Assalamualaikum.

Deskripsi masalah.

Ada suami istri bertengkar sampai istrinya dipukul, hingga istrinya minta cerai kepada suaminya, lalu suaminya mengiyakan dengan ucapan iya kamu saya talak 100.

Pertanyaannya:

Apakah jatuh talak, Ketika istri minta cerai atau minta ditalak kemudian suami mengiyakan / Ya Kamu talak 100..?

Waalaikum salam.

Jawaban:

Imam an-Nawawi dalam kitabnya menjawab. Menurut pendapat mazhab Syafi’i, dianggap sah menjatuhkan talak dengan permintaan dan jawaban. Dan ini disepakati oleh jumhur ulama. Artinya, ketika istri minta cerai, lalu dijawab suaminya, maka jatuhlah talaknya. Tidak perlu lagi ada penerimaan setelahnya.

يَنْعَقِدُ بِالِاسْتِيجَابِ وَالْإِيجَابِ عَلَى الْمَذْهَبِ، وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُورُ. فَإِذَا قَالَتْ: طَلِّقْنِي أَوْ خَالِعْنِي عَلَى أَلْفٍ، فَأَجَابَهَا الزَّوْجُ، طَلَقَتْ وَلَزِمَهَا الْأَلْفُ، وَلَا حَاجَةَ إِلَى قَبُولٍ بَعْدَهُ

Artinya, “Sah talak dijatuhkan dengan permintaan dan jawaban berdasarkan pandangan mazhab. Dan ini ditetapkan oleh jumhur ulama. Sehingga jika istri berkata, “Ceraikanlah aku!” atau, “Talak khulu’-lah aku dengan uang seribu!” Kemudian, suami menjawab permintaannya, maka tertalaklah istrinya dan istrinya itu wajib membayar uang seribu. Selain itu, tidak perlu setelahnya ada ucapan penerimaan. (Lihat: an-Nawawi, Raudhatut Thalibin, juz VII/39). Namun, jawaban seperti apa yang menyebabkan jatuhnya talak? Al-Mawardi mensyaratkan, jawaban talak atas permintaan istri harus jawaban yang sharih. Artinya, tegas dan jelas perkataannya dan tidak ambigu maknanya. Tidak cukup hanya mengiyakan saja. Dibutuhkan redaksi talak untuk mencapai lafaz dan makna sharih, sebagaimana keterangan berikut: 

وَلَيْسَ إِطْلَاقُ جَوَابِ الصَّرِيحِ يَكُونُ صَرِيحًا فِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ أَلَا تَرَى لَوْ قَالَتِ امْرَأَةٌ لِزَوْجِهَا: طَلِّقْنِي ثَلَاثًا، فَقَالَ: نَعَمْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ صَرِيحًا فِي طَلَاقِهَا، وَإِنْ كَانَ جَوَابًا، ولو قال: نعم أنت طالق لم تكن ثَلَاثًا، ….وَلَا كَانَ إِطْلَاقُ الْجَوَابِ كَالصَّرِيحِ 

Artinya: Memberi jawaban yang sharih tidak menjadikan makna sharih dalam setiap keadaan. Tidakkah kamu memperhatikan seandainya seorang perempuan berkata kepada suaminya, “Talaklah aku dengan talak tiga!” Dijawab suaminya, “Baiklah!” Maka jawaban itu tidak membuat talaknya sharih, meskipun berupa jawaban. Begitu pun jawaban suaminya, “Baiklah, engkau saya ceraikan.” Maka jawaban itu pun tidak membuat talak menjadi talak tiga. Walhasil, jawaban mutlak tidak seperti ucapan sharih. (Lihat: al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir, juz IX/160). Namun, Syekh Zainuddin al-Malaibatri, jika istri meminta talak tiga, lalu suami mengatakan, “Saya menceraikanmu,” dan tidak menentukan jumlah talaknya, maka jatuhnya talak satu saja jika sebelumnya belum pernah menjatuhkan.
Lalu bagaimana dengan ungkapan talak 100,? Sedangkan talak 100 tidak ada yang ada adalah talak tiga. Maka jawabannya jika suaminya mengatakan talak 100 tapi niatannya talak tiga maka tetap jatuh talak tiga.Karena talak tiga merupakan talak paling akhir, yang mana itu ada pada urutan sebelum angka 100. Jadi walaupun mengucapkan 100 tapi niatannya talak tiga maka tetap jatuh talak tiga. Karena ucapan 100 seakan dia mengatakan kamu saya talak 1 dan talak 1 dan talak 1 dan talak 1 dan talak 1 +1+1+1 hingga hitungan 100, maka hal ungkapan yang sedemikian jatulah talak 3.Walau bercanda atau main-main . Alasannya karena talak tiga dapat ditemukan pada angka 100 tanpa adanya angka 123 tidak bisa mencapai angka 100. Wallahu A’lam.

الموسوعة الفقهية – 9756/31949

٢ – في الطلاق:
١٠ – أ – جاء في أشباه ابن نجيم: من قال: امرأة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي إلى بيت الله الحرام إن دخل هذه الدار، فقال زيد: نعم، كان زيد حالفا بكله؛ لأن الجواب يتضمن إعادة ما في السؤال (١) .ومن قيل له: أطلقت امرأتك؟ فقال: نعم، طلقت امرأته وإن لم ينو؛ لأن نعم صريح في الجواب، والجواب الصريح للفظ الصريح صريح (2) .
ب – وإن كان الجواب مستقلا كمن طلق امرأته فقيل له: ما فعلت؟ فقال: هي طالق، قال الحنفية: تطلق واحدة في القضاء؛ لأن كلامه انصرف إلى الإخبار بقرينة الاستخبار، فالكلام السابق معاد على وجه الإخبار عنه.
وقال المالكية: إن نوى الإخبار يلزمه طلقة واحدة اتفاقا (أي في المذهب) وإن نوى إنشاء الطلاق فيلزمه طلقتان اتفاقا، وإن لم ينو إخبارا ولا إنشاء فقولان في لزوم الطلقة الثانية (٣) .
ج – وإن كان الجواب إنشاء غير خارج عن الكلام الأول، كان الأول معادا فيه، كما لو قال لامرأته: أمرك بيدك ونوى الثلاث فطلقت نفسها ثلاثا، أو قالت: طلقت نفسي، أو اخترت نفسي ولم تذكر الثلاث فعند المالكية والشافعية والحنابلة يرجع إلى نيتها في بيان عدد الطلقات إذا لم تبين العدد في قولها: طلقت نفسي. أما عند الحنفية فيكون ثلاثا؛ لأنه جواب تفويض الثلاث، فيكون ثلاثا (١) .
د – وقد لا يعتبر الكلام الثاني جوابا وإنما يعتبر ابتداء. ومثال ذلك لو قالت: طلقني واحدة بألف فقال: أنت طالق ثلاثا، فعند المالكية والشافعية والحنابلة وصاحبي أبي حنيفة: هذا جواب وزيادة؛ لأن في الثلاث ما يصلح جوابا للواحدة؛ لأن الواحدة توجد في الثلاث فقد أتى بما سألته وزيادة، فيلزمها الألف، كأنه قال: أنت طالق واحدة وواحدة وواحدة.وقال أبو حنيفة: تقع الثلاث مجانا بغير شيء، ووجهه أن الثلاث لا تصلح جوابا للواحدة، فإذا قال ثلاثا فقد عدل عما سألته، فصار مبتدئا بالطلاق، فتقع الثلاث بغير شيء (٢) .وقال الزركشي من الشافعية: لو قالت: طلقني على ألف فأجابها، وأعاد ذكر المال لزم المال. وكذا إن اقتصر على قوله: طلقتك في الأصح، كذا ينصرف إلى السؤال. وقيل: يقع رجعيا ولا مال (١) . ويرجع في تفصيل ذلك إلى أبوابه في كتب الفقه (طلاق وإقرار)

Inilah tiga ungkapan walaupun main- main pasti terjadi sebagaimana keterangan berikut: .

الموسوعة الفقهية – 18061/31949

الشرط الرابع – القصد والاختيار:
19 – المراد به هنا: قصد اللفظ الموجب للطلاق من غير إجبار.
وقد اتفق الفقهاء على صحة طلاق الهازل، وهو: من قصد اللفظ، ولم يرد به ما يدل عليه حقيقة أو مجازا، وذلك لحديث النبي – صلى الله عليه وسلم -: ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة (2) ولأن الطلاق ذو خطر كبير باعتبار أن محله المرأة، وهي إنسان، والإنسان أكرم مخلوقات الله تعالى، فلا ينبغي أن يجر في أمره الهزل، ولأن الهازل قاصد للفظ الذي ربط الشارع به وقوع الطلاق، فيقع الطلاق بوجوده مطلق

والله أعلم بالصواب