IMAM DAN MAKMUM BERADA DI RUANGAN BERBEDA

PERTANYAAN :

Assalamualaikum Ustadz..

Bagaimana batasan2 makmum boleh ikut imam yang makmumnya ada di dalam ruangan yang berbeda?
Syukron..

 

JAWABAN :

Penjelasannya seperti berikut ;

ولا يضر في جميع ما ذكر شارع ولو كثر طروقه ولا نهر وإن أحوج الى سباحة وهي بكسر السين العوم وهو علم لا ينسى لأنهما لم يعدا للحيلولة. الباجوري ١/٢٠٠

تقريرات السديدة ٢٩٩

ولايضر تخلل الشارع بين الإمام والمأمو، وكذلك النهر الكبير، ولاالبحر بين سفينتين.

Tak mengapa antara imam dan ma’mum dipisah jalan besar, sungai besar dan lautan antara dua perahu (imam dan ma’mum beda perahu).

Jika sholat di atas loteng masjid sedangkan imam di atas loteng rumah atau di atas loteng masjid yang lain yang terpisah tapi jaraknya dekat (kurang dari 300 dziro’) dan antara keduanya tidak ada penghalang maka ada yang bilang TIDAK SAH karena berada dalam bangunan yang berbeda dan tidak adanya sambungan dan karena udara juga tidak mempunyai tempat yang tetap, tapi pendapat yang lebih dekat dengan kebenaran mengatakan SAH sebagaimana contoh sahnya jama’ah antara makmum dan imam berada dalam 2 bangunan yang dihalangi jalan dan sungai.

أسنى المطالب في شرح روض الطالب – (ج 1 / ص 225)

وَلَوْ صلى فَوْقَ سَطْحِ مَسْجِدٍ وَإِمَامُهُ فَوْقَ سَطْحِ بَيْتٍ أو مَسْجِدٍ آخَرَ مُنْفَصِلٍ مع قُرْبِ الْمَسَافَةِ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا حَائِلٌ فَقَدْ يُقَالُ بِعَدَمِ الصِّحَّةِ لِاخْتِلَافِ الْأَبْنِيَةِ وَعَدَمِ الِاتِّصَالِ لِأَنَّ الْهَوَاءَ لَا قَرَارَ له وَالْأَقْرَبُ الصِّحَّةُ كما لو وَقَفَا في بِنَاءَيْنِ على الْأَرْضِ وَحَالَ بَيْنَهُمَا شَارِعٌ أو نَهْرٌ وَإِنْ كان الْإِمَامُ أو من على الْمَنْفَذِ أو الْمَأْمُومُ الْمُحَاذِي له في عُلْوٍ وَالْآخَرُ في سُفْلٍ وَقَدَمُ الْأَعْلَى مُحَاذٍ لِرَأْسِ الْأَسْفَلِ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا فُرْجَةٌ تَسَعُ وَاقِفًا إنْ صلى بِجَنْبِهِ وَلَا أَكْثَرُ من ثَلَاثَةِ أَذْرُعٍ إنْ صلى خَلْفَهُ لم يَضُرَّ فَإِنْ لم يُحَاذِهِ على الْوَجْهِ الْمَذْكُورِ بَطَلَتْ صَلَاةُ الْمُقْتَدِي لِأَنَّهُمَا حِينَئِذٍ لَا يُعَدَّانِ مُجْتَمِعَيْنِ في مَكَان وَاحِدٍ بِخِلَافِ ما لو كان ذلك في الْمَسْجِدِ لِمَا مَرَّ.

Apabila ruangan tersebut masih dalam satu masjid maka shalat jama’ah dengan pelantara TV atau sejenisnya sah asal ada jalan tembus yang bisa sampai pada imam.

Penjelasan kitab Nihayatuz zain, syarat makmum yang ke tiga adalah mengetahui gerakan imam (dari satu rukun kerukun lain) dengan melihat imam tsb atau melihat shaf di mukanya atau melihat sebagian dari shaf atau mendengar suara imam. Apabila sekiranya ada di ruangan atas dan ma’mum berada di ruangan bawah atau sebaliknya, seperti di sumur, menara dan loteng masjid. Sementara tanda penghubung ada di belakang ma’mum dengan artian tidak dapat sampai pada imam kecuali dengan berbelok, dengan memalingkan punggungnya dari arah kiblat maka sah hukum bermakmumnya karena para ulama’ memutlakkan akan ke-sah-an bermakmum di masjid walaupun terhalang bangunan yang terhubung pintu-pintu ke masjid atau lotengnya maka kemutlakan itu cukuplah adanya tanda penghubung tersebut baik ada di depan/di belakang/samping kanan/samping kiri makmum. Tapi kalau tidak ada tanda penghubung sama sekali maka tidak sah ma’mumnya, ini pendapat yang mu’tamad. Wallahu a’lam.

Ibarot :

– AlBajuriy Juz 1/199 :

.و هو أى المأموم عالم بصلاته أى الإمام بمشاهدة المأموم له أو بمشاهدته بعض صف أجزأه أى كفاه ذلك في صحة الإقتداء به، وقوله أو بمشاهدته بعض صف أى أو نحو ذلك كسماع صوت الإمام أو صوت مبلغ ولو فاسقا وقع في قلبه صدقه فلا يشترط كونه عدلا وإن أوهمه كلام المحشي بل المدار على وقوع صدقه في قلبه وإن لم يكن مصليا ومثل ذلك هداية من غيره له. الباجوري ١/١٩٩ :

– Bughyatul Mustarsyidin hal. 70 :

.من شروط القدوة اجتماع الإمام والمأموم في مكان ثم إن جمعهما مسجد و منه جداره و رحبته بفتح الحاء وهي ما حجر لأجله و إن فصل بينهما طريق مالم يعلم حدوثها بعده و منارته التي بابها فيه أو في رحبته لا حريمه وهو ما هيئ لإلقاء نحو قمامته فالشرط العلم بانتقالات الإمام و إمكان المرور من غير إزورار و إنعطاف بأن يولي ظهره القبلة على ما فهمه الشيخ عبد الله باسودان من عبارة التحفة لكن رجح العلامة على ابن قاضي عدم ضرر الإزورار و الإنعطاف في المسجد مطلقا و كما يأتي في ى و لا يضر غلق الباب و كذا تسميره كما في التحفة خلافا لم ر. بغية المسترشدين : ص : ٧٠

– KITAB NIHAYATUZ ZAIN JUZ 1 HALAMAN 121 :

.والثالث (علم بنتقالا امام) برؤية صف او بعضه او سماع صوته

– Bughyatul Mustarsyidin (halaman 147) :

مسألة : ي) : لا يشترط في المسجد كون المنفذ أمام المأموم أو بجانبه بل تصح القدوة وإن كان خلفه ، وحينئذ لو كان الإمام في علو والمأموم في سفل أو عكسه كبئر ومنارة وسطح في المسجد ، وكان المرقى وراء المأموم بأن لا يصل إلى الإمام إلا بازورار بأن يولي ظهره القبلة ، صح الاقتداء لإطلاقهم صحة القدوة في المسجد ، وإن حالت الأبنية المتنافذة الأبواب إليه وإلى سطحه ، فيتناول كون المرقى المذكور أمام المأموم أو وراءه أو يمينه أو شماله ،

بل صرح في حاشيتي النهاية والمحلي بعدم الضرر ، وإن لم يصل إلى ذلك البناء إلا بازورار وانعطاف ، نعم إن لم يكن بينهما منفذ أصلاً لم تصح القدوة على المعتمد ،

ورجح البلقيني أن سطح المسجد ورحبته والأبنية الداخلة فيه لا يشترط تنافذها إليه ، ونقله النووي عن الأكثرين ، وهو المفهوم من عبارة الأنوار والإرشاد وأصله ، وجرى عليه ابن العماد والأسنوي ، وأفتى به الشيخ زكريا ،.

Yang masih terjadi perselisihan mengenai hukumnya adalah mengenai disyaratkannya harus ada manfadz antara imam dan ma’mum apabila sholat jama’ah dilakukan didalam masjid. Menurut pendapat yang mu’tamad hukum sholat jama’ahnya tidak sah. Namun,menurut sebagian ulama’ selama imam dan ma’mum masih dalam lingkup bangunan masjid, sholat jama’ah tetap sah. Imam Nawawi menukil pendapat yang menyatakan sholat jama’ah tetap sah meski tanpa adanya manfadz tersebut dari banyak ulama’, pendapat ini pula yang bisa disimpulkan dari ibarot-ibarot dalam kitab “Al-Anwar” dan “Al-Irsyad”, pendapat ini juga dipilih oleh Syekh Ibnul Imad dan Syekh Al-Asnawi dan difatwakan oleh Syekh Zakariya.

Dalam kitab-kitab fiqih pada bab sholat jama’ah dijelaskan bahwasanya sholat jama’ahyang dilaksanakan “di masjid” tidak disyaratkanadanya manfadz (jalan tembus) menuju imam yang berada disamping atau didepan ma’mum, yang sekiranya ma’mum dapat menuju ketempat imam tanpamembelakangi kiblat.

Berbeda halnya ketika sholat jama’ah dikerjakan “di luarmasjid” atau ditempat-tempat lain selain masjid yang manadisyaratkan harus ada jalan menuju imam bagi ma’mum,sekiranya ma’mum bisa berjalan menuju tempat imam dengan tanpa membelakangikiblat.

Jadi, apabila seorang salah satu dari imam atau ma’mum sholat ditempat yang lebih tinggi, misalnya imamnya dilantai pertama dan ma’mumnya dilantai kedua, meskipun jalan yang digunakan untuk menuju imam yang berupa tangga semisal, berada dibelakang ma’mum, sehingga apabila ma’mum hendak menuju imam harus membelakangi kiblat, sholat jama’ahnya tetap sah.

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa konstruksi tangga bangunan masjid bertingkat yang baik adalah sebagai berikut:

1. Konstruksi Terbaik adalah mengadopsi pendapat yang mu’tamad, yaitu bila “bangunan tangga” ditempatkan di dalam masjid dan terletak di bagian arah qiblat jamaah.

2. Konstruksi minimal, Ketentuan peletakan tangga untuk lantai kedua dan seterusnya, adalah pokok harus berada di dalam masjid. Tangga masjid tidak harus menghadap ke kiblat, tangganya boleh diletakkan didepan, disamping atau dibelakang, sebab saatsholat jama‘ah di dalammasjid, jalan ma‘mum untuk menuju imam tidak disyaratkan harus menghadap kiblat.
Wallohu a’lam.

Ketika imam dan ma’mum melakukan sholat jam’ah di luar masjid, seperti mushola rumah dan sebagainya, ini membutuhkan 4 syarat.

Yang pertama :

Antara imam dan ma’mum tidak melebihi jarak 300 dziro’ ( +- 150 m )

Yang kedua :

Antara imam dan ma’mum tidak ada ha’il ( penghalang )

Yang ketiga :

Ma’mum harus mengetahui gerak gerik imam seperti melihat imam, melihat gerakan orang yang ikut imam, mendengar suara imam, atau mendengar suara muballigh ( penyampai suara imam / speaker dan lain2 )

Yang ke empat :

Ma’mum tidak boleh mendahului imam.

Maka dengan demikian bila kita melihat syarat yang kedua, maka jelas praktek sholat jama’ah seperti yang di pertanyakan ” tidak sah “.
Akan tetapi andai pintu itu tertutup di pertengahan sholat , maka tidak apa2 ( sah )

Di dalam kitab Nihayatuz Zain hal 122 yang merupakan karangan Imam Nawawi di jelaskan :

نهاية الزين ص 122 :

فإن كانا في بناء أو بنأين أو كان أحدهما في فضاء والآخر في بناء، والجميع غير مسجد أشترط مع ما مر آنفا عدم حائل بينهما يمنع الرؤية أو الإستطراق العادي بحيث لو أراد الوصول للإمام لايمكنه أو يستدبر القبلة ـــ إلى أن قال ـــ فلو حال بينهما جدار لا باب فيه أو باب مسمر أو مغلق أو مردود أو شباك منع صحة الإقتداء. إهـ

Apabila mereka (imam & makmum) berada di satu bangunan atau di dua bangunan, atau salah satunya ada di tanah lapang dan yg satunya lagi berada di bangunan, sementara semua tempat tersebut bukan masjid, maka beserta persyaratan yg telah lalu disyaratkan tidak adanya penghalang di antara mereka yg dapat mencegah melihat imam atau mencegah untuk bisa menuju imam sekira andai makmum berkehendak menuju imam maka tidak memungkinkan atau membelakangi qiblat －sampai perkataan pengarang－ lantas andai di antara mereka terdapat dinding yg tak berpintu, atau pintu yg dicukil dg paku, atau pintu yg dikunci, atau ditutup, atau jendela teralis, maka hal tersebut dapat mencegah keabsahan shalat berjamaah.

هامش حاشية إعانة الطالبين الجزء الثاني ص 28-29 :

أو وقوف واحد من المأمومين حذاء منفذ في الحائل إن كان كما إذا كانا ببنأين كصحن وصفة من دار أو كان أحدهما ببناء والآخر بفضاء فيشترط أيضا هنا ما مر، فإن حال ما يمنع مرورا كشباك أو رؤية كباب مردود وإن لم تغلق ضبته لمنعه المشاهدة وإن لم يمنع الإستطراق، ومثله الستر المرخى، أو لم يقف أحد حذاء منفذ لم يصح الإقتداء فيهما. إهـ

Apabila terdapat penghalang maka disyaratkan ada seseorang dari anggota makmum yg berdiri di depan pintu sebagaimana ketika mereka berada di dua bangunan, seperti di dalam kamar dan teras rumah, atau salah satu dari mereka berada di bangunan dan yg satunya lagi berada di tanah lapang, maka persyaratan yg telah lalu juga menjadi syarat dalam hal ini. Lantas apabila terdapat penghalang yg mencegah untuk berjalan seperti jendela teralis, atau mencegah melihat imam seperti pintu yg tertutup meskipun tidak dikunci dan meskipun tidak mencegah untuk melakukan Istithraq (menuju imam); dan sama seperti pintu yaitu kain kelambu yg turun ke bawah (ngelembreh ; Jawa), atau tidak ada orang yg berdiri di depan pintu, maka shalat berjamaah dalam kasus ini tidak sah karena pintu tersebut mencegah untuk bisa melihat imam.

 

Lalu bagaimana makmum yang shalat di lain tempat seperti di masjidil haram makmumnya di hotel hanya melihat dari kaca?

JAWABAN :

Khilaf ; menurut imam abu hanifah sah secara mutlaq walaupun ada penghalang antara imam dan makmum.

Referensi :

وقال النووي من فقهاء الشافعية في المجموع: (لو صلى في دار أو نحوها بصلاة الإمام في المسجد، وحال بينهما حائل لم يصح عندنا، وبه قال أحمد.
وقال مالك: تصح إلا في الجمعة. وقال أبو حنيفة: تصح مطلقاً.

وقال النووي أيضاً: يشترط لصحة الاقتداء علم المأموم بانتقالات الإمام، سواء صليا في المسجد، أو في غيره، أو أحدهما فيه، والآخر في غيره. وهذا مجمع عليه.

قال أصحابنا: ويحصل له العلم بذلك بسماع الإمام، أو من خلفه، أو مشاهدة فعله، أو فعله من خلفه، ونقلوا الإجماع في جواز اعتماد كل واحد من هذه الأمور، فلو كان المأموم أعمى اشترط أن يصلي بجنب كامل، ليعتمد موافقته مستدلا بها.

وجاء في المغني لابن قدامة:

قال ابن قدامة: (فإن كان بين الإمام والمأموم حائل يمنع رؤية الإمام، أو من وراءه، فقال ابن حامد: فيه روايتان:

إحداهما: لا يصح الائتمام به. اختاره القاضي؛ لأن عائشة قالت لنساء كن يصلين في حجرتها: “لا تصلين بصلاة الإمام، فإنكن دونه في حجاب” ولأنه لا يمكنه الاقتداء في الغالب.

والثانية: يصح… ولأنه أمكنه الاقتداء بالإمام، فصح اقتداؤه به من غير مشاهدة كالأعمى، ولأن المشاهدة تراد للعلم بحال الإمام، والعلم يحصل بسماع التكبير، فجرى مجرى الرؤية، ولا فرق بين أن يكون المأموم في المسجد، أو في غيره.

واختار القاضي أنه يصح إذا كانا في المسجد، ولا يصح في غيره”. والله أعلم.4

إذن المسألة فيها خلاف، والصحيح الجواز لأن الجميع في مسجد واحد. والله أعلم.

المجموع للنووي (ج 7 / ص 361)
المصدر السابق (ج 8 / ص 38-39).

Wallahu a’lamu bisshowab..