبل للشرب بالحرم

Dalam masalah mengenai keharaman menggunakan air musabbal lisy-syurbi dijelaskan : Menurut Ash-habus Syafi’iyyah haram bersuci menggunakan air dingin, air salju, dan sebagainya dari wadah air yang khusus diperuntukkan untuk minum bagi sabilillah, hal ini tidak diperbolehkan, seperti yang banyak terjadi ketika musim haji dan umrah di tanah Haram, dimana mereka para jama’ah haji maupun umrah mempergunakan air musabbal ini untuk berwudlu.

Wallahu a’lamu bisshowab..

 

PERTANYAAN :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Maka apabila (perubahannya) tidak mencegah kemutlakan nama air, seperti umpama perubahannya sedikit akibat bercampur dengan sesuatu yang suci atau bercampur dengan sesuatu yang sifatnya sama dengan air dan tidak merubah (sifat-sifat) air, maka air tersebut tidak rusak kesuciannya, air tersebut termasuk air suci dan mensucikan.

Dijelaskan juga dalam kitab lain

حاشية الباجوري ج ١ ص ٣١
(قوله:تغيرا) …الى قوله:  فان كان التغير قليلا بحيث لايمنع اطلاق اسم الماء عليه لم يضر كماسيذكر الشارح..الخ

إعانة الطالبين ج ١ ص ٣٦-٣٥

وهو مايقع عليه اسم الماء بلاقيد وان رشخ من بخار الماء الطهور المغلى أو استهلك فيه الخليط او قيد بموافقة الواقع كماء البحر بخلاف مالايذكر الامقيدا. إھ

PERTANYAAN :

Assalamu’alaikum wr wb.

Ini sering terjadi di kalangan ibu rumah tangga masalah minyak goreng terkena najis (tamiceng Bhs Madura), bagaimana cara mensucikannya?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Minyak goreng dan segala dzat yang cair sama dengan air sedikit, bisa najis apabila dijatuhi najis.

Air sedikit yang tidak sampai 2 kullah akan najis apabila terdapat najis didalamnya, baik berubah atau tidak, begitu juga minyak kelapa dan benda cair lainnya.

والقسم الرابع ماء نجس أي متنجس وهو قسمان احدهما قليل وهو حلت فيه نجاسة تغير ام لا وهو اي والحال أنه ماء دون القلتين.
حاشية الباجوري ج ١ ص ٣٣

قوله : لاينجس المائع… الي ان قال.. أن حكم المائع كحكم الماء القليل.
حاشية الباجوري ج ١ ص ٣٥

Dan jika sesuatu yang cair terdapat bangkai hewan atau najis yang tidak nampak Mata maka para ulama’ Sepakat di ma’fu (tidak dianggap najis).

ويستثنى من هذا القسم الميتة التي لادم لها سائلة…. الي ان قال.. وكذا النجاسة التي لايدركها الطرف فانهما لاينجس المائع. إھ

فتح القريب ج ١ ص ٣٤-٣٥

فائدة : يعفي عما لايسيل دمه بوقوعه ميتا،في نحو المائع بنفسه او بنحو ريح.

بغية المسترشدين ص ٢٠

“di ma’fu bangkai hewan yang tidak mengalir darahnya jika jatuh pada sesuatu yang cair Atau terbawa angin.

Adapun Cara mensucikan adalah Dengan membuang bangkainya Dan sekitarnya.

Sesuai hadist :

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله اذا وقعت الفأرة في السمن ،فأن كان جامدا فألقوها وماحولها وان كان مائعا فلاتقربوه. رواه أحمد وابو داود،

Adapun najisnya kotoran yang nampak mata (tameceng Bhs Madura), maka di ma’fu jika memang sulit dihindari.

فائدة : قال في القلائد : يعفى عن بعر الفأر في المائع اذا عم الابتلاء به
بغية المسترشدين ص ٢٠

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz

Apakah mimang disunnahkan Khotib memegang tongkat ketika Khotbah?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Hukumnya Sunnah sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits :

عَنْ شُعَيْبِ بْنِ زُرَيْقٍ الطَائِفِيِّ قَالَ شَهِدْناَ فِيْهَا الجُمْعَةَ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصَا أَوْقَوْسٍ

Dari Syu’aib bin Zuraidj at-Tha’ifi ia berkata ”Kami menghadiri shalat jum’at pada suatu tempat bersama Rasulullah SAW. Maka Beliau berdiri berpegangan pada sebuah tongkat atau busur”. (Sunan Abi Dawud hal. 824).

Imam As Shan’ani mengomentari hadits terserbut bahwa hadits itu menjelaskan tentang “sunnahnya khatib memegang pedang atan semacamnya pada waktu menyampaikan khutbahnya”. (Subululus Salam, juz II, hal 59).

Dijelaskan juga dalam Kitab al Hawasyil Madaniyah Juz 2 halaman 44 :

ﻭَﺃﻥْ ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪَ ﺍﻟﺨَﻄِﻴْﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺤْﻮِ ﻋَﺼَﺎ ﺍﻭ ﺳَﻴْﻒٍ ﺍﻭ ﻗَﻮﺱٍ ﺑِﻴَﺴَﺎﺭِﻩِ ﻟِﻺِﺗِّﺒَﺎﻉِ, ﻭَﺣِﻜْﻤَﺘُﻪُ ﺃﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦَ, ﺑِﺎﻟﺴِّﻼَﺡِ, ﻭَﺗَﻜُﻮﻥُ ﻳُﻤْﻨَﺎﻩُ ﻣَﺸْﻐُﻮﻟَﺔَ ﺑِﺎﻟﻤِﻨْﺒَﺮِ ﺇﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻓِﻴْﻪِ ﻧَﺠَﺎﺳَﺔٌ ﻛَﻌَﺎﺝٍ ﺍﻭ ﺫَﺭْﻙِ ﻃَﻴْﺮٍ. ﻓَﺈﻥ ﻟَﻢ ﻳَﺠِﺪْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﻴُﻤْﻨَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻴُﺴْﺮَﻯ ﺗَﺤْﺖَ ﺻَﺪْﺭِﻩِ.

Dan hendaklah (di sunnahkan) khotib memegang pada seumpama tongkat atau pedang atau gendewa dengan tangan kirinya karena mengikuti cara berkhutbah nabi saw, dan hikmahnya adalah sesungguhnya agama ini telah tegak dengan bantuan senjata, dan tangan kanannya hendaknya disibukkan ( ditempatkan berada ) pada sisi mimbar jika pada mimbar tersebut tidak terdapat najis seperti gading atau kotoran burung. Jika khotib tidak mendapatkan: sesuatu” ( persyaratan diatas ) tersebut, maka dia hendaknya menjadikan ( menempatkan posisi ) tangan kanannya diatas tangan kirinya di bawah dadanya.

Jumhur ulama’ mengatakan bahwa sunnah hukumnya bagi khotib untuk memegang tongkat pada saat membaca khutbah. Hal di jelaskan oleh Imam Syafi’i di dalam kitab al-Umm juz I. Hal.272.

قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَكُمُ اللهُ وَبَلَغْنَا اَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ اِذَا خَطَبَ اِعْتَمَدَ عَلَى عَصًا وَقَدْ قِيْلَ خَطَبَ مُتَعَمِّدًا عَلَى عَنَـزَةٍ وَعَلَى قَوْسٍ وَكُلُّ ذَلِكَ اِعْتِمَادٌ اَخْبَرْنَا الرَّبِيْعُ قَالَ اَخْبَرْنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ اَخْبَرْنَا اِبْرَاهِيْمُ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ اَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِانِ اَذَا خَطَبَ يَعْتَمِدُ عَلَى عَنَـزَتِهِ اِعْتِمَادًا (الأم ج1 ص 272)

(Imam Syafi’i ra berkata) mudah-mudahan Allah Swt. memberikan rahmat kepada beliau, dan telah sampai kepada kami (berita) bahwa ketika Rasulullah Saw. berkhutbah, beliau berpegang pada tongkat. Ada yang mengatakan, beliau berkhutbah dengan memegang tongkat pendek dan anak panah. Semua benda-benda itu dijadikan tempat bertumpu (pegangan). Al-Rabi’ mengabarkan dari imam Syafi’i dari Ibrahim, dari Laits dari ‘Atha’, bahwa Rasulullah Saw. jika berkhutbah beliau memegang tongkat pendeknya untuk dijadikan tumpuan. (Al-Umm, juz I, hal.272)

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Bagaimana hukumnya menggunakan dana masjid, misalnya ada orang minta AMAL, baik berbentuk proposal atau meminta di jalan lalu orang tersebut mengambil uang untuk makan, minum dan transport?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Boleh apabila kadar uang yang diambil itu sekedar yang mencukupi makan, minum dan transportnya, maksimal sebanyak uang ongkos standar (ujrotul mitsli).

(مَسْأَلَةٌ : ي) : لَيْسَ لِلنَّاظِرِ الْعَامِ وَهُوَ الْقَاضِيُّ أَوِ اْلوَالِيُّ النَّظِرِ فِيْ أَمْرِ الْأَوْقَافِ وَأَمْوَالِ الْمَسَاجِدِ مَعَ وُجُوْدِ النَّاظِرِ الْخَاصِّ الْمُتَأَهِّلِ ، فَحِيْنَئِذٍ فَمَا يَجْمَعُهُ النَّاسُ وَيُبْذِلُوْنَهُ لِعِماَرَتِهَا بِنَحْوِ نَذَرٍ أَوْ هِبَةٍ وَصَدَقَةٍ مَقْبُوْضِيْنَ بِيَدِ النَّاظِرِ أَوْ وَكِيْلِهِ كَالسَّاعِي فِي الْعِمَارَةِ بِإِذْنِ النَّاظِرِ يَمْلِكُهُ الْمَسْجِدُ ، وَيُتَوَلَّى النَّاظِرُ اَلْعِمَارَةَ بِالْهَدْمِ وَالْبِنَاءِ وَشِرَاءِ اْلآلَةِ وَاْلاِسْتِئْجَارِ ، (بغية المسترشدين ص 65 )11

Boleh mengalokasikan sebagian hasil kotak amal jariyah masjid untuk orang yang mencarikan amal seperti makan, minum dan transport untuk yang bersangkutan, karena hal ini termasuk membelanjakan untuk kepentingan masjid, seperti membeli lampu, membayar biaya listrik, pengeras suara, dan lain sebagainya.

Boleh, jika jumlahnya di bawah upah minimum/shadaqah.

وَاَفْتىَ ابْنُ الصَّباَغِ بِاَنَّهُ اَلْاِسْتِقْلَالُ بِذَالِكَ مِنْ غَيْرِ الْحَاكِمِ ( قَوْلُهُ اَلْاِسْتِقْلَالُ بِذَالِكَ ) اَىْ بِأَخْذِ الْاَقَلِّ مِنْ نَفَقَةٍ وَاُجْرَةِ مِثْلِهِ ( اعانة الطالبين ج 3 ص 186)

Adapun ongkos atau gaji bagi pencari amal adalah fasid.

Statusnya ujroh amal dari akad yang fasid, sebab ujrohnya tidak maklum. Dengan konsekuensi upah tersebut harus disesuaikan dengan ujroh mitsil (ongkos sepadan) bila kurang harus ditambahi dan bila lebih dikembalikan pada fihak masjid.

Referensi :
1. Bughyatul Mustarsyidin Hal 168.
2. Syarqowy Juz II Hal. 85.

انكسر مركب فى البحر فامر صاحبه ان كل من أخرج من المتاع شيئا فله ربعه مثلا فان كان المجعول عليه معلوما عند الجعيل بان شاهده قبل الغرق او وصفه له صح العقد واستحق المسمى والا فسد واستحق اجرة المثل ( بغية ص . 168 )

(والأجرة) أي وعلمهما بالأجرة فلا تصح الإجارة مع الجهل بها وتجب أجرة المثل بنحو أرضيك او ما ترى الا ما يسرك اولا تخشى من شيء ( الشرقاوي الجزء 2 ص 85 ).

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamualaikum ustadz..

Ada orang sholat sedirian sesudah dau rakaat ada orang yang makmum/ menepuk bahu, apakah wajib berniat lagi si imam tadi?

JAWABAN :

Waalaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

Sunnah berniat menjadi imam dalam sholat selain shalat jum’at. Adapun dalam shalat jum’at hukumnya wajib berniat menjadi imam.

مرقاة صعود التصديق
في شرح سلم التوفيق ص ٣٦
(تسن ) اى نية الأمامة (في غيرهما) ليجوز فضيلة الجماعة وتصح نية الأمام للإمامة مع تحرمه وإن لم يكن اماما في الحال لأنه سيصير إماما ويسن له ذلك اذا رجاء من يقتدى به افاد ذلك عطية.

(Dan disunnatkan niat menjadi imam selain dua salat tersebut) supaya mendapatkan fadlilah jamaah. Dan sah niat menjadi imam seketika itu meski ia tidak menjadi imam. Dan disunnatkan niat menjadi imam apabila ada harapan ada orang yang bermakmum. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Syeh ‘Athiyyah”

فتح القريب المجيب

فلا يجب في صحة الاقتداء به في غير الجمعة نية الإمامة، بل هي مستحبة في حقه، فإن لم ينو فصلاته فرادى

Niat jadi imam tidaklah harus tapi sekedar sunnah kecuali kalau jadi imam sholat jum’at. Bahkan niat menjadi imam bagi imam disunnahkan, apabila tidak berniat menjadi imam maka sholatnya sama dengan sholat sendirian.

Wallahu a’lamu bisshowab..

PERTANYAAN :

Assalamu’alaikum ustadz..

1. Bagaimana hukum madzi yang keluar sebelum melakukan hubungan badan (waktu pemanasan), apabila madzi tersebut mengenai pakaian/karpet?

Kami mohon penjelasan dan ibarohnya..

JAWABAN :

Wa’alaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh..

~ Madzi adalah salah satu cairan yang keluar dari Farji’ selain mani yang dihukumi Najis.

Sebagaimana dijelaskan dalam Hadist:

عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذْىِ شِدَّةً وَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الاِغْتِسَالَ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّمَا يُجْزِيكَ مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ . قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِى مِنْهُ قَالَ يَكْفِيكَ بِأَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهَا مِنْ ثَوْبِكَ حَيْثُ تُرَى أَنَّهُ أَصَابَهُ

Dari Suhail bin Hunaif radhiyallahu ‘anhu berkata:

Aku menghadapi kesulitan karena seringnya mandi akibat keluar madzi. Akhirnya aku ceritakan kesulitan itu kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Beliau bersabda, “Cukuplah kamu berwudhu.” Aku bertanya lagi, “Wahai Rasulullah, bagaimana jika ia mengenai pakaianku?” Nabi SAW. menjawab, “Cukup engkau mengambil semangkuk air kemudian percikkan ke pakaianmu hingga jelas bahwa air itu mengenainya.” (HR. Abu Dawud, Ibnu Majah dan Tirmidzi. Tirmidzi mengatakan bahwa Hadits ini “hasan shahih”)

Juga Riwayat bukhori muslim :

(قوله للأمر بغسل الذكر منه) اي لخبر الشيخين في قصة سيدنا علي رضي الله عنه لما قال :
كنت رجلا مذاء فاستحييت أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم لقرب ابنته مني، فأخبرت المغيرة فقال : يغسل ذكره ويتوضأ. إھ

إعانة الطالبين ج ١ ص ١٠٠

Kata sayyidina Ali ra :
Aku adalah orang yang sering keluar madzi. Namun Aku malu untuk bertanya kepada rosullah saw. Karena Aku nanti beliau, maka Aku bertanya kepada Mughiroh tentang Hal Itu. Jawab Mughiroh: harus dibasuh dzakar nya Dan berwudu’.

~ Namun madzi di Saat mau jimak Atau sedang jimak maka ditafsil:

a. Jika hendak berjimak (pemanasan) maka madzi dihukumi najis.

b. Jika sedang berjimak maka Menurut Qoul Asoh dihukumi Suci.

Referensi :

حواشى الشروانى ج ١ ص ٣٠١

والحاصل ان رطوبة الفرج ثلاثة أقسام : طاهرة قطعا وهي ماتكون في المحل الذي يظهر عند جلوسها… الي ان قال… ونجسة قطعا وهي ماوراء ذكر المجامع.
وطاهرة على الاصح وهي ما يصله ذكر المجامع. إھ

Cairan farji ada tiga :
1. Suci yaitu cairan yang nampak pada wanita ketika duduk.
2. Najis yaitu cairan yang keluar dari tempat yang tidak terjangkau oleh dzakar
3. Suci menurut qoul Ashoh yaitu cairan yang keluar saat masuknya Dakar.

إعانة الطالبين ج ١ ص ٨٦

ورطوبة فرج.. الى ان قال.. وما يخرج من وراء باطن الفرج فانه نجس قطعا ككل خارج من الباطن الخ

Cairan yang keluar dari dalan farji’ adalah najis.

Definisi Madzi :

Madzi : ialah cairan warna putih kental atau kuning tidak kental (arnyang:madura) terkadang keluar tanpa dirasa. Madzi lumrahnya keluar bagi wanita terlebih saat nafsu memuncak.

إعانة الطالبين ج ١ ص ١٠٠

(قوله : ومذي) بالجر عطف على روث… الى ان قال..
(وهو) اي المذي (ماء ابيض او أصفر) قال ابن الصلاح : إنه يكون في الشتاء أبيض ثخينا وفي الصيف أصفر رقيقا، وربما لايحس بخروجه وهو أغلب في النساء منه في الرجال،خصوصا عند هيجانهن. إھ

Wallahu a’lamu bisshowab..

Assalamualaikum ustadz..

Diskripsi Masalah :

Orang yang dalam keadaan hadas besar (karena junub, haid, nifas, dll) sering kali ada sesuatu yang tanggal/terlepas dari bagian tubuhnya dengan sendirinya, misalnya bulu, rambut, dan gigi, atau memang sengaja dipotong, dicukur, atau dicabut, seperti kuku dan bulu-bulu yang tumbuh, dll.

PERTANYAAAN :

A. Bagaimana hukum mencabut gigi, bulu, dan rambut, atau memotong rambut dan kuku, dengan sengaja dalam keadaan hadas besar?

B. Bagaimana cara memperlakukan sesuatu yang terlepas dengan sendirinya itu ? Dibuang atau dimandikan?

JAWABAN :

Wa’alaikum salam wr. wb.

a. Disunahkan tidak mencabut gigi, mencukur bulu, atau memotong kuku, termasuk mengeluarkan darah dari tubuh seperti berbekam atau donor darah dalam hadas besar sebelum mandi janabah. Jika terjadi, maka wajib membasuh tempat bagian dari badan yang terlepas.

b. Tidak wajib membasuh bagian yang tanggal/terlepas dari tubuh, seperti kuku, rambut dan sebagainya.

نهاية الزين ص ٣١
من لزم غسل يسن له ان لايزيل شيئا من بدنه ولو دما أو شعرا أو ظفرا حتى يغتسل لان كل جزء يعود له فى الاخرة فلو أزاله قبل الغسل عاد عليه الحدث الاكبر تبكيتا للشخص.

البجيرمي على الخطيب ج ١ ص ٢١٣
ولوبقي من أطراف شعره مثلا شيئ ولو واحدة بلا غسل ثم أزالها بنقص او نتف مثلا لم يكف فلا بد من غسل موضعها.

جمل على المنهج ج ١ ص ١١٠
(قوله أيضا حتى الاظفار والشعر) وعلى هذا لو غسل صل الشعر دون أطرافه بقيت ابجنابة فيها وارتفعت عن أصولها فلو حلق شعرها الان او قص منه ما يزيد على ما لم يغسل الاصول او غسلها ثم قص من الاظفار ما ينتهى لحد المغسول بلا زيادة،فيجب عليه غسل ما ظهر بالحلق او القص لبقاء جنابته بعد وصول الماء اليه.

Wallahu a’lamu bisshowab..