Tinjauan Fiqh terhadap Akad Kerja Sama dalam Mekanisme Upah dan Laba di Toko Sembako: Studi Kasus Mahmudi, Mahmudah, dan Mahmud
Assalamualaikum
Deskripsi Masalah
Mahmudi dan Mahmudah adalah pasangan suami istri yang merantau ke Jakarta dan bekerja di sebuah toko sembako milik Mahmud. Mereka sepakat dengan pemilik toko mengenai mekanisme upah dan pembagian keuntungan sebagai berikut:
1. Kesepakatan Upah Harian:
Setiap hasil penjualan harian diambil 10%-nya untuk dijadikan simpanan.
Simpanan tersebut akan dibagi dua antara pemilik toko dan Mahmudi serta Mahmudah di akhir bulan.
Contoh Perhitungan:
Jika hasil penjualan sehari sebesar Rp3 juta, maka 10%-nya (Rp300 ribu) dijadikan simpanan.
Jika hasil penjualan sehari sebesar Rp2,5 juta, maka 10%-nya (Rp250 ribu) dijadikan simpanan.
Pada akhir bulan, jumlah simpanan ini dibagi dua secara merata.
2. Kesepakatan Pembagian Laba Barang Toko:
Jika Mahmudi dan Mahmudah berhenti bekerja, nilai barang di toko akan dievaluasi, dan selisih nilai barang saat mulai dan berhenti bekerja akan dianggap sebagai laba atau kerugian.
Jika nilai barang meningkat, selisihnya dianggap laba dan dibagi dua antara pemilik toko dan Mahmudi-Mahmudah.
Contoh:
Jika nilai barang awal sebesar Rp100 juta, lalu saat berhenti menjadi Rp120 juta, maka laba Rp20 juta dibagi dua sehingga Mahmudi dan Mahmudah mendapatkan Rp10 juta.
Jika nilai barang menurun, Mahmudi dan Mahmudah wajib mengganti kerugian sepenuhnya.
Contoh:
Jika nilai barang awal sebesar Rp100 juta, lalu saat berhenti menjadi Rp60 juta, maka pasangan Mahmudi-Mahmudah harus mengganti selisih kerugian sebesar Rp40 juta.
Pertanyaan:
1. Apakah kesepakatan ini sah menurut perspektif fiqh?
2. Akad apa yang sesuai dengan ilustrasi di atas?
Waalaikum salam
Jawaban
Kalau dilihat deskripsi masalah maka terdapat dua akad , yaitu mudharabah dan ijarah, tetapi untuk memperjelas, mari kita lihat kembali kesepakatan yang ada dalam deskripsi:
1. Kesepakatan Upah Harian (10% dari Penjualan):
Ini lebih mengarah pada akad ijarah karena Mahmudi dan Mahmudah bekerja di toko sebagai karyawan dan menerima upah berdasarkan hasil penjualan. Dalam akad ijarah, seorang pekerja (ma’ajir) bekerja dengan imbalan upah yang telah disepakati sebelumnya. Upah tersebut bisa berupa uang, dan selama pekerjaan mereka sesuai dengan tugas yang diberikan, tidak ada bagian dari kerugian yang dibebankan pada mereka.
Dalam hal ini, meskipun sistemnya 10% dari hasil penjualan, karena upahnya sudah ditetapkan sebelumnya dan tidak ada pembagian laba/kerugian dari bisnis secara keseluruhan, ini lebih tepat disebut ijarah.
Dalam hal ini, mekanisme pembayaran upah harian menggunakan sistem simpanan yang dibagikan di akhir bulan. Selama transparansi terjaga dan tidak menimbulkan sengketa, akad ini dapat dianggap sah.
2. Kesepakatan Pembagian Laba Barang Toko:
Kesepakatan ini lebih mirip dengan akad mudharabah, di mana Mahmudi dan Mahmudah bekerja sebagai pengelola usaha dengan sistem bagi hasil. Pada akad mudharabah, pihak pemilik modal (dalam hal ini pemilik toko) memberikan modal berupa barang, sementara Mahmudi dan Mahmudah mengelola dan berusaha untuk meningkatkan nilai barang tersebut. Laba yang diperoleh kemudian dibagi antara pemilik modal dan pengelola sesuai dengan nisbah yang disepakati.
Namun, ada ketidaksesuaian di sini karena kerugian dalam mudharabah seharusnya ditanggung oleh pemilik modal, kecuali jika terjadi kelalaian dari pengelola. Dalam kesepakatan ini, jika nilai barang menurun, Mahmudi dan Mahmudah diwajibkan mengganti kerugian, yang tidak sesuai dengan prinsip dasar mudharabah. Jadi, jika kesepakatan ini dimaksudkan sebagai mudharabah, mekanismenya harus diperbaiki, terutama mengenai pembebanan kerugian.
Kesimpulan:
Kesepakatan Upah Harian: Ini adalah akad ijarah, karena merupakan perjanjian kerja dengan imbalan upah dan akadnya sah
Kesepakatan Pembagian Laba Barang Toko: Ini mengandung unsur mudharabah, tetapi harus diperbaiki, terutama terkait pembebanan kerugian, yang seharusnya ditanggung oleh pemilik modal (bukan pengelola).Tetapi jika ada kelalaian pengelola maka ia wajib menggantinya
Jadi, Ijara untuk kesepakatan upah harian,
Mudharabah untuk pembagian laba usaha, tetapi dengan perbaikan terkait kerugian ( jika ada kerugian).
Referensi
المجموع شرح المهذب جزء ١٦ص٢٦٥-٢٦٦
فإن قيل : مورد عقد الإجارة إنما هو المنافع لا الأعيان ولهذا لا يصح استئجار الطعام ليأكله والماء ليشربه وأما إجارة الظئر فعلى المنفعة وهي وضع الطفل في حجرها وإلقامه ثديها واللبن يدخل ضمنا وتبعا فهو كنقع البئر في إجارة الدار ويغتفر فيما دخل ضمنا وتبعا ما لا يغتفر في الأصول والمتبوعات
قيل : الجواب عن هذا من وجوه
أحدها : منع كون عقد الإجارة لا يرد إلا على منفعة فإن هذا ليس ثابتا بالكتاب ولا بالسنة ولا بالإجماع وغايته قياس محل النزاع على إجارة الخبز للأكل والماء للشرب وهذا من أفسدالأقيسة فإن الخبز تذهب عينه ولايستخلف مثله بخلاف اللبن فإنه لما كان يستخلف ويحدث شيأ فشيأ كان بمنزلة المنافع ثانيها أن الثمرة يجري مجرى المنافع والفوائد الوقف والعارية ونحوها وهذا تبرع بنماء المال وفائدته فمن دفع عقاره إلى من يسكنه فهو بمنزلة من دفع دابته إلى من يركبها أو
شجرة إلى من يستثمرها وبمنزلة من دفع أرضه إلى من يزرعها وبمنزلة من دفع شاته إلى من يشرب لبنها فهذه الفوائد
تدخل في عقود التبرع وكذلك تدخل في عقد الإجارة
Jika dikatakan: “Objek dalam akad ijarah adalah manfaat, bukan barang, sehingga tidak sah menyewa makanan untuk dimakan atau air untuk diminum. Sedangkan dalam akad menyusui (ijarah zhoir), objek akad adalah manfaat, yaitu meletakkan anak di pangkuan ibu susu dan menyusuinya, sedangkan susu (ASI) menjadi bagian secara tidak langsung dan ikutannya. Hal ini seperti menyewa rumah, di mana air sumur menjadi bagian yang diikutsertakan. Maka, sesuatu yang termasuk secara tidak langsung atau sebagai bagian tambahan dapat ditoleransi, berbeda dengan sesuatu yang menjadi pokok objek akad.”
Maka dijawab:
Terdapat beberapa tanggapan terhadap hal ini:
1. Mengingkari bahwa akad ijarah hanya berlaku pada manfaat (manfa’ah). Pendapat ini tidak memiliki dasar dari Al-Qur’an, Sunnah, atau ijma’. Paling jauh, ini hanya merupakan qiyas yang membandingkan kasus ini dengan akad menyewa makanan untuk dimakan atau air untuk diminum, yang merupakan qiyas yang lemah. Sebab, makanan habis tak tersisa dan tidak dapat digantikan oleh yang serupa, berbeda dengan susu yang terus diproduksi secara berulang-ulang, sehingga ia menyerupai manfaat.
2. Buah hasil usaha setara dengan manfaat. Ini termasuk dalam keuntungan harta yang berkembang melalui akad tabarru’ (hibah atau kebaikan). Sebagai contoh:
Jika seseorang menyerahkan properti kepada orang lain untuk ditempati, itu sama seperti menyerahkan hewan tunggangan untuk digunakan, pohon untuk diambil buahnya, tanah untuk ditanami, atau kambing untuk diambil susunya. Keuntungan-keuntungan ini dapat masuk dalam akad tabarru’ dan juga sah dalam akad ijarah.
Referensi
بغية المسترشدين ص ٢٠٤
( مسألة ي)
استأجر بستانا لأخذ ثمره لم يصح لورود الإجارة على غير مقصود إذ الأعيان لاتملك قصدا بعقد الإجارة فحينئذ يكون الثمر مِضمونا على صاحبه بأقصى القيم وأسهل الطرق إلى تصحيح هذه المعاملة أن بأجره أرض البستان بأجره معلومة وينذر له بالثمر تلك المدة إذ يصح النذر بالمجهول والمعلوم ولايتوقف على قبض إه
(Masalah Y)
Seseorang menyewa kebun untuk mengambil buahnya, maka akad sewa tersebut tidak sah, karena akad sewa tersebut tertuju pada sesuatu yang bukan menjadi tujuan utama (yaitu buah). Sebab, barang-barang (benda) tidak dapat dimiliki secara langsung dengan akad sewa. Maka, dalam hal ini buah menjadi tanggungan pemiliknya dengan nilai tertinggi. Cara paling mudah untuk memperbaiki transaksi ini adalah dengan menyewakan tanah kebun tersebut dengan upah yang diketahui, lalu ia menghadiahkan buahnya selama masa tersebut. Karena nazar (memberikan sesuatu) itu sah, baik terhadap sesuatu yang belum diketahui maupun yang sudah diketahui, dan nazar tidak bergantung pada penerimaan (dari pihak penerima).
Referensi
حاشية قليوبي وعميرة ج٣ص٧٣
قَوْلُهُ: (أَوْ تَكُونَ مَعْرُوفَةً) وَأَنْ يَقُولَ أَجَرْتُكَهَا لِلسُّكْنَى سَنَةً أَوْ لِتَسْكُنَهَا سَنَةً فَإِنْ قَالَ عَلَى أَنْ تَسْكُنَهَا أَوْ بِشَرْطِ أَنْ تَسْكُنَهَا أَوْ لِتَسْكُنَهَا وَحْدَك لَمْ تَصِحَّ. قَالَ شَيْخُنَا هَذَا إنْ كَانَ مِنْ الْمُؤَجِّرِ، فَإِنْ كَانَ مِنْ الْمُسْتَأْجِرِ صَحَّتْ. كَمَا قَالَ الصَّيْمَرِيُّ إنَّهُ لَوْ قَالَ اسْتَأْجَرْتهَا لِأَسْكُنَهَا وَحْدِي صَحَّ عَلَى الْأَصَحِّ وَلَيْسَ لَهُ سُكْنَى زَوْجَتِهِ مَعَهُ وَإِنْ حَدَثَتْ بَعْدَ الْعَقْدِ وَتَقَدَّمَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ ذِكْرِ الْأُجْرَةِ، فَلَوْ قَالَ آجَرْتُكهَا كُلَّ شَهْرٍ بِدِينَارٍ لَمْ تَصِحَّ إلَّا فِي اكْتِرَاءِ الْإِمَامِ لِلْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ، وَلَوْ قَالَ آجَرْتُكهَا هَذَا الشَّهْرَ بِدِينَارٍ وَمَا بَعْدُ بِحِسَابِهِ أَوْ آجَرْتُكهَا شَهْرًا بِدِينَارٍ فَإِذَا مَضَى فَقَدْ آجَرْتُك شَهْرًا آخَرَ بِحِسَابِهِ صَحَّتْ فِي الشَّهْرِ الْأَوَّلِ فَقَطْ، وَلَوْ قَالَ آجَرْتُكَهَا شَهْرًا ثَلَاثِينَ يَوْمًا كُلَّ يَوْمٍ بِدِرْهَمٍ فَبَانَ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ بَانَ بُطْلَانُهَا لِتَعَذُّرِ الْجَمْعِ، كَذَا قِيلَ وَالْوَجْهُ حَمْلُ الشَّهْرِ عَلَى الْعَدَدِيِّ لَا الْهِلَالِيِّ، إلَّا إنْ صَرَّحَ بِاسْمِهِ كَشَهْرِ كَذَا، وَلَوْ قَالَ آجَرْتُكهَا سَنَةً كُلَّ شَهْرٍ بِدِرْهَمٍ صَحَّ وَيَكْفِي فِي تَقْدِيرِ الْمَنْفَعَةِ فِي السُّكْنَى تَقْدِيرُ زَمَنٍ يُقَابَلُ بِأُجْرَةٍ، وَلَوْ دُونَ يَوْمٍ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَاعْلَمْ أَنَّ مَنَافِعَ الْعَقَارِ وَالثِّيَابِ وَالْأَوَانِي وَنَحْوِهَا، لَا تُقَدَّرُ بِالزَّمَنِ؛ لِأَنَّهُ لَا عَمَلَ فِيهَا وَكَذَا الْإِرْضَاعُ وَالِاكْتِحَالُ وَالْمُدَاوَاةُ وَالتَّجْصِيصُ وَالتَّطْيِينُ وَنَحْوُهَا لِاخْتِلَافِ أَقْدَارِهَا.
(Perkataan penulis: “atau harus diketahui”)
Dan juga bahwa seseorang mengatakan, “Aku menyewakan rumah ini kepadamu untuk dihuni selama satu tahun” atau “agar kamu menempati rumah ini selama satu tahun.” Maka, jika ia mengatakan, “dengan syarat kamu menempatinya” atau “agar kamu menempatinya sendirian,” akad sewa tidak sah. Guru kami mengatakan, hal ini berlaku jika syarat itu datang dari pemilik (yang menyewakan). Namun, jika syarat itu datang dari penyewa, maka akadnya sah. Sebagaimana disebutkan oleh Ash-Shimari bahwa apabila seseorang mengatakan, “Aku menyewa rumah ini untuk aku tinggali sendirian,” maka menurut pendapat yang paling sahih, akad itu sah, dan ia tidak berhak membiarkan istrinya tinggal bersamanya, meskipun istrinya datang setelah akad dibuat.
Telah disebutkan sebelumnya bahwa menyebutkan upah (sewa) itu wajib. Maka, apabila seseorang berkata, “Aku menyewakan rumah ini kepadamu setiap bulan dengan satu dinar,” akad tersebut tidak sah kecuali dalam penyewaan oleh imam untuk azan dan iqamah. Jika seseorang berkata, “Aku menyewakan rumah ini kepadamu bulan ini dengan satu dinar, dan setelahnya dengan perhitungan yang sama,” atau “Aku menyewakan rumah ini kepadamu selama satu bulan dengan satu dinar, dan setelah berlalu, maka aku menyewakan untuk satu bulan lainnya dengan perhitungan yang sama,” maka akad tersebut sah hanya untuk bulan pertama.
Jika seseorang mengatakan, “Aku menyewakan rumah ini kepadamu selama satu bulan, yaitu tiga puluh hari, setiap hari dengan satu dirham,” tetapi kemudian diketahui bahwa bulan tersebut hanya terdiri dari dua puluh sembilan hari, maka akad itu batal karena ketidakmungkinan menyatukan kesepakatan. Begitu juga dengan pendapat yang mengatakan bahwa bulan harus dihitung berdasarkan jumlah hari, bukan bulan hijriyah, kecuali jika disebutkan secara eksplisit seperti “bulan tertentu.”
Apabila seseorang berkata, “Aku menyewakan rumah ini kepadamu selama satu tahun, setiap bulan dengan satu dirham,” maka akad tersebut sah. Cukup dalam menentukan manfaat tempat tinggal untuk memperkirakan waktu tertentu yang memiliki nilai sewa, bahkan jika waktu itu kurang dari satu hari, menurut pendapat yang diandalkan.
Ketahuilah bahwa manfaat properti, pakaian, wadah, dan semacamnya tidak diukur dengan waktu, karena tidak ada pekerjaan yang dilakukan padanya. Demikian pula dalam hal menyusui, memakai celak, pengobatan, pengapuran, dan sebagainya, karena perbedaan takarannya.
Referensi
تحفة المحتاج مع حواشى الشروانى ج ٦ ص١٤٣
فإن لم تعلم كآجرتكما كل شهر بدينار لم يصح
(قَوْلُهُ فَإِنْ لَمْ تُعْلَمْ) أَيْ الْمَنْفَعَةُ كَأَجَّرْتُكَهَا كُلَّ شَهْرٍ بِدِينَارٍ إلَى قَوْلِهِ فَإِنْ قَالَ هَذَا الشَّهْرَ وَكُلَّ شَهْرٍ إلَخْ قَالَ فِي الرَّوْضِ فَرْعٌ آجَرَ شَهْرًا وَأَطْلَقَ صَحَّ وَجَعَلَ مِنْ حِينَئِذٍ لَا شَهْرًا مِنْ هَذِهِ السَّنَةِ وَفِيهَا غَيْرُهُ وَآجَرْتُك مِنْ هَذِهِ السَّنَةِ كُلَّ شَهْرٍ بِدِرْهَمٍ فَاسِدٍ وَكَذَا لَوْ قَالَ كُلَّ شَهْرٍ مِنْهَا لَا هَذِهِ السَّنَةِ كُلَّ شَهْرٍ بِدِرْهَمٍ انْتَهَى قَالَ فِي شَرْحِهِ وَلَوْ قَالَ أَجَرْتُك هَذَا الشَّهْرَ بِدِينَارٍ وَمَا زَادَ فَبِحِسَابِهِ صَحَّ فِي الشَّهْرِ الْأَوَّلِ قَالَهُ الْبَغَوِيّ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ فِي بَيْعِ الْغَرَرِ اجْمَعُوا عَلَى جَوَازِ الْإِجَارَةِ شَهْرًا مَعَ أَنَّهُ قَدْ يَكُونُ ثَلَاثِينَ يَوْمًا وَقَدْ يَكُونُ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ بَطَلَ، كَمَا لَوْ بَاعَ الصُّبْرَةَ بِمِائَةِ دِرْهَمٍ كُلَّ صَاعٍ بِدِرْهَمٍ فَخَرَجَتْ تِسْعِينَ مَثَلًا انْتَهَى أَيْ فَيَسْقُطُ الْمُسَمَّى وَتَجِبُ أُجْرَةُ الْمِثْلِ (قَوْلُهُ أَيْ بِمَحَلِّهِ)
(Perkataan penulis: “Jika tidak diketahui”)
Yaitu manfaatnya, seperti mengatakan, “Aku menyewakan rumah ini kepadamu setiap bulan dengan satu dinar,” hingga perkataannya, “Jika ia mengatakan, bulan ini dan setiap bulan,” maka dalam Ar-Rawdah dikatakan bahwa jika seseorang menyewa untuk satu bulan tanpa menyebutkan bulan tertentu, maka akadnya sah. Dan jika seseorang mengatakan, “Aku menyewakan rumah ini kepadamu dari tahun ini setiap bulan dengan satu dirham,” maka akad tersebut batal. Begitu juga jika seseorang mengatakan, “Setiap bulan dari tahun ini dengan satu dirham,” maka akadnya batal.
Dalam Syuruh dikatakan, jika seseorang mengatakan, “Aku menyewakan rumah ini kepadamu bulan ini dengan satu dinar, dan setelahnya dengan perhitungan,” maka akad tersebut sah hanya untuk bulan pertama. Hal ini dijelaskan oleh Al-Baghawi, yang mengatakan dalam Al-Majmu’ bahwa dalam transaksi jual beli yang mengandung unsur ketidakpastian (gharar), para ulama sepakat bahwa sewa untuk satu bulan itu sah meskipun bulan tersebut bisa terdiri dari tiga puluh hari atau dua puluh sembilan hari, dan jika terjadi ketidakcocokan, maka akad sewa dianggap batal. Sebagai contoh, jika seseorang menjual satu takaran dari barang dengan harga satu dirham per sha’, dan jika setelah ditimbang hasilnya berbeda, maka akad tersebut batal, dan sewa atau harga harus dihitung sesuai dengan barang yang sebenarnya (nilai yang sesuai).
Referensi
المجموع شرح المهذب جزء ١٥ ص ٣٨٨
ولو أهدى له شيئا على أن يقضى له حاجة فلم يفعل لزمه رده ان بقى والا فبدله كما قاله الاصطخرى، فإن كان فعلها حل، أي وإن تعين عليه تخليصه بناء على الاصح أنه يجوز أخذ العوض على الواجب إذا كان فيه كلفة، خلافا لما يوهمه كلام الاذرعى وغيره هنا
Dan jika seseorang memberikan hadiah kepadanya dengan syarat agar ia memenuhi suatu kebutuhan, namun ia tidak melakukannya, maka ia wajib mengembalikannya jika barang tersebut masih ada, atau menggantinya jika sudah hilang, seperti yang dikatakan oleh Al-Istakhri. Jika ia melaksanakan kewajiban tersebut, maka itu sah, yaitu jika memang kewajiban untuk menunaikan tugas tersebut sudah jelas baginya, berdasarkan pendapat yang lebih kuat bahwa diperbolehkan menerima imbalan untuk sesuatu yang wajib jika ada kesulitan dalam pelaksanaannya, bertentangan dengan apa yang bisa ditafsirkan dari perkataan Al-Adzra’i dan lainnya.
Referensi
كشاف القناع الجزء الثالث ص : ٥٦٣ الحنابلة
قال ابن عقيل: يجوز إستئجار البئر ليستقى منه أياما معلومة أو يستقى منها دلاء معلومة -إلى أن قال- لأنه إنما يملك بالحيازة كما تقدم قال فى المغنى: وهذا التعليل يقتضى أنه يجوز أن يستأجر منه بركته ليصطاد منها السمك مدة معلومة إنتهى وهو واضع إذا لم تعمل للسمك لأهواء البركة وعمقها فيه نوع انتفاع بمرور آلة الصيد والسمك يؤخذ على الإباحة وأما إذا علمت للسمك فإنه يملك بحصوله فيها كما يأتى فى الصيد فلاتصح الإجارة لأخذه لكن إن أجّرها قبل حصول السمك بها لمن يصطاده منها مدة معلومة صح فإذا حصل فيها فله صيده
Ibnu Aqil berkata: Diperbolehkan untuk menyewa sumur agar dapat mengambil air darinya untuk beberapa hari tertentu atau mengambil beberapa ember air darinya, karena hak kepemilikan diperoleh melalui penguasaan, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Dalam Al-Mughnī, dikatakan bahwa penjelasan ini menunjukkan bahwa diperbolehkan untuk menyewa kolam untuk memancing ikan darinya selama waktu tertentu. Hal ini jelas sah jika tidak ada pengaruh pada ikan, seperti kedalaman kolam atau jenis kolam tersebut. Ada manfaat yang dapat diambil dari alat pancing dan ikan dianggap diperoleh berdasarkan izin. Namun, jika kolam itu khusus untuk ikan, maka ikan tersebut menjadi milik dengan adanya ikan di dalamnya, sebagaimana akan dijelaskan dalam pembahasan tentang berburu. Oleh karena itu, sewa untuk mengambil ikan tersebut tidak sah. Tetapi, jika kolam disewa sebelum adanya ikan untuk seseorang yang akan memancing ikan darinya selama waktu tertentu, maka sewa tersebut sah. Setelah ikan ada di dalamnya, maka ia berhak untuk memancingnya.
Referensi
شرح الكبير لابن قدامة ج٦ص٢٢ الحنابلة
– مسألة: (وإن أكْراه دابَّةً عَشَرَةَ أيام بعَشَرَةِ دَراهِمَ، فما زادَ فله بكلِّ يوم دِرْهَمٌ، فقال أحمدُ) في رِوايةِ أبي الحارِثِ (هو جائِزٌ)
ونَقَل ابنُ منصورٍ عنه في مَن اكْتَرَى دابَّةً مِن مَكةَ إلى جُدَّةَ بكذا، فإن ذَهَب إلى عَرَفاتٍ بكذا. فلا بَأسَ. ونَقَل عبدُ اللهِ عنه، لو قال: أكْرَيتُكَها (١) بعَشَرَةٍ. فما حَبَسَها فعليه في كلِّ يوم عَشَرَة، أنَّه يَجُوزُ. وهذه الرِّواياتُ تَدُلُّ على أن مَذْهَبَه، أنَّه متى قَدَّرَ لكلِّ عَمَل مَعْلُوم أجْرًا مَعْلُومًا، صَح. وتَأوَّلَ القاضِي هذا كُلَّه، على أنه يَصِح في الأوَّلِ ويَفْسُدُ في الثانِي؛ لأنَّ مُدَّتَه غيرُ مَعْلُومةٍ، فلم يَصِحَّ العَقْدُ فيه، كما لو قال: اسْتَأجَرْتُكَ لتَحْمِلَ لي هذه الصُّبْرَةَ، وهي عَشَرَةُ أقْفِزَةٍ بدِرْهَم، وما زادَ فبِحِسابِ ذلك. قال شيخُنا (٢): والظّاهِرُ عن أحمدَ خِلافُ هذا، فإنَّ قَوْلَه: فهو جائِزٌ. عادَ إلى جَمِيعِ ما ذَكَرَ (٣) قبلَه، وكذلك قولُه: لا بَأسَ. ولأنَّ لكلِّ عَمَلٍ عِوَضًا مَعْلُومًا، فَصَحَّ، كما لو اسْتَقَى له كل دَلْو بتَمْرَةٍ، وقد ثَبَت الأصْلُ بالخَبَرِ الوارِدِ فيه [على ما نَذْكُرُه] (٤). ومَسائِلُ الصُّبْرَةِ لا نَصَّ فيها عن الإمامِ، وقِياسُ نُصُوصِه صِحَّةُ الإجارَةِ، وإن سُلِّمَ فَسادُها؛ فلأنَّ القُفْزانَ التي شَرَطَ حَمْلَها (٥) غيرُ مَعْلُومةٍ بتَعْيِينٍ ولا صِفَةٍ، وهي مُخْتَلِفةٌ، فلم يَصِحَّ الْعَقْدُ؛ لجَهالتِها، بخِلافِ الأيامِ، فإنَّها مَعْلُومة.- إلى ان قال –
– مسألة: (وإن سَمَّى لكل يوم شَيئًا مَعْلُومًا، فجائِزٌ) وقال الشافعي: لا يَصِحُّ؛ لأنَّ مُدَّةَ الإجارَةِ مَجْهُولةٌ. ولنا، أن عَلِيًّا، رَضِيَ الله عنه، أجَر نَفْسَه كُلَّ دَلْو بتَمْرةٍ، وكذلك الأنْصارِيُّ، فلم يُنْكِرْه النبي – صلى الله عليه وسلم – (١). ولأنَّ كلَّ يَوْم مَعْلُومٌ مُدَّتُه وأجْرُه، فصَحَّ، كما لو أجَرَه شَهْرًا كُلَّ يَوْمٍ بدِرْهم، أو اسْتَأجَرَه لنَقْلِ صُبْرَةٍ مَعْلُومَةٍ كُلَّ قَفِيز بدِرْهَمٍ إذا ثَبَت هذا، فلا بُدَّ مِن تَعْيِينِ ما يَسْتَأجرُ له، مِن رُكُوبٍ، أو حَمْلٍ مَعْلُوم (٢). ويَسْتَحِقُّ الأجْرَ المُسَمَّى لكلِّ يوم، سواء أقامَتْ أو سارَتْ؛ لأنَّ المنافِعَ ذَهَبت في مُدَّتِه، أشبَهَ ما لو اكْتَرَى دارًا وغَلَقها ولم يَسْكُنها
Masalah:
“Jika ia menyewakan seekor hewan untuk sepuluh hari dengan sepuluh dirham, maka jika lebih, ia berhak mendapatkan satu dirham untuk setiap harinya.” Ahmad berkata dalam riwayat Abu Al-Harith: “Ini sah.” Ibn Mansur meriwayatkan darinya, jika seseorang menyewa hewan dari Mekkah ke Jeddah dengan jumlah tertentu, dan jika ia pergi ke Arafah dengan jumlah yang lain, maka tidak ada masalah. Abdullah juga meriwayatkan darinya, jika ia mengatakan, “Aku menyewakan hewan ini kepadamu dengan sepuluh dirham,” dan jika ia menahan hewan tersebut, maka ia wajib membayar sepuluh dirham untuk setiap harinya. Ini diperbolehkan. Riwayat-riwayat ini menunjukkan bahwa menurut pendapat Ahmad, jika untuk setiap pekerjaan yang sudah ditentukan diberikan bayaran yang jelas, maka itu sah. Namun, Qadhi menafsirkan hal ini dengan mengatakan bahwa hal ini sah dalam kasus pertama tetapi batal dalam kasus kedua, karena durasinya tidak diketahui, sehingga akadnya tidak sah, seperti ketika seseorang mengatakan, “Aku menyewakan kepadamu untuk mengangkut barang ini yang beratnya sepuluh kuintal dengan harga satu dirham, dan jika lebih, maka dihitung sesuai dengan itu.” Syekh kami berkata: Pendapat yang benar menurut Ahmad berbeda, yaitu bahwa perkataan “sah” itu berlaku untuk semua yang telah disebutkan sebelumnya. Juga dikatakan bahwa “tidak ada masalah.” Karena setiap pekerjaan memiliki imbalan yang jelas, maka akad ini sah, seperti jika seseorang menyewa untuk mengambil air dengan satu ember sebagai imbalan.
Masalah:
“Jika seseorang menyebutkan bayaran tertentu untuk setiap hari, maka itu sah.” Al-Syafi’i berkata, “Tidak sah,” karena durasi sewa tidak diketahui. Kami berpendapat, bahwa Ali r.a. menyewakan dirinya untuk mengambil satu ember air dengan satu tamr, dan demikian pula dengan orang Ansar, dan Nabi ﷺ tidak mengingkarinya. Selain itu, setiap hari memiliki durasi dan bayaran yang jelas, maka itu sah, seperti jika seseorang menyewa untuk satu bulan dengan bayaran satu dirham untuk setiap hari, atau jika seseorang disewa untuk mengangkut satu beban yang beratnya jelas dengan bayaran satu dirham untuk setiap beban. Jika hal ini sudah jelas, maka harus ditentukan apa yang disewa, seperti jenis kendaraan atau barang yang akan diangkut. Ia berhak atas bayaran yang telah ditentukan setiap harinya, apakah ia tinggal atau bergerak, karena manfaat telah diberikan selama durasi tersebut, seperti jika seseorang menyewa sebuah rumah dan menutupnya, tetapi tidak menghuninya.
MUDHOROBAH
Referensi
[وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ٣٩٢٣/٥]
المضاربة أو القراض أو المعاملة من أنواع الشركات. وهي في لغة أهل العراق تسمى مضاربة وفي لغة أهل الحجاز تسمى قراضاً، وهو مشتق من القرض وهو القطع؛ لأن المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها ويعطيه قطعة من الربح، أو مشتق من المقارضة: وهي المساواة لتساويهما في استحقاق الربح، أو لأن المال من المالك والعمل من العامل، وهي لهذا تشبه الإجارة؛ لأن العامل فيها يستحق حصته من الربح جزاء عمله في المال.
وأهل العراق يسمون القراض مضاربة؛ لأن كلاً من العاقدين يضرب بسهم في الربح، ولأن العامل يحتاج إلى السفر، والسفر يسمى ضرباً في الأرض .
[Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, 5/3923]
Mudharabah atau qiradh atau mu’amalah termasuk salah satu jenis syirkah (kerjasama). Dalam bahasa penduduk Irak, ia disebut mudharabah, sedangkan dalam bahasa penduduk Hijaz, ia disebut qiradh. Istilah qiradh berasal dari kata qardh, yang berarti “memotong,” karena pemilik modal memberikan sebagian hartanya kepada pekerja untuk dikelola dan memberikan sebagian dari keuntungannya. Atau, istilah ini berasal dari kata muqaaradhah, yang berarti “kesetaraan,” karena keduanya memiliki hak yang sama atas keuntungan, atau karena modal berasal dari pemilik modal, sedangkan kerja berasal dari pekerja. Oleh karena itu, qiradh menyerupai ijarah (sewa), karena pekerja berhak mendapatkan bagian dari keuntungan sebagai imbalan atas pekerjaannya dalam mengelola modal.
Penduduk Irak menyebut qiradh dengan istilah mudharabah karena masing-masing pihak dalam akad tersebut memiliki bagian dalam keuntungan, dan karena pekerja sering kali perlu melakukan perjalanan, sementara perjalanan disebut “memukul bumi” (dharb fil ardhi).
Referensi:
الفقه على مذهب الأربعة للشيخ عبد الرحمن الجزآئرى
ومناسبة المضاربة للمساقاة والمزارعة ظاهرة لأنك قد عرفت أنهما عقدان بين اثنين من جانب أحدهما الأرض أو الشجر، ومن جانب الآخر العمل، ولكل منهما نصيب في الخارج من الثمر، وكذلك المضاربة فإنها عقد يتضمن أن يكون المال منة جانب والعمل من جانب آخر ولكل من الجانبين نصيب في الربح
Artinya: “Korelasi antara mudharabah dengan akad musâqah dan muzâra’ah tampak jelas. Sebagaimana anda ketahui bahwa kedua akad terakhir ini terbentuk oleh dua pihak yang menjalin relasi, satu pihak menyerahkan tanah atau pohon, sementara pihak lainnya menyerahkan tenaga. Tiap-tiap dari keduanya ada hak berupa bagian dari hasil panenan berupa buah. Demikian pula dengan akad mudharabah, ia terbentuk dari sebuah jalinan akad yang memuat di dalamnya berupa penyerahan harta dari satu sisi, dan kerja dari sisi yang lain sehingga masing-masing berhak atas bagian keuntungan yang diperoleh.” (Abdurrahman al-Jazîry, al-Fiqhu ‘ala al-Madzâhibi al-Arba’ati, Beirut: Dâr al-Fikr, 2019: 3/29)
Dengan memperhatikan unsur kesamaan di atas, maka rukun dari akad mudharabah, musâqah, dan mukhâbarah, pada dasarnya mengikuti rukun yang terdapat dalam akad mudharabah. Para ulama berbeda pendapat terkait dengan rukun mudharabah ini.
Menurut kalangan Hanafiyah, rukun mudharabah ada dua yaitu, adanya lafadh ijab dan qabul yang menunjukkan terhadap maksud dilakukannya akad. Menurut pandangan mayoritas ulama, rukun mudharabah ada 3, yaitu:
Adanya ‘aqidain (dua orang yang berakad), yakni terdiri atas pemilik modal (mâlik) dan pengelola (‘amil)
Adanya ma’qùd ‘alaih, yaitu objek yang masuk dalam unsur akad, terdiri dari: (a) jenis pekerjaan (‘amal); (b) laba (ribhu); dan (c) modal (ra’sul mâl)
Shighat akad, terdiri dari shighat ijab (menyerahkan) dan shighat qabul (menerima)
Ulama kalangan Syafiiyah, memerinci akad ini menjadi 5, yaitu: harta (mâl), usaha (‘amal), laba (ribhu), shighat (lafadh ijab dan qabul) dan ‘aqidain (dua orang yang berakad). Dengan begitu, pandangan Syafiiyah ini sebenarnya sama dengan pandangan ulama jumhur (mayoritas). Bagaimana dengan pandangan Hanafiyah? Mengapa hanya ada dua syarat saja, yaitu keberadaan lafadh ijab dan kabul saja?
Untuk mengetahui ceruk dari kalangan Hanafiyah dalam memandang akad mudharabah ini, kita bisa lihat pada definisi ijab dan qabul dari kalangan tersebut. Dalam al-Fiqhu al-Islami wa Adillatuhu, juz 4, dijelaskan bahwa, yang dimaksud dengan lafadh ijab oleh Hanafiyah adalah:
فألفاظ الإيجاب: هي لفظ المضاربة والمقارضة والمعاملة، وما يؤدي معاني هذه الألفاظ بأن يقول رب المال: (خذ هذا المال مضاربة على أن ما رزق الله عز وجل من ربح فهو بيننا على كذا من نصف أو ربع أو ثلث أو غير ذلك من الأجزاء المعلومة).
Artinya: “Yang dimaksud dengan lafadh ijab adalah lafadh yang menunjukkan makna mudharabah, muqâradlah, atau mu’amalah, atau segala bentuk pernyataan yang bisa mendatangkan pengertian pada akad, misalnya seperti pernyataan pemodal: ‘Ambil harta ini sebagai modal usaha dengan bagi hasil keuntungan yang direzekikan oleh Allah ﷻ kepada usaha kita dalam menjalankan modal ini, dengan rasio pembagian separuh (untuk aku atau kamu), seperempat (untuk aku atau kamu), atau sepertiga (untuk aku atau kamu) atau menurut nisbah tertentu lainnya yang kita ketahui bersama” (al-Kasâni, Badâi’u al-Shanâi’ fi Tartîbi al-Syarâi’, Damaskus: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 1971: 8/5-6). Wallahu a’lam bish-shawab