HUKUM DAN MANFAAT MEMATIKAN LAMPU KETIKA AKAN TIDUR

Assalamualaikum
Sebelumnya mohon maaf.

Deskripsi masalah.
Setiap orang memiliki cara tersendiri untuk mendatangkan kenyamanan saat tidur. Ada dari mereka yang memilih tidur dengan lampu menyala dan ada juga yang lebih suka tidur dengan lampu mati atau gelap. 
Hal ini tak jarang menjadi bahan keributan saat akan tidur dengan teman atau pasangan baru ( suami istri). Yang satu inginnya lampu menyala, yang satu inginnya tidur dalam keadaan gelap.
Nah, membicarakan soal kebiasaan tidur ini, sebagaimana diaats maka timbul sebuah

Pertanyaan;

Apakah tidur malam dengan lampu menyala dan dimatikan lebih banyak manfaat dinyalakan atau sebaliknya ?

Mohon jawabannya🙏

Waalaikum salam.
Jawaban.

Ketika seseorang ingin tidur lebih manfaat memadamkan lampu dari pada menyalakannya baik lampu yang timbul dari api ataupun listrik, karena adanya larangan dari Rasulullah ketika tidur menyalakan lampu yang tentunya ada tujuan dan alasan atau manfaat yang diantaranya adalah: kemaslahatan dunia dan jiwa dan juga harta, yaitu dikhawatirkan terjadi kebakaran bisa disebabkan dirinya lupa atau sebab tikus ataupun cecak ataupun barang yang jatuh tepat pada lampu sehingga terjadilah kebakaran yang dapat mengancam jiwa hartanya . Lalu kalau pakai lampu listrik apakah bisa jadi menimbulkan kebakaran? secara rasional mungkin tidak akan terjadi tanpa adanya sebab , namun bisa jadi terjadi manakala tikus memakan ( menggigit ) kabel sehingga terjadilah sambungan atau menyatunya kabel antara +dan – dll. Artinya walaupun dimasa lalu tidak ada lampu listrik dan baru muncul perkiraan 14 belas abad kemudian tapi hal ini diqiyaskan pada lampu api hukumnya sunnat mematikan ( memadamkannya) karena pasti ada manfaat yang belum kita ketahui.
Begitu juga sunnat menutup pintu ketika akan tidur karena syaitan tidak akan masuk kedala rumah yang mana pintunya ditutup apalagi dengan disertai ucapan Basmalah.
Jadi inti dari dianjurkannya memadamkan lampu ketika ingin tidur secara umum adalah untuk kemaslahan baik kemaslahatan dunia maupun kemaslahatan agama yang diantaranya untuk keselamatan jiwa maupun harta yang diharamkan dengan cara dihambur-hamburkan mubadzzir ( tiada guna) dan juga untuk kenyamananan dan kesehatan badan dll. Juga sunnah menutup pintu ketika akan tidur agar tidak dimasuki syaitan apalagi dimulai dengan ucapan Basmalah.
Berdasarkan hadits Bukhari Nomor 5822

فتح الباري شرح البخارى

حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ أَبِي عَبَّادٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا عَطَاءٌ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْفِئُوا الْمَصَابِيحَ بِاللَّيْلِ إِذَا رَقَدْتُمْ وَغَلِّقُوا الْأَبْوَابَ وَأَوْكُوا الْأَسْقِيَةَ وَخَمِّرُوا الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ قَالَ هَمَّامٌ وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَلَوْ بِعُودٍ يَعْرُضُهُ

Telah menceritakan kepada kami [Hasan bin Abu ‘Abbad] telah menceritakan kepada kami [Hammam] telah menceritakan kepada kami [‘Atha`] dari [Jabir] dia berkata; Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Matikanlah lampu-lampu kalian pada malam hari jika kalian tidur dan tutuplah pintu dan tempat air kalian serta wadah makanan dan minuman kalian.” Hammam mengatakan; dan aku kira Atha’ juga mengatakan; “Walaupun hanya dengan sesuatu yang dapat menutupinya.” [Bukhari]

Namun perlu dimaklumi, bahwa jika ditili dari sisi medis anjuran tersebut ternyata memang baik untuk kesehatan.
Dimana dalam artikel “How to Make Your Room Dark’ yang dilansir dari laman sleepfoundation.org disebutkan bahwa setiap manusia memiliki ritme sirkadian, yakni proses internal dan alami dalam tubuh yang mengatur siklus tidur-bangun.
Ritme sirkadian akan memberi isyarat kepada kita untuk merasa terjaga di siang hari dan mengantuk di malam hari.
Sementara cahaya lampu adalah faktor eksternal yang paling sering memengaruhi kesiapan seseorang untuk tidur.
Cahaya lampu yang ada dapat menghalangi produksi melatonin, yakni hormon turunan serotonin yang menyebabkan rasa kantuk.
Jika hal ini terjadi sebelum tidur atau selama tidur, tentu akan mengganggu kualitas siklus tidur dan bangun kita.
Beberapa penelitian juga telah menunjukkan bahwa berada di ruangan yang terang benderang sebelum tidur dapat mengakibatkan produksi melatonin dalam tubuh menjadi tertunda dibandingkan dengan cahaya yang redup.
Apalagi jika kita juga menggunakan perangkat elektronik sebelum tidur. Dimana hal itu dikaitkan dengan peningkatan masalah tidur dan kualitas tidur yang lebih buruk.
Paparan cahaya di malam hari juga dapat dikaitkan dengan kondisi kesehatan seperti gangguan kecemasan dan obesitas.
Untuk mencegah itu, para ahli menyarankan agar kita dapat menciptakan lingkungan kamar tidur yang gelap untuk mendorong tidur yang cukup dan restoratif.

باب لَا تُتْرَكُ النَّارُ فِي الْبَيْتِ عِنْدَ النَّوْمِ
الشرح‏:‏ قوله ‏(‏باب لا تترك النار في البيت عند النوم‏)‏ بضم أول ‏”‏ تترك ‏”‏ ومثناة فوقانية على البناء للمجهول وبفتحة ومثناة تحتانية بصيغة النهي المفرد‏.‏ذكر فيه ثلاثة أحاديث‏:‏ الأول حديث ابن عمر في النهي عن ذلك‏.‏
الثاني حديث أبي موسى وفيه بيان حكمة النهي وهي خشية الاحتراق‏.‏
الثالث حديث جابر وفيه بيان علة الخشية المذكورة‏.‏
الحديث‏:‏حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَتْرُكُوا النَّارَ فِي بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ
الشرح‏:‏ فأما حديث ابن عمر فقوله في السند ‏”‏ ابن عيينة عن الزهري ‏”‏ وقع في رواية الحميدي ‏”‏ عن سفيان حدثنا الزهري ‏”‏ وقوله ‏”‏ حين ينامون ‏”‏ قيده بالنوم لحصول الغفلة به غالبا، ويستنبط منه أنه متى وجدت الغفلة حصل النهي‏.‏
الحديث‏:‏حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ احْتَرَقَ بَيْتٌ بِالْمَدِينَةِ عَلَى أَهْلِهِ مِنْ اللَّيْلِ فَحُدِّثَ بِشَأْنِهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ هَذِهِ النَّارَ إِنَّمَا هِيَ عَدُوٌّ لَكُمْ فَإِذَا نِمْتُمْ فَأَطْفِئُوهَا عَنْكُمْ
الشرح‏:‏ وأما حديث أبي موسى فقوله ‏”‏ احترق بيت بالمدينة على أهله ‏”‏ لم أقف على تسميتهم، قال ابن دقيق العيد‏:‏ يؤخذ من حديث أبي موسى سبب الأمر في حديث جابر بإطفاء المصابيح، وهو فن حسن غريب، ولو تتبع لحصل منه فوائد‏.‏
قلت‏:‏ قد أفرده أبو حفص العكبري من شيوخ أبي يعلى بن الفراء بالتصنيف وهو في المائة الخامسة، ووقفت على مختصر منه، وكأن الشيخ ما وقف عليه فلذلك تمنى أن لو تتبع، وقوله ‏”‏إن هذه النار إنما هي عدو لكم ‏”‏ هكذا أورده بصيغة الحصر مبالغة في تأكيد ذلك، قال ابن العربي‏:‏ معنى كون النار عدوا لنا أنها تنافي أبداننا وأموالنا منافاة العدو، وإن كانت لنا بها منفعة، لكن لا يحصل لنا منها إلا بواسطة، فأطلق أنها عدو لنا لوجود معنى العداوة فيها والله أعلم‏.‏
الحديث‏:‏حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ كَثِيرٍ هُوَ ابْنُ شِنْظِيرٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمِّرُوا الْآنِيَةَ وَأَجِيفُوا الْأَبْوَابَ وَأَطْفِئُوا الْمَصَابِيحَ فَإِنَّ الْفُوَيْسِقَةَ رُبَّمَا جَرَّتْ الْفَتِيلَةَ فَأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْبَيْتِ
الشرح‏:‏وأما حديث جابر فقوله في السند ‏”‏ كثير ‏”‏ كذا للأكثر غير منسوب، زاد أبو ذر في روايته ‏”‏ هو ابن شنظير ‏”‏ وهو كذلك، وشنظير بكسر الشين والظاء المعجمتين بينهما نون ساكنة تقدم ضبطه والكلام عليه في ‏”‏ باب ذكر الجن ‏”‏ من كتاب بدء الخلق وشرح حديثه هذا وأنه ليس له في الصحيح غير هذا الحديث، ووقع في رجال الصحيح للكلاباذي أن البخاري أخرج له أيضا في ‏”‏ باب استعانة اليد في الصلاة ‏”‏ فراجعت الباب المذكور من الصحيح وهو قبيل كتاب الجنائز فما وجدت له هناك ذكرا‏.‏ثم وجدت له بعد الباب المذكور بأحد عشر بابا حديثا آخر بسنده هذا وقد نبهت عليه في ‏”‏ باب ذكر الجن ‏”‏ والشنظير في اللغة السيئ الخلق، وكثير المذكور يكنى أبا قرة وهو بصري‏.‏
وقال القرطبي‏:‏ الأمر والنهي في هذا الحديث للإرشاد، قال‏:‏ وقد يكون للندب، وجزم النووي بأنه للإرشاد لكونه لمصلحة دنيوية، وتعقب بأنه قد يفضي إلى مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم تبذيره‏.‏
وقال القرطبي‏:‏ في هذه الأحاديث أن الواحد إذا بات ببيت ليس فيه غيره وفيه نار فعليه أن يطفئها قبل نومه أو يفعل بها ما يؤمن معه الاحتراق، وكذا إن كان في البيت جماعة فإنه يتعين على بعضهم وأحقهم بذلك آخرهم نوما، فمن فرط في ذلك كان للسنة مخالفا ولأدائها تاركا‏.‏
ثم أخرج الحديث الذي أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان والحاكم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال ‏”‏ جاءت فأرة فجرت الفتيلة فألقتها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ إذا نمتم فأطفئوا سراجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم ‏”‏ وفي هذا الحديث بيان سبب الأمر أيضا وبيان الحامل للفويسقة – وهي الفأرة – على جر الفتيلة وهو الشيطان ، فيستعين وهو عدو الإنسان عليه بعدو آخر وهي النار، أعاذنا الله بكرمه من كيد الأعداء إنه رءوف رحيم‏.‏ وقال ابن دقيق العيد‏:‏ إذا كانت العلة في إطفاء السراج الحذر من جر الفويسقة الفتيلة فمقتضاه أن السراج إذا كان على هيئة لا تصل إليها الفأرة لا يمنع إيقاده، كما لو كان على منارة من نحاس أملس لا يمكن الفأرة الصعود إليه، أو يكون مكانه بعيدا عن موضع يمكنها أن تثب منه إلى السراج‏.‏
قال‏:‏ وأما ورود الأمر بإطفاء النار مطلقا كما في حديثي ابن عمر وأبي موسى – وهو أعم من نار السراج – فقد يتطرق منه مفسدة أخرى غير جر الفتيلة كسقوط شيء من السراج على بعض متاع البيت، وكسقوط المنارة فينثر السراج إلى شيء من المتاع فيحرقه، فيحتاج إلى الاستيثاق من ذلك، فإذا استوثق بحيث يؤمن معه الإحراق فيزول الحكم بزوال علته‏.‏
قلت‏:‏ وقد صرح النووي بذلك في القنديل مثلا لأنه يؤمن معه الضرر الذي لا يؤمن مثله في السراج‏.‏
وقال ابن دقيق العيد أيضا‏:‏ هذه الأوامر لم يحملها الأكثر على الوجوب، ويلزم أهل الظاهر حملها عليه، قال‏:‏ وهذا لا يختص بالظاهري بل الحمل على الظاهر إلا لمعارض ظاهر يقول به أهل القياس، وإن كان أهل الظاهر أولى بالالتزام به لكونهم لا يلتفتون إلى المفهومات والمناسبات، وهذه الأوامر تتنوع بحسب مقاصدها‏:‏ فمنها ما يحمل على الندب وهو التسمية على كل حال، ومنها ما يحمل على الندب والإرشاد معا كإغلاق الأبواب من أجل التعليل بأن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا، لأن الاحتراز من مخالطة الشيطان مندوب إليه وإن كان تحته مصالح دنيوية كالحراسة، وكذا إيكاء السقاء وتخمير الإناء‏.‏والله أعلم‏.‏

*باب إِغْلَاقِ الْأَبْوَابِ بِاللَّيْلِ
الشرح‏:‏قوله ‏(‏باب غلق الأبواب بالليل‏)‏ في رواية الأصيلي والجرجاني وكذا لكريمة عن الكشميهني ‏”‏ إغلاق ‏”‏ وهو الفصيح‏.‏
وقال عياض هو الصواب‏.‏
قلت‏:‏ لكن الأول ثبت في لغة نادرة‏.‏
الحديث‏:‏حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ أَبِي عَبَّادٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا عَطَاءٌ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْفِئُوا الْمَصَابِيحَ بِاللَّيْلِ إِذَا رَقَدْتُمْ وَغَلِّقُوا الْأَبْوَابَ وَأَوْكُوا الْأَسْقِيَةَ وَخَمِّرُوا الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ قَالَ هَمَّامٌ وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَلَوْ بِعُودٍ يَعْرُضُهُ
الشرح‏:‏قوله ‏(‏همام‏)‏ هو ابن يحيى، وعطاء هو ابن أبي رباح‏.‏
قوله ‏(‏أطفئوا المصابيح بالليل‏)‏ تقدم شرحه في الذي قبله‏.‏قوله ‏(‏وأغلقوا الأبواب‏)‏ في رواية المستملي والسرخسي ‏”‏ وغلقوا ‏”‏ بتشديد اللام، وتقدم في الباب الذي قبله بلفظ ‏”‏ أجيفوا ‏”‏ بالجيم والفاء وهي بمعنى أغلقوا وتقدم شرحها في ‏”‏ باب ذكر الجن ‏”‏ وكذا بقية الحديث‏.‏
قال ابن دقيق العيد‏:‏ في الأمر بإغلاق الأبواب من المصالح الدينية والدنيوية حراسة الأنفس والأموال من أهل العبث والفساد ولا سيما الشياطين، وأما قوله ‏”‏ فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ‏”‏ فإشارة إلى أن الأمر بالإغلاق لمصلحة إبعاد الشيطان عن الاختلاط بالإنسان، وخصه بالتعليل تنبيها على ما يخفى مما لا يطلع عليه إلا من جانب النبوة، قال‏:‏ واللام في الشيطان للجنس إذ ليس المراد فردا بعينه، وقوله في هذه الرواية ‏”‏ وخمروا الطعام والشراب ‏”‏ قال همام‏:‏ وأحسبه قال ‏”‏ ولو بعود يعرضه ‏”‏ وهو بضم الراء بعدها ضاد معجمة، وقد تقدم الجزم بذلك عن عطاء في رواية ابن جريج في الباب المذكور، ولفظه ‏”‏ وخمر إناءك ولو بعود تعرضه عليه ‏”‏ وزاد في كل من الأوامر المذكورة ‏”‏ واذكر اسم الله تعالى ‏”‏ وتقدم في ‏”‏ باب شرب اللبن ‏”‏ من كتاب الأشربة بيان الحكمة في ذلك، وقد حمله ابن بطال على عمومه وأشار إلى استشكاله فقال‏:‏ أخبر صلى الله عليه وسلم أن الشيطان لم يعط قوة على شيء من ذلك، وإن كان أعطى ما هو أعظم منه وهو ولوجه في الأماكن التي لا يقدر الآدمي أن يلج فيها‏.‏قلت‏:‏ والزيادة التي أشرت إليها قبل ترفع الإشكال، وهو أن ذكر اسم الله يحول بينه وبين فعل هذه الأشياء‏.‏ومقتضاه أنه يتمكن من كل ذلك إذا لم يذكر اسم الله، ويؤيده ما أخرجه مسلم والأربعة عن جابر رفعه ‏”‏ إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان‏:‏ لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان‏:‏ أدركتم ‏”‏ وقد تردد ابن دقيق العيد في ذلك فقال في شرح الإمام‏:‏ يحتمل أن يؤخذ قوله ‏”‏ فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ‏”‏ على عمومه، ويحتمل أن يخص بما ذكر اسم الله عليه، ويحتمل أن يكون المنع لأمر يتعلق بجسمه، ويحتمل أن يكون لمانع من الله بأمر خارج عن جسمه، قال‏:‏ والحديث يدل على منع دخول الشيطان الخارج، فأما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر على خروجه، قال‏:‏ فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها، ويحتمل أن تكون التسمية عند الإغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين، وعلى هذا فينبغي أن تكون التسمية من ابتداء الإغلاق إلى تمامه والله أعلم بالصواب ‏.‏